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雷军：颠覆自我
作者：《财经》 宋玮
　　在充满草莽气息的中国江湖中，谦逊有礼的是最有名的创新者，他是软件、游戏、电商、天使投资领域的先行者，也是传统手机行业的颠覆者。　　这有一点点奇怪。雷军谨慎有余，喜欢平衡，有退路就很难下定决心。创新像把火，多数时候，雷军离火焰还有几分距离就停下脚步，那是他留给自己的安全界限。　　2007年，离开与一起创立的，是雷军一生中重要的结点。当被命运扔在十字路口，他终于有了一次破釜沉舟的勇气。雷军说，他年过四十才走出低谷，抱着不是必赢就是必输的信念创办小米，因此体会到“跳下悬崖”的创业感觉。　　此时，悬崖之下已是鲜花盛开。2013年上半年，卖出了703万台手机，营收达132.7亿元人民币，预计公司估值将达到90亿美元，三年间翻了36倍。小米有望成为中国第四大互联网公司。　　雷军少年起就崇拜，其初心亦未曾改变：就是做一家苹果一样伟大的公司。但苹果在音乐、手机、平板等多个领域持续性地颠覆创新，而小米仅在手机和MIUI手机系统上惊世骇俗。　　雷军早已成为雷军，但还没有成为他内心最渴望成为的那个人，他需要二次革命、二次创新。　　失落的梦想　　1988年，19岁的雷军写下第一行程序的时候，他绝对想不到最终自己会以一名创新企业家的身份留名，当年的雷军太想成为一名程序员了。　　1992年1月，大学毕业不久的雷军加入金山软件，当时他已小有名气。四年后雷军作为金山软件总经理已是国内十大IT杰出青年。彼时，还在读书，到处筹钱想创办自己的第一家公司。　　雷军一直声称，18岁时读过的一本书《硅谷之火》是他梦想的源泉，那本书讲述了乔布斯和等一群人创办苹果电脑公司并改变世界的故事。　　“乔布斯说活着是为了改变世界，因为美国人认为他们就是世界的中心，我说我活着是为了报国，你信吗？”　　雷军生于1969年，从小到大都是模范学生，整个学生时代对上世纪60年代人所受的教育都未曾怀疑。1992年，雷军第一次去香港，他发现凌晨的街头很安全，并非传说中的黑道横行，于是“第一次崩溃了”。后来去美国，他发现“外国的月亮真的比中国圆”，又崩溃一次。　　雷军说，整整一代人都挺可悲的。直到他遇见金山的创始人求伯君，他才意识到弃政经商也可以实现科技报国。　　上世纪90年代的中国IT业，程序员风光无限。著名记者刘韧曾出版《知识英雄》，将那个激情燃烧的时代比喻为英雄的时代，一个程序员凭着自己武林密笈一样的源程序，就可以创办公司，成就事业与声名，例如求伯君、、等。　　如果说《硅谷之火》给雷军指明了榜样，美国之旅让他看到商业巨大的能量，那么，求伯君则带给他一个企业家的梦。这三件事共同构建了雷军最初的梦想成为知识英雄，缔造一家像苹果公司一样伟大的科技公司。　　雷军很聪明，又有多于常人数倍的勤奋。现任金山网络CEO回忆，雷军第一次见他，手里拿着一个小本，说要请教如何做产品，傅盛说什么，雷军全写下来。　　创办北京金山后，雷军花三年时间开发组件《盘古》（丰富了WPS功能），最后受到微软冲击，惨败。雷军短暂出走金山，后又回来，然后带领着金山做游戏软件、开发金山词霸，力挽狂澜，让金山走出颓势。他在母校武汉大学和学生一起喊口号：“我要用未来十年和微软来一场豪赌”。这样的经历，和他的偶像乔布斯颇有相似之处。　　雷军当年的豪情，却使他错过了互联网发展最黄金的阶段。1998年，雷军出任金山公司CEO。同年，还在方正公司写程序的周鸿放弃软件业，带着五名员工创办了3721公司，意思是不管三七二十一，直接杀入互联网。同一时期，腾讯、阿里巴巴、百度相继成立。　　一位金山的老员工评价雷军是守正出奇的人，最大的优点是善于生存、合作，善于发现和创造，但不善于抢夺和征服，内心瞻前顾后。当年雷军比周鸿成功何止数倍，但就少了一点不管三七二十一的赌性。　　雷军也尝试去改变，他做卓越网（后被亚马逊收购）、做网游，学习新的玩法，每个行业都做到细分领域前几名，却永远不是老大，永远与大成有一步之遥。　　2007年10月，金山终于在香港上市，但市值只是一家主流互联网上市公司的零头。两个月后，雷军选择离开。　　一位金山老员工称，过去的经历已经证明了雷军的优秀，但显有人知他的内心多么渴望卓越。早在2000年，雷军创办国内最早的一子商务公司时，就取名卓越网。　　雷军告诉《财经》(,)记者，他曾以为金山可以承载他的梦想，于是在一件事情上争取了15年。“当你发现不对，你不敢说，不愿意承认，很纠结。你也大可逆天，破斧沉舟，但是却会失去人和。”　　说到底，雷军内心一直有梦，缺的只是抛弃一切重建一切的勇气。离开对他而言，比常人都难，需要巨大的决心。　　2007年冬天，雷军跑回金山大楼，等到想回家时，他才记起已经没有了司机。他在风雪交加的(,)等了40多分钟，打不到出租车，内心悲凉。　　破茧而出　　离开金山之后，雷军开始全职做天使投资。雷军之前，天使投资人的概念几乎不为人知。很多人评价金山时期的雷军缺乏那一丁点的赌性，而投资恰恰就是一场接一场的赌博。　　雷军投资过30多家公司，其中不少公司都在各自领域有所建树，如拉卡拉、凡客、UCweb、乐淘等。成功者如YY多玩，2012年在纳斯达克上市,雷军这一笔100万美元的投资，获得约113倍的账面回报。　　当时雷军的想法是，自己如果做不好CEO，那就用自己的资金和经验，创造出几家伟大的企业。　　雷军的投资逻辑是一看趋势，二看人。他是国内最早看到移动互联网潜力，并在该领域布局的人。2005年，他找到一家小公司问人家能不能接受他对移动互联网的想法，遭到拒绝，又去找第二家，对方答应了，直接投了200万元。这家公司就是乐讯网。当时成立不到一年，人们刚刚开始认识到电子商务的魅力，对移动端全无概念。　　两年后，国内投资机构才开始关注移动互联网，2007年，国内移动互联网投资总额达到2亿美元，两年前，这笔总额仅是千万美元。　　一位与雷军熟识的投资人说，雷军的性格是非要到山穷水尽才肯舍弃，而一旦作出决定，就比所有人都彻底。雷军投资“狠”，看中一个项目，推掉所有的事情，其他投资人两周开完的会，雷军两天开完。　　好大夫在线创始人王航说，雷军见他第一个问题是问他有没有去医院抄医生的出诊时间表。他前一天刚和雷军见过面，第二天还没起床，电话就响了。一接通，雷军说，钱打过去了。　　2006年，还在联想投资当副总裁的想要做一款在线即时聊天工具UCWEB，向公司寻求支持，被拒绝后非常沮丧，与他相识一年不到的雷军说：“如果你从联想辞职来做，我就投。” 俞永福答应了。四年后UC的估值达3亿美元，成为腾讯进入移动互联网领域的头号敌人。　　成功的投资生涯令雷军找回了自信，重燃当年梦想。相比三年前，他有了更多的钱和经验，做一个怎样的产品能在移动互联网时代大获成功，没人比雷军更有把握。　　刘韧说，他见过两类人，一类人看好一个领域，拼上全部赌一次；另一类人是研究十个领域，最后选一个最有把握的开始做。雷军是后一种。　　UCD China创始人白鸦将雷军比作机器猫，口袋里有一堆东西，个个都不小。雷军的项目覆盖移动互联网社区、内容、应用各个层面，只等最终集大成的手机了。　　2010年4月，雷军创办小米公司，他看好互联网手机的爆发之势。　　雷军曾说自己并非是善于逆境生存的人，他总是先让自己立于不败之地，然后再出发。创业初期雷军很低调先是悄悄成立了公司，然后以第三方名义开发MIUI系统，甚至在招聘时都不说他是真正的老板。　　一位熟识雷军的创业者告诉《财经》记者，像雷军这样有英雄情结的人，辛苦和挫败都可以忍，最难受的是做不好带来的羞愧。　　创业一年后的夏天，雷军以一种类似苹果发布会的形式，一个人站在舞台中央，完成了两个小时的演讲，正式推出。　　“创业如跳悬崖，我40岁，还可以为我18岁的梦想再赌一回。”雷军说，既然抱着必输的信念来创业，那就做一个完完全全创新的东西。　　小米被认为是中国互联网产业最具创新性的产品，它的意义在于，这是一个纯互联网思维的产物，从商业模式、软硬件、营销方式、渠道创新和社区建设，是彻底的颠覆和创新。　　小米先树立品牌，把手机变成渠道，装入移动游戏、社交、电商等，通过服务和软件盈利；系统上，小米最早使用互联网研发模式，每周在线更新系统，而苹果是半年更新一次。　　但是，小米最具创新价值的地方在于，雷军想把米聊（一款人际关系软件）做成手机的灵魂，连接软硬件和社区。　　智能手机的代表是苹果，但其核心是苹果商店，通过硬件＋商店盈利，本质上仍是硬件厂商的思路。而试图以SNS为核心的小米，才真是名符其实的互联网手机。米聊对于小米的意义不亚于QQ早先对腾讯的意义。可惜后来微信进入，雷军没能实现目标。　　中国互联网行业有太多跟随和模仿，小米的出现，给创业者树立了新的榜样。人们意识到，可以用纯互联网的模式来创造一个全新的产品，即便如手机这类专属于大公司的行业。2012年，一位从网易辞职的年轻人做了一款名为“大可乐”的智能手机，他的口号是让人们在手机上实现极致互联网体验。　　这也是雷军的口号。　　小米时代的雷军完全沉浸在一个产品经理的快乐中，他穿着T恤牛仔裤，看上去容光焕发。说，小米是雷军产品精神的完美体现,挑选小米的开机画面，团队就看了100万张照片。雷军还提出了一个新的产品理念回归简单，但简单不仅是把杂乱无章的事情抹去，而是挖掘复杂性的深度，复杂中有规律可循，控制产品，让它们听从你。　　傅盛说，金山时的雷军，开会时见一位事业部总经理穿着深色西服配浅色领带，会命令他立刻打车回家去换一套。而现在，黎万强可以穿着短裤和夹脚拖鞋在办公室里接受记者采访。　　雷军再次穿上西装是在2011年7月，重返金山那一天。黎万强说，一次他去找雷军，雷军掏出手机给他看求伯君的短信，短信说雷军如果不回来，金山可能不行了。雷问黎，回不回？彼时小米刚刚起步，雷军所有的精力都放在了小米上。　　雷军最后选择了回归，他给小米的每一个合伙人都打了电话，说小米仍是第一位的。当时小米办公室在望京，而金山在上地，雷军每天要花大量时间在路上，格外疲惫。两年之后，金山的股价上涨了130%。　　重返之事只是雷军创办小米后经历的困难之一。2012年5月，周鸿攻击小米暴利，又提前散布小米第三次融资的消息，这给雷军带来了巨大的阻力，有消息说投资人为此事中途退出。事后，雷军召集记者，对周的每一个质疑都回应，他还做了一张成本表，一个个算，小米到底赚多少。雷军一连讲了4个小时，唾沫横飞，手势悬在半空。　　那段时间，雷军经常深夜还待在办公室。有时候黎万强经过，雷军就叫住他一起喝一杯。但每次喝几口就放下了。　　求伯君曾是软件时代的英雄，但现在是互联网时代。而雷军明白，要想战胜内心的恐惧，最好的办法是正视再正视，直到成为习惯。他践行了一个朴素的道理40岁之前，性格塑造你，40岁之后，你塑造人生。　　一位小米员工告诉《财经》记者，今年初雷军说，小米不可能再失败了。　　二次创新　　把自己定位为产品经理之后，雷军主要推出了两款产品：小米手机和小米盒子。前者已经大成，后者胜负未知。　　小米手机诞生前，国内智能手机市场只有两种生态：一是高价格高性能，如苹果；二是低价格低性能，如酷派等国产机。魅族手机创始人曾被寄予厚望，他的产品价格和硬件虽好，服务性却差。此时小米以低价、高性能、好服务的姿态进入，抓住了发烧人群。　　效仿小米者众多，但并未学到MIUI系统的精髓，它像互联网产品一样，随时接收用户反馈并快速迭代更新。　　近日有传闻称小米将与腾讯合作推出红米手机。与曾经打败过自己的竞争对手合作，这个选择很困难，这也意味着完美主义者雷军从未放弃过把SNS作为小米核心的想法。　　有投资人说，小米手机，思维领先两年，技术领先一年半，站在了绝对的领跑位置。但是，当小米盒子推出时，其领先优势却只有半年不到。　　2013年3月，小米盒子上市后第五个月，乐视公司总裁发布乐视盒子。这位低调的山西人还往前多走了一步，推出了智能电视。他的创新，对传统电视业的颠覆更加直接。　　有人质问：小米的创新为什么看上去不够快了？小米如何能像苹果公司一样，让用户尖叫一次之后，再次尖叫？　　这个质问似乎有些苛刻。因为成立只有三年零四个月的小米公司一直在飞速增长。2013年，小米上半年的营收已超过去年全年。这样的业绩，很容易让人停留在不创新或“微创新”之中。　　但是，和腾讯、阿里巴巴不一样，平台型公司确立好商业规则，搭建好构架就能不断吸引用户，越大则强。作为产品型公司的小米，必须不断推出好产品才能留住用户，否则就容易被后来者超越。产品型公司的榜样是苹果，八九年间，连续推出iPod、iMac、iPhone，iPad，一个创新不足以成就今日的苹果。　　另有传言称，小米将推出电视产品。雷军没有承认也没有否认，他只是强调：“电视只是手机的显示器。”　　再度颠覆传统，对雷军来说并不容易，这和把小米做成苹果那样的公司一样不容易。　　乔布斯偏执，雷军平衡；乔布斯自私暴躁，雷军温和，生气只是低头不语；乔布斯认为世界非黑即白，一个人不是英雄就是蠢材，一个产品不是奇迹就是垃圾，而雷军不忍心伤害别人；乔布斯的同事恨他又爱他，雷军的下属对他忠心跟随，为雷军搬家，书架上书的摆放次序，都与搬家前丝毫不差；乔布斯创造用户需求，雷军迎合用户需求。　　如雷军般谦逊谨慎之人，大多成为了职业经理人。而雷军之所以是雷军，就是因为他曾有不顾一切跳下悬崖的一刻。雷军当然有再次创新的机会，但心理难度会比第一次更高。　　雷军告诉《财经》，他曾投资过一个45岁的创业者，当时就知道只有1%的成功率，但成功了足以改变社会，于是他决定赌一把，这个项目后来失败了。　　雷军敢赌别人的人生，他还敢把自己人生放进去再赌一次吗？　　本刊记者赵静婷对此文亦有贡献
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主持人：梁克隆  中华女子学院图书馆馆长
嘉  宾：中华女子学部分院教师与学生
时  间：日
地  点：中华女子学院图书馆
梁克隆：大家好，我们今天非常荣幸地邀请到了首都师范大学中国女性文化研究中心主任，《中国女性文化》学刊主编王红旗教授，为我们讲述女性自我精神生命的重建——让阅读之舟载理想之梦远航。她还为我们赠送她主编的《中国女性文化》学刊、她的专著《爱与梦的讲述》，还有一位企业家诗人的诗集《紫溪北岸——找回自己》。都与今天她所讲的题目有关。下面我们用掌声欢迎王老师的精彩发言。
梁克隆，中华女子学院图书馆馆长
王红旗：非常感谢梁馆长，非常感谢老师、同学们，能给我一个同大家一起相互交流思想和相互学习、共同成长的机会。春天是万物生命飞翔的季节，因为冬日生命在大地母亲怀抱里的孕育，就是期盼着春天的飞翔。我今天能够和大家一起拥抱春的精神齐飞，特别的高兴，所以，我应该感谢大家，我们一起成长好不好？（掌声）这个题目是我考虑了很久的一个题目，曾经三次用不同的方式做过一些讲座，但真正的书稿还没有完全出来。第一次是在今年一月清华大学研究院深圳的女总裁班上，但是因对象的不一样会更侧重与“生存与情感困惑”，第二次是三月六号，给丰台区留创园的女企业家和女员工讲关于女性四重空间的问题。今天这个题目与内容是我特别为你们而设的。因为是阅读周，让阅读之舟载着理想之梦远航。到什么地方去呢？那就是“造灵之谷”，造灵之谷是自我生出灵魂的地方。如果我的讲述和大家的感受如果能够形成共鸣，是我想达到的最理想的效果，可惜我能力有限，正在不停地追求这样一种“教学相长”的理想境界。在互动的过程当中，我希望同学们也能够真诚地讲书自己的成长体验，我们共同的来思考女性的自我精神生命究竟如何重建。好吧，现在开始。
一、阅读女性文化观念简史
我们首先阅读一下女性文化观念的简史。
（一）女性，认识自己的性别
因为我们是中华女子学院的学生，前奏我就不用多说了。实际上分生理性别和社会性别。生理性别是人生下来的自然性别。社会性别是指有关男／女角色分工、社会期望和行为规范的综合体现。女人不是天生就是女人，是由社会文化生成的。
但是，这不一定是完全对的，如果说女人不是天生就是女人，都是由社会生成的，那我们就等于是完全否认女人的生理性别。女人的自然的、原始的生命力量从哪里来？所以，我们要质疑，更要理性分析以前国内外学者提出的一些至理名言，科学地慢慢地寻找真实的自己。也就是说，要反思，不夸大社会性别，承认生理性别，重新定义女性自我的内涵。
（二）女性文化的主要内涵
下面我谈一下女性文化的主要内涵。我认为，女性文化是由女性的生命体验与文化经验构成，是以女性主体意识，性别平等理念，用社会性别分析方法，兼阶级、种族、人性、心理等多层阐释，重新书写女性的历史、现实与未来。我认为，女性的历史、现实与未来是要批判男权文化的单极延展，更能真实地体现人类历史，不仅仅是女性的历史。所以它的差别我举了一个例子，大家看看就看出来了，如果说女性的初潮，是女童成长为少女的标志，是女性身体成长的快乐经验。但是，男权文化却认为是不洁的。所以女性可不敢说这个血，很多女性认为初潮就是不干净的东西，其实不是那么回事。
（三）女性文化的特质
首先是它的批判性。由于女性长期被男权文化排除和遮蔽于历史之外，从社会政治、经济、文化结构的深层，辨识男性/女性社会生活与家庭伦理，批判男权本质对女性的压抑与歧视。因为几千年的男权文化，它的确是用各种制度和规范，让你感觉到男权文化天经地义，就应该这样，这是一个长期的社会化过程。
还有一个超越性。超越性是指从女性生命体验与文化经验出发，关注男女两性、家国与人类的未来发展。为什么以前传统文化认为女人就是小女人，女人就是上不了大雅之堂？其实不是这样的，我们关注的是男女两性，是超越自我性别的研究，是关注男女两性，家国与人类的未来发展的女性文化研究。女性意识、性别意识、家国意识、人类意识，是女性文化研究不断超越的思想境界和观念。必须思考这个问题，必须摆脱男权文化的束缚与自己束缚自己的文化羁绊，才能变成“大我”，但变成“大我”的时候，也不能丢掉真实的“自己”，这是我们要思考的问题。如今研究社会性别是为了未来消灭性别不平等，消灭男女社会性别差异。
还有一个建构性。那么建构性是什么呢？是建构以女性性别为主体的、多维度的、质疑与批判男权主义的女性文化理论体系。以男女两性平等对话的方式，首先要“修正”，这个词，是以前好多学者不用的，因为经常看到很多理论就是“颠覆”，颠覆其实应该打引号，思考一下我们的文化能不能颠覆，能不能断裂，它能分裂、能决裂而不能断裂，所以修正男权文化的偏见，创造一个两性互补共生的文化理想国，共同托起未来人类新文明的太阳。我这个人是一个理想主义者，尽管都六十岁了，经历过种种的风雨和磨难，但是我认为，理想永远是人心灵最深处的太阳，人类文化也是一样。所以，我们应该认识一下男权文化的本质。
（四）男权文化的本质
男权文化的本质：男权文化体系的制度规范，是男性文化的单极延展，是男权统治的文化根基。一方面，它压制人类二分之一的女性创造智慧，不符合历史真实。一方面分裂人类“完整的人”的人性，无论男人和女人都是一个完整的人，都应具备完整的人性。但是这样一个单级的文化，分裂了人和完整的人性，比如女神时代，没有性别压迫，它是有“完整的人”经验的，最初毫无掩饰的人类的黄金童年时代，文化就是完整的人的经验，那么现在不是完整的人的经验，是男人的经验。所以，它影响人类文明的科学发展进程。我们的人类社会之所以一直在爬行，甚至是在走一步退三步爬行，它首先跟男权文化的单级延展有极大的关系，男权单级文化影响人类文明发展的进程。我们要思考如何改变。另一方面，男权文化对男女两性都存在不同程度的压抑。男人，在座的我们的馆长，他是男性，跟我是同龄人，但是他肯定体验到在中国传统文化里“钢铁硬汉”、“英雄神话”对男性的压抑和阉割，他一定深有体验，所以我就说，男权文化阉割男性的温柔，就让男人永远是钢铁硬汉，我们梁馆长，写了那么多美丽的诗歌、散文，他的心理一定有很多爱和温柔，我相信这是他人性本质的一面。因为男权文化对男性的性别优势，助长男性的霸权，扼杀女性的坚强，看我们那些祖奶奶、奶奶辈、母亲辈，经历了那么多苦难，她们可能斗大的字不识几个，但是她们用坚韧的爱，天然的担当从身体到灵魂哺育着下一代，使生命获得世世代代的延续。她们的爱从哪里来，是含有人的原始生命力存在。所以说女性不仅仅是文化生成的，她含有原始生命力的人，存在的获得自己人性的不可摧毁的意志与信念。她们经历那么多岁月磨难而风采依旧。女性生命的本相不完全是像男权文化所说的那样，所以它扼杀了女性的坚强，滋长女性的依赖。崔曼莉曾经说过，中国当代的女性文化缺乏，而少女文化泛滥，少女文化实际上是打引号的少女，不是指在座的少女们，就是不成熟的依赖思想。所以男权统治和男权文化体系是男女两性的悲剧，是人类的灾难。我们要超越它，要重建真实的女性文化，用最简单的语言来说明，用女性的文化历史的东西来说明。
（五）汉语中对女性的性别歧视
汉语中对女性的性别歧视。女——一个跪在地上的形象。
妇——拿着扫帚的女子。
贬 义 词：奸、婊、娼、妓、妒
女人称谓：太太、妻子、老婆、贱内、内子、家里的、屋里的、家属、孩他娘、那口子、婆姨。
男人称谓：先生、夫君、郎君、官人、掌柜、当家的、外头人。
（六）束缚女性的“三从四德”
比如说，束缚女性的三从四德，这我估计我们的同学都有过感触。贬 义 词：奸、婊、娼、妓、妒。女人称谓：太太、妻子、老婆、贱内、内子、家里的、屋里的、家属、孩他娘、那口子、婆姨。男人称谓：先生、夫君、郎君、官人、掌柜、当家的、外头人。
（七）男权文化统治体系
特别是我们中国男权文化统治女性的四大绳索，这是我们女性经常会讲到的，政权（君权）、神权、族权、夫权。所以说，通过四大绳索，男性占据了人类自然存在的优势。也占据了社会存在和精神存在的优势。
社会存在和精神存在的优势全部占有了。你们再思考一下文明史，连统治了影响了我们几千年，直到现在还有很大影响的孔子，孔圣人，他说，“唯女子与小人难养也”。我们中国最后一个儒者梁漱溟先生说，“天给妇女的一个任务或使命是生孩子，他的任务在身体而不在大脑”。崔岫闻《天使4号》做了一个影像作品，女人全都是大肚子的女人。陶艾民做了《女人河》、《女人经》装置，历史上的女人“家庭”的奴仆。《女人经》是男人做的四书五经的时候诠释的，而《女人经》竟然是用搓板连成的文字，这是非常富有深意的。
（八）西方男权话语对女性的歧视
下面是西方男权文化对女性的歧视，大家看看，都是大哲学家，对世界上影响非常大的，我就不多说了，因为我今天准备的特别多，你看亚里士多德说什么？看看尼采说什么？他说，“女人远比男人邪恶。她们是危险的、潜行的卑陋的四蹄兽。在一个女人身上，善良早是堕落的象征。”拜伦这个诗人真的说出了很多男人的心里话，“女人身上叫人可怕的东西，就是女人是祸水。我们既不能与她们共同生活，又不能没有她们而生活。”所以，是我们的第一部分结论，无论在东方还是在西方，男权文化无论是东方还是西方，男权文化体系有着惊人的“同构性”。女人只能作为男人的性欲望工具、生育工具而存在。男人的地位天生优越，女人的地位天生低下。男人的气质是主动的、智慧的、力量的、工作效率高的。女人的气质是被动的、无知的、温顺的、工作效率低的。男人的角色是人类的政治经济科学等社会事业与理想。女人的角色是为男人提供性服务、生育与照顾孩子。男权文化体系从政治（地位）、社会（角色）、心理（气质）方面，以“社会化”的各种规范强化男权性别观念，而形成了普遍认同的、天经地义的男权统治意识形态。你们想想是不是？连我们自己都说这样，我小时候，没有接受性别理论，我就觉得是应该这样，但是我奶奶我妈妈给了我一种更阳光，更坚韧的性格，更乐观的内在的气质，我可能是尽管不停地遇到麻烦，也没有受到那么多的伤害，因为不会伤害，因为我不会受到伤害。这是我讲的第一部分。
互动问题之一
下面是互动问题，请同学们来谈一下，您在社会交往与两性关系中，发现还有哪些性别歧视的话语？在当下社会，男权文化性别观念出现了有哪些新的“变相”？请简述您的性别观是父母赐予的？并谈谈对自己成长的影响。请您针对自己的生活谈谈男权文化体系对男性有没有压迫与伤害？（女性美貌与男性英雄神话）同学们随时可以打开说话。下面几个问题都可以回答，如果你觉得我的问题设计的不是特别好，你们自己有的也可以说。因为我们要在中国网上做这个论坛，大家在一起不容易，让世界知道中华女子学院的学生是多么优秀。
仲丹丹：王老师您好！我是2011级对外汉语系的仲丹丹，我想谈的是第二个问题和第四个问题，第二个问题，在当下社会，男权文化性别观念出现了哪些新的“变相”？我觉得我意识到的是电视剧或者是电影中的一些现象。有的讲封建礼教时代的电视剧，比如《母亲，母亲》，它好像是讲述那个时代的悲哀，但是它给观众留下的印象其实还是强调那种隐忍精神，所以，我认为这就是对当下女性价值观的一种变相的灌输。第四问题是“简述您的性别观是父母赐予的？并谈谈对自己成长的影响。请您针对自己的生活谈谈男权文化体系对男性有没有压迫与伤害？”我有个男同学，在我和他聊天中我就问他“作为一个男生，如果让你选择的话，你下辈子还当男生吗？”他说，“还是想当男生，因为她可以保护女生，或者可以给女生带来安全感。”我又问他，“还有什么不好的吗？”他说，“有”。当他压力大的时候，或者是感觉很压抑的时候，他不敢哭，包括在她女朋友面前，就是不轻易流泪的那一种。所以我就会觉得这就是给男性造成压力的一个原因。这就是男权文化体系对男性的压迫与伤害。谢谢老师！
2011级对外汉语系仲丹丹
王红旗：谢谢，你把握的非常准确，其实现在好多的肥皂剧，就是电视连续剧，虽然以现代的方式出现，但是它处理家庭伦理关系的时候，比如把婆媳关系写得那么不尽人意，甚至龌龊，没有现代性，其实不是那样的。我们应该把现代性的、很温馨的情感、去留给更多的观众，去看人们如何去生活的，而不应该去把以前的落后的、不健康的东西拿来，比如如何斤斤计较、争斗？这样我们的社会就没有进步。你的第二个问题也说得很好，就是我刚才提到的男性是钢铁硬汉，其实你懂得女性文化就可以告诉他，你可以哭的，你哭出来多痛快呀，哭出来生命健康了，是不是？还有谁愿意回答？
刘 佳：王老师，您好，我是2011级计算机系的刘佳。我想谈一下第二个问题，在当下社会，男权文化性别观念出现了有哪些新的“变相”？我觉得现在出现的一些男扮女装的歌手，比如说李玉刚，再比如说出现的一些同性文化，就是同性恋，其实男性的同性恋现象在现在真的很流行。我认为不应当把所有的男性看做是我们常见到的很坚强的那一种，他们也有自己脆弱的一面。
再谈谈第四个问题，我觉得是现在大家谈起男性，就认为男性应该阳刚一点，应该刚强一点。如果见到特别柔弱的那种那些，就会说“小媳妇”呀什么的，就觉得，他们歧视女性的同时，也歧视了男性。
2011级计算机系刘佳
王红旗：说的很对，当下的确存在这样一种现象。就是大家说的“阴盛阳衰”，这样的理解其实是很偏激。我一直这样认为，肯定你们在座的都承认。从人的性格结构而言，真的是双性同体的，我不相信我身上没有坚强，我不相信男人身上没有温柔，要不然社会如何去发展？但是因为男权文化的规定“社会化”成了一种约定俗成的文化，说成这样了。而且男同性恋和女同性恋现在的确是很盛行，在年的时候，我好像听说北京就有600多家女同性恋俱乐部，男的有多少我还不知道。在接触中，我感到都是很正常的，跟我们一样。我觉得，不应该用二元论，应该用多元文化去思考每一个人的爱好和其性格结构。
黄燕清：王老师，您好！我是2010级市场营销班的黄燕清。我想跟您谈谈第三个问题—“请简述你的性别观是否父母给予的？并谈谈对自己的影响。”我家里只有我一个女孩子，而一开始我爸爸妈妈都希望我是个男孩，因为他们觉得男孩子以后会娶媳妇生孩子留在自己本家，会在他们年老的时候照顾他们，就是养老送终的意思，而女孩子则要嫁到别人家里，有点女儿是替别人养的意思。我就对家里人说，女孩子也可以做到照顾父母啊，女孩子也可以很厉害啊，可以做到很多男人能做到的事情。爸爸当时就反驳我说，再怎么样你也是个女孩子呀。为此我在心里较劲，要证明自己，于是一直很用功学习，成绩保持比较好，因为我知道家里的希望在我身上，我以后要照顾爸爸妈妈。就这样一直鞭策着自己努力学习。我想来北京上学，爸妈一开始很不赞同的，他们觉得距离家里太远了，但最后还是尊重了我的选择，毕竟他们都明白，学习是我自己的事情，我应该自主选择自己喜欢的。于是我就报考这边的学校了。
我来自广西。来到这边上学了，我会每周给爸妈打个电话，报个平安，说说学习生活上的事等等。最近，我跟他们说我毕业之后回南方工作，他们都非常赞成。由于他们以前老跟我说希望我是个男孩子的事，我想没有儿子至少有个女儿，是要回去照顾他们的。我觉得爸妈从小跟我说希望我是个男孩的观点一直在影响着我，尽管我不是男孩子，他们依然对我关爱备至，尊重我的选择，所以我感到自己的责任很重大，我现在大三，马上就大四了，很快面临就业的问题，我想回到南方工作，好尽量多照顾父母。因为家的观念和家庭责任感，所以我觉得应该回去。我的回答大概就是这样。
2010级市场营销班黄燕清
王红旗：因为你觉得有照顾父母的责任，父母在而不远游，是不是？但是，我觉得你看你发展，如果将来在北京，或者在国外有好的发展也可以把他们带出去呀，他们也觉得那我比生儿子更自豪。因为，坚守“故土”与远走“异乡”都是追求理想自我的不同方式而已。其实我和你的经历很相似，我爸爸妈妈生了我和我妹妹，我妹妹还比我小十岁，我大学本科的时候，是78级的，我上本科的时候带着我妹妹，读研究生的时候带着我儿子，带着他们读书。没有关系的，用什么方法，都可以寻找生命里最想要的那个我，是不是，谢谢！
二、阅读：女性自我精神生命的重建
下面接着讲第二个问题——阅读女性自我精神生命的重建。一开始的心得是我自己的，然后是女作家与艺术家们的经验。
（一）“自我”与“自我意识”
首先是“自我”与“自我意识”。 在我看来，自我有四种形态：第一种形态是自然的自我，原生态的本我，是没被教化的。第二种形态是反叛的自我，是反抗规范、争得自由的。这种反抗争取自由大概是从两三岁开始，一直到青年时代。第三种形态是成熟的自我，是能辨是非、主动抉择的，后面有一个大致的年龄，但是这个年龄也未必完全对，有志不在年高，这个东西不是绝对的。第四种形态是创造的自我，是知识的、智慧的、文化的、神性的，我把这个神性，特别强调，一个人是有神性的，比如说我们在干什么事，觉得山重水复疑无路，突然又觉得柳暗花明又一村。为什么你有神性，你用你自己本真的神性，坚韧的毅力闯过了那一关，灵魂困境的那一关，完全在于你的感受。所以，自我的一生，是一个寻找自我、重塑自我、不断再生、完善人性的过程。它是这样一个过程，所以你会觉得有的人一辈子还是那样呢？有的人过十年五年不见感觉内涵更风韵。就像梁馆长一样，数年不见，今天一见，更加风采卓著。
自我意识分为四个阶段：第一阶段：个体反抗与寻求独立，独立人格意识成长期。两三岁是自我意识诞生的时候。第二阶段：独立自我与周围存在，肯定反思意识体验期。看看人家是怎么回事，看看你是怎么回事。第三阶段是自我肯定、反思意识、创造意识综合成熟期。这里边有我、我儿子，我接触的所有的人的思考。第四阶段：把握客观世界的、创造性自我意识的发展期。我们现在还在发展，虽然是知天命或者怎么样，现在还在发展，我认为，心理的成长或者灵魂的成长是没有年龄限制的。它会永远的成长，只要你有体验。
（二）女性自我与女性意识
这里就谈到了女性自我与女性意识，女性认识自己是和男性同样的，是一个个体生命主体独立存在。不是应该依附到男性身上，这应该是很坚强的意识。还有一个同样应该具有，就是你和男人一样同样具有，甚至说你跟人一样，具有自我肯定、自我反思和自我创造的意识与能力。你如果没有这样一种自信，认为我就是比男人差，那你就永远不会走在男人的前面。用通俗的话说，咱们不服输，是不是？反抗男权文化体系，渗透在政治、经济与文化不同层面，显性与隐性的对女性自我生命独立性的否定、“异化”。刚才我说了，渗透在前面讲到那些层面，显性的，刚才我们同学已谈到。隐性的，是在现代化阶段你看不见的，它以各种不同的方式来做隐性的对女的不承认。你看到，男女平等基本国策都出来了，不管企业或其他，都不敢随便说你怎么样，除非他修养不够，但是他会用很好听的话拒绝你，比如说，我想在座的年轻的老师，在毕业找工作时候一定会遇到、会有这样的体验。他会说得非常好听，但就是不愿意让你进去，是不是有这样的体验。
女性自我与女性意识、家国意识、民族意识、人类意识在最高境界上融为一体。作为一个人，作为一个女人，女人怎么样就变得如此内心优雅而美丽，富有不可战胜的力量，就是因为把自我，自我与女性意识、家国意识、民族意识、人类意识在最高境界上融为一体，这就是一个强大的自我的文化根基。所以说是女性超越自我（小我）以关爱伦理哲学为核心的、成就“大我”人格的成长与完善。体验一下，哪怕就是在你的成长过程中有不同阶段的一种自我成长体验，你都会能感觉到，我长大了。所以说，女权主义或女性主义的终极目标，是人（包括男性和女性）的自由与全人类的解放。我好像有点革命者的意思，但是真的女性解放是一个最漫长的革命。这革命不是为了我们自己，是超越性别的。
（三）自我重建的社会文化原因
首先因为社会转型：大家真的有时候苦不堪言，传统核心价值体系已破碎，社会正在经历新的核心价值体系、道德伦理观念诞生过程中 “重组”的阵痛。但是，我无论在什么时候都觉得是有希望的，阵痛过后，可能就会带来希望。所以我们的心灵也在跟着痛，为什么会痛呢？因为没有麻木，知道我们还在活着，如果就像鲁迅说的关在黑屋子里麻木的入死灭，是感不到社会的痛也感不到你心里的痛，所以知痛就有再生的希望，就像郭沫若先生的凤凰涅槃会重生。
第二个是文化多元、价值观多变、生活方式多样，的确在现实生活里充斥着古今、中西、新旧生活方式与观念的文化碎片。这个社会里，婚姻方式的多样化，生存状态有多复杂，虽然生活越来越富裕，但是自我感与尊严感却在丧失。有钱的，没钱的都在发牢骚，能读书的也在发牢骚，不能读书的也在发牢骚，争取各个不同层面的权利。这是一种人的觉醒，但这个觉醒留下什么？指向方什么向？人的内在的原始生命力是善和恶并存的，它是有成就力和破坏力并存的，往哪个方向走，想成为什么样的自我？现实与您的理想，或者你丧失了理想，感觉到孤独、恐惧、焦虑的心理情绪：因为在金钱与权力魔棒指挥下，自我变成了“机器人”、白领每天在忙碌，工人每天做着一个零件，塞满了很多科技甚至工具的“空心人”、混乱中的“迷惘人”，没有自我。这些都在分裂我们的“自我”。所以感到很不舒服。
年轻人无论多忙，到了晚上躺在床上的时候，留一块时间给自己，把心都放下来，静静地反思一下，我今天做了什么，哪些值得我回顾和体验的，让自己的心灵能够清净一会儿，让自己的能够成长。这真的很重要，养成习惯，你的心理就会充满自我成长的快乐，那是不言而喻的快乐。年轻人的“迷失性”困惑并不可怕，也就是说，一个人暂时离开家，当她（他）非常恐惧独自一个人时，仍然能够寻找到回家的路的。
（四）自我重建的女性文化原因
因为新中国的成立，女性是“被解放”的，这个不用我解释。女性从家庭走向社会，获得独立的政治经济地位。改革开放的女性是“被抛入市场”，都是被动的。女性在下岗失业的“生存大地震”中真有施展才华的地方，在事业上的成就卓越，但是却以丧失爱情与婚姻家庭为代价。从女性生存现状、电视、电影、从各个地方小说，都能看出女性这样的生存历史，是不是？现在有男女平等基本国策，但是政策的平等与事实的平等差距还巨大。政府在这样一种情况下，陆续出台各种男女平等的法律制度。但是，现代社会仍是男权文化价值观、性别观占主导地位。女性不论学位高低，仍屡遭“玻璃顶”的成长困惑。刚才我说了，本来我的学历与其他条件都够，但是人家总是找各种理由不要你入围，你就看着是个“玻璃板”，能看得见，就是够不着。所以我说，需要真的来一次男权观念的彻底革命。这个很重要，包括家庭幸福，都得必须对男权文化彻底革命，这个革命必须由男性和女性共同完成。
（五）根深蒂固的男权文化观念
还有根深蒂固的男权文化观念。天灾人（女人）祸的自然观；嫁出去的女子，泼出去的水；“女色败家败国”的历史观；头发长见识短 ；“女子无才便是德”的文化观；最毒不过妇人之心；最短不过妇人之见；男人采阴补阳的养生观；女人“从一而终”的贞操观；家里红旗不倒，外面彩旗飘飘；男强女弱、男尊女卑的伦理观；兄弟是手足，妻子如衣衫 ；“男主外、女主内”的家庭观；媳妇如衣服、鞋子；女人渴望被强奸；女硕/博士为“第三种人”等等。其实还有很多男权文化观念，在社会上流行很蔓延。
（六）女性精神生命的文化母乳
有时感觉到现实生活中的意识形态如此混乱，有时会不知道如何是择善而从，尤其是当和你个人的利益发生是尖锐冲突的时候，你如何选择？这就是我为什么从这里讲起的原因。
其实，男权统治社会并不是人类社会的最初形态。人类最原始的社会形态是女神时代——母神文明时代。作为中国母神文明时代，原始母系社会的领袖是女娲女神。女娲“母亲”博大的“生命之爱”，是宇宙万物的生命之源。
女娲“人面蛇身”，不仅能化育万物“日七十化”，还能够自我羽化为鲲（化为鱼），化为鹏。先哲庄子《逍遥游》夸张地描述女娲“鲲化为鹏”的惊世奇观。也有另一种解释说，一只大鹏鸟在前面飞，群鸟从以万数才有如此天象。这种原型母神女娲极具博大的、自由精神的凤图腾，是后世衍生出来凤凰图腾、龙凤图腾的最早起源。
女娲神话可能同学们都知道，就是女娲“抟黄土以造人”的生命之爱，还有“炼五色石以补天”重建家园的坚韧担当。还有“立婚姻建笙簧”以“春社”繁衍人类的济世理想。说到这里我就给大家解释一下，她有两种造人的方法，一个是抟土，她觉得太慢了，就用一根绳子放在黄泥里边去再拿出来甩泥点，也就是传统文化讲到的抟土捏的人是富贵人，绳子甩出来的人就是贫贱人，当然是后人的演绎。
女娲用红黄蓝黑白五色石以补天，补天之后，“不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。” 可见她以民为子的美德，与天下为己任的博大母爱人格。所以她是我们中华民族的母亲。
因为女娲是创制婚姻与笙簧之乐的爱神，不仅仅是创作生命的女神，是人类第一位高媒。根据《尧典》记载，她创造了上古的人类最早的“情人节”——农历三月三日。现在的民俗在农历三月三的时候都有很多庙会和祭祀，但是它演变的不是爱情，是“送子”。现在女娲遗迹在全国各地主要是长江、黄河流域有三百多处，诸多学者考证女娲就是出生在山西省洪洞县我的家乡，所以我常常称我是女娲的后代，从远古文化里就记载着女性天然的乐观与坚韧的担当精神。我们的那些祖奶奶就如同永远活在民间的女娲母神，不管遇到什么困难她都会有办法解决，是不是？实际是这样的，女娲为了人类能尽快繁衍，每年农历三月三日，春暖花开时节，开办青年男女谈情示爱的“春社”。表达爱慕之情既可以对乐或对歌，又可以在春池里沐浴嬉戏，男女如鸳鸯戏水裸体交合，人类的原始的人性的图腾是多么的美好，有“奔者不禁”的自由恋爱，还有“不用令者罚之”的“判”律。可见她是多么慈爱的一位母亲。在山西太原实际上在很多地方，都有很多的太阳庙乡的脑包沟现尚存“春社”岩画，即岩石上大量的男女“交尾图”。母神与子民和自然融为一体的快乐生活。这就是我们向往的毫无掩饰的人类的童年时代。人的自我、人和神是一种这样的关系。而现在自我、人、神是一种什么样的关系，自然与人是一种什么样的关系？人类真应该反思去寻找自我。
（七）女性自我生命的母爱基因
从生理性别上讲，女性拥有母爱的基因，我不赞成对本质主义的绝对批判，其实女性文化一个最科学的是承认人本质主义内在结构的特点，也要承认文化对人的教化，一个人的人性性格就是这两方面所形成的。
初潮：是女性第一次“血”的变形密仪。体内的血第一次流溢出来，是女性生命中至关重要的事件，性的成熟是女孩成为少女的标志，会生出一种潜在的母性意识，母爱，在一个幼嫩的灵魂中积累着，变成了温情与仁慈。
初夜：是女性第二次“血”的变形密仪。处女膜的破裂流出的血被称为“落红”、“红玫瑰”，女孩成为真正的女人。在爱与被爱的幸福里，爱在长大。血不再外流，而是通过脐带孕育腹中的婴儿。婴儿在母亲身体的子宫里与母亲构成了一种血的哺育关系。
分娩：女性第四次“血”的变形密仪。婴儿脱离母体，女性的“血”就变成了哺育婴儿的白色乳汁。母亲，以庇护孩子成长的经验，传递着母爱的“接力”，让人类之大爱绵延不绝。
哺育：是女性第四次“血”的变形密仪。“血”变成哺育的“白色乳汁”。女性在从少女变为女人，变为母亲，在怀孕、分娩的过程中，形成母与子之间生命之爱的血缘关系。但是这个生命之爱的血缘关系也是很复杂的，生命之爱是“爱和控制”的复杂，就像刚才那位同学说的，她好像受到了她爸爸妈妈的控制一样。但也是以爱出现的是，是不是？
原型母神在创造“母神文明”的过程中，“体验”着女性自我身体强大的创造力，把自己经验为自然万物生命的伟大母亲。这样的经验和体验，会使那些生活中的各种磨难，“一览众山小”，数千年万年的衍化，形成了以女性爱为核心的人文生态伦理哲学。
作为当代有知识，有学位有文化的有追求的女性，一定要传承女性文化的优良基因，认识女性的创造智慧和神性，来激发女性传承女性社会与生理性别的经验基因：爱是最强大、最高境界的伦理。家是孕育爱的巢，要以坚韧的担当守护；梦是自我生命精神理想的源，要以爱与家之翼弘扬。认识女性自我的创造智慧与神性，“心”力量的强大。激发女性自我灵魂深处“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 的弘道意识与担当精神，重建女性自我内在强大的精神生命。这是北宋大儒张载的这四句话，我认为用在这里很合适，它当然是说给男人的，在这里是说给咱们的。因为，只有这样，女性自我的个体生命创造性力量，才能为这个正在重组阵痛的社会提供建设性的文化力量，从而获得中华文化的复兴，人类社会的新文明。
八、构筑女性精神生命三重空间
女性自我的三重空间。第一空间：女性的自我世界。自我的世界是女性自我和自我之间的关系，首先要爱自己，不要因为爸爸妈妈喜欢男孩，自己是女孩就自卑，刚才讲话的那位同学多好，真的是这样。每个人其实有多个自我的存在，处理女性心灵自我与本能自我、现实自我、创造性自我、理想自我之间的关系，至关重要。运用自我意识认识自我、把握外部世界、孕育自我力量、倾听自我声音等等。要用自我去和周围的人发生一种“关系”，一种体验的关系，才能孕育你的力量。自己心里说什么，要真实地面对自己。所以，自信自我具有独立肯定、反思、批判自我的能力、勇气与智慧。自我能够调节现实与理想的距离。社会上跳楼自杀案不断出现，有两个层面，一个是他太珍惜生命了，一个是他如此的不珍惜生命。其实就是不能够调节现实和理想的巨大差距。要学会调节自我，这是一种生命的能力。就像文心雕龙说到的，能够思接千载，视通万里，沟通“历史←→现实←→未来”。使自己活得更深刻，更成熟。
我在这里有我自我精神生命的成长“体验”案例之一：这种自我与自我的“体验”常常在梦中，在半睡半醒中。这是一个真实的梦，我在《中国女性在演说》《中国女性在对话》《中国女性在行动》总序里写道，这是一个真实的故事，我作了一个梦，这里好像是一个极大极大的露天广场，一排一排装满中国女性文化丛书的书架，高得比摩天大楼还要高，书是奇特的大和奇特的厚，有的很整齐，有的零散地摆放，堆成了书山，色彩斑斓，书的品种多得数也数不清……。有好多的人在看书。有我各个时期的同学、老师，还有我参加多次会议遇到的国内外专家学者，只是都变成了巨人，在翻阅着那些巨书。有的朋友就是巨书的作者，她们的名字明明白白地就印在上面，好大好醒目。还有很多不认识的读者……。我和他们打着招呼，突然发现自己是在飞，飞了多长时间也记不清了，反正翅膀都酸了才飞到书架的尽头。一个惊奇的发现让我目瞪口呆，这里书架上摆放的书似曾相识，有回忆人类童年时代的《地母——阅读女神》，有呼唤两性共同解放的《 走出性别怪圈》，有预测两性关系未来学的《风景这边独好》，还有关注现实的女性o社会焦点问题报告——《中国女性在演说》《中国女性在对话》《中国女性在行动》《中国女性在追梦》……。这不就是昨天和导师同学们一起谈论的话题吗？……我想努力记住这些书的名字，多次在心里告诉自己，这不是梦，这是真的。因为导师就站在那里，像平常一样微笑着递给我一支笔，那支笔有大树那么长，好重好重，我接着笔一转身，从天空中飘落下一条又宽又长的大红丝缎，我心领神会导师的意思，用尽了全身的力气，才在上面写下了这几个大字——记住女性未来。是真的一个梦，我的导师是中国社会科学院杨匡汉先生。这个梦真实的留在了我的记忆里。也许是梦中的激情仍在心中涌动吧，清晨上班踏雪前行，我从未有过的豪壮与轻松。尽管当时是《中国女性文化》最艰难的初创时期，心灵的星光在渐渐地扩散开去，将往日里那种“将登太行雪满山”的感觉驱赶得无影无踪。这就是成长，是我的真实的体验，这是我第二次做彩色的梦。
第一次做彩色的梦，是1969年的冬天，我无奈的失学已经3年了，梦里火红火红的太阳刚刚升离地平线，我背着书包，嘴里喊着：“上学了，上学了！”慢慢地，慢慢地，肩上生出两只翅膀，向着太阳飞去……。第二天老师就到家里来叫我上学了。）当时复课闹革命。
我总是把彩色的梦视为命运之神的恩赐。解梦的书总是把梦解释为对现实的无奈。可是，在我的经验里，梦是心灵的星光，它将引领你在黑暗中求索的路。梦是处在迷茫或困境中的人，一种自救、超越、奋起的意识激励，它会使你在现实中更加清醒、自信、理智。真的，在我的人生道路上，总是被梦激励着……。我觉得永远没有60岁的感觉，真的到了80岁，90岁，可能心灵会与纯真童年越来越近。
刚才我说的是在半醒中，在梦中。下面是我在“独处的时候，自我精神生命的成长“体验”案例2：这是我当时在不能忍受自我的时候写的，你们有没有过被碾碎的感觉？“当体制的、性别的、文化的、知识的、心理的、重重压力，都变成你生命价值外化的障碍，全方位倾轧而来的时候，你的肉体和精神都被挤碾碎了。但是，灵与肉在血液里搅拌的剧痛，会毁灭你的生命，也会使你获得再生。因为，此时你的“骨头”还完好。一个人只要脊梁还在，骨骼还在，就不能没有自我。你是在疼痛中自愈与飞升，还是在无奈与无声中死亡，抉择全在你自己。女性那上指而延伸“千丈白发”，决不仅仅是冥思万次不解的“惑”，而是一种内在生命力的迸发。生命承受如此之重的涅槃与超越，就在这瞬间开始了。”
王红旗老师留影
下面是女性他人关系，在第二空间里，女性如何处理女性人际关系世界，我觉得应该爱你自己周围的人。是指女性与自己所处的社会生活空间、家庭生活空间、情感生活空间的关系。一个人的存在是在时空中存在，不是在真空中存在。我说的时空包括文化和你周围的人，所以说，你要学会以以爱心与真诚包容周围的人际世界。通过分享与沟通达到共享，进而发展自我。也就是说把你的生命世界能够变成你生命价值外化的一种正能量。所以你的人际关系才是有意义的，当然我说的不是阿谀奉承，这样的话就倾斜了，那就会有很多无奈，所以自我过分注重与他人交往，就会滋生顺从、依赖的心理，而丧失独立性；过分独立，就会导致自我中心，把自我束缚在自我世界，知心朋友越来越少。自我的人际世界，是自我精神生命成长的外能源、正能量。所以，要历练自我人格的亲和力与感召力，就是“体验” 让“他人”和您交往中能够感受到轻松和尊严，您就会有精神成长。有一个男生曾问我，说老师，我不知道和我的女朋友如何相处，什么才叫亲和力和感召力，我觉得你和人交往的时候，应该让人家觉得平等、感到轻松、感到尊严。关爱她、尊重她很重要，这样你的精神就能够成长，是两个人的共同成长，感悟的世界。因为大家是学生，在和别人互动中的体验。自我与他人的在互动“体验”中的心灵深处的精神共鸣。以谈恋爱为例，大学校园是爱情疯长的地方，不一定都能结出果实。但是，这种情感体验会让您有意想不到的精神收获。一个女孩一天上了八节课，感到很疲惫，晚上与自己心仪的男孩只在咖啡厅聊了30分钟。过后您回忆这一天的事情，可能8节课您不能清楚得记起来，对这30分钟会记忆犹新。原因是听课时您是一个知识“接收器”，谈恋爱时您是一个心灵的精神共鸣的体验。其实老师和学生互动的最高境界就是精神共鸣的体验。这就是教学相长的收获，我们正在探索。
第三空间是女性与自然世界，应该爱大自然。何况现在东西方人类为了自我私欲，已经把大自然糟蹋得千疮百孔，母亲的身体像口袋瘪了下去，是不是？现在，特别是北京已经把生态环境提上了议事日程。人类要树立“人与宇宙万物共一”的自然观。处理好自我与大自然的关系，能在感受草木含情、山水盛意之中灵悟生命意义。这真的是造化，你不要以为没有学文学的那么诗意，错，你身临其境，进入体验以后，就会感受到。，我到香山上就会大喊一声，感觉到有一种力量，冥冥之中和我呼应。从大自然中获得自我心灵与宇宙万物对话的“体验”，获得顿悟与创造精神生命时空能量。置身于大自然，感受宇宙之大，自我生命之微，自我心灵之无限。生命是有限的，雷锋说为人民服务是无限的。那么我说，自我心灵是无限的。什么最宽广呢？心灵比大海还宽广。这是的生命体验。在香山密林深处，我曾在一次春雨中香山密林深处驻足和遥想：从泥土败叶之下钻出的小种子的茎芽，长出了嫩绿的小叶片，无色的小种子化为叶片的翠绿与金黄，繁茂的枝条上生成一个个花蕾，又绽放出色彩缤纷的花朵，花朵的凋落又变成了成熟的果实。我体验到大地母亲的生命在春天里的发端与延续，仿佛把自己“人到中年”的生命流程梳理了一遍似的，萌生出一种力量。后来我写完这个，我看大母神的的时候，发现它的好几段跟我这里相似。
有诗为证：我困惑的时候不会去睡觉，我会去散步，我会到大自然中去吸取能量。“乌云锁住了心动／烦恼遮蔽了灵性／想跳起／举不起身体的重／想呐喊／张开口却无声／仰起头／泪水和着雨滴／落在心中哭泣／……耳畔/风声鸟鸣／唤回远足的生命” （王红旗《瞬间之一》）这就是死了以后活的那种感觉。瞬间。当你焦虑的时候，当你孤独的时候，你如何让自己成长？孤独和焦虑是人生命中经常会有的，我们要学会孤独、焦虑、寂寞当中让心灵长大，也就是给予正能量。
还有一次，是我2004年到威海去开会，开会的时候，临海而居夜不能寐的无眠，海水哗哗哗……遥想千里之外的母亲，当晚即兴写了一首《无眠》：“海浪/一波一波一波/轻轻地走近枕边的我 /掀动心的宁静//母亲/在海的那一边/微笑着俯身侧耳倾听着/捎去我问候的浪花朵朵//海浪/－哗－哗－哗/是母亲用手翻阅着的书页/摇醒我童年的梦//思念/甜甜地伴着浪的温柔/无眠的海告诉我/母亲暖暖的叮嘱//大海/是孕育宇宙生命之羊水/万千种生物的性别/男人女人最相邻。”因此，我在思考两性平等的时候，会有那种比较深的独到的思考，是把它当做一种生命文化来认识的，使我真正体悟到母亲的生命之爱，与蓝色的海、飞翔的梦，有一种很原始的关联，从中滋生出自我内在的力量。所以，我那本书就叫《爱与梦的讲述》。女性自我精神生命理想最高境界存在于“无私之爱”的“忘我（出神）”境界。古人云：众里寻“她（他）”千百度，那人正在灯火阑珊处。这是王国维国学大师把人生提升为三个境界的最高境界。第一境界是，昨日西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；第二层境界是，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；第三境界就是这个境界，就是出神入化之中。精神成长每时每刻都在“超越”自我的心灵“体验”之中的，这是一种强烈的个体生命意识。如西蒙o德o波伏娃谈伦理学所指出的“生命总是忙于使自己永久存在并且超越自己，如果它做的一切只是为了维持自己的话，那活着就仅仅是没有死而已。”我们很多学者在引用她极女性主义理论时，更应该理解她对于人的生命、女性生命存在样态这样深刻的思考。
互动问题之二
1、请谈谈您在自我意识在儿童与青年阶段，不能忘怀的成长经验。
2、举例谈谈您是用什么方式建构自我精神生命空间的？（大自然、网络、读书、学习、生活等。）
3、您认为您的自我意识正在经历怎样的“蜕变？谈谈您自我成长“体验”中的困惑。谁来回答？希望大家能踊跃的发言，我特别希望能得到更多的大家成长的案例。
仲丹丹：王老师，我还是谈第二个问题吧。我建构自我精神生命空间的方式主要是读书和我自己的生活体验。今天，我就以读书为例来谈一下，最近这一个月我在读鲁迅的《野草》，通过鲁迅的《野草集》中讲到的他和朱安以及许广平那层关系。鲁迅通过和许广平同居，同时在经济上照顾朱安的方式来处理他们之间的关系。在整个《野草集》里，鲁迅把他的做法讲出来了，他觉得朱安身材矮小，没有文化，与他没有共同的语言，并且他一直和朱安貌合神离，我在想，如果换做是我，我会怎么处理，我还想到鲁迅为什么不能把自己的姿态放低一点，从最基础的阶段去帮助朱安成长，这样他不仅不会使自己有特别孤独的感觉，同时又能够使得朱安在一定程度上得到成长，有一种共同快乐的感觉。我觉得鲁迅的处理方式不是我赞成的那一种，我通过他的生活建立我自己的生活方式和方法，这是我建构自我精神生命空间的方式。
2011级对外汉语系仲丹丹
王红旗：非常感谢你谈自己的感受，其实不同时代对于男女平等的理解，对婚姻和爱情的理解，有不同的处理方法。鲁迅作为一个女性关怀者、追求婚姻自由者，但未必没有男权观念。有没有同学谈谈第三题。您认为您的自我意识正在经历怎样的“蜕变？谈谈您自我成长“体验”中的困惑。
张 琪：王老师，您好！我是在北方的农村长大的，家里大男子主义特别严重，是个家长制的社会。家里来人的时候女孩是不能上桌的，我小时候直到我长这么大都不能上桌，还有，家里祭祖的话，媳妇可以去，姑娘是不可以去，我到现在都没有去过。记得刚上大学，刚刚接触到女性学系的专业的时候，接受到专业老师熏陶，又看了一些专业书籍，像波伏娃的《第二性》，以及《女性的奥秘》等一系列的书籍后。我对家庭的大男子主义特别的不认同。觉得不应该是这样的。在没有学的特别通的情况下开始回去跟我爹他们进行抗争，我爹觉得供我上大学都供出来家庭矛盾了。当时确实很困惑，我是独生子女，我父亲说，“你首先是一个女孩，你要去社会上打拼，不管你有什么意识，现在这个社会就是男人的社会，如果说你想在这个社会立足的话，你只有做到比男人更强。”我想，不管怎样，因为我是女生，我可以用女人的方式来改变，有温柔也可以改变世界这种观念。即使在女性学系老师也有不同的观点，在大三的时候，有的男老师从社会上或大众比较认可的观点来告诉我们，如果我们一直抱着这样的思想，比如批判、质疑等步入社会的话，可能会遇到很多问题，也给我们一些建议，比如《女性的修养、《女性的品格》及《女性的人格魅力》这样一些书籍，我觉得他们是长辈是师长，他们给的这些建议有他们的经历，我们应该从他们当中吸取一些经验，然后遵循这些教导，看了一些书，看了之后觉得与原来的想法不一样了，一开始认为女性受压迫，我要为中国妇女解放事业贡献自己的力量，大一大二的时候就是这样想的，后来在接触这些书的时候，也接触到一些现实，觉得我们的力量是很小的，也做不到为中国妇女的解放事业贡献出非常大的力量，但是我们可以一点点改变，从改变我们自己身边的人开始，我们不希望能像老师您说的那样去颠覆，但我们可以一点点地去修正，因为无论是文化还是人们的观念都应该有传承的精神，我就是这样想的。
2010级女性学系的张琪
王红旗：很好，谢谢！这反映了在基层农村，大男子主义观念还比比皆是。你们是女性文化的“种子”，要思考如何让自己身边的亲人改变旧的观念啊。
九、阅读女作家、艺术家的精神生命成长经验案例
女作家艺术家都比我说的要好，我们来阅读女作家、艺术家的精神生命成长经验案例。
（一）平等爱情观和婚姻观的追求
首先，平等爱情观和婚姻观的追求。这几篇小说，大家都知道吧？张洁《爱，是不能忘记的》反思女性爱情本质，她的《无字》三部曲批判女性对自己所爱的男性精神及情感上的生死依赖。小说里写道：“让我们耐心地等待，等待呼唤我们的人，即使得不到也不要糊里糊涂的结婚。”女性不要受“男大当婚女大当嫁”的影响，找不着就慢慢找，这辈子找不着也会活得很好，要改变观念，不能糊里糊涂结婚。这可能会给你人生带来更大的悲剧。
她的《无字》写的四代女人，她亲手拆解了她构筑的爱情圣殿，而且她反思与批判，张洁的《无字》以四代女性的情感悲剧，拆解了当年自己亲手构筑的爱情圣殿。并发表：女性独立的爱情宣言。尤其以小说里的女主人公吴为的自我反思与批判。指出铸成女性情感悲剧的自我内在原因：不仅是男性的自私与伪善，而且是女性对自己所爱的男性，从物质到精神的生死依赖，导致自我独立精神的丧失。
舒婷《致橡树》大家都知道吧，今天在场的男女同学，接轮朗诵《致橡树》，我们诗意地追求一次平等的爱情。男女平等的爱情宣言。大家站成一排，我们有这么个机会是多么的不容易。下面请同学们一起朗诵《致橡树》。
朗诵《致橡树》
王红旗：当初《致橡树》79年在《诗刊》发表后，曾经感动了几代人，还有她的诗歌《神女峰》，对“望夫石”最有力的批判：“与其站在那里展览前年，不如倚在爱人肩膀痛苦一晚”。从“望夫石”到“神女峰”是男权文化历史把女性“神话”之后的产物。
张抗抗小说《北极光》中的陆岑岑，向往着美丽的北极光，在拍结婚照的时刻毅然离开未婚夫。自我反省1：她“宁可死在回来了的爱情的怀抱中，而不活在那种正在死去的生活里。”去寻找真正的爱情与伴侣。自我反省2：“他或许每天都在深刻的思索中选择自己的去向，却从来没有迈出去一步。他爱生命，却不爱生活；爱人生，却更爱自己。他在严酷的现实中被扭曲变形，你却把这扭曲了的身影当作一个理想的模特儿……”男性优越的性别处境给他带来很多不能或不爱改变自我的缺陷。
女艺术家肖鲁 15个枪 摄影和行为 （），她和一个人，男女为了爱情，没要婚姻，也没要孩子，在一起生活15年，爱情走到了尽头。15枪，对爱情诀别，是灵魂生命的献祭。
（二） 自我精神生命的“女性乌托邦”之痛
一个人的战争：林白的《一个人的战争》，以女性的血肉之躯，突破男权文化对女性身体的千年“禁忌”，重新开始了寻找自我，发现自我，认识自我，自我感知美妙身体。是“一个女人自己嫁给自己的战争”，比喻女性非理性拒绝男性的自说自话、自恋与自闭。女主人公林多米，在成长过程中总是不断受到男人的伤害，被男人诱奸、强暴和玩弄，而她一次次逃回自己的身体里，变成一个具有“自闭症”的“自慰狂”。
陈染《私人生活》，女性自我与想成为的自我的一个人战争。两个自我“不小姐”与“是小姐”经常打架，长期精神分裂让她身心痛苦。肖鲁的《婚》一个人自己嫁给自己的行为艺术。穿着白纱从黑色的棺材了走出，然后大家都说，你自己嫁给自己，身边的人都在祝福她。我在解释她的作品的时候说，为什么要嫁呢，不嫁又如何？她在批判一种作为女性内心积淀的东西，女大当嫁。艺术家李心沫《写在水中的爱情诗》，是爱情流逝诉说的行为艺术，实际上是自我反省，也在反思批判当下爱情已失去了爱的感觉。这是向京的雕塑：这也是男性的身体！向京体量政治的宣言：现在的时代是一个精神虚无的时代，我的这个作品来自崔健的一句歌词：“这是身体给予腐朽灵魂的一次震撼！”
两个人的战争：是两性战争，本意是指“两性战争”，也指女作家、艺术家 “杀夫”“弑母”的作品。“杀夫”是因为“夫”象征着父权；“弑母”是因为“母亲”被男权文化异化。解构男权文化固有的性别秩序，构筑自己精神的“女性乌托邦”。
徐小斌《双鱼星座》《羽蛇》，里面的确有占有和反占有，《双鱼星座》是她用灵魂在梦里杀死了三个男人，《羽蛇》是她和母亲紧张的关系，来自于她真实的经历。对男权现实、“后母系社会”历史的批判。弥漫着“监控和反监控，占有和反占有”的“弑母”硝烟。
铁 凝《玫瑰门》是解读母亲神话。弥漫着“监控和反监控，占有和反占有的“弑母”硝烟。“弑母”是解构“母亲神话”的另一种战争，也是另一种女性寻找自我的方式。
这是两个男人和女人的战争。男根文化，把生活中男性生殖器仪式化的列队在皇权象征中国古典建筑面前，利用男根文化资源质疑男根文化存在的合理性，对男根文化形成的古典视觉文本的政治话语，进行根本性的颠覆。
马 奈《草地上的午餐》女人的身体是露着的，申 玲《MTV盛况的男o女大腕》男人是露着的，女人是穿着貂皮大衣的。姜杰的《平行男女》（1996）绝对的男女平等，让两性无法互识与对话。谁也看不见谁。
三个人的战争：是指权性交易的“婚外情”之战。撕破丈夫、妻子、情人之间温情默默的面纱，在爱与痛、血与肉的“三个人的战争”中自我疗救和成长。池莉《小姐，你早》的电视连续剧，在集体突围中寻找精神自我。徐坤的《爱你两周半》，两个相差二十多岁的男女，他和她在电视台捆绑在一起，她把他和出资人赞助商捆在一起，送报投怀，赤裸裸的性钱交易关系。批判社会上男大款与女电视主持人赤裸裸的微妙关系。指破所谓时尚短命爱情、反思婚姻家庭与情感生活申玲作品中多元性身份的爱欲生活，旨在凸显性体制内与性体制外的性愉悦。并且通过性角色的固定化以及性器官公共化的符号特征，建构人格平等的性爱生活的寓言方式。
崔岫文《卫生间》摄影。妓女在接待嫖客之前在卫生间化妆自己。这是女性身体的权力话语方式的歧途，是在消费文化中建立起来的、充满商业气息的等价交换的色情身体。此时，女性身体的实用价值开始向商品价值的蜕化，并且内化为某些女性的一种色欲生存方式。
（三）女性事业与婚姻家庭的精神自我困惑。
20世纪80年代：第一代陆文婷形象。有完整幸福的家庭，无社会职业身份价值的困惑。张辛欣《在同一地平线上》反思事业与婚姻危机。谌容《人到中年》反思双重负担导致的生命危机。王海鸰的《中国式离婚》里的小凤在80年代时候，把自己的升学机会工作机会都让给了她的丈夫，后来她的丈夫有婚外情离婚。女性事业与家庭的双重负担给女性带来了生命危机。 20世纪末21世纪初：第二代陆文婷形象。执着于事业，遭遇家庭破碎和情感孤独。有社会身份地位，无爱情婚姻家庭的困惑。《小姐你早》职业女性戚润物是社会科学院的研究员，每天忙于科研素面朝天导致在公司做老总王自立的丈夫有了婚外情，最后离婚。《爱你两周半》里有个知识分子梁丽茹智慧卓越事业有成是大学系主任博导，可见离我们很近，是顶梁柱有社会身份，有地位，备受重用，但是婚姻家庭与事业生活面临中年危机。梁丽茹和她的地产大亨丈夫，十年分居，死亡婚姻吞噬了他们两人的精神，她也遇到一个男部下，这个男部下认为改朝换代，压在他头上的到处是女的，他就凭年轻的坚实的身体给这个女人，梁丽茹和她的部下董强“姐弟恋情”的背后隐藏，仍是一场置换性别的权性交易。未婚青年男教师董强，处心积虑地预谋与梁丽茹以夫妻的名义去云南大理，是因为梁丽茹帮助他评上副教授，保住了他上岗的职位。他知道现在“改朝换代了，压在头顶上的，到处都是女的”。因此，把他年轻坚实雄壮的身体投怀送抱，能够再一次获得晋升良机。然后这个女人以为真的得到了爱情，爱情至上的理想，在物质至上的现实面前，爱情成了物质的附属品。
2010年代：第三代陆文婷形象。职业女性在家庭生活与事业生活重新寻找自我，不甘心做一个附属于丈夫的全职太太，不满足于只是一双儿女的母亲，要按自己的意志去生活，与男性共同成长。旅美作家陈谦中篇小说《望断南飞雁》，写的以陪读夫人的名誉作了全职太太的南雁，与丈夫一起度过攻读学位的日子，她丈夫的事业进入美国的高层家庭，但是她却在四十岁的时候离家出走，求学去了。她认为丈夫的成就不属于自己，内心深处有执着的信念，知识女性即便作了全职太太，有爱情有亲情，有富足的家庭生活，也不能放弃自己的社会角色。这就是我们现在坐的年轻人要考虑的问题。
崔曼莉 《浮沉》，四家电台联播，她第一步小说我就给她写了评论。她有一个新的理论，倡导“爱她，就让她成长”的两性关系。以独特的观察，书写都市白领女性在外企职场的打拼与人格成长。《琉璃时代》，以近代职业女性方凤仪，在苦难中崛起的成长经历，成为中国女性那个时代的脊梁。
（四）生活方式的改变对精神自我的影响
女性与丈夫比翼齐飞，相互搀扶成长。女性以“丁克家庭”拒绝“母亲”角色。女性拒绝婚姻拥抱爱情，以独身拒绝“妻子”角色。女性毅然走出无爱婚姻，与相爱的人再次步入婚姻殿堂。女性主动建立独立家庭与单亲家庭。我说的独立家庭是女性独身建的独立家庭。她也应该成为家庭，社会应该对它承认，为什么说没有男人的家庭就不是家庭呢？女性安乐于家庭的全职太太、全职妈妈。等孩子长大后再创业，再次寻找发展自我平台。子女教育与家务劳动的 “社会化”成为普遍现象。
（五）婚恋观念变化对女性精神自我的影响
1、爱情观 从政治到多元
2、择偶方式 从媒婆到媒体
3、结婚仪式 从简朴到奢华
4、离婚方式 从限制到自由
5、家庭模式 从联合到核心
6、家庭财产 从简单到复杂
7、家庭价值观 从团体到个人
8、生育观 从多子到丁克
9、亲子观 从老子到孙子
（六）女性情感生活空间的现实状况
大家看看与以前有多大的不一样。一方面，男权爱情婚姻家庭观念不同程度地支配着人们的择偶观、爱情观、婚姻观与家庭观。而且还产生了现代性“男权变异”。
当代中国男性，可以接受高科技，现代化，经济全球化。在两性情感关系上，仍会以“我自岿然不动”固守男权传统。这个太可怕啦。已婚中青年女性，常遭“家庭危机”、“家庭暴力”“离婚焦虑”。
一方面，情感、婚姻形式多样化，“闪婚”、“试婚”、“无生育婚”、“非情感关系样式。“包二奶”、“婚外情”现象比比皆是。婚同居”、“跨国婚姻”、“打工族婚姻”、“不婚族”、“恐婚族”、“剩女族”“同性恋”的普遍存在，产生了更多的两性。
（七）辨析女性情感生活的精神价值
亲情：是人生分量最重情感。血缘与非血缘的亲情，是伴随女性最长久的情感。
爱情：是人生最值得珍藏的情感。人生可以一无所有，但不能没有真爱过。
友情：是人生最珍贵的情感。
情人：女性情感理想的幻影。这也许是我自己想象的。因为我一生都嫌麻烦。
婚外情：女性情感的甜蜜陷阱，我想结局好的并不多。
（八）女性理想精神自我的“六大”内涵
这也是我归纳出来的。不一定全面，我希望通过共同的努力把它建构的更全面一点。
爱心——太阳，因为我们的人格、人性是以爱心为核心的。有爱心，你心中才会有太阳，才会有希望，在你人生的道路上，到岔道口的时候，不至于迷路，不至于被黑暗所吞噬。
真实——力量，真实我认为是最大的力量，你就坦诚的一个我。因为真实你就没有分裂自我。真实是针对于虚假而言的。如果在人前一面在背后一面，你肯定会分裂，长期分裂最痛苦的是你自己，会让您永远不能回到家园。
自信——独立，自信会非常强大，会变得性格非常独立。独立是一种能力，它会调节周围所有的一些情感、文化与社会的关系。
简单——深刻，我很反对现在哪些电视剧把人际关系搞的如此复杂。专门去攻别人的谋略，去折腾别人的谋略，是文化中非常不齿的，为什么还要宣扬。当人性进化到变得如此“单纯”的时候，当然那些复杂的东西就退位了，还有很漫长的路。
包容——博大。梦想——未来。从容才有智慧，就是要慢下来，有些问题不要那么快的下结论，不要跟着世俗的潮流走，从容的面对，你就会智慧起来，要慢生活，静思考，善于思考问题，我不希望你就是来去匆匆，因为生命这几十年太值得品味了。我觉得，有梦想才有未来，梦想有支撑人生命的作用。
（九）超越性别的女性精神生命探索
女性在与“自我”、“他者”、“大自然”的关系“体验”中，超越孤独与焦虑，冲破种种现实困惑，驶向“造灵之谷”，生成创造性的精神自我。
其一，女作家艺术家正在建构从女性意识、性别意识，向家国意识、人类意识的完善的自我精神人格。其二，从批判现实转向历史的反思，从女性血缘史的重构转向人类经验史缔造。其三，从性别战争，转向寻求男女两性互识与互补的人类“心性”同构。以“和而不同”的形而上，探索人类人文生态与自然生态文明之道。
铁凝 《笨花》从家族史出发，一个小小的“笨花村”，居然能容天下之大，单姓与双姓，洋花与笨花，孔孟之道与圣经之道，中医与西医，西洋画与中国画……博大包容，孕真善美于其中，凝聚“合而不同”。林湄作为一个外籍女作家，《天望》以全球人立场，从人与人的关系层面，对人类情感、精神与灵魂“同构性”的肯定，可以“互补、互识、互用”平等对话的可行性。
姜 杰《易碎的制品》（1994）以母体与婴儿暗喻社会现实正处在阵痛之中，李心沫的《一场告别的仪式》的行为，来思考生态文明。这是在天津南开大学外面新开河，河里曾经漂浮过被强奸的女尸，被人打捞上来。她就用那里边的水，躺在自制的玻璃箱里边坚持了20多分钟，来为女性抗争。这是同性恋的行为艺术。这是喻红的《天择》，是人类拥集的孤独，这是站在第三岸解读人类生存的现状。
互动问题之三
1、您认为应该选择具有怎样人格的男性去谈恋爱或者结婚？请谈谈您真实的精神成长体验或者难忘的爱情体验。
2、您如何看待“宁肯坐在宝马车里哭，也不肯坐在自行车上笑”的恋爱观？（江苏卫视《非诚勿扰》）
3、请您谈谈这些女性作家与艺术家的作品，对您的成长有怎样的启发？
杨 粒：王老师您好！我是2011级对外汉语系的杨粒。第一个问题因为我没什么经验就不谈了，我想谈一下第二个问题，对于这个观点，社会上好像流行好久了。首先，这句话给我留下的第一感觉就是这两种立场给人感觉太纯粹和极端，前半句“宁肯坐在宝马车里哭”是一种纯粹上的追求金钱、物质上的享受，精神上是完全空虚的；后半句话表达的则是单纯的精神追求，忽视了我们作为个体是生活在一个由物质构成的世界里，一切都是需要一定的物质基础的，这是我们最基本的需求。从现实的角度来说，如果真的让我们作出来选择的话，只选择前者或后者，结果肯定都是不完美的。而为了接近完美，我觉得就是要在这两者之间达到一个真实的平衡，虽然有一定难度，但对每个人来说却是很好的。
2011级对外汉语系杨粒
王红旗：说得非常好，广州作家张欣欣就有一篇小说《仅有爱情是不能结婚的》。这代表了社会上在择偶观上物质与爱情之间的关系。你说的平衡我不反对，但是当爱情成为物质的附属品的时候是我们要思考的问题。因为无论在古今中外，婚姻绝对不是一个人的事情，它是两个家庭，两个家族的事。当然女性要思考自我追求，是在什么层面上追求自我？所以爱情，还是看人性最重要，人性好是基础，没有物质也会有物质，看人看错了，遇人不淑，有物质也会全被失去。
中华女子学院图书馆教师：我谈谈您刚才的第一个问题，因为我是已经成家有孩子了，孩子在幼儿园，我觉得首先要找一个精神层面上有吸引力的人吸引，至少是瞅着有好感，另外性格上也比较重要的，因为要一起生活一辈子。我在大学里同学就跟我说，你要想想你的后半辈子就是跟他一起生活的，原生家庭，即小时候长大的家庭，对我们影响是非常深远的。后半辈子与另外一个人成家以后组建了新的家庭，性格融合或契合非常重要。第三就是责任感。第四就是要有一定的经济基础，这是很现实的。
第三个问题：请您谈谈这些女性作家与艺术家的作品，对您的成长有怎样的启发？我做过专题女性作家作品展，王海鸰的《中国式离婚》我是仔细看过，用了“中国式”三个字，因为女性为了丈夫放弃了工作和升学，为了孩子，放弃了很多机会，最终导致了丈夫抛弃了自己。我也很感慨，结合到您提到的女性理想精神自我的“六大”内涵，特别是第三个自信，自信的基础是独立，独立是自信的前提。我来回应《中国式离婚》蒋雯丽扮演的角色。还可以牵扯到简单——深刻，真实——力量这些作为真实的自我，提起我们自身的力量。我想我就领会到这里吧。
王红旗：谢谢，谈的非常好。其实女性和男性不一样的，男性始终是在自己的家庭，女性从出嫁就和自己的原始家庭分开了。其实两个家庭的文化环境是不一样的，女性就有一个适应的过程，有人把它称作是“隔断母脐带”的过程，有时候这个过程是很痛苦的。现在虽不像是跟封建大家庭大家族生活在一起，都有了自己的小家庭。如果跟你的祖母一辈，跟你的父母一辈，再加上叔伯，真的一个媳妇太难当了。现在我说割断文化的母脐带问题你要有思考，这个思考就是刚才说的有一个恋爱的过程，就是一个了解和适应双方家庭文化的过程。还有一个关于精神层面的问题，在谈恋爱的时候，跟男朋友应该有一种精神的共鸣，这跟财富、跟家庭毫无关系。这个精神共鸣是在谈恋爱的过程中发现的。我曾经在学校操场散步，听一个男孩和一个女孩在讲，我在后面慢慢跟着听着做社会调查。他说我来北京几年，看到外地的女孩都顺着北京的那几个女孩转，她们穿什么，她们也穿什么，她们搞什么她们也搞什么，没有自我。这个男孩说，我不能说她们，但我自己思考，我作为一个外地的男孩，应该如何找到我自己在学校里的位置，和自己成长的位置。说的特别好。这两个人如果谈起恋爱肯定是精神共鸣，他谈的是寻找自我，共同寻找自我的精神成长的历程。我真的是很欣慰，我要是年轻的时候就走到他们中间问问是哪个系的学生，现在年龄大了，如果人家真的是在谈恋爱，作为一个母亲辈的不好去干涉人家，还是退去吧。
驶向“造灵之谷”的寄语
“造灵之谷”我刚才说了是制造深层灵魂的，就是要学会独处，学会思考，那么下面这几句话是《爱与梦的讲述》题记，我想送给大家。
红：是爱的颜色。专有一首诗是谈红的。
黄：是家的颜色。专有一首诗是谈黄的。
蓝：是梦的颜色。专有一首诗是谈蓝的。
所以说，一个人如果有爱，有家，还有梦，是一个女人生命的本色，所以女人还是要做一个真实的女人。谢谢！
梁克隆：谢谢王老师，现在是4:25分，不知不觉两个小时二十多分慢慢过去，看大家听的聚精会神，足见王老师讲的非常精彩，不仅有丰富的知识，大量的信息，而且神情并茂，尤其是王老师精彩的报告还很精辟，她的见解很多，都是不到这个年龄层面，或者这个层面的人生阅历是体会不到的。特别是像王老师提到的，结婚是两个家的事情，是非常复杂的。而且王老师所组织的非常的推理也好讲述也好，非常的精美，无论是在香山上看的，还是在窗前海浪汹涌，让我们感到非常精美，非常愉悦。再一次衷心地感谢王红旗教授！