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从善如登，从恶如崩①古谚说：“从善如登，从恶如崩。”意思是：追随善如同登峰，很艰难；追随恶如同雪崩，很容易。虽然从善很难，但有利于社会，应该坚持。②从善难，并非难在存善念，而是难在有善举；并非难在偶尔行善，而是难在持之以恒。行善犹如攀登陡峭如劈、高耸入云的巅峰，若想到顶，你就得具备澎湃不息的心劲，一旦你意兴阑珊，驻足休憩，山下的种种“好处”就会使你举步踌躇。要将行善由偶尔为之变成终身习惯，要将登高由情绪冲动变成目标管理，这绝对不是短时期的修炼工夫可以奏效的。③从恶易，乃是因为世间的奢侈享受花样繁多，常人的意志力普遍薄弱。魔鬼手中从来不缺一试即灵的诱饵：重金、丽色、浮名、实权、华服、靓车、别墅等等。如果说从善难如登高，那么从恶则易如蹦极，纵然是万丈深谷，只须闭眼咬牙，斗胆一跃，转瞬数秒即可探身谷底，粉身碎骨的可能性究竟会有多大？这个答案倒是相当浅显，中智者即能获得满分，然而上智者常常死无葬身之地。这是为何？从恶危如累卵，但它玩的是精神刺激、欲望膨胀和心理侥幸。这就使上智者执迷不悟，甚至着魔不已。④从善如登，理所固然。孔子周游列国，推行仁礼，却四处碰壁，削迹于卫，伐树于宋，厄于陈、蔡之间，绝粮迷路，遭罪难言，还被幸灾乐祸的看客嘲笑为“丧家之狗”。但孔子登上了险峰，一览众山小，这位儒家鼻祖比任何帝王将相的影响都要大，受到的礼赞都要多。先行者孙中山一生饱经磨难，为了救民于水火，解民于倒悬，为了保全和传递三民主义的火种，他殚精竭虑，至死方休。&。这说明，从善与地位高低、学识深浅无关，只与人的良知良行有关。&&⑤从恶如崩，事有必至。殷纣王、秦二世、隋炀帝这样的君王，个个心无敬畏，淫邪残暴，罪恶累累，他们胡作非为，倒行逆施，扮演的是人间魔王的角色，屠戮忠良，残害黎庶，奸淫妇女，只为充分享受权力的宰割、欲望的发泄和邪念的刺激。这些暴君死有余辜，身后被斥骂为独夫民贼，被钉牢在历史的耻辱柱上。当代贪官落马后，起获的赃款动辄八位数，曝光的房子和情妇动辄两位数，至于他们疯狂腐败所造成的祸害有多深，影响有多坏，则是无法量化的。从恶者的崩溃，不仅是其个体命运的大败亏虚，而且其后遗症和并发症会像地震、海啸、山火一般殃及社会群体，造成大面积的灾情。⑥从善者登峰，步履从容，心境平和，虽遇沟坎，无碍前行。从恶者崩盘，则可能瞬间发生，毫无征兆和预警。因为从善者是仰求新生而来，从恶者是俯奔败亡而去，一登一崩，一徐一疾，也就判若云泥了。（选自《北京日报》，有删节）1.作者在本文中阐述的观点是　&。（2分）2.请在第④段横线处，仿照孙中山事例的表述形式，补写一个事实论据。（3分）答：　&3.请梳理作者论证“从善如登”的过程。（3分）答：　&&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2012-北京市通州区中考一模语文试卷
分析与解答
习题“从善如登，从恶如崩①古谚说：“从善如登，从恶如崩。”意思是：追随善如同登峰，很艰难；追随恶如同雪崩，很容易。虽然从善很难，但有利于社会，应该坚持。②从善难，并非难在存善念，而是难在有善举；并非难在偶尔行善，而是...”的分析与解答如下所示：
1.第一自然照应题目“从善如登，从恶如崩”，从古谚谈起，提出自己的观点，即“虽然从善很难，但有利于社会，应该坚持”。因此，开头段即提出中心论点。分析：
考点1：议论类文本阅读
议论文复习备考应注意的是：（1）依据作者的感情倾向、见解主张，准确找到论点；（2）依据文章脉络，弄清论点、论据、论证三要素间的关系；（3）体会品味语境语言，理解运用常见的论证方法；（4）把握开放尺度，联系实际，辩证分析。在议论文的复习中，重要的考查点有：一是论点。议论文的论点是作者的主张，从句子形式上看，往往是一个判断句。论点提出的位置不一。二是论证方法。需要我们掌握的有举例论证、道理论证、对比论证和比喻论证。三是对文中重要词语、句子的理解。词语要结合原意理解文中的语境意；句子一般需要把抽象的、概括的语句形象化、具体化。四是文章思路。复习重点是文章先写什么、再写什么、最后写什么，理清这些，也就理清了思路。五是开放性试题。解答这类试题，紧扣文章是基础，把意思清楚、准确、流畅地表达出来是关键。
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从善如登，从恶如崩①古谚说：“从善如登，从恶如崩。”意思是：追随善如同登峰，很艰难；追随恶如同雪崩，很容易。虽然从善很难，但有利于社会，应该坚持。②从善难，并非难在存善念，而是难在有善举；并非难在偶尔...
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