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如何打破对情感执着这把精神枷锁?
小倩专用0383
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很难 执着是心灵的枷锁 都是一种对自己对你所难忘的一个人的最忠贞的感情 有时候忘记一个人就象记起一个你从未见过的人 一样难 其实 时间可以帮你 慢慢生活 慢慢忘记
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扫描下载二维码狄更斯小说里的时代错置，高中的精神枷锁 - 简书
狄更斯小说里的时代错置，高中的精神枷锁
熊逸 18.4 | 狄更斯小说里的时代错置欢迎来到熊逸书院。今天我们继续来谈《圣诞欢歌》，你只需要记住一个观点：狄更斯小说里的价值观往往体现着时代的错置，狄更斯喜欢用熟人社会的道德来绑架工业社会里的成功人士。现在让我们进入正文。（1）该不该道德绑架斯克鲁奇？昨天留下的问题是：克拉吉该不该得到斯克鲁奇的体恤呢？这个问题并不存在标准答案，但分析下来会给我们很多启发。在《圣诞欢歌》发表的第二年，英国宪章派主办的《北极星报》发表了一篇热情洋溢的书评。书评并不很在意这部小说的文学性，只是一味地强调它的伟大的社会意义：“我们相信，只要大家都来读这本书——或者做到人手一册——那么，它所产生的效果将要比世界上所有写过的或讲过的说教和布道文更能促进‘天下和平，人间友好’。”（附录1） 脱胎换骨之前的斯克鲁奇一定不会赞同这篇书评。他本人也是贫寒出身，也有着美好、单纯、友善的品质，只是在残酷的生存竞争里一路厮杀，有所舍才有所得，最后才挣到了这样一份富足而体面的生活。所有被克拉吉夫妻拿来享受爱情和亲情的时间，都被斯克鲁奇拿来赚钱了。所以，如果我们处在斯克鲁奇的位置，我们很有理由从另一个角度来解释人生：“倘使鲍勃·克拉吉也像我自己一样，不把宝贵的时间和精力浪费在小市民的那一套情情爱爱和天伦之乐上，那么他未必不会比我赚得更多；反过来说，如果我自己从一开始就不肯放弃为鲍勃·克拉吉所珍视的这些品行与生活的话，那么我也未必就能够经营得下这家买卖，我的捉襟见肘的状况未必就亚于鲍勃·克拉吉的今天。”不同的价值观导致了不同的选择，凡有选择则必有舍弃，两个人当初的不同取舍造就了今天不同的生活。我们的每一项经由理性的决策，即便是丝毫无关于经济的，也都是对机会成本审慎权衡的结果。既然克拉吉把人生的重心放在了爱情和家庭上，还固执地不肯牺牲自己身上的美好品性，那么，贫穷的生活对他而言，也只不过是求仁得仁罢了，哪里还值得同情呢？所谓既胜任愉快又收入丰厚，从来只有少数人才有这样的幸运。计划经济时代流行过“干一行，爱一行”的职业哲学，这种“爱”在很大程度上需要建立在毅力、强迫、催眠和自我催眠的基础上，需要在全社会做连篇累牍的宣传才能收到一点与之并不匹配的成效。（2）埃德加·约翰逊的义愤克拉吉当然也没有这个理由。如果克拉吉理应从斯克鲁奇那里得到额外的经济援助，如果斯克鲁奇也理应在市场机制决定了的工资水平之外给克拉吉额外的资助，那么，这对斯克鲁奇岂不是有失公允？虽然克拉吉因此而真的做到了“不负如来不负卿”，然而精明如斯克鲁奇，如果一开始就知道这两种人生走向的结局，恐怕也会追随在克拉吉的身后而不会苛待自己了。是的，熟悉市场规则的人肯定会生出这样一种疑惑：斯克鲁奇无论对雇员再怎么刻薄，但他既不是独裁者，也不是奴隶主，鲍勃·克拉吉随时都可以另谋高就，而他之所以一直在斯克鲁奇的商号里忍辱负重、逆来顺受，最有可能的解释只是：他在别处很难找到待遇更好的工作，换言之，斯克鲁奇给他的待遇是当时的供求关系中自发形成的合理待遇。这样的推论很容易激发人们的义愤：难道如此刻薄的待遇也可以是合理的吗？美国作家埃德加·约翰逊就这样义愤过，他认为狄更斯考虑的不是经济学，而是人的价值感：“他认为除非一个人成为社会的祸害，变成必须被隔离的和消灭的毒蛇猛兽，否则只要他还能够工作，并且愿意工作，不管他做的是什么工作——仅仅由于他是一个人，他的劳动所得至少应该保证他的生活。”（附录2） 但是，为什么要做出这种保证呢，谁有这个义务来保证呢？如此貌似不成其为问题的问题是埃德加·约翰逊在他的文章里不曾认真回答过的。（3）时代的错置“为什么要做出这种保证”，这似乎脱离了经济的世界，进入了伦理和政治的疆域。（附录3） 克拉吉的拮据生活虽然引人同情，但狄更斯不曾明言的是，克拉吉夫妇所享受的那个大家庭的其乐融融其实正是工业革命与城市化进程所结下的一颗果实。鲍勃·克拉吉虽然只领着微薄的薪水——用斯克鲁奇的话说：“我这个办事员，一个礼拜赚15先令，有老婆和一家子人，却还在说什么圣诞快乐。”——但也正是这点薪水使他有能力，尽管是很勉强地，养活了那么多孩子。假如克拉吉生活在工业革命时代以前，那么从大概率上说，他的生养极限至少要在现在的水平上打个7折。套用经济学概念，穷人生养孩子的生产可能性边界被斯克鲁奇这种人拓展了不少，尽管后者未必存在这样的主观意愿。斯克鲁奇和克拉吉的关系如果放到古代社会，很可能不会是这么冷冰冰的，甚至会有一种出入相友、守望相助的脉脉温情，正如许多封建领主和他们的骑士，或如封建骑士和他们的仆从。但正是在工业文明里，在新兴的大都市里，这种冷冰冰的人际关系完全可以顺畅无碍地运转下去。斯克鲁奇既“没有”考虑，也“不必”考虑克拉吉的生存境况，他只管开出供求关系自然碰撞出来的薪资水平；克拉吉当然也想赚到更多，但尽管有这样或那样的不满，但现有的薪资与岗位已经是他视野所及的选择范围里最好的选择了。斯克鲁奇给一分钱要一分成果，克拉吉拿一分钱做一分事；斯克鲁奇如果发现同等的薪资水平可以雇到更好用的人手，当然会毫不犹豫地辞退克拉吉；克拉吉如果发现同等的工作量能在别处换来更高的薪水，当然也会毫不犹豫地跳槽。他们彼此都不必为对方付出任何感情。感情当然也可以作为雇佣关系中的润滑剂，但倘若没有这种润滑剂，倒也不会给这种协作关系造成任何本质性的影响，而这在传统的熟人社会里简直是不可想象的。法国学者卡扎明敏锐地注意到狄更斯小说里的时代的错置，说狄更斯有一种开历史倒车的本能，要把读者从铁路上拉回驿站马车的铃铛声里。（附录4） 你还记得斯克鲁奇身上最突出的那个特点吗：“他总是带着自己一身的冷气，人走到哪儿，就带到哪儿。”狄更斯以这样的笔墨描写，当然是在存心刻薄这个守财奴，但是我们可以发现，在工业文明的大社会里，冷漠是比温情更加行之有效的生存策略。斯克鲁奇原本是个和克拉吉一样的人，他在生意上的成功在很大程度上要归功于他及时调整了生存策略——他不是“变得”冷漠了，而是主动“选择”了冷漠。如果斯克鲁奇开设一个成功学讲座，他会把“谨守契约，六亲不认”当成黄金信条。但这有什么不好吗？这不过是把契约精神发挥到了极致，发挥到了生活的方方面面。中国的古代哲人杨朱会很赞赏他的，会说他是“拔一毛而利天下不为也”的典范。如果每个人都这样，埋头做好自己的事，一点不操别人的心，社会该有多好啊！这样看来，“变好”之前的斯克鲁奇才是好的，才是值得歌颂的。如果你反感他，那只是因为你对人情味还存着不合时宜的留恋。今日思考如果你也和年轻时候的斯克鲁奇一样，出身贫寒，有着美好、单纯、友善的品质，而命运之神告诉你说，你的未来只有两种选择，要么成为克拉吉，要么成为冷漠而成功的斯克鲁奇，你会怎么选择呢？欢迎在留言区写下你的想法。今日得到最后让我们简单温习一下。今天我们继续谈过《圣诞欢歌》，你只需要记住一个观点：狄更斯小说里的价值观往往体现着时代的错置，狄更斯喜欢用熟人社会的道德来绑架工业社会里的成功人士。就到这里吧，我们明天见！附录1书评作者甚至直截了当地为读者归纳出了《圣诞欢歌》的中心思想：“本书的寓意是：‘不管在什么狭小的范围里起着仁爱作用的任何一种基督徒精神都会发现它的生命过于短促，不能充分发挥它无穷的作用。’”这样的书评真会彻底毁掉任何文学作品的文学趣味，但作者还嫌不够，又做了一番思想升华：“这一种寓意可以说是无价之宝。假如人们把这一教诲牢牢记在心坎上，领会它的精神，遵循它的精神办事，人类社会将会变成一个美好的人间乐土，而不再是许多人所认为的那个‘伤心谷’。”年纪大一些的中国读者最能够和这篇书评产生共鸣，尤其是它的结尾：“有人说诗歌是‘音乐的思想’。用他的话来衡量，狄更斯写的每一页都散发着诗的气息。世界上哪里还有比狄更斯的作品更崇高的诗歌呢？的确，狄更斯是穷人的诗人。和狄更斯相比，无论是现在还是在什么时候，任何人都不可能取得更值得骄傲的地位，获得更大的荣誉。”附录2《〈圣诞欢歌〉和经济的人》：某些评论家说，斯克鲁奇已经按照市场价格不折不扣地把克拉吉应得的薪水付给了他（否则克拉吉会去另谋工作）。假如我们同意他们的说法，就等于承认狄更斯所抨击的那个社会现实。问题不仅仅在于像鲍勃·克拉吉那样胆小怕事、没有能力和别人竞争的人缺乏勇气去和资本家讨价还价，争取他们自己的权利。狄更斯知道得很清楚，决定薪水高低的，除了一个人的工作能力以外，还有许多别的因素——例如，还有一大群人能够做同样的事。假如克拉吉得到的报酬和一般人相等，事情反而会变得更坏，而不是更好。因为这样的话，克拉吉的遭遇将变成普遍的事实，而不再是孤立的例子。狄更斯心中所想的不是马克思所提出的劳动价值法则那种经济概念。他所考虑的是人的价值感。他认为除非一个人成为社会的祸害，变成必须被隔离的和消灭的毒蛇猛兽，否则只要他还能够工作，并且愿意工作，不管他做的是什么工作——仅仅由于他是一个人，他的劳动所得至少应该保证他的生活。附录3让我们回顾一下克鲁泡特金在《互助论》里讲过的道理，再联系我们今天的生物学知识，我们就应该知道，人类作为群居动物的一种，利他性是与生俱来的生存优势。我们是那些既利己又利他的、擅于分工协作的、值得伙伴托付的人的后代，所以我们天生就会同情弱者，这并不需要任何来自后天的道德感召。但是，社会变了。原始社会的群居部落无非几十人的规模，工业革命却带来了人口激增、超级城市和大规模的海外贸易，原始的熟人社会忽然变成了新鲜的、让人措手不及的陌生人社会，生存法则也因此而悄然发生了变化。附录4路易·卡扎明《英国文学史》：“（狄更斯）把我们带回到过去，不让我们和一个机器时代，一个新的世界直接接触。虽然他的本意并非如此，但是他的本能却要历史开倒车。他最得心应手地描写带有古老风尚的风俗和习惯。只有在罕有的情况下，他才敢于鼓足勇气，跳出他青年时代所观察到的那一个天地。他所描写的和主张的那种欢乐和热情是属于宗法社会的。人们能够感觉到这个宗法社会已经起了变化，但是现代生活还没有进入它的内部，把它打乱。在狄更斯看来，铁路永远只不过是一件耸人听闻的奇妙事物，只有在驿站马车的铃铛声中，他的想象力才自然而然地驰骋起来。”万维钢 日课240丨高中的精神枷锁今天咱们继续说米奇·普林斯汀的《欢迎度》。从前面两讲你可能已经看出来了，普林斯汀这本书说的并不仅仅是“怎么做一个受欢迎的人”这种公众号话题。他重点想说的是一些更深刻的东西。今天我们要讲的内容，就可能让你产生一种悲天悯人的情绪。咱们先来做一道心理测试题 —— 假设你是个小孩。有一天你从家里带了一个玩具去学校玩，一位同学看到这个玩具，说能不能借我玩玩？你说可以，就把玩具借给了他。他玩了一会儿，把玩具还给你的时候，你发现玩具损坏了。另有一天，你正在学校食堂里坐着吃饭，有个同学拿着一杯饮料从你身边路过，他身体突然一动，饮料洒在了你的后背上。那么请问：投票这两件事反映了什么情况？ （单选）单选 投票后查看结果1.这些纯粹是偶然的事故，不值得解读2.同学可能是故意欺负你投票想象如果你正在经历这样的事情，你会怎么想？答案分析在后面，咱们还是先从一个有点娱乐性的话题开始说。1.什么时候个子高才是真的高？我们这个社会有个共识，人们都喜欢个子高的人。每个家长都希望自己的孩子长大高个儿，我们相亲也都是给高个儿加分。所以美国密西根大学和宾夕法尼亚大学的几个经济学家就问了一个问题：一个人的身高，跟他的收入有没有关系？是不是身高越高的人，收入也越高呢？的确是这样。一般求职简历里不会包括身高信息，但事实上个子高的人就连在职场上都比较受欢迎。经济学家用美国和英国的数据库，调查了两万个33岁的男子的身高和收入的关系，的确有一个身高越高，收入也越高的大趋势。但是经济学家发现一个有意思的现象。跟这些人的收入的相关系数最大的，并不是他们现在的身高 —— 而是他们十六岁时候的身高！每个人的发育速度不一样，有的高个子是十六岁的时候就已经很高，有的则是后来才长高了。而这个研究说，后来长得再高，对收入的意义也不大，关键在于你十六岁的时候有多高。那么如此说来，高个子之所以收入高，并不是因为公司招人的时候特别关注身高，也不是因为人们看着你的身高跟你做生意，而是因为他们在十六岁的时候，因为个子高而获得了某种性格优势。我们有理由相信，这个性格优势跟自信、乐观和欢迎度有关。十六岁正是上高中的年纪，你想必还记得，那时候班上同学身高差异很大。如果同学之间有什么政治斗争的话……不太可能是矮个同学欺负高个同学。我非常幸运，是全班最高的几个男生之一，一直都坐教室最后一排，上课的时候往前一看，一览众山小，的确是非常自信。这样的性格优势，特别宝贵。上一期我们说过，从十三岁开始，我们就特别重视自己的社会地位了，而这一点是由大脑的发育进程所决定的。整个青春期是大脑发育的一个高峰，是神经元和髓鞘质在一岁以后增长最快的时期。青春期之前，小孩大体上是“活在当下”的，他们喜欢什么就做什么，不喜欢就抗议，大部分行为都是对当前事物的反应。而到了青春期，我们心中的“叙事自我”越来越强大，我们开始思前想后，开始给自己讲故事，尤其关注别人对自己的评价。普林斯汀说，到高中的时候，我们大脑中就逐步积累和形成了一个“社交数据库”。我们大体上就知道了跟别人怎么互动会有什么样的结果。比如跟陌生人认识要微笑，路上遇到熟人要点头打招呼，这些举手投足的行动都是瞬间决定，你在几毫秒的时间内就能做出正确反应 —— 这些几乎是自动化的社交知识，就是在这个阶段形成的。我以前听说过一个名词，叫“隐性知识（tacit knowledge）”，差不多就是这个意思。让你列举你都掌握哪些社交习俗，你可能说不出来什么，但是临场发挥的时候，你知道该怎么做。现在搞人工智能的科学家面临的一大难题，就是怎么让计算机算法掌握这些隐性知识。关键在于，每个人的隐性知识，因为个人的经历和记忆的不同，是有各自的偏见的。有些偏见对你有好处，有些偏见则可能是一生的精神枷锁。2.看见的都是自己英国心理学家做过一个实验。事先通过问卷调查，了解受试者平时的经历，看他们的欢迎度情况。我们做个最简单的分类，就是有的人是“被接受”，也就是一直都受到别人的喜欢；有的人是“被拒绝”，在社交生活中不太成功。所有受试者一起看了八个视频短片。这些视频的内容都是一些高中生在校园里的互动情况。有些互动表现的是参与者互相喜欢，比如点头、微笑、一起大笑。有些互动就不怎么和谐，比如一个人说话被人打断、被人忽略，两个人争吵，或者作出互不理会的姿态。受试者看视频的时候，他们的头上都带着眼球跟踪设备，这样实验者可以知道每个受试者重点看了屏幕上的哪些地方。结果非常明显。在生活中被接受的受试者，有60%到70%的时候看的都是视频中那些互相喜欢的、正面的互动。而在生活中被拒绝的受试者，有80%的时候看的都是那些不和谐的、负面的互动。这两个群体的关注点实在太不一样了，简直就是他们在看两种不同的影片！这就应了女作家阿娜伊丝·宁的一句名言 ——
“我们看到的不是事物本身，我们是从这些事物上看到了自己。”用最简化、最直白的语言说，就是高中的生活给我们每个人戴上了一副“欢迎度”眼镜：高中时代被接受的人，从此在社交生活中看到的都是被接受的场面，高中时代被拒绝的人，从此在社交生活中就特别关注被拒绝的局面。他们看的地方就不一样。不但如此，对同一件事，他们的解读也不一样。3.精神枷锁和有色眼镜现在说说开头那道测试题。事情就是这些事情，问题是你怎么解读这些事情。这些是纯属偶然的事故呢，还是这两个同学故意欺负你呢？有心理学家做过研究，发现不论这些事是发生在自己还是别人身上，那些被接受的孩子，更倾向于把它们解释成偶然事故，而那些被拒绝的孩子，更倾向于把它们解读成有人在故意欺负人。这种观察世界的有色眼镜，就是一个精神枷锁。这个精神枷锁是从青春期开始形成，到高中就基本完成了。我们知道人脑是一个硬件系统，什么信息和套路都是以神经元的形式“长”在大脑之中，这意味着“社交精神枷锁”一旦形成，就很难更改了。长大以后，比如说有一次你跟一位朋友约好了下午四点在某处见面。你按时到达，可是等到四点半，朋友也没来。那这怎么解释呢？是他忘了吗？是他临时有事来不了吗？还是他从一开始就故意要耍你？带着“被拒绝”的精神枷锁的人，更容易把这件事解读为自己被朋友耍了。现在“校园霸凌”现象是个热点话题，我们肯定是坚决反对霸凌者，绝对不应该谴责受害者 —— 但是普林斯汀说，有些校园霸凌事件，跟受害者一开始的解读也有关系。就比如说像把饮料洒在你身上这种平时一些纯属偶然事故的事情，如果你非得解读成对方故意欺负你，那事故就会升级。而对那些被接受的人来说，即便对方真的冒犯了他，他可能都能跟霸凌者化敌为友。带着被拒绝的精神枷锁的人，会在生活中寻找各种蛛丝马迹，去进一步证明自己被拒绝。他们在工作中会表现的更容易生气、更容易焦虑、更具有攻击性、也更容易一言不合就辞职不干。而那些一直被接受的人，可能对很多事情根本就不在乎，甚至根本就感觉不到。但是“被拒绝”这个精神枷锁其实很有用，甚至可能帮你获得真正的智慧。4.被拒绝者的优势咱们专栏前面有一期叫《权力带来的脑损伤》，你还记得其中提到一个实验，在自己的脑门上写个大写字母“E”。我们说过，那些带有权力的傲慢的人，往往这个“E”是用自己的视角写的，在别人看来就是写反了；而那些能从别人视角考虑问题的人，则能写一个“正”的“E”。
而普林斯汀这本书说，这个实验你还可以从另一个角度解释。经常被接受的人，自信心太强，做事比较主观，所以写 E 是用自己的视角。而经常被拒绝的人，因为善于察觉社交中的蛛丝马迹，所以更能够体察别人的情绪，写 E 也能用别人的视角。这在很多时候是一个优势。比如你们公司要说服另一个公司跟你们合作。领导作报告说得眉飞色舞，对方公司听得也是频频点头 —— 那么如果在场的你们公司的人都是被接受的类型，可能就会过分乐观，认为合作肯定能谈成。但是如果这时候你们有个高中时代有过被拒绝枷锁的人，他就能察觉到，领导讲到某某处的时候，对方反应不太好。这个关键信息就给你们带来一个改进的提示。所以这个世界虽然不怎么公平，但毕竟还是各有所长。从小被接受，你固然获得了自信和乐观，但是你可能是个傲慢的人，缺少真正的智慧；从小被拒绝，虽然你的生活可能不太愉快，但是黑夜给了你黑色的眼睛。高中枷锁带给我们的所有这一切，都是毫秒间的反应。你根本没来得及细想，就已经做出了判断，甚至已经采取了行动。这就是枷锁的力量，是大脑硬件的快速处理。| 由此得到我们对日常生活中社交行为的观察和解读，往往受到青春期、特别是高中时代经历的影响。一个高中时被接受的人看事情会更加乐观正面，但也容易傲慢；一个高中时被拒绝的人看事情更加负面敏感，但也更善于从别人的角度考虑问题。 | 我的评论“精神枷锁”这个概念我们以前也讲过一次，在《今朝有酒今朝醉，也是一种理性》这期专栏里，我们讲过有些人不能从长远打算，不会推迟享乐，是因为他们从小的家庭环境导致的。今天说的，则是高中社交生活的影响。了解这些知识，一方面我们可以反思一下自己身上有没有这些枷锁，而另一方面，我们也会对别人多一分理解和宽容。同样一件小事，为什么有的人会过度解读？他有他的苦衷。这叫好像前面讲《端粒效应》的时候那期《压力的一念之间》，为什么面对压力，有的人感觉它是个挑战，有的人就感觉它是个威胁？—— 这也和人们从小的经历有关。一个人如果从小被父母虐待、被同学欺负，那可能就养成了胆小怕事的思维习惯，面对压力就更容易触发“威胁”反应。咱们再想的大一点，如果一个国家一个民族曾经有过长期被人欺负的历史，她看问题的眼光恐怕也会有所不同。中国的近代史上历经了屈辱，几十年前的中国并不是“被接受”的角色。那我们想想今天的国人，对国际事务特别敏感，动不动就是谁谁“辱华”、谁谁“伤害了中国人民的感情” —— 这难道不也是精神枷锁的效应吗？美国人怎么就没有这么容易被伤害感情呢？所以说“高中永不结束”，高中的确影响人的一生 —— 但这可绝对不是说，人的命运就被高中决定了。就在那几毫秒的反应时间内，你仍然有一个选择的自由。长大了，我们仍然可以改变自己的欢迎度类型。咱们下次再说。
阴阳，乃动静平衡，是之万事万物之根本。社交恐惧症，是一把无形的精神枷锁【社恐吧】_百度贴吧
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社交恐惧症，是一把无形的精神枷锁收藏
社交恐惧症患儿都像马戏团里的大象。你曾看过一头大象被拴在室内舞台的一根小木桩上吗？那头庞然大物能用它的长鼻子挑起2000磅的重物，却平静地甘于被绑缚。为什么呢？大象幼年时，身子骨还不甚强壮，就被一根巨大的铁链拴在牢牢固定的铁桩上。不管它花多大的气力，都无法挣断铁链，获得自由。经过一段时间的尝试，它便放弃了。如今，它强壮了，却也不再试着去争取自由了。这个“铬印”是永久的。“我不能！我不能！”它诉说着。无数人就像马戏团的这头大象一样，他们受到束缚，听到的是：“你永远也做不到。”经过无数次重复，他们最终放弃了。他们可能有梦想，但“烙印”让他们止步不前。 为了自由，我们需要摆脱精神枷锁，需要强制自已去尝试，去做自已自认为没信心做好的事。。
3年了，猫粮一直在这买，猫咪也很爱吃~
或许你就在加固着烙印，下次请多用有些人……，少用大家都……，大家虽然都有社交恐惧，但每个人的恐惧和程度都不同，不要太片面了。如果真想励志，最好还是客观点，减少点悲观描写描述，至少我看过之后感到的是浓浓的悲观。也许是因为，你自己都没有励志的心却想让听众很励志，这又怎么可能啊。这就是我全部感受，不知道对不对
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