请问死可怕吗_百度知道
请问死可怕吗
我有更好的答案
按默认排序
每定义半觉怕半觉怕
不可怕 可怕的是不怕死
不人终有一死，死是自然万物之常理
对于想去死的人不可怕，对于不想死的人可怕
死并不可怕，可怕的是生不如死
死不可怕 可怕的是不敢面对
可爱 但死前 也许会很痛苦
生老病死人之常情
老死不可怕
其他类似问题
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁刚刚吓死了, 麒麟真是太可怕了..._nethack吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0成为超级会员，使用一键签到本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：811贴子：
刚刚吓死了, 麒麟真是太可怕了...收藏
ran elf cha fem在castle清完前一半的throne room和两个barrack拿到/oW之后突然发现有怪对我放aggravate monster, 于是戴上眼罩看了一下, 是一只麒麟, 在后面仓库的走廊的门后面, 当时想着总是要解决这货的, 于是手贱跑过去把门锁打开了, 然后赶紧往draw bridge跑, 站在E上面不停地等, 终于那只麒麟跑到了这边吊桥的墙后面, 变成了这样:@}|A. ##.. . | .(to不习惯字符界面的少年们... @是本人, }是水, |是墙, A是麒麟, #是吊桥范围, .是地板)然后我又等了一下, 没想到麒麟速度太快了, 直接没有跑进吊桥的范围跑到了我面前变成了这样:@A| .. . . .. . | .我当时HP81/81, 打了一下之后发现根本打不动, 血还掉到了50, 想跳发现穿的不是跳跃鞋是水上行走, 走了一步发现根本跑不开, 然后HP变成了危险的16/81, 这层还是non-teleport不能读卷轴, 往脚底打洞这货可以跟下去, 然后再看身上有teleport和疑似invis/cancel的魔杖, 于是本人机智地想起来non-teleport层还可以用teleport away, 就对着麒麟zap了一个wand of teleportation移走了它, 再让它往吊桥走, 终于用吊桥干掉了...万一这时候teleport还是送到了我身边, 万一这根魔杖没charge了, 万一不是在castle层是在medusa层遇到的...我这把就跪了...刚刚那一下真是吓坏了...麒麟真是太可怕了, 没做好准备绝对不会再这么作死了...然后这把我在castle以及它上面一层一共看到3只银龙, 这样我手上很大概率就会有SDSM, "oR, Longbow一共3个提供反射的东西(或者根本打不到SDSM= =..), 所以就说RNG神马的从来不会跟我站在一边的...嘛, 后面就打quest凑kit去了, 这把打完不管是不是ascend都发ttyrec求指教...以上.
1楼 23:54&|
骑士的第一许愿：blessed figurine of a ki-rin .... 使用的时候一旦运气太差出敌对的，马上JUMP，上楼…… 麒麟的基础等级是16级，难度等级21级，106的血，基础AC-5。基础速度18, 会给自己施法加血（feel better），施法加速到22。。。飞行，会自己捡起地上的鞋子、反射项链、反射盾牌，力量手套，总之什么好它捡什么。。。MR等级95（基本相当于自带魔免）……不受混乱戒指的影响。不吃东西……天使类敌人里面，仅次于亚空。。。
收起回复2楼 00:05&|
luck加满，enchant到+6并且bless掉的箭果然不会断了…一百多支B+6精灵箭加上炼金术配出来140+HP，-10AC还有magicbane和stormy打quest不能更简单…打完这个好好规划一下(0:1)的/oW和一个(0:40)的magic marker就可以去探gehenom了吧ww在quest里面我又打出了两瓶gain energy，目测找到vibration square之后我又要没节操地去配药了
收起回复3楼 01:22&|来自
(1:3)/oW一共4个wish求建议..目前身上装备: Amulets J - an uncursed amulet of reflection (being worn) Weapons a - the +1 Magicbane b - a +1 elven bow ( not wielded) d - a silver saber named Werebane m - 24 blessed arrows v - 125 blessed +6 elven arrows A - the rustproof +6 Stormbringer (weapon in hand) B - 18 blessed +0 arrows (in quiver) R - the blessed +0 Longbow of Diana Armor C - a blessed +5 silver dragon scale mail (being worn) D - an uncursed +0 pair of jumping boots (being worn) E - a blessed rusty +4 pair of gauntlets of power (being worn) G - a blessed fireproof +4 cloak of magic resistance (being worn) H - an uncursed +0 pair of water walking boots Comestibles g - an uncursed lizard corpse n - 4 uncursed K-rations Q - 4 uncursed food rations Rings x - an uncursed ring of slow digestion (on right hand) z - an uncursed ring of conflict Wands y - an uncursed wand of digging M - a wand of digging (0:7) V - a wand of teleportation (0:6) Tools j - an uncursed blindfold k - an uncursed key l - an uncursed lamp called magic (lit) o - an uncursed oilskin sack (1 of 2)s - an uncursed stethoscope u - a blessed unicorn horn w - an uncursed magic whistle T - an uncursed pick-axe W - the Bell of Opening (0:3) Gems F - a blessed stone called luckstone (2 of 2)其他重要的东西,包里一根(0:3)/oD, 所有的?oEW ?oEA都用完了, 捡到一个(0:40)的magic marker, ?oC还剩一张, 有intrinsic speed, 买protection到1AC所以现在-24AC已经差不多够了, 靠喝药所有属性除了ch应该都满了.kit应该还缺lev, free action戒指, 一顶帽子(最好是intelligence), 不知道是不是该换成speed boots目前计划是一个free action, 一个reverse genocide cockatrice解决orcus, 在这之前blessed genocide m, 之后wish在探完gehenom再说...可能就是一个lev在air elemental plane好走路, 还有一个给magic marker或者cursed gain level, 帽子找不到好的就干脆随便杀几只精灵用精灵帽算了...不知道大神们啥建议求指教...
4楼 16:13&|
我建议还是许个加速靴，jump如果没有的话许一个法术书比较好，跳靴还是差点。最好留一个wish给迪魔高根，虽说这货不一定出来，但是一旦出来没准备就是玩完。上次没留wish加上三条救命项链一共四条命都送了。人家的弱点只有石化和解离。
收起回复5楼 22:48&|
alchemy做了10瓶full healing忘了bless了就喝了…白白少了差不多20+hp…
收起回复6楼 14:06&|来自
这麒麟还挺厚道的，没有召唤一批高级怪把LZ围观死。。。
收起回复7楼 20:29&|
嘛, 最后还是通关了...就和本贴开头约定的一样, ttyrec奉上...[
]播放器可以用linux的ttyplay或者用guye大神说过的那个jettyplay, jre7及以上可用:[
- gehenom和多数玩家在地形上略有区别, 因为有patch让gehenom不那么无聊.. 但是各种恶魔王子的特殊层还是一样的, 最底层也是一样的, 所以没有本质区别
- 物品和状态栏颜色是由于有menucolors和statuscolors的patch
- 能自动拾取扔出去的物品是因为有pickup_thrown的patch
- overview和annotate的功能是由于有dungeon_overview的patch
- 看起来还不错的字符界面是因为启用了DECgraphics选项, 现代终端一般都支持这个, 于是有时候有些字符用jettyplayer显示有问题, 解决方法暂无, 将就吧, 影响不太大, 目前只发现蜂巢的墙会出这种事...
- 游戏内#命令位置的吐槽求轻喷...渣英文求放过...
- 脑子进水, 记忆缺失, 手指失控不可避免, 请全力吐槽不用留情...
- 太长不看在所难免...
目测各种太长不看(蹲墙角画圈...
毕竟ran不如wiz飘逸, 毕竟本人想保持polyless的conduct, 还是头一次打ran到这地步不想死各种拖延, 毕竟本人还是想看看在astral plane上不用conflict直接冲的效果, 就算后期拿到一个teleport control想办法用cursed teleport来加快一点进度, 最后时间还是拖到了8W+...
回过头来看, 其实最后破掉genocideless的唯一一个arch-lich不用灭掉也没太大压力...所以这把其实本来也可能可以达成genocideless这个不算太难的一个conduct的...嘛, 就是这样, 完结撒花~ 以上~
收起回复8楼 21:18&|
看了。UP主艺高人胆大，前期都是匕首。。。
收起回复9楼 13:17&|
登录百度帐号我的游戏推荐游戏
后查看最近玩过的游戏
内&&容:使用签名档&&
想了解更多关于 ”nethack“的信息,请&或已有天涯账号？
这里是所提的问题，您需要登录才能参与回答。
"天涯问答"是天涯社区旗下的问题分享平台。在这里您可以提问，回答感兴趣的问题，分享知识和经历，无论您在何时何地上线都可以访问，此平台完全免费，而且注册非常简单。
死亡！ 死亡是不是很可怕？
我有一个朋友得了癌症 所剩下的时间已经不多了当我问他怕不怕的时候 他只是微笑 然后摇头！那么他到底在想什么？
09-01-10 & 发布
请登录后再发表评论!
请登录后再发表评论!
对他来讲，这个话题对他已经没有意思了，所以摇头／
请登录后再发表评论!
可怜的人,尽我们的所能帮助他吧!
请登录后再发表评论!
知道自己要死的时候反而就不怕死了
请登录后再发表评论!
请登录后再发表评论!
什么都一会想可能想的是：是不是能少点痛苦
请登录后再发表评论!
要来的,怕也没有用.
请登录后再发表评论!
死亡本身不可怕，可怕的活着时对死亡的想象什么心事都了了，没什么遗憾吧
请登录后再发表评论!
得接受现实呀
请登录后再发表评论!
他有得选择吗。这时候不应该问这种问题。他能说怕吗。这不是在增加他的心理负担么。人只有一生，谁也不想就那么走了。他只能这么说，起码可以让自己的心灵有些许的平静罢了。
请登录后再发表评论!
其实死亡并不可怕的，就看你怎么对待啦。当你出生的时候你知道吗，不知道的。当你死亡的时候也会是这样的。只不过得了癌症临终前是要很痛的，这点是有点难受的，一旦这个过程过了那就和睡着了一样的，就没有痛苦啦。生死同命，富贵在天，这是谁也改变不了的。
请登录后再发表评论!
想的时候可怕，到真正死的时候就不可怕了
请登录后再发表评论!
在神的众多属性中我最同情的就是神不能自杀
请登录后再发表评论!
对死亡的生存论分析是《存在与时间》中最富魅力的章节之一。本文按照《存在与时间》的线索梳理海德格尔对于死亡的生存论分析，以“存在到头”与“向终结存在”来区别沉沦的死亡观与生存论的死亡观，通过“向终结存在”凸现时间性之“有终的将来”，探讨死亡的存在论意义以及与时间性之间的关系。顺便摆出一个问题：终有一死从而注定没有“明天（将来）”的存在者，如何能够确立一种以“明天（将来）”为核心的人生哲学。  【关键词】  存在|此在|死亡|存在到头|向终结存在|时间性  《存在与时间》的主题是“存在问题”，不过它已完成的部分主要是对“此在”（Dasein）的生存论存在论分析，旨在为建立一种基础存在论做准备，因而“存在问题”是围绕“此在问题”来展开回答的。由于海德格尔以现象学方法对此在的日常生活进行了卓有成效的“生存论－存在论分析”，往往使人自觉不自觉地“陷入”人生哲学式的解读。毫无疑问，《存在与时间》对于一个人的人生观可能产生极其强烈的震撼作用，尤其是其中关于死亡的思考，但如果仅仅从这个角度理解海德格尔，从伦理学的角度理解存在论，显然难以通达其思想的本源境域。无论海德格尔的思想能否成就一种人生哲学，存在论都是其关注的核心。然而，如果反过来从存在论去理解伦理学，那又当别论。本文讨论《存在与时间》中的死亡概念有两个层面（尽管我们有时很难把它们分开），其一是存在论的，其一是伦理学的，意在通过海德格尔关于死亡的生存论分析，讨论它的伦理学意义。  《存在与时间》在哲学著作中向以晦涩难解而著称，甚至近40年之后才有了第一个英译本。然而从另一个角度看，实际上《存在与时间》的结构极其严谨，堪称丝丝入扣，环环相接，而其论述之充分，甚至有罗嗦累赘之嫌。究其难解之原因，主要在于海德格尔思考的维度、使用的术语和叙述的方式。就死亡概念而言，海德格尔的讨论集中在《存在与时间》的第二部分“此在与时间性”，而“死亡”与“时间性”密切相关，在“死亡”与“时间性”之间还有“决断”。我们本应按照这个顺序讨论问题，然而因篇幅所限，我们只好“跳过”“决断”，在讨论死亡问题之后，顺便讨论死亡与时间性的关系问题。  因此，我们准备在这篇短文中讨论这样几个问题：作为本文的引子，第一个问题是海德格尔为什么在一部讨论存在问题的著作中讨论死亡问题。其次是海德格尔的生存论死亡概念与通常的死亡观之间的区别。最后，我们将讨论死亡概念的存在论意义以及与时间性的关系，并且摆出一个问题：终有一死从而注定没有“明天（将来）”的存在者，如何能够确立一种以“明天（将来）”为核心的人生哲学。[1]  一、死亡与存在问题  说到死亡问题，我们首先面临的问题是：海德格尔为什么在《存在与时间》中讨论死亡问题？  《存在与时间》的主题是存在问题。解答存在问题需从在者入手。在众在者中，我们向来所是的在者具有存在者和存在论上的优先地位，因为我们作为在者不仅能够对存在发问，而且始终处在去存在（zu sein，to be）的生存活动之中，因而是存在在此存在出来的境域，海德格尔因此称之为“此在”（Dasein）。既然此在的存在即生存（Existenz），它就是一个被抛入可能性境域的自由的能在。正因为如此，此在可能作为自身而存在，也可能不作为自身而作为他者而存在。前者为本真状态，后者是非本真状态。海德格尔对此在日常生存活动的分析表明，此在自始并且始终以非本真的方式存在，即为沉沦（Verfallen）。而此在之所以沉沦在世，恰因为此在之能在：于可能性境域中选择和筹划自己的未来，乃此在“生命中不能承受之轻”，所以它自始至终在逃避自己。于是，海德格尔将此在之存在的整体结构的统一性规定为“操心”或“牵挂”（Sorge），即由“先行于自身的……存在”（生存）、“已经在……之中的存在”（实际性或被抛）“寓于……之中的存在”（沉沦）组建起来的存在。Sorge所体现的就是此在对于生存的承受和开展，本性上牵挂未来的可能性之在，不得不承受着“我存在且不得不存在”乃至“我存在且不得不能在”的负担，逃避能在而沉沦于世。  由此可见，正是由于此在之“去存在”的能在，此在才可能沉沦。正是由于此在对自己的存在的牵挂，此在才会沉沦，“存在（生存）”虽然没有份量，但却是此在难以承受的重负。  然而，我们的问题是存在问题，我们对此在进行生存论存在论分析的目的是说明此在的存在是不同于其它在者的能在，上述分析的结果却令人失望，此在向来而且始终不是作为自己本真地在世，而且因其先行于自身的性质，其存在亦是不完整的。于是，我们面临着两个难题。其一是为了解答此在之存在的统一性的意义问题，我们必须将此在之存在的整体带到明处，然而此在“先行于自身”的性质却决定了此在之存在总是有所悬欠的，不可能完成为一个整体。其二是由于存在对此在来说乃是“生命中不能承受之轻”，所以它自始便以非本真的方式沉沦在世，而如何从沉沦迷梦中唤醒此在使其本真地存在就成了一个问题。总而言之，关于此在的生存论分析所获得的结果只是“此在的非本真存在和作为不完整此在的存在”。而“此在之存在的阐释，作为解答存在论基本问题的基础，若应成为源始的，就必须首要地把此在之存在所可能具有的本真性与整体性从生存论上带到明处”。[2]两者合一，问题就是：如何将此在的“整体能在”带到此在自己的面前来。  那么，我们怎样才能将此在作为整体带到明处？  此在作为能在始终处在去存在的过程之中，只要它存在一天就是未完成的或不完整的。如果要将此在这种“能在”的在者当作一个整体来把握，只有一种可能性，那就是此在因死亡终结其能在而成为一个整体。然而，从通常的意义上理解死亡并不能解决我们的问题，因为此在不可能通过死亡获得其完满性，恰恰相反，死亡倒使其失去了所有的可能性。由于Sorge的首要环节是“先行于自身……而存在”，此在的存在自始至终都是由“先行于自身”规定着的，因此“操心（Sorge）这一结构环节无疑说出了：在此在中始终有某种东西亏欠着（ausstehen），这种东西作为此在本身的能在尚未成其为‘现实’的。从而，在此在的基本机制的本质中有着一种持续的未封闭状态。不完整性意味着在能在那里的亏欠”。[3]换言之，此在作为先行于自身的能在，是永远也不会完成的，除非它走向了死亡。但此在一旦死亡就停止了存在，从而也就不是先行于自身的能在了。更严重的问题是，此在虽然是一个被抛入可能性境域的在者，但是此在的“有死性”注定了它不可能选择和实现所有的（无限的）可能性。就此而论，每一个此在其一生归根结底都是一曲“未完成的交响乐”。  不仅如此，我们对此在的生存论分析表明，此在向来就已沉沦，因而我们还需面对的问题是，“此在也能本真地整体生存吗？”因为只有当此在本真地能在时，它才能承担起存在在此得以显现的使命，我们才能通过此在的生存活动来解答存在的意义问题。  如前所述，当我们对此在进行了生存论的分析之后，实际上面临着两个问题：其一是作为能在的此在如何能够整体能在？其二是此在如何能够本真地能在？现在，海德格尔把对这两个问题的解答落在了一个问题上，这就是“死亡”。于是，对死亡进行生存论分析就成了解决存在问题的关键：“只要此在存在，在此在中就有某种它所能是、所将是的东西亏欠着。而‘终结’本身就属于这一亏欠（Ausstand）。在世的‘终结’就是死亡。这一属于能在也就是说属于生存的终结界定着、规定着此在的向来就可能的整体性。只有获得了一种在存在论上足够充分的死亡概念，也就是说，生存论的死亡概念，才可能把此在在死亡中的‘向终结存在’从而也就是这一存在者的整体存在收入对可能的整体存在的讨论”。[4]  海德格尔的基本思路是，通过对此在之沉沦的死亡观的分析破解此在沉沦之谜，从生存论上揭示死亡的“向终结存在”的意义，迫使此在直面死亡，先行到死中去，立足自身而本真地在世，从而为解决存在问题奠定基础。  这就是海德格尔为什么在《存在与时间》中讨论死亡问题的原因。  二、“存在到头”  按照《存在与时间》一贯的叙述方式，海德格尔首先描述了此在沉沦的死亡观，然后探讨生存论的死亡概念。  海德格尔把此在沉沦的死亡观的核心规定为“存在到头”（Zu－Ende－sein）。  《存在与时间》通过此在之整体能在的问题进入到了对死亡问题的讨论。即是研究死亡，我们对死亡需有所“经验”，然而我们自己却不可能经验自己的死亡。因为经验总是我的经验，经验总需要经验着的我存在，经验亦总是经验存在着的我。如果没有了我，也就没有了我的经验，而且死亡作为丧失经验，也是不可经验的。有人或许认为我们可以通过对“他人之死”的经验来“补充”自己死亡经验的不足，而在海德格尔看来这不仅不可能，而且还昭示了此在企图将一切都交付他人代理的沉沦现象。  我们与他人共在。我们经常会经历到他人之死。这一“经历”似乎使死亡变成了某种“客观上”可以通达的经验。果真如此，那么此在的整体性就是可以界说的了。虽然我们前此的生存论分析都是围绕着此在的“去存在”（zu sein）与“我在”（Jemeinnigkeit）展开的，但是现在面临着死亡的不可自我经验性，因而也只好以“临终到头的他人此在”来代替此在的整体性分析，或者说，补充此在的整体性分析――既然我是此在，他人也是此在，那么对他人之死的经验顺理成章地可以成为“此在”的经验，即我的经验。  但是，他人之死并不可能使我们经验到死亡。因为死亡意味着“去世”或不再“在世”。对死者来说，他当然不可能经验到他自己的死，因为他已经死了就不能再经历什么，对我们来说也是一样。我们所“经验”的只是一个活人变成一个死人即现成存在物，而不可能“身临其境地”经验到死亡本身，所以同样无法由他人之死来经验此在可能之在的整体性。换言之，即使是通过他人之死，我们也一样无法“经验”“没有经验”，无法“感觉”“没有感觉”，无法“意识到”“没有意识”，而死亡无论是我的死还是他人的死，同样都是“不再有经验”、“不再有感觉”、“不再有意识”。  显然，无论是我自己还是他人，死都意味着不再在此，因而“共死者同在”也一样经历不到死者本真的临终到头。“我们并不在本然的意义上经历他人的死亡过程，我们最多也只不过是‘在侧’”。[5]有过他人之死的“经历”的人都知道，我们似乎经历了一次从生到死的过程，但那不过是在在者状态上一个活的存在者变成了一个死的的存在者，死亡本身仍然是不可经验的。  然而，尽管他人之死同样不可经验，但是以他人之死来代替此在的可能之在的整体分析却表明了一种现象：此在可以随随便便用其他此在来代替，所以在自己的此在身上始终经验不到的东西，可以靠陌生的此在通达。这对于此在的存在来说，具有极其重要的意义。它意味着，企图通过他人之死来经历自己的死，表明了此在以他人代替自己的能在的存在方式，而这种存在方式正是此在沉沦的表现。在某种意义上说，我们之所以心甘情愿地让常人代理自己的存在，根本上就是为了逃避死亡。  海德格尔通过对“有人死了”的分析，揭示了此在在日常生活中对待死亡的态度。  此在在日常生活中沉沦于世，它不是自己存在而是作为“常人”而存在，因而此在不是根据它对自己存在的理解来解释自己的存在，而是在公众的被解释状态中理解自己的存在，而公众的被解释状态又是在“闲言”（Gerede）中道出自身的，因而在“闲言”中就公开出了日常此在向自己解释自己向死亡存在的方式。更进一步说，解释源于领会，领会总是有情绪的领会，所以问题就是：日常此在在常人的闲言中现身的领会如何展开了向死亡存在？  日常杂然共处的公众意见把死亡“看”作是不断地摆在眼前的事件，这个或那个亲近的人或疏远的人“死了”，每时每刻都有不相识的人们“死着”。因而死亡在日常生活中是作为熟知的、世内摆到眼前的事件来照面的，我们对此熟视无睹，对于这样的死亡事件，常人的解释是：“人终有一死，但自己当下还没有碰上”。死成了一件“事”，只是对我来说，它尚未现成，因而还不构成威胁。这种常人式的态度集中体现在“有人死了”这句话中。  “有人死了”（man stirbt），“有人”（man）即常人。这里所说的“有人”不是指这个人那个人，而是泛指。不是说人都死了，而是说有人死了这回事。在这类话语中，“死”被理解为某种不确定的东西，因为它不是具体地有所指。更重要的是，它表明死是一种东西或一个事件，虽然必定要从某个地方来，但当下对我们自己来说还没有碰到，所以还没有构成威胁。“有人死了”这种泛指的方式好像是死亡碰上了常人（有人），而我们则借此使自己相信，自我安慰：“不恰恰是我”。由于死亡碰上的是常人，而常人“查无此人”，所以，死亡就变成了一种与我们自己毫不相干的东西。有意思的是，在日常在世中我们希望并且认定“有”常人在场，但在死亡这件事上，“有人死了”却等于“无人死了”，常人应此在的需要而退场，此乃此在沉沦在世逃避死亡的方式。于是，我们发现，此在在日常生活中不仅凭借着常人而生活，而且凭借着常人逃避死亡。常人拿走了此在的生存，也拿走了此在的死。结果，死亡从来不是被看作此在最本己的存在可能性，而成了发生在此在之外的、偶然出现的不好的“事件”。甚至在日常生活中，我们还以此为根据来调整人们必须如何对待死亡的方式，“提倡”一种漠然处之的“教养”：“想到死”不仅是不恰当的不合理的，也是怯懦的表现，似乎正常人是不会想到死也不会怕死的。伊壁鸠鲁式的死亡观就是如此：我活着，死还没有来，因而感觉不到死的痛苦。如果我死了，没有了感觉，也就没有了痛苦，所以对死亡的恐惧是没有道理的。  因此，“常人不让畏死的勇气浮现”。[6]  但是在海德格尔看来，逃避死亡恰恰表明死亡是“存在”的。此在日常在世以沉沦的方式逃遁，这反而证明了：“连常人本身也一向已经被规定为向死之在了；即使它没有明确地活动在一种‘想到死’的状态中也是这样。即使在平均的日常状态中，此在的本旨也始终在于这种最本己的、无所关联的、不可逾越的能在，即使其样式是为一种针对其生存的最极端的可能性的无动于衷而操劳也罢”。[7]  尽管我们在日常生活中可以放弃自己的能在，把一切都交给常人代理，但是死亡这回事却是任何人也无法“代理”的。“任谁也不能从他人那里取走他的死”。[8]现实中可能有一个人为了另一个人而英勇“赴死”的事件发生，例如牺牲自己救助他人。但是这并不意味着我可以把死从他人那里“拿走”。我们至多也不过是将他人所面临的危险承担过来，不可能由此就可以使他人不死了。实际上，死是不可替代的，死只能是我自己去死。“每一此在向来都必须自己接受自己的死，只要死亡‘存在’，它依其本质就向来是我自己死亡。死亡确乎意味着一种独特的存在之可能性：在死亡中，关键完完全全就是向来是自己的此在的存在。死显现出：死亡在存在论上是由向来我属性与生存组建起来的”。[9]  值得我们深思的是，“生存”与“向来我属性”构成了此在“生”的本性，同样也构成了此在之“死”的本性。  此在在世，向已沉沦。在世之此在一向不是自己而是常人。然而常人并不存在，存在着的其实乃是此在自己，只是此在从不自负其责罢了，对待死亡更是如此。此在把死亡理解为直到临终才会偶然遭遇的事件，因而沉沦的死亡观把死亡看作是“临终到头”或“存在到头”。如此，此在便把人生之大限（不再存在）远远地放逐到了生存的尽头。然而，此在并不因此就拥有了自己的存在，恰恰相反，并非自己存在而是作为常人存在，此在逃避死亡乃以放弃本真生存为代价，到头来它仍然逃不过一死。  由此可见，常人式的沉沦的死亡观表现为一种在者状态的“线性的”的死亡观。此在只要活着，死亡就还没有来临。作为悬欠于外的终结，死亡乃是在生存之外发生的，只有存在到头才会遭遇到的东西。但是，“只要此在存在，它就始终已经是它的尚未，同样，它也总已经是它的终结。死所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在者的一种向终结存在。死是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式”。[10]此在作为能在始终是它的尚未，它永远面对着生存的可能性。而就此在命中注定终有一死而论，它一存在就已包含着自己的终结。正如拉丁古谚所说：“刚一降生，人就立刻老得足以去死”。  因此，当我们试图通过死亡对此在生存的限制来把握此在之整体的时候，这种视死亡为“存在到头”的观念不可能解决我们的问题。不过，对这种沉沦的死亡观的分析倒使我们意识到了死亡深深地植根于此在的存在之中，本己地属于此在的生存。如此理解的死亡不是“存在到头”，而是“向终结存在”。换言之，此在走向终结（死亡），不是“存在到头”，而是“向终结存在”。     三、“向终结存在”  “存在到头”（Zu-Ende-sein）与“向终结存在”（Sein zum Ende）之间的区别看上去不过是词序上的，但在海德格尔那里却构成了规定生存论死亡概念的关键所在。“存在到头”将死亡之终结看作是在此在之外发生的且与此在无关的某种事件，而“向终结存在”中的这个“终结”则不在此在之外，它自始就在此在之中，这个终结也并不意味着“完成”，而是始终悬临于此在生存之中的别具一格的可能性。  海德格尔将死亡看作是“向终结存在”，此乃其生存论死亡观的核心。在通常观点看来，生命是存在，死亡是“临终到头”或“存在到头”，这不过是将死亡理解为现成存在着的事实，似乎只有等到存在到头之时死亡才会来临，在此之前死亡与我们是没有任何关系的。而在海德格尔看来，此在作为先行于自身的存在，只要它存在一天，就总有“尚未”，死亡也是一种“尚未”：作为终结的死亡是“尚未的终结”――它尚未在此，但是肯定将在此，因而这个“尚未的终结”作为可能性已经在此了。就此而论，走向“尚未的终结”的此在也就是走向可能性，死亡不是存在到头，不是不存在，它也是一种存在可能性，而且是此在从一开始就注定了的可能性。  如前所述，死亡作为此在的一种存在可能性，与生存一样以“去存在”和“我在”为其生存论机制，亦即以“操心”或“牵挂”（Sorge）为其基础，我们“必须从此在的基本建构来阐释死亡之为向终结存在的现象。只有这样才能弄清楚：按照此在的存在结构，在此在之中一种由向终结存在组建起来的整体存在在何种程度上是可能的”。[11]海德格尔在此给“Sorge”下了一个定义：Sorge是“先行于自身的――已经在（世界）之中的――作为寓于（世内）来照面的存在者的存在”。[12]它完整地表达了此在之存在的诸种基础性质――生存、实际性和沉沦。显然，如果死亡植根于此在的生存可能性之中，如果死亡在某种特别的意义上属于此在的存在，那么它也必须从上述那些性质得到规定。  “先行于自身”－生存。此在在“去存在”（生存）之中，“身陷”可能性之境域，始终先行于自身。既然是“先行于自身”，总有其“尚未”，但是死亡这一“尚未”不能理解为“亏欠”（Ausstand），若如此死亡就成了亏欠在外的东西。当我们从生存论意义上把死亡理解为“向终结存在”的时候，“尚未”的死亡对此在来说意味的是一种存在可能性。只要此在存在，死亡便悬临于此：“终结悬临于此在。死亡不是尚未现成的东西，不是缩减到极小值的最后亏欠或悬欠，它毋宁说是一种悬临（Bevorstand）”。[13]“悬临”这个词表达了死亡对此在的关系：现成意义上的死是“亏欠”，对一个活的好好的人来说，是非常遥远的事，直到他衰老之后死期才会临近。生存论意义上的死亡概念有所不同。死亡是此在之“尚未的终结”，这个终结并不是死到临头才来临的，而是对此在来说无论何时何地都已“悬临于此”的最本己的可能性。“尚未”源自“先行”，死亡作为一种存在可能性则意味着“先行到死”。就此而论，我们不能将“悬临”理解为“某种东西”的悬临，实际上悬临于此的恰恰是没有东西――无。“死亡是此在本身向来不得不承担下来的存在可能性。随着死亡，此在本身在其最本己的能在中悬临于自身之前。此在在这种可能性中完完全全以它的在世为本旨。此在的死亡是不再能此在的可能性。当此在作为这种可能性悬临于它在世之前时，它就被充分地指引向它最本己的能在了。在如此悬临于自身之际，此在之中对其他此在的一切关联被解除了。这种最本己的无所关联的可能性同时就是最极端的可能性。此在这种能在逾越不过死亡这种可能性。死亡是完完全全的此在之不可能的可能性。于是死亡绽露为最本己的、无所关联的、不可逾越的可能性”。[14]  只要此在“活着”，死亡就还没有来临。但是只要此在“活着”，它就不得不承担着死亡。死亡这种可能性很特别，其他所有的可能性都是可能性，都可能成为现实，也可能不成为现实，因而是可能发生也可能不发生的可能性，它们是可供此在选择的可能性。而死亡却是注定要实现的可能性，即使一切可能性都是未定的，死亡却是确定的，所以是此在最本己的可能性。然而，其他的可能性是可能实现的，死亡这种可能性却是不能实现的，因为它的实现不是可能成为现实，而是一切可能都将成为不可能，而且是完全彻底地不可能。因此，Sorge之“先行”在“向死而在”中有其最源始的具体化：因为死亡是此在的一切可能性中最大的、最可能的、逾越不过的可能性，“先行”之为“先行”便自始至终“悬临于此”。  实际性－被抛。死亡是一种可能性，但却不是此在事后偶然地在它的存在过程中产生出来的可能性，换言之，此在存在着，所面临的可能性都是未定的，任由此在去选择的，但是死亡这种可能性却必然会出现，无从选择。“只要此在生存着，它就已经被抛入了这种可能性”。死亡虽是可能性，但却又是此在命中注定了的可能性，无法逃脱的可能性。所以，死亡对此在来说具有被抛的性质。  说到被抛，也就说到了现身情态、情绪和畏。此在在情绪中意识到“我存在且不得不存在”，在“畏”中，此在意识到“我存在且不得不能在”。海德格尔认为，在“畏”这种现身情态中，被抛进死亡的状态对它绽露得更源始更中切些，在死亡面前就是在最最本己的、无所关联的和超不过的能在“之前”畏。这就是说，畏之所畏处就在于“无所关联”的“能在”，而这“无所关联”的“能在”正是被抛之向终结存在――死。现在我们进一步知道为什么此在不敢畏、逃避畏了：畏之可畏处就在于它使此在“向死而在”。反之，也可以说“向死而在”使此在“意识到”自己最本己的能在。而这无异于说：此在唯有“向死”才是能在。  沉沦。虽然死亡是此在“最本己的、无所关联的、逾越不过的存在可能性”，但是实际上有许多人，甚至可以说绝大多数人首先和通常都不知死亡。然而，这并不能证明死“并非普遍地属于此在”，而只能证明：“此在首先和通常以在死亡之前逃避的方式掩盖着最本己的向死之存在”。“只要此在生存着，它就实际上死着，但首先和通常是以沉沦的方式死着。因为实际的生存活动并不仅仅一般地和无所谓地是一种被抛的在世，而总也已经是消散于操劳所及的‘世界’”。[15]  因此，按照海德格尔的生存论规定，“死是此在的最本己的可能性”，“最本己的可能性是无所关联的可能性”，“这种最本己的、无所关联的可能性是无可逾越的”，“最本己的、无所关联的而又无可逾越的可能性是确知的”，“而其确定可知本身却是未规定的”。[16]总而言之，死亡乃是此在最本己的、无所关联的、无可逾越的、确知而不确定的可能性。  把死亡不是理解为“存在到头”而是理解为“向终结存在”，乃是把握此在能在之整体并且使之本真在世的关键。  此在生存着走向死亡，这死亡不是存在到头，而是向终结存在，由此我们便将此在看作是一个走向尚未的“活的”整体，而不是到死亡就嘎然而止的现成存在物。如果从现成存在的角度理解死亡，我们永远无法领会此在之能在的整体性，因为死亡总是使此在的存在有所欠缺，永远没有完成，也就不存在生存的整体。换言之，就现成存在而言，此在终将是残缺不全的。但是，如果我们把死亡理解为此在的一种存在可能性，当然是一种特殊的存在可能性，那么就有可能将此在理解为一个
请登录后再发表评论!