古人留胡子有什么讲究？
古人留胡子有什么讲究？
什么时候留上边的胡子？什么时候留下边的胡子？有什么含义？
中国古人有蓄须的习惯，讲究须眉堂堂，他们推崇胡须，不厌其烦地做了细致分类，譬如上唇的胡须叫作“髭”，下唇的胡须叫作“粜”，颊旁的胡须叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。这种体贴罗嗦的分法充分显出对胡子的衷心爱戴。
从文物来谈谈古人的胡子问题-沈从文
《红旗》十七期上，有篇王力先生作的《逻辑和语言》文章，分量相当重，我不懂逻辑和语言学，这方面得失少发言权。惟在未毣有一段涉及胡子历史及古人对胡子的美学观问题，和我们搞文物所有常识不尽符合。特提出些不同意见商讨一下，说得对时，或可供作者重写引例时参考，若说错了，也请王先生不吝指教，得到彼此切磋之益。
那伇评说昌主要计三点，照引如下：
1.汉族男子在古代是留胡子的，并不是谁喜欢胡子才留胡子，而是身为男子必须留胡子。
2.古乐府《陌上桑》说：“行者见罗敷，下担捋髭须”可见当时每一个担着担子走路的男子都是有胡子的。
3.胡子长得好算是美男子的特点之一，所以《汉书》称汉高祖“美须髯”。
王先生说的“古代”界限不明白，不知空间指夏、商、周……哪一朝代，男子必须留胡子？有没有可靠文献和其他材料足证？
其次，只因为乐府诗那两句形容，即以为古代每一个担着担子走路的男子都是有胡子的，这种推理是不是能够成立？还是另外尚有可靠证据，才说得那么肯定？
其三，即对于“美须髯”二字的解释，照一般习惯，似乎只能作“长得好一部胡子”的赞美，和汉魏时“美男子”特点联系并不多。是否另外还有文献和别的可作证明？
文中以下还说：“到了后代，中年以后才留胡子”照文气说，后代自然就当是晋南北朝、、唐、宋、元明、清了，是不是真的这样？还是有文雵或实物可作证明？
私意第一点概括提法无根据，第二点推想更少说服力，第三点对于文字解说也不大妥当，行文不够谨严，则易滋误会，引例不合逻辑，则似是而非，和事实更大有出入，实值商诗诗 。
关于古人胡子问题，类书讲到不少，本文不拟作较多称引，因为单纯引书并不能解决具体问题。如今只想试从文物方面来注意，介绍些有关材料，或许可以说明下述四事：一、古代男子并不一定必须留胡子。二、胡子在某一历史时期，由于祔风气或美学观影响，的确逐渐被重视起来了，大体是什么式样？又有什么不同的发展？文献不足证处，我们还可以从别的方面取得些知识。中古某一时期又忽然不重视，也有祔原因。三间还有着须髯在某些时期多和英武有关，是可以肯定的，可并不一定算间还有着男子。有较长时期几恰恰相反，某些人胡子多身份地位反而比较低下。可是挑担子的却又决不是每人都留胡子。四，晋唐以来胡子式样有了新的变化，不过中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不一定留它。这风气直继续到晚清。
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相关问答：
趣说古人的“胡子”:南朝诗人才华出众，和才华齐名的，还有他们的胡子，号称“美髯”。谢灵运因遭嫉恨，被人诬告，处以极刑之时，监斩官问他临死有何托付，他说:“死就死了吧，有什么牵挂呢，只可惜了我这一把好胡子！如果你能在我死后，把我的胡子割下来给维摩诘菩萨像做胡子，我就满足了！”南海只洹寺接受了这位天才诗人的名须后，不敢怠慢，马上塑了一尊维摩诘像，将他的美须黏在上面。
由此可见，谢灵运是史上最早进行“遗体捐献”的人，他捐献的虽然是一把胡子，但那胡子也算是身上的器官之一了。只是没想到两百多年后，唐中宗的安乐公主为玩“斗百草”，竟把谢灵运当年名满天下的美须从菩萨塑像上拔下，做了她手中的玩物，当对方拿出各种名花异草时，她冷不丁就把谢灵运的胡子拿出来，吹嘘道:“地上的草，怎么比得上人身上的草呢，瞧我这‘草’──谢灵运的胡子，你有吗？”
比起宋代的文学家、科学家沈括，谢灵运的胡子还不算悲惨，毕竟是死后被人从菩萨身上拔下来，如果是活生生的从脸上扯下来，那又是什么滋味？而沈括就“有幸”领教过。
晚年沈括丧妻后，娶了一位母老虎为妻，此女姓张，泼辣暴悍之至，对沈括不打即骂，而且常常瞄准沈括的胡子进攻，一根根连皮带肉揪到地上。
张氏死后，沈括的非人折磨宣告结束，本该放鞭炮庆贺才是，哪里知道他不但哭得呼天抢地，甚至投水自杀未遂，从此一直面带悲色，郁郁寡欢，第二年就过世了。
宋朝的时候还有一个蔡襄，胡子长得好，都惊动了仁宗皇帝，有一次皇帝设宴时问他，你这么漂亮的大胡子，夜间睡觉是放在被子里面还是被子外面呢？皇上这一问不打紧，当天蔡襄失眠了一夜，不知道把他这胡子如何安放。蔡襄睡不着的原因，关键是皇帝问了他这话，如果是个普通百姓问他胡子晚上放哪，他才懒得理呢！
张友鸾在《胡子的灾难历程》一文中，说“这是没有养胡子的人瞎诌的，不能有这样的事”，并引用“我舅舅”的话加以佐证:“养胡子的总十分爱惜自己的胡子，如果把胡子放在被里，太容易折断了，那是不肯的。古人胡子长的，常用一个纱袋套着睡觉，有个纱袋，放在被里，辗转反侧都不方便，只能放在被外。”
睡觉时将胡子用纱袋装起来，这种说法很新鲜，今天看来不可思议，但是如果读了曾国藩给父亲的信，就会发现古人确实重视对胡子的保养。
曾国藩在对父亲的信中专门说到养胡须的事:“前父亲教儿子养须的方法，儿子只留上唇须，不能用水浸透，黄色的多，黑色的少。下唇准备等三十六岁开始留。儿子多次接到家信，都嫌写得不详细，以后希望详细训示，儿子谨禀。” 曾国藩的胡子凝聚着他父亲的心血教诲，不是随便长出来的胡子。
国画大师张大千的胡子长及腹部，也不知他用的是哪种保养方法，他能用胡子蘸墨即兴作画，但是如果你只关注他的胡子，他会有想法，不过，他能用诙谐幽默的方式表达不满，一个流传已久的故事是，有人取笑他的胡子，他就给众人讲了一个故事，说关羽和张飞死后，他们的儿子关兴和张苞争做先锋。刘备就让二人各自陈述父辈的战功，张苞说:“先父喝断长板桥，夜战马超，智取瓦口，义释严颜！”关兴不甘示弱:“先父须长数尺，献帝当面称美髯公，先锋理当归我！”这话被云端的关公听到，不由大骂:“不肖子，为父当年斩颜良、诛文丑，过五关、斩六将，水淹七军你不说，专讲老子的一口胡子有何用？”
鲁迅的胡子是著名的“一字胡”，“一”字不是天生，他是刻意修剪，在《坟·说胡须》，他详细叙说了“一字胡”的来历，他的胡子原本是上翘，但有一位“国粹家兼爱国者”这样骂他:“你怎么学日本人的样子，身体既矮小，胡子又这样，……”鲁迅说当时自己年纪小，不通世故，所以与对方愤愤地争辩:“这种向上翘的胡子，才真正是我们汉族祖先的样式，而那种下垂的胡子，恰好是侵略我们的异族蒙古人的留下的产物。”
但没人理会他的话，于是“大约在四五年或七八年前罢，我独坐在会馆里，窃悲我的胡须的不幸的境遇，研究他所以得谤的原因，忽而恍然大悟，知道那祸根全在两边的尖端上。于是取出镜子，剪刀，即刻剪成一平，使他既不上翘，也难拖下，如一个隶书的一字。”
中国古人有蓄须的习惯，讲究须眉堂堂，他们推崇胡须，不厌其烦地做了细致分类，譬如上唇的胡须叫作“髭”，下唇的胡须叫作“粜”，颊旁的胡须叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。这种体贴罗嗦的分法充分显出对胡子的衷心爱戴。
从文物来谈谈古人的胡子问题-沈从文
《红旗》十七期上，有篇王力先生作的《逻辑和语言》文章，分量相当重，我不懂逻辑和语言学，这方面得失少发言权。惟在未毣有一段涉及胡子历史及古人对胡子的美学观问题，和我们搞文物所有常识不尽符合。特提出些不同意见商讨一下，说得对时，或可供作者重写引例时参考，若说错了，也请王先生不吝指教，得到彼此切磋之益。
那伇评说昌主要计三点，照引如下：
1.汉族男子在古代是留胡子的，并不是谁喜欢胡子才留胡子，而是身为男子必须留胡子。
2.古乐府《陌上桑》说：“行者见罗敷，下担捋髭须”可见当时每一个担着担子走路的男子都是有胡子的。
3.胡子长得好算是美男子的特点之一，所以《汉书》称汉高祖“美须髯”。
王先生说的“古代”界限不明白，不知空间指夏、商、周……哪一朝代，男子必须留胡子？有没有可靠文献和其他材料足证？
其次，只因为乐府诗那两句形容，即以为古代每一个担着担子走路的男子都是有胡子的，这种推理是不是能够成立？还是另外尚有可靠证据，才说得那么肯定？
其三，即对于“美须髯”二字的解释，照一般习惯，似乎只能作“长得好一部胡子”的赞美，和汉魏时“美男子”特点联系并不多。是否另外还有文献和别的可作证明？
文中以下还说：“到了后代，中年以后才留胡子”照文气说，后代自然就当是晋南北朝、、唐、宋、元明、清了，是不是真的这样？还是有文雵或实物可作证明？
私意第一点概括提法无根据，第二点推想更少说服力，第三点对于文字解说也不大妥当，行文不够谨严，则易滋误会，引例不合逻辑，则似是而非，和事实更大有出入，实值商诗诗 。
关于古人胡子问题，类书讲到不少，本文不拟作较多称引，因为单纯引书并不能解决具体问题。如今只想试从文物方面来注意，介绍些有关材料，或许可以说明下述四事：一、古代男子并不一定必须留胡子。二、胡子在某一历史时期，由于祔风气或美学观影响，的确逐渐被重视起来了，大体是什么式样？又有什么不同的发展？文献不足证处，我们还可以从别的方面取得些知识。中古某一时期又忽然不重视，也有祔原因。三间还有着须髯在某些时期多和英武有关，是可以肯定的，可并不一定算间还有着男子。有较长时期几恰恰相反，某些人胡子多身份地位反而比较低下。可是挑担子的却又决不是每人都留胡子。四，晋唐以来胡子式样有了新的变化，不过中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不一定留它。这风气直继续到晚清。 1．汉族男子在古代是留胡子的，并不是谁喜欢胡子才留胡子，而是身为男子必需留胡子。
2．古乐府《陌上桑》说：“行者见罗敷，下担捋髭须。”可见当时每一个担着担子走路的男子都是有胡子的。
3．胡子长得好算是美男子的特点之一，所以《汉书》称汉高祖“美须髯”。
王先生说的“古代”界限不明白，不知究竟指夏、商、周……哪一朝代，男子必须留胡子？有没有可靠文献和其他材料足证？
其次，只因为乐府诗那两句形容，即以为古代每一个担着担子走路的男子都是有胡子的，这种推理是不是能够成立？还是另外尚有可靠证据，才说得那么肯定？
其三，即对于“美须髯”三字的解释，照一般习惯，似乎只能作“长得好一部胡子”的赞美，和汉魏时“美男子”特点联系并不多。是否另外还有文献和别的可作证明？
文中以下还说：“到了后代，中年以后才留胡子”。照文气说，后代自然应当是晋南北朝、唐、宋、元、明、清了，是不是真的这样？还是有文献或实物可作证明?
私意第一点概括提法实无根据，第二点推想更少说服力，第三点对于文字的解说也不大妥当。行文不够谨严，则易滋误会，引例不合逻辑，则似是而非，和事实更大有出入，实值商讨。
关于古人胡子问题，类书讲到不少，本文不拟作较多称引，因为单纯引书并不能解决具体问题。如今只想试从文物方面来注意，介绍些有关材料，或许可以说明下述四事：一、古代男子并不一定必需留胡子。二、胡子在某一历史时期，由于社会风气或美学观影响，的确逐渐被重视起来了，大体是什么式样？又有什么不同发展？文献不足证处，我们还可以从别的方面取得些知识。中古某一时期又忽然不重视，也有社会原因。三、美须髯在某些时期多和英武有关，是可以肯定的，可并不一定算美男子。有较长时期且恰恰相反，某些人胡子多身份地位反而比较低下。可是挑担子的却又决不是每人都留胡子。四、晋唐以来胡子式样有了新的变化，不过中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不一定留它。这风气直继续到晚清。
首先可从商代遗留下的一些文物加以分析。故宫有几件雕玉人头，湖南新出土一个铜鼎上有几个人头，另外传世还有几件铜刀、铜戈、铜钺上均有人的头形反映，又有几个陶制奴隶俑，在河南安阳被发掘出来，就告诉我们殷商时期关于胡子情况，似乎还无什么一定必需规矩。同是统治者，有下巴光光的，也有嘴边留下大把胡子的。而且还可以用两个材料证明胡子和个人身份地位关系不大，因为安阳出土一个白石雕刻着花衣戴花帽的贵族，和另外一个手带梏桎的陶制奴隶，同样下巴都是光光的。（如果材料时代无可怀疑，我们倒可用作一种假说，这时期人留胡子倒还不甚多。）
春秋战国形象材料新出土更多了些。较重要的有：一、山西侯马发现那两个人形泥范，就衣着看，显明是有一定身份的男子，还并不见留胡子的痕迹。二、河南信阳长台关楚墓出土一个彩绘漆瑟，上面绘有些乐舞、狩猎，和贵族人物形象，也不见有胡须模样。三、近二十年湖南长沙大量出土战国楚墓彩绘木俑，男性中不论文武打扮，却多数都留有一点儿胡须，上边作两撇小小“仁丹胡子”式，或者说“威廉”式，尖端微微上翘，下巴有的则留一小撮，有的却没有保留什么。同一形象不下百十种，可知和当时某一地区社会爱好流行风气，必有一定关系，并不是偶然事情。（如艺术家用来作屈原塑像参考，就不会犯历史性错误）但其中也还有好些年纪大但并不留胡子的。另外故宫又还有个传世补充材料足资参考，即根据列女传而作的《列女仁智图》卷，上有一系列春秋时历史著名人物形象，其中好几位都留着同样仁丹式八字胡须，亦有年逾不惑并不留胡子的。这画卷传为东晋顾恺之稿。若从胡子式样联系衣冠制度分析，原稿或可早到西汉，即根据当时的四堵屏风画稿本而来（也许还更早些，因为胡子式样不尽同汉代）。另外又还有一个河南洛阳新出西汉壁画，绘的也是春秋故事，作二桃杀三士场面，这应当算是目下出土最古的壁画。由此得知当时表现历史人物形象的一点规律，如绘古代武士田开疆、古冶子时，多作须髯怒张形象，用以表示英武。武梁祠石刻也沿此例。此外反映到东汉末绍兴神相镜上的英雄伍子胥，和山东沂南汉基石刻上的勇士孟贲，以及较后人作的《七十二贤图》中的子路，情形大都相同。如作其他文臣名士，则一般只留两撇小胡子，或分张，或下垂，总之是有保留有选择的留那么一点儿。其余不问是反映到长沙车马人物漆奁上，还是辽宁辽阳营城子汉墓壁画上，和朝鲜出土那个彩绘漆竹筐边缘孝子传故事上，都相差不大远。同时也依旧有丝毫不留的。即此可知，关于古代由商到汉，胡子去留实大有伸缩余地，有些自觉自愿意味，并不受法律或一定社会习惯限制。实在看不出王先生所说男子必须留胡子情形。
至于汉魏之际时代风气，则有更丰富的石刻、壁画、漆画、泥塑及小铜铸像可供参考。很具体反映出许多劳动人民形象，如打猎、捕鱼、耕地、熬盐、舂碓、取水、奏乐，以及好些在厨房执行切鱼烧肉的大司务，极少见有留胡子的。除非挑担子的是另一种特定人物，很难说当时每个挑担子的却人人必留胡子！那时的确也有些留胡子的，例如守门的卫士、侍仆，以及荷戈前驱的伍伯，即多的是一大把胡子，而统治者上中层，倒少有这种现象。即有也较多作乐府诗另外两句有名叙述：“为人洁白晰，颇有须”，不多不少那么一撮儿样子。可证王先生的第三点也不能成立，因为根据这些材料，即从常识判断，也可知当时封建统治者绝不会自己甘居中下游，反而让他的看门人和马前卒上风独占作美男子！
其实还有个社会风气形成的相反趋势继续发展颇值得注意，即魏晋以来有一段长长时期，胡子殊不受重视。原因多端，详细分析引申不是本文目的。大致可说的是它和年青皇族贵戚及宦官得宠专权必有一定关系。文献中如《后汉书·宦者传》、《汉书·佞幸传》、《外戚传》，和干宝《晋纪总论》、《晋书·五行志》、《抱朴子》、《世说新语》、《颜氏家训·勉学篇》，以及乐府诗歌，都为我们记载下好些重要可靠说明材料。到这时期美须髯不仅不能成为上层社会美的对象，而且相反已经成为歌舞喜剧中的笑料了。《文康舞》的主要角色，就是一个醉意朦胧大胡子。此外还有个弄狮子的醉拂，并且还是个大胡子洋人！我们能说这是美男子特征吗？不能说的我二十六岁了还能学跆拳道吗
我二十六岁了还能学跆拳道吗
09-09-17 &匿名提问
可以啊，只要你有毅力
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“针没有扎到你，你永远不知道什么叫痛，当事情发生在你身上了，你才知道原来站在旁边说风凉话的人实在是“你懂个求！” 对于你上面说的这句原话。说真的，我非常能理解你的苦恼！    现实生活中，也许你常常会觉得因为身高让你很压抑，会觉得自己被很多人忽视。但是，当你这样在网上发帖时，你会看到有很多人给你回帖，大家都安慰你，希望你在心里真正去接受自己个子矮的现实。每个人都是“天生其材必有用”的，也许你的资质不高，的确成不了伟人，甚至都算不上成功，但你只要四肢健全、精神正常、生活能自理，你就绝对可以成为一个自食其力的人。你不去重视关爱你的家人和朋友对你的肯定，而去在乎那些与你联系不大的人对你的态度，对你又有什么好处呢？    希望你早日找到自信！——安徽播健心理咨询中心
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“针没有扎到你，你永远不知道什么叫痛，当事情发生在你身上了，你才知道原来站在旁边说风凉话的人实在是“你懂个求！” 对于你上面说的这句原话。说真的，我非常能理解你的苦恼！    现实生活中，也许你常常会觉得因为身高让你很压抑，会觉得自己被很多人忽视。但是，当你这样在网上发帖时，你会看到有很多人给你回帖，大家都安慰你，希望你在心里真正去接受自己个子矮的现实。每个人都是“天生其材必有用”的，也许你的资质不高，的确成不了伟人，甚至都算不上成功，但你只要四肢健全、精神正常、生活能自理，你就绝对可以成为一个自食其力的人。你不去重视关爱你的家人和朋友对你的肯定，而去在乎那些与你联系不大的人对你的态度，对你又有什么好处呢？    希望你早日找到自信！——安徽播健心理咨询中心
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可以，只要肯刻苦练，30多一样可以拉开韧带，不过刚开始比较难，毕竟年龄偏大点，主要是平时你不运动，所以骨头和韧带都比较僵硬，起步艰难一些，只要你不是去和专业的打，还是大有机会的，所以LZ不用去信那些人，练武好的人和普通人打根本没有那些人说的那样恐怖，自信一点吧。至于想用跆拳道一打多，首先需要有勇气，怯场的话就发挥不出实力了，更需要你的努力，因为跆拳道主要靠腿功进行攻击，腿功的修炼比拳法难得多，不如拳击散打见效快，只练成半桶水是不能打的，只有达到一定的实力后，也就是你踢人的时候能够同时做到快、准、狠，及敏捷的身法，这样你才有可能一打多，前提是对没有武功的普通人。其实只要你武功够高，对于一打多需要的主要是体力而已，也就是说你要KO的人数越多需要的体力也越多，如果体力不够就是李小龙亲自来打也一样被一群普通人磨死，一打多最怕的就是持久战，一个人就算武功再强，但体力毕竟是有限的。最后，有实力后更要低调，不然一样会出事，现在是和平时代，一般人练武的最大作用就是自卫，不是练好了就去挑衅惹事。
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武术散打、跆拳道、搏击、泰拳、拳击、空手道，这都是对抗性（打斗、格斗，就是打架的）的功夫，这些功夫吗，你女儿年龄太小，不能练、对骨骼太不好了，练这些功夫最好的年龄 是在16岁以上，我建议现在不要学。 你女儿要4、5岁可以去你们本地的体校练练武术套路，武术套路只是一些武术基本功，它属于表演性的，一般对人体没有什么危害的 至于想防身还是练散打、建议你去学中国散打拳、腿、摔法，技术最全面 最厉害的搏击、格斗（打斗）的功夫就是中国武术散打，你看外国来挑战中国武术散打什么时候胜过 我建议学散打最好、最好学，想练的牛比一点，你学上一年（刻苦学习、按教练的规定去学）就能打上2、3个 录象你看了也没用的 去你们本地的体校去学啊 中国武术分为：武术套路（表演性的）5、6岁学最好 武术散打（格斗、搏击、对抗、打斗性的）16岁学最好 还是先学武术套路到年龄大了在练散打会更厉害的
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