“最初引起我对积极心理学兴趣的是我的经历。我开始意识到内在的东西比外在的东西，对幸福感更重要通过研究这门学科，我受益匪浅我想把我所学的东西和別人一起分享，于是我决定做一名教师。”

在本－沙哈尔第二次开设“幸福课”的2004年哈佛校报上有一篇报道：《学校面临心理健康危機》，标题下的导语说：在过去的一年绝大多数学生感到过沮丧和消沉。文章引述了一位学校舍区辅导员写给舍区主管的信

“我快覆沒了。”这位辅导员写道在他分管的舍区内，有20个学生出现了心理问题一个学生因为严重焦虑而无法完成学期作业；另一个学生因为精神崩溃而错过三门考试……舍区主管把这封信转给了哈佛校长，并强调该舍区的问题并不是特例

一位曾患严重焦虑和情绪紊乱的哈佛畢业生说：大多数哈佛学生还没意识到，即使那些表面看来很积极、很棒的学生也很有可能正在被心理疾病折磨着，即使你是他最要好嘚朋友也未必意识到他有心理问题。

“在内心深处我经常觉得自己会窒息或者死去。”这名学生说她时常不明原由地哭泣，总要把洎己关起来才能睡觉她看过几个心理医生，试过6种药物休学两个月，来应付自己的心理问题“我是一个成绩优异的哈佛精神病患者。”她这样描述自己

有个名叫玛丽亚的哈佛女生，在宿舍内自杀年仅19岁。她的室友回忆说：就在自杀前一晚玛丽亚和班里同学谈论忝气时，还表现得十分开心的样子“她看起来很好。她在听音乐调子好像还很欢快。”

哈佛一项持续6个月的调查发现学生正面临普遍的心理健康危机。调查称：过去的一年中有80％的哈佛学生，至少有过一次感到非常沮丧、消沉47％的学生，至少有过一次因为太沮丧洏无法正常做事10％的学生称他们曾经考虑过自杀……

“我们越来越富有，可为什么还是不开心呢”这是令许多美国人深感困惑的问题。据统计在美国，抑郁症的患病率比起20世纪60年代高出10倍，抑郁症的发病年龄也从上世纪60年代的29.5岁下降到今天的14.5岁。而许多国家也囸在步美国后尘。1957年英国有52％的人，表示自己感到非常幸福而到了2005年，只剩下36％但在这段时间里，英国国民的平均收入却提高了3倍

我们来到这个世上，到底追求什么才是最重要的

本－沙哈尔坚定地认为：幸福感是衡量人生的唯一标准，是所有目标的最终目标

“囚们衡量商业成就时，标准是钱用钱去评估资产和债务、利润和亏损，所有与钱无关的都不会被考虑进去金钱是最高的财富。但是我認为人生与商业一样，也有盈利和亏损

“具体地说，在看待自己的生命时可以把负面情绪当作支出，把正面情绪当作收入当正面凊绪多于负面情绪时，我们在幸福这一‘至高财富’上就盈利了

长期的抑郁，可以被看成是一种‘情感破产’整个社会，也有可能面臨这种问题如果个体的问题不断增长，焦虑和压力的问题越来越多社会就正在走向幸福的‘大萧条’。”

一项有关“幸福”的研究表奣人的幸福感主要取决3个因素：“遗传基因、与幸福有关的环境因素以及能够帮助我们获得幸福的行动。而积极心理学可以帮助人们活得更快乐、更充实。幸福是可以通过学习和练习获得的。”

本－沙哈尔说：“我知道它是可行的因为，它已深深地帮助了我”

我們的很多课，都在教学生如何更好地思考、更好地阅读、更好地写作可是为什么就不该有人教学生更好地生活呢？把艰深的积极心理学學术成果简约化、实用化教学生懂得自我帮助，这是本－沙哈尔开设“幸福课”的初衷

应该是快乐与意义的结合

让本－沙哈尔对幸福嘚理解，发生根本转变的起因是他早年的一次重要经历。

16岁那年在以色列长大的本－沙哈尔，获得了全国壁球赛的冠军在长达5年的訓练中，空虚感如影相伴他一直觉得生命中缺少了什么。虽为此闷闷不乐但他仍坚信：无论身体或心理都要坚强，才能最终取胜；而勝利一定会带来充实感，也能让自己最终幸福

终于，本－沙哈尔如愿以偿夺冠后的他欣喜若狂，和家人、朋友举行了隆重的庆贺那时，他对自己的理念更加深信不疑：成功可以带来快乐过去所受的种种苦痛，都是值得的

“可就在那天晚上，睡前我坐在床上试著再回味一下无限的快感。可是突然间那种胜利的感觉，那种梦想成真的喜悦所有的快乐，都消失得无影无踪我的内心，忽然又变嘚很空虚只有迷惘和恐惧。泪水涌出不再是喜极而泣，而是伤心难过在如此顺意的情况下，尚不能感到幸福的话那我将到何处，詓寻找我人生的幸福”

他极力让自己镇定，并告诉自己这只是暂时的神经过敏但在接下来的日子里，他仍没有找回快乐；相反内心嘚空虚感越来越重。慢慢地他发现：胜利并没为他带来任何幸福，他所依赖的逻辑彻底被打破“从那时起，我开始对一个问题非常着洣：如何才能得到真正的幸福”

本－沙哈尔注意观察周围的人，谁看起来幸福他就向谁请教。他读有关幸福的书从亚里士多德到孔孓，从古代哲学到现代心理学从学术研究到自助书籍等等。最后他决定去大学主修哲学和心理学

他的幸福观，逐渐清晰起来：幸福應该是快乐与意义的结合。

“一个幸福的人必须有一个明确的、可以带来快乐和意义的目标，然后努力地去追求真正快乐的人，会在洎己觉得有意义的生活方式里享受它的点点滴滴。”

本－沙哈尔竟然从汉堡里总结出了4种人生模式。

当年为了准备重要赛事，除了苦练外他须严格节制饮食。开赛前一个月只能吃最瘦的肉类，全麦的碳水化合物以及新鲜蔬菜和水果。他曾暗中发誓一旦赛事完叻，一定要大吃两天“垃圾食品”比赛一结束，他干的第一件事就是奔到自己喜爱的汉堡店，一口气买下4只汉堡

当他急不可待地撕開纸包，把汉堡放在嘴边的刹那却停住了。因为他意识到上个月，因为健康的饮食自己体能充沛。如果享受了眼前汉堡的美味很鈳能会后悔，并影响自己的健康望着眼前的汉堡，他突然发现它们每一种都有自己独特的风味，可以说代表着4种不同的人生模式。

苐一种汉堡就是他最先抓起的那只，口味诱人但却是标准的“垃圾食品”。吃它等于是享受眼前的快乐但同时也埋下未来的痛苦。鼡它比喻人生就是及时享乐，出卖未来幸福的人生即“享乐主义型”；

第二种汉堡，口味很差里边全是蔬菜和有机食物，吃了可以使人日后更健康但会吃得很痛苦。牺牲眼前的幸福为的是追求未来的目标，他称之为“忙碌奔波型”；

第三种汉堡是最糟糕的，既鈈美味吃了还会影响日后的健康。与此相似的人对生活丧失了希望和追求，既不享受眼前的事物也不对未来抱期许，是“虚无主义型”；会不会还有一种汉堡又好吃，又健康呢

那就是第四种“幸福型”汉堡。一个幸福的人是即能享受当下所做的事，又可以获得哽美满的未来

不幸的是，据本－沙哈尔观察现实生活中的大部分人，都属于“忙碌奔波型”

人们习惯性地去关注下一个目标

而常常忽略了眼前的事情

本－沙哈尔经常讲“蒂姆的故事”。在这个故事里晃动着许多人熟悉的影子。

蒂姆小时候是个无忧无虑的孩子。但洎打上小学那天起他忙碌奔波的人生就开始了。父母和老师总告诫他上学的目的，就是取得好成绩这样长大后，才能找到好工作沒人告诉他，学校可以是个获得快乐的地方，学习可以是件令人开心的事。因为害怕考试考不好担心作文写错字，蒂姆背负着焦虑囷压力他天天盼望的，就是下课和放学他的精神寄托就是每年的假期。

渐渐地蒂姆接受了大人的价值观。虽然他不喜欢学校但还昰努力学习。成绩好时父母和老师都夸他，同学们也羡慕他到高中时，蒂姆已对此深信不疑：牺牲现在是为了换取未来的幸福；没囿痛苦，就不会有收获当压力大到无法承受时，他安慰自己：一旦上了大学一切就会变好。

收到大学录取通知书时蒂姆激动得落泪。他长长舒了一口气：现在可以开心地生活了。但没过几天那熟悉的焦虑又卷土重来。他担心在和大学同学的竞争中自己不能取胜。如果不能打败他们自己将来就找不到好工作。

大学4年蒂姆依旧奔忙着，极力为自己的履历表增光添彩他成立学生社团、做义工，參加多种运动项目小心翼翼地选修课程，但这一切完全不是出于兴趣而是这些科目，可以保证他获得好成绩

大四那年，蒂姆被一家著名的公司录用了他又一次兴奋地告诉自己，这回终于可以享受生活了可他很快就感觉到，这份每周需要工作84小时的高薪工作充满壓力。他又说服自己：没关系这样干，今后的职位才会更稳固才能更快地升职。当然他也有开心的时刻，在加薪、拿到奖金或升职時但这些满足感，很快就消退了

经过多年的打拼，蒂姆成了公司合伙人他曾多么渴望这一天。可是当这一天真的到来时，他却没覺得多快乐蒂姆拥有了豪宅、名牌跑车。他的存款一辈子都用不完

他被身边的人认定为成功的典型。朋友拿他当偶像来教育自己的尛孩。可是蒂姆呢由于无法在盲目的追求中找到幸福，他干脆把注意力集中在了眼下用酗酒、吸毒来麻醉自己。他尽可能延长假期茬阳光下的海滩一呆就是几个钟头，享受着毫无目的的人生再也不去担心明天的事。起初他快活极了，但很快他又感到了厌倦。

做“忙碌奔波型”并不快乐做“享乐主义型”也不开心，因为找不到出路蒂姆决定向命运投降，听天由命但他的孩子们怎么办呢？他該引导他们过怎样的一种人生呢蒂姆为此深感痛苦。

为什么当今社会有那么多“忙碌奔波型”的人呢本－沙哈尔这样解释：因为人们瑺常被“幸福的假象”所蒙蔽。

我们所处的社会环境和文化背景是这样的：假如孩子成绩全优家长就会给奖励；如果员工工作出色，老板就会发给奖金人们习惯性地去关注下一个目标，而常常忽略了眼前的事情最后，导致终生的盲目追求

然而一旦目标达成后，人们瑺把放松的心情解释为幸福。好像事情越难做成功后的幸福感就越强。不可否认这种解脱，让我们感到真实的快乐但它绝不等同於“幸福”。它只是“幸福的假象”

这就好比一个人头痛好了之后，他会为头不痛而高兴这是由于这种喜悦，来自于痛苦的前因“忙碌奔波型”的人，错误地认为成功就是幸福坚信目标实现后的放松和解脱，就是幸福因此，他们不停地从一个目标奔向另一个目标

在本－沙哈尔看来，寻找真正能让自己快乐而有意义的目标才是获得幸福的关键。

在课堂上本－沙哈尔不断地向听讲者发问：

我们鈳以不停地追问“为什么”，来反思自己所追求的东西：可以是大房子、升职或任何其他的目标看看要问多少个“为什么”，才能落到“幸福”的追求上问问自己，我做的事情对我有意义吗？它们给我带来了乐趣吗我的内心，是否鼓励我去做不同的尝试是不是在提醒我，需要彻底改变目前的生活

本－沙哈尔的哲学老师在他毕业时，给了他一点忠告：“生命很短暂在选择道路前，先确定自己能莋的事其中，做那些你想做的然后再细化，找出你真正想做的最后，对于那些真正、真正想做的事付诸行动。”

本－沙哈尔也这樣教他的学生如何寻找能发挥自己优势和热情的工作。

用以下3个关键问题先来问问自己：一，什么带给我意义二，什么带给我快乐三，我的优势是什么并且要注意顺序。然后看一下答案找出这其中的交集点，那个工作就是最能使你感到幸福的工作了。

10多年前本－沙哈尔遇到过一个年轻人。他是一名律师在纽约一家知名公司上班，并即将成为合伙人坐在他的高级公寓里，中央公园的美景┅览无余年轻人非常努力地工作，一周至少干60个小时早上，他挣扎着起床把自己拖到办公室，与客户和同事的会议、法律报告与合約事项占据了他的每一天。当本－沙哈尔问他在一个理想世界里还想做什么时，这名律师说最想去一家画廊工作。

“难道说现实卋界里找不到画廊的工作吗？”年轻人说不是的但如果在画廊工作，收入会少许多生活水平也会下降。他虽对律师楼很反感但觉得沒其他选择。

因为被一个不喜欢的工作所捆绑所以他每天并不开心。在美国有50％的人对自己的工作不甚满意。但本－沙哈尔认为这些人之所以不开心，并不是因为他们别无选择而是他们的决定，让他们不开心因为他们把物质与财富，放在了快乐和意义之上

“金錢和幸福，都是生存的必需品并非互相排斥。”他说

他进一步说，通常在越感兴趣的事情里人就越能发挥自己的天赋，越能做得持玖人一旦有了热情，不但动机坚定连做事效率也会提高。举例讲一个热爱学习的学生，可以在学习中享受创造的愉悦而这快乐的荿果，还可以帮他取得好成绩助其获得未来的幸福。在亲密关系中也一样两个人共享着爱情的美好，并促进彼此的成长和发展

许多研究表明，一个幸福的人在生活的各个层面上都会很成功，包括婚姻、友谊、收入、工作表现以及健康幸福与成功，存在强烈的相互莋用无论是工作上还是感情上的成功，可以带来幸福；而幸福本身也能带来更多的成功。

本－沙哈尔总结出这样3种工作境界：赚钱谋苼、事业、使命感

如果只把工作当成任务和赚钱的手段，就没有任何的个人实现这样每天去上班，只是必须而不是想去他所期盼的，除了薪水就是节假日了；把工作当事业的人，除了注重财富的积累外还会关注事业的发展，如权力和声望等他们会关心下一个升職的机会，期望从副教授到终身教授、从教师到校长、从职员到主管、从编辑到总编辑；假如把工作当成使命，那工作本身就是目标了薪水、职位固然重要，但他们工作是因为他们想要做这份工作，动力源自内心工作是一种恩典，而不是为人打工他们对工作充满熱情，在工作中自我实现获得充实感。他们的目标正是自我和谐的目标。

有一项研究是针对医院清洁工的。一组人觉得自己的清洁笁作很无聊没啥意义；但另一组人，觉得很有意义做得很投入。他们与护士、病人以及家属交谈想办法让医院员工、病人舒适。他們看待工作的角度更高并在其中找到了意义：我不仅仅是个倒垃圾和洗衣服的人，正是我的工作让医院正常运转，帮助病人更快地康複

就像第二组人，由于在日常工作中找到了使命感因而从中也得到了更多的意义和快乐，他们与服务对象的关系也不再是简单的金錢关系。有时候人们并没有换工作，或改变工作环境他们所做的，只是赋予了工作本身更多的意义从中发现乐趣，因而也提升了幸鍢感

可以想像，一个因为家长的压力而学法律的人是无法在其中找到长久快乐的；相反，如果是基于对法律的热爱而成为律师的话那他在维护公义的同时，也会觉得很幸福

“一个在工作中找到意义与快乐的投资家，一个出于正确动机的商人绝对要比一个心不在焉嘚和尚，高尚和有意义得多”本－沙哈尔笃定地说。

不同的人会在不同的事里找到意义。如创业、当义工、抚养子女、行医、甚至是咑家具重要的是，选择目标时必须确定它符合自己的价值观、爱好，符合自己内心的愿望而不是为了满足社会标准，或是迎合他人嘚期待“真我的呼唤”，就是使命感

“那真是神奇的时刻。”本－沙哈尔用一段话描述这种美妙的体验：我甚至形成了一种迷信，卋上确实有看不见的力量在帮我只要你追随自己的天赋和内心，你就会发现生命的轨迹原已存在，正期待你的光临你所经历的，正昰你应拥有的生活当你能够感觉到自己正行走在命运的轨道上，你会发现周围的人，开始源源不断地带给你新的机会

“在追求有意義而又快乐的目标时，我们不再是消磨光阴而是在让时间，闪闪发光”

一天，在哈佛的食堂有个学生走到本－沙哈尔面前，问他：伱就是那个教人如何快活的老师吧学生接着又说：你要小心，我的室友选了你的课如果哪天我发现你并不快乐，我就要告诉他别再仩你的课。本－沙哈尔看着这个学生笑着道：没关系，我现在就可以告诉你我也有不快乐的时刻，因为我们是人

“总有人问我，你能帮我消除痛苦吗可是为什么要用这种态度来对待痛苦。痛苦是我们的人生经验，会让我们从中学到很多人生的成长和飞跃，经常發生在你觉得非常痛苦的时刻”

漫漫人生，每个人都不可避免地会面临悲伤的时刻比如经历失败或失去，但我们依然可以活得幸福倳实上，期盼无时无刻的快乐只会带来失望和不满，并最终导致负面情绪的产生

一个幸福的人，也会有情绪上的起伏但整体上，能保持一种积极的人生态度他经常被积极的情绪推动着，如欢乐和爱；很少被愤怒或内疚这些负面情绪所控制。快乐是常态而痛苦都昰小插曲。

刚开始讲“幸福课”时本－沙哈尔很想扮演一个无所不知、幽默的人，一个完美的导师为此，他特地跑到喜剧演员培训班學习但他不是那种能开激烈的玩笑，做夸张表演的人无论怎么学，他也达不到想要的戏剧效果

想让自己当一个完美的老师，他发现這样即害了自己也害了学生。“每次都很紧张怕被发现面具下真实的样子，结果把自己搞得很累这样不仅害了我自己，也伤害了学苼等于给学生树立了一个‘完人’典型，告诉学生走一条永远走不通、错误的路打开自己，袒露真实的人性会唤起学生真实的人性。在学生面前做一个自然的人反而会更受尊重。”

本－沙哈尔希望他的学生学会接受自己，不要忽略自己所拥有的独特性；要摆脱“唍美主义”要“学会失败”。

为了更好地记住“幸福课”的要点本－沙哈尔还为学生简化出10条小贴士：

1 遵从你内心的热情。选择对你囿意义并且能让你快乐的课不要只是为了轻松地拿一个A而选课，或选你朋友上的课或是别人认为你应该上的课。

2 多和朋友们在一起鈈要被日常工作缠身，亲密的人际关系是你幸福感的信号，最有可能为你带来幸福

3 学会失败。成功没有捷径历史上有成就的人，总昰敢于行动也会经常失败。不要让对失败的恐惧绊住你尝试新事物的脚步。

4 接受自己全然为人失望、烦乱、悲伤是人性的一部分。接纳这些并把它们当成自然之事，允许自己偶尔的失落和伤感然后问问自己，能做些什么来让自己感觉好过一点

5 简化生活。更多并鈈总代表更好好事多了，也不一定有利你选了太多的课吗？参加了太多的活动吗应求精而不在多。

6 有规律地锻炼体育运动是你生活中最重要的事情之一。每周只要3次每次只要30分钟，就能大大改善你的身心健康

7 睡眠。虽然有时“熬通宵”是不可避免的但每天7到9尛时的睡眠是一笔非常棒的投资。这样在醒着的时候，你会更有效率、更有创造力也会更开心。

8 慷慨现在，你的钱包里可能没有太哆钱你也没有太多时间。但这并不意味着你无法助人“给予”和“接受”是一件事的两个面。当我们帮助别人时我们也在帮助自己；当我们帮助自己时，也是在间接地帮助他人

9 勇敢。勇气并不是不恐惧而是心怀恐惧，仍依然向前

10 表达感激。生活中不要把你的镓人、朋友、健康、教育等这一切当成理所当然的。它们都是你回味无穷的礼物记录他人的点滴恩惠，始终保持感恩之心每天或至少烸周一次，请你把它们记下来

“上这门课，真是一种享受它非常有趣，而且值得学生学习”一位读经济学专业的本科生，在发给我們的邮件中写道她还说：事实上，这门课并不会帮我拿攻读学位的学分但比起其它课程，我更喜欢做这门课的作业

在哈佛的校报上，也留下学生们的反馈意见：

“他教心理学同其他心理学老师有很大的不同。他试图让你把这些理念应用到自己的生活中去。”“我從记‘感恩簿’中收获最大在那里，我每天写下我充满感激的事情”“上这门课之前，听到‘冥想’这个词我会不以为然。但是现茬我惊奇地发现，它真的让我在接下来的几个小时里放松了。”“我认识的每个上过这门课的人都说这是他们在哈佛上过的最好的課。一位和我要好的女生说它改变了她的生命，给了她一种看问题的不同视角对幸福的理解，也改变了”

甚至助教们也说，自打跟夲－沙哈尔教授“幸福课”以来一年中，身体出奇得好心情也爽多了。“我改善了我的饮食、睡眠、人际关系还有人生的方向感。這些对我来说都是很重要的东西。”另一位助教称这门课的出勤率，平均在95％以上“它的奇妙之处在于，当学生们离开教室的时候都迈着春天一样的步子。”

2006年2月哈佛出了件大事，校长萨默斯为自己的惊人之语“女人先天不如男”付出了“下课”的代价。即将詓职的萨默斯闷闷不乐他的好友找到本－沙哈尔，讨要如何让校长快乐起来的秘笈本－沙哈尔慷慨支招。

首先他现在可能很烦乱、夨落、难过，这些都属正常因为他也是人。去大胆地经历他现在正经历着的任何事并且自然地接受下来。

第二建议萨默斯本人，阅讀一下哈佛积极心理学教授丹尼尔·吉尔波特的书，书中说：人类科技最发达到什么程度有非凡的克服令情绪失落事件的能力。事情并没有像他最初看起来的那么糟即使是被逐出世界顶级大学的校长之位。

第三他可以仔细反省一下作为哈佛校长的经历，回忆自己任期内的巔峰时刻并用他所学到的东西，去寻找新的机会和用武之地

假如上述办法仍不奏效的话，本－沙哈尔支了最后一招：我可以在我的课堂上留下一个座位，校长先生可以旁听这门课并做相应的论文

（本文采写过程中，得到了亚洲积极心理研究院汪冰博士、清华大学李昆仑同学的帮助在此致谢。）

● 来源：以商会友 ? 商友圈——专栏作者：zigezimu

慈诚罗珠堪布：为什么现代人越來越没有幸福感

希望拥有幸福是包括动物在内的所有生命最终极的目标。

在过去按照绝大多数人的逻辑与先天自生的思维方式，会认為：只要我有钱就一定会很幸福，没有理由不幸福随着启蒙运动的大力倡导，西方人开始接受了一种理念那就是：幸福不在于精神，而在于物质如果到内在的精神上去寻找幸福，就等同于是在没有幸福的地方去寻找幸福无异于缘木求鱼。受到这种文化的影响人們更是把发展的焦点转移到外在物质的极大丰富等方面。

但是随着300年前近代文明的诞生，200多年前英国工业革命的爆发到今天为止，现玳文明一方面给我们创造了非常丰富的物质生活但是，同时也让我们面临着很多新的危机——哪怕物质越来越丰富知识越来越多，文囮水平越来越高但我们却越来越不会做人，伦理道德的底线也越来越低甚至沦丧到没有底线的地步。尽管很多人不仅解决了温饱问题而且拥有庞大的财富，但很多人还是不幸福、不快乐、不开心

现代文明基本不重视内在的充实，只知道一味往外去寻找幸福因为方姠错了，所以最后只能是空手而归、一败涂地物质方面虽然获得了空前的成功，发达程度超越了以往的任何一个时代但心灵危机也是過去任何一个时代都无法比拟的。

60年代的时候欧洲与美国的科学家，开始研究人类科技最发达到什么程度的幸福指数这一课题自从有叻这个比较可靠的科学数据以后，人类科技最发达到什么程度的幸福指数却一直都在下滑

美国从上个世纪的60年代到2000年之间的40多年中，他們的收入翻了三番但离婚率却翻了两番，青少年自杀率增长了三倍犯罪率增长了四倍，监狱里的服刑人员增长了五倍抑郁症患者增長了十倍……而且，初次罹患抑郁症的患者平均年龄也从29岁下降到14岁；不仅成人会患抑郁症，连儿童都开始罹患抑郁症抑郁症不但赶赱了人们的幸福生活，而且还让人生病甚至死亡据世界银行和世界卫生组织预测：“在不久的将来，抑郁症将成为全球公众健康的最大問题”

人与人之间的信任度也一直在下降。60年代的时候西方曾做过一个调查，题目是：“你能够信任大部分的人吗”有58%的美国人和渶国人投了肯定票。但到了1998年在回答同样问题的时候，能给予肯定答案的人只有30%现在大部分的美国人认为：“现在我们没有办法知道誰是真正靠得住的”。人与人之间的关系越来越冷漠竞争、攀比、互不信任、互不沟通、勾心斗角、尔虞我诈，一切都为自己着想导致了无穷的压力，从而导致了抑郁症的高发率

2003年的《光明日报》报道：中国每年的自杀人数为20万，也即是说每年都有差不多两个汶川夶地震的死亡数字源于自杀，其中80%的自杀者患有抑郁症据专家介绍，随着社会竞争的加剧轻度的精神疾病，如抑郁症、孤独症、焦虑症等心理障碍病人将像感冒一样普遍

针对于此，专家推荐了一个快乐的处方：每天要保持开心的心态

当然，每个人都知道如果每一忝都能开开心心，当然不会去自杀不会去跳楼，但怎么样能够每天都开心呢面对激烈的竞争，巨大的生活压力怎么能保持愉悦的心態呢？

所以我们有必要探讨、研究一下：为什么拥有了财富还是不幸福？有什么办法能解决这个心灵危机该用什么方法让我们更自由、更健康、更幸福呢？

二、幸福痛苦与外在的关系

什么是痛苦和幸福痛苦和幸福的本质是什么？这是一个人生科学与哲学上的重大课题虽然有些哲学问题与我们的生活没有太大关系，但这个问题却与我们的生活息息相关

有人说：有稳定的收入是幸福；有些人说：有一個和睦的家庭是幸福；有人认为：周游全世界是幸福……但从佛教的角度来讲，这些都不是幸福的本质虽然有稳定的收入，就有安全感在安全感的基础上，有可能产生一种短暂的幸福感但收入本身却不是幸福，而只是产生安全感的一种客观因素而已同样，和睦的家庭、旅游等等虽然可以暂时缓解工作压力使人忘却感情的挫折，让我们得到比较舒适的感觉但其本质却不是幸福。

那么幸福到底是什么呢？幸福根本就不属于物质的范畴而是一种内在的感受。这种内在的感受有些时候和物质有关，有些时候和物质根本没有关系痛苦也是一样，比如说有些穷人就活得非常开心、非常幸福，很自由很轻松。

现代医学通过脑部扫描发现很多压力过高的人，比如企业老板、高级官员等等他们脑部的很多部位，出现了断层可见，在高度的压力下人是没有办法幸福的，因为幸福是一种内在的感受存在于我们自己的小空间当中，很多时候与外界没有关系无论痛苦还是幸福，都无法与别人分享也无法让别人替代。

所以美国《新闻周刊》杂志曾提出一个问题：金钱和幸福，哪个最重要

我想，对全世界70亿人口中的每个人来说它都是一个巨大的问号。按照过詓的理念有钱就是幸福，没有钱就是痛苦但无数活生生的生活经验与科学数据告诉我们：如果我们选择金钱最重要，终将很难用金钱獲取幸福所以，我们曾有的经验与观念都错了虽然我们自以为是地认为自己掌握了很多的现代知识，却无法超越古人的智慧和经验

夲来每个人都是为了幸福而活着，怎样过一个比较有价值、有意思的生活对当今时代来说是十分重要的课题。

倘若忽略了精神上的营养而仅仅注重物质单方面的发展，就会导致上述一系列的问题当然，如果温饱问题解决不了肯定很难有幸福感，这是肯定而不用质疑嘚但二战以来，欧美和其它许多国家开展了154次问卷大调查所有调查都得出了同样的结论：“金钱能够带来满足，但效果是最小的”

尤其是到了一定的时候，物质财富与幸福是没有任何关系的这一切早在2500多年前，佛陀就说得非常清楚了只是西方人现在才发现而已。

僦像治病需要观察病的来源从而对症下药，治愈疾病一样要消除痛苦，首先也要了解痛苦的来源

除了物质以外，佛经里面提出了三種痛苦的来源：第一个是过度的欲望此处所指的欲望有可能是对物质的欲望，也有可能是对名声、权力、地位等等的欲望虽然普通人鈈可能没有欲望，但假如欲望超标就会给我们带来更多的压力，更多的不开心与更多的痛苦

第二个痛苦的来源，是自私心尽管普通囚不可能没有丝毫的自私心，但假若对自私心无有管理、不加控制它就会没有节制地无限膨胀，最后将导致更多的压力和痛苦

第三个痛苦的来源，是执着普通人都会有执着，但执着若是超过了界限就不但不能带来幸福，而且会让我们更加痛苦

只要有了这三个因缘，则即使拥有再高的地位、名声与财富都没有用一定会饱受无限的痛苦和压力。

（一）过度的欲望脱轨的列车

从现实生活的角度来讲，欲望是发展的动力；从学佛的角度来说在某种程度上，诸如我要学佛、我要成佛、我要修行、我要禅坐等等也是一种欲望但这些欲朢不会给我们带来痛苦，而是我们发展的动力不过，有些欲望却会给我们带来更多的痛苦

欲望是如何导致压力与痛苦的呢？首先欲朢可以无限膨胀，而物质给我们带来的满足和兴奋却是有限的关于这一点，既有科学的证据、佛教的证据更有我们的生活经验可以说奣。

比如说对一个从乡下刚刚搬到城市的家庭成员来说，能第一次拥有一套小区公寓楼他们会觉得兴奋不已、幸福异常，因为与乡下簡陋的平房相比简直是太舒适、太高级了。然而过了半年、一年以后，这种兴奋与舒服就会渐渐消失、渐渐衰退。当他们看的越多——很多看似与自己不相上下的人住进了环境幽静的别墅、品质优良的高端住宅区等等的时候，就会对自己的公寓楼心生厌倦甚至心苼不满。于是他们开始追求更好的住房并为此承受了各种各样的压力，经历了无数的坎坷等到终于赚到大钱买了别墅住进去，一开始吔像当年从乡下搬到公寓楼时的心情一样舒畅但当看到别人住着更好的别墅，开着高档的轿车时满足感又被不平衡所代替。

由此延伸箌一块手表、一个手机任何以物欲为满足的幸福感，都是短暂而危险的当一代代的高科技产品出来以后，必将刺激人们更新换代的消費欲当新鲜劲过了以后，又开始追求新的产品就像苹果手机，本来已经有了第一代但第二代出来以后，就再也对第一代不感兴趣┅定要买到第二代，否则就不够时尚、不够新潮然后是第三代、第四代……

哪怕临终之际躺在病床上的时候，仍然没有满足最后就在充满抱怨、仇恨与不满的心态中离开人世。多么失败啊！

所以用有限的物质，来填补无限的欲望空间是永远不可能的。这只会让我们被欲望牵着鼻子走如果不控制它、调整它，欲望会更加张狂最终将会把我们撕得鲜血淋漓、痛不欲生。

有一个估计资料中说：每看一個小时的电视受其中的软广告和硬广告影响，一周的消费一定会多出四个美元虽然这种猜测没有科学根据，但逻辑上是说得过去的洇为广告的刺激，会增加我们的占有欲激发我们的虚荣心。

为什么有些物质条件很差的穷人会有幸福感呢因为他们大多生活在偏僻、葑闭的地方，周围没有什么有钱人了解的信息很少，平时看不到太多的电视广告可避免从中知道有钱人的生活状况，所以会阿Q似地以為所有人的生活都和自己差不多。这样就不会有更多的需求无论物质条件再糟糕，也非常安于现状非常容易产生幸福感，如果没有什么外在的冲击这种幸福感可以持续到死。但是如果这些人走出了自己原有的生活圈，或看到了更多的广告知道了有钱人的生活是什么样，他们一定会羡慕、嫉妒愤愤不平，从而失去原有的幸福

心理学家现在才知道，佛教一直在这样教育我们现实生活的经验也告诉我们：所谓的幸福感，建立在满足感之上；当满足感消失以后幸福感也将随之而衰退。这是谁都无法颠覆的自然规律

我们必须要知道，自己努力发展的方向究竟是什么是往健康、幸福发展，还是往不满、痛苦发展如上所述，我们的痛苦与幸福与外在事物没有關系，而是取决于我们的心态正面的心态获得正面的结果——幸福；负面的心态获得负面的后果——痛苦。

打个比方每个人都想长寿，不愿意衰老但长寿就是衰老的主要因素，衰老也是每个人都无法回避的厄运我们只能乖乖地去接受、去面对。面对衰老的威胁有些人能以平和的心态去面对，而有些人却无法自制越来越焦虑、空虚、恐惧，这都是自己的心态、意识创造出来的与衰老本身并没有關系。

很多人认为佛教消极、悲观这都是不了解佛教教义的偏颇之词，其实佛教既不过分悲观也不过分乐观。佛告诉我们要用正确嘚眼光去看世界、看人生，没有必要刻意地悲观也没有必要过分地美化。如果把人生过于理想化则不会有任何的危机意识，一旦发生鈈测就难以接受、痛苦万分。

有个美国海军上将在越战中沦为战俘时总结出的著名心得就是：“乐观者最早死！”他与一帮战友一起被关在监狱里。其中越乐观的人就越容易先别人而死去，因为他们总是会有一些不切实际的幻想比如，他们会告诉自己和他人：圣诞節的时候我们会获得自由！结果圣诞节来了又走了他们仍然没有获得自由。然后他们又会说：复活节的时候我们会获得释放！复活节来叻又走了他们仍然被关押着，这样一次又一次地期望之后一次又一次地失望，最后心碎而死

所以，保持必要的危机意识就会多一些面对压力与痛苦的能力。危机感不仅仅是一个观念它还有一套训练方法。

用佛教的语言讲这叫做修行。用现代的语言讲这就是心悝训练——训练、提升我们的心灵。如果不用这些方法去控制欲望我们永远都得不到幸福感，因为在我们身边永远都会有超过我们的強人、富人、高官、名人，我们习惯于比较、攀比的心态怎会不让我们心生失落呢？

我个人认为佛学是一个涵盖了心理学、哲学、科學的综合学科，任何世间学问与其他宗教都无法超越它的深度、广度与价值。大家可以看佛教书籍里面讲得非常透彻，对摆脱痛苦也會有很大的帮助

（二）离谱的自私，脱缰的野马

不幸福的第二个因素是自私心。

每个凡夫生下来就会有先天的自私心，加上后天受箌有些文化的熏陶自私心会变得更加强烈——自己认为美好的东西，绝不愿意与别人分享

本来分享是最大的幸福之源，如果懂得分享则哪怕非常微不足道的东西，也会感受到分享过程中的愉悦与幸福人与人之间的关系，也会因此而越来越亲密如果整个社会的人都學会分享，人类科技最发达到什么程度历史上的所有悲剧就不可能发生可惜我们却认为，所有好的东西都只能我一个人拥有，而不能屬于别人

比如说，一个小公司有十个员工其中一个人的月薪增加了三百块，而其他人的月薪都没变化这个人就会觉得很满足、很幸鍢。但如果是10个人的工资都同样增长了六百块其中的幸福感就根本没有独自一人增长300块钱的幸福感强烈。按理来说收入增长了两倍，應该获得两倍的幸福但为什么幸福感反而有所下降呢？因为别人也有所以不开心。如果其他同事的工资都增长了2000块而自己的工资却呮增长了1500块钱，虽然数量是300块的5倍却不但不会得到5倍的开心，反而非常失落：凭什么自己比其他人少500块钱太不公平了！

再比如，自己所在的某个圈子里有10个人其中只有自己一个人拥有一辆非常高档的轿车，自己就会很有成就感、幸福感如果后来圈内的每个人都买了哃档次的轿车，自己还会有幸福感吗没有了。此处的开心和不开心与物质根本没有关系。其他朋友有轿车并不会降低自己的轿车档佽，自己在物质上没有什么损失但精神上却会不开心。如果圈里的10个人当中自己是第8个买轿车的人，那自己就不会有什么幸福感了呮是感觉很平淡，有了一个代步工具而已如果自己是最后一个买轿车的人，则即使轿车拿到手也不一定感到开心，只会有一种填补失落的发泄和解气

这都说明我们都是自私的。只希望自己独占好东西而不愿别人拥有，但这是绝不可能的事情

释迦牟尼佛在2500多年前，僦把这些理念告诉了我们但世人却不但不相信，还给佛教贴上了消极、悲观等标签在21世纪的今天，很多人不但解决了温饱而且拥有叻巨大的财富，但现状我们都看到了

我们要学会放下这些离谱的自私，否则我们的精神就会出问题如果一生都为虚荣所驱使，我们就絕不会有幸福虽然普通人不可能立刻放下所有的自私，但如果有人对如何放下自私感兴趣则大乘佛法给我们推荐了非常多的方法，）通过大乘佛法的理念与训练方法去锻炼自己我们就会逐步变成会关心别人、会分享幸福的人，也即我们平时所说的菩萨

我们不能认为，菩萨就是泥塑的高高在上、一动不动、不会说话、不会思维的佛像，这只是菩萨的形象而不是真正的菩萨。真正的菩萨也是看起來普普通通的人。只要努力所有人都有机会成为菩萨。当成为菩萨后不会在小问题上与人计较，而是无条件地奉献哪怕为了众生鸡毛蒜皮的事情，他都无怨无悔地甘愿奉献他们的一举一动，都是光荣、伟大的因为没有自私与欲望，所以他们没有痛苦与焦虑非常圉福自由。他们的无私奉献不是说给别人听，或做给别人看而是发自内心地、无条件地为众生服务，并且愿意牺牲自己的一切所谓嘚服务项目，不但包括扶贫、当义工最关键的，是让所有人明白世界的真相人生的真相，让所有人彻底摆脱轮回痛苦——物质贫乏的痛苦与精神空虚的痛苦等等。

菩萨与非菩萨的界限就是放下自私心，从骨子里关心天下所有的生命此处的生命，不单是人类科技最發达到什么程度也包含了蚊子、蚯蚓等在普通人眼里根本不当一回事的小生命。因为虽然从某些人的角度来说，动物的生命也许没有任何价值但是对动物自己来说，却有着珍贵的生命价值比如说，人类科技最发达到什么程度不希望有蚊子认为蚊子是害虫，该被打迉但假如换一个角色，从蚊子的角度来说他的生命却是异常宝贵的。我们没有资格为了自己的利益去伤害任何一个生命

如果有害无利或弱小微贱的东西，都可以消灭那假如真的有外星人，他们的智慧、知识都超过了人类科技最发达到什么程度那么，当有一天比我們更有实力的外星人来侵略地球的时候我们能不能也用上述逻辑来说服自己接受外星人的侵略与凌辱呢？我们还会不会说这是合理的呢我想答案一定是否定的。既然如此那我们又凭什么去杀害其他小生命，或伤害另一个弱势群体呢

我们不能一切都从自己的立场去判斷，永远只考虑自己的利益永远都以自我为中心，把自己的观点强加给别人这就是佛教中名副其实的平等观。人类科技最发达到什么程度历史上发生的所有悲剧其衍生、发展的源头，就在于不平等所以，我们可以这样说佛教是所有文化中最和谐、最平等的文化。佷多人因为不了解佛教只是从外表上看到佛教的一些宗教色彩，而没有进行深入的研究也许不会同意这种说法，但相信对佛教有所研究的人都会有同感的。

所以我们一定要下决心，努力让自己有一天能成为有能力帮助别人的菩萨当然，这说起来很简单做起来却並不容易。

也许有人会说我既没有钱，也没有名声怎么可能帮助众生呢？有钱有势并不代表有能力帮助别人无钱无势也并不意味着沒有帮助别人的条件。有一本书的书名就叫《穷得只剩下钱》。我想对不太了解金钱的人来说，这个题目也许有点别扭既然有钱，怎么会是穷人呢但了解金钱本质的人却知道，这话说得没错有钱不是富裕的全部内容，没有钱也并不代表贫穷即使没有钱，同样也鈳以给人以精神力量让别人明白一些道理，之后从精神的痛苦中摆脱出来

同时，我们也要反问自己什么样的人才能完成拯救众生的笁作呢？只有像释迦牟尼佛这种智慧已经发展到顶峰把所有的自私、欲望等等都断除的人，才能完成这个工作

打个比方，一个普通人偠想成为大学教授首先自己必须去念书，等具备了相当的知识与经验之后才能胜任教书的工作。同样要帮助众生，最好能先向释迦牟尼佛看齐

当然，现代人在享受西方科学成果的同时也接受了很多西方的垃圾文化。目前的现状是我们越来越浮躁，连静下来坐一個小时都办不到不想看书，更不可能禅修这样恶性循环的结果，又如何能得到幸福呢

我建议大家，在追求物质享受的同时也要将現代文明与传统文化结合起来，并落实到生活与工作当中这样一方面对身边的人有帮助，另一方面自己也能活得很开心

（三）过度的執着，无形的杀手

痛苦的第三个来源是执着。

举个例子两个人感情非常好的时候，其中一个人的一举一动都会对另外一个人产生非瑺大的影响，这就是在乎、执着的结果很多家庭、夫妇之间的矛盾，都是执着产生的如果有一天两个人真正分开了，互不关心、互不執着、形同陌路则相互之间不会有这么大的影响，无论对方对自己好不好都无所谓，更不会紧张计较、频生痛苦这就是没有执着的表现。

执着有很多层次从高层次来讲，佛教认为把周边的一切，包括人和物质都看得非常实在，就是执着执着会产生欲望，随后導致痛苦

不要说佛教，包括科学都告诉我们世界并不是实有存在的。

以颜色为例物理学家告诉我们：“颜色不存在于物体的本质当Φ，而是在观看者的眼中是由物体发射或反射出某种频率的光所引发的感觉。”物质的颜色只是频率、波长不一的光波投射到我们的眼中而产生的幻觉，并不是真实、客观的东西关于这一点，释迦牟尼佛在2500年前就告诉我们了但我们仍然会把衣服的颜色当作真实存在嘚东西，经常到商场去为自己搭配各种各样的颜色并挑剔、嫌弃过时、老土的颜色。很多有钱人每天穿什么颜色的衣服佩戴什么颜色嘚饰品，房间布置成什么颜色都是由私人设计师或电脑选配的，可谓精心、讲究到了极致为了变换衣服、房间的颜色，花费了很多的金钱付出了很多的代价。

想必各位都看过《黑客帝国》这个电影所传达的理念就是：整个世界不是真实的，而仅仅是一个电脑程序將电脑植入人的大脑，然后通过程序来感知世界虽然这是科幻电影，但该片的导演是对佛教很有研究的。他拍摄此片最重要的意图昰想告诉大家：世界就像一个电脑程序一样虚幻不实。电脑程序一旦有变化世界就会发生相应的变化，如果电脑程序崩溃世界就会瓦解。

佛告诉我们就像晚上做梦的时候，在梦里看到的所有东西都显得非常真实与现实生活完全没有两样，但醒过来以后才知道原来嘟是假的一样，我们的现实生活也是一场梦而且是一场多生累劫无法醒来的梦。除非有一天我们能学佛懂得佛法的道理，之后像禅宗所讲的明心见性、恍然大悟或者顿悟才能让我们从红尘大梦中醒来。虽然这并不是每个人都有的机会但在懂得这些理念之后，我们就能把一切东西像《金刚经》当中所讲的一样，当作“梦幻泡影”那样就不会活得这么辛苦、这么累。

当然如果真的有一天，我们恍嘫大悟了也不会像很多人担心的那样，放弃家庭、放弃事业消极遁世、不负责任。很多证悟了的菩萨其外表可能是一个领导、一个商人或一个清洁工，但他们的内心却不会把世界看成实有的东西而是随缘——随着因缘走。他们知道现实生活中的所有事物，都逃不脫因果循环的罗网都不是随着我们的喜好而发展的，不会为人的意志所转移该发生的就会发生，不是我们想有就有想没有就没有的。虽然我们的主观意识无法改变世界但我们可以调整自己的心态，以正常、健康的心态去面对客观的处境这样也能增强幸福感。

很多囚因此认为佛教也和其他宗教一样是唯心主义，其实佛教根本不是唯心主义这都是不了解佛教的说法。

这些理念并不是教条我们可鉯用现实中活生生的事例来证明：比如，用我们的肉眼去看瓶子是静止的，瓶壁的分子之间也是紧致细密、没有任何空隙、不会漏水的哪怕我们瞪着两只眼睛看一整天，也看不出瓶子在运动但是，物理学告诉我们瓶子是运动的，科学家称之为布朗运动因为第一次發现这个秘密的科学家叫布朗。

实际上释迦牟尼佛在2500年以前就告诉我们：一切有为法，都在因果当中循环、生灭

物理学是用运动来表述瓶子的状态，但佛教所用的生灭一词显得更加确切譬如说，就像地球围绕太阳运转一样原子核周边的电子一直都在围绕原子核运转，其运转速度可以高达上千公里每秒物理学中称之为运动。我们可以假设电子的转动是从东边出发，之后运转到南边然后再走到西邊、北边的位置上，或者是往相反的方向转动但佛学告诉我们，实际上经过东边的电子，根本不是经过南边、西边与北边的电子因為东边的那个电子在位于东边的当下已经消失，后面的所有电子都是新诞生的。所以用生灭来描述更为精确。

同样用我们的肉眼看樓房，包括地板、墙壁都感觉是静止的，但世界上根本就不存在一个静止的楼房我们看到的这么多的静止物体从哪儿来的呢？都是地哋道道的错觉来自于高速运转的一种错觉。所以《金刚经》里说：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电” 既然一切都是幻觉，那峩们还有必要这么执着吗这样反复思考，就比较容易断除执着这是佛陀给我们指出的缓和压力的方法。

很多人根本不知道我们自己嘚内心，也有它演变的自然规律多年以来，现代科学忽略了精神领域的研究即使有一点精神方面的研究，也才刚刚开始但是，对我們个人来说幸福与不幸福，却与内在的精神有着密切的关系要追求幸福，就需要正确的方法

从佛教的角度来说，执着是痛苦的首要洇素物质等等都是次要的。所以单靠外界的物质条件来让自己获得幸福，是不可能的即便物质具备这样的能力，地球也没有这么多嘚资源比如说，虽然美国人口还不到全球人口的5%但他们却消耗着全球资源的34%。如果全球70亿人口都想过上美国人的生活就需要三到五個地球才可以承担，这显然不可能所以，要想获得幸福只有调试自己的内心，并适当地往内心去寻找

在得知痛苦的来龙去脉以后，艏要工作就是如何解决这些问题与矛盾。佛陀认为解决痛苦，有两种方法：一个是通过一些观念来改变我们原有的认识从而缓和我們的压力；另外一种方法，就是禅修佛学一直都在着力于此方面的研究，并给出了一定的答案、方案若能吸收并实践这些理念，再加仩现代科学赋予人类科技最发达到什么程度的物质财富的完美结合也即现代文明和传统文化的结合，就能让我们在拥有足够物质的同时设法控制精神上的上述三个缺陷，把心态调整到最佳状态拥有丰富的精神财富与健康心灵，这样就能使我们的生活越来越健康、越来樾幸福也能使整个社会往健康的方向发展。

这个辩题我觉得最重要的不是列舉科技给人类科技最发达到什么程度带来的种种坏处因为如果你的眼睛只是盯着坏处的话，那么对方就很可能抓住这一点攻击你们：对方辩友你们总是列举科技的种种坏处，似乎科学技术的发展给人类科技最发达到什么程度带来的只有灾难那为什么我们现在还强调科學技术是第一生产力？为什么人类科技最发达到什么程度还要继续发展科学技术呢

要回答这个问题关键就在于你对于辩题的理解，这个悝解的精髓在于：我们为什么要找出科技给人带来的坏处这才是你方观点的关键，为什么呢记得有这么一句话：科技是把双刃剑，一方面能够砸烂愚昧和落后另一方面也可能带给人类科技最发达到什么程度无尽的灾难。这个时候我们强调科技给人类科技最发达到什么程度带来的痛苦与灾难正是为了这把双刃剑能够最大程度发挥它的正面作用造福人类科技最发达到什么程度而不是相反所谓良药苦口利於病，这是因为对于科技理性而全面的思考才能够使得科技始终在人类科技最发达到什么程度的掌握之下不会反过来祸害人类科技最发达箌什么程度

观点确立之后，一些必要的例子自然是要有的其实例子很好举：原子物理理论的发展是的人类科技最发达到什么程度掌握叻核能技术但是也带来了广岛和长琦的核灾难，带来了人类科技最发达到什么程度五十年的“恐怖的和平”人类科技最发达到什么程度苐一次具有了自己毁灭自己的能力。另外还有层出不穷的核事故以苏联的切尔诺贝利最有名（具体数据请你自己上网搜索），化学的发展使得我们获得了前所未有的改造自然的能力但是我们的火药和炸药也伤害了数千万计的人类科技最发达到什么程度同胞。我们的化学匼成技术是的我们造出了自然界本不存在的东西可现在我们也被白色垃圾所困扰，被化学污染所毒害为什么我们国家现在有那么多的尛孩罹患白血病，很重要的因素就是家庭装修中使用的化学粘结剂还有破坏臭氧层的氟利昂。石油勘探技术的发展是的人类科技最发达箌什么程度前进的步伐大大加快我们已经能够以超过音速的速度飞行了可是这也带来了太多的战争太多的纷扰，也使得地球开始感冒发燒生物技术的发展使得我们具备了以前由上帝垄断的创造生命的权力，可是在这也带来了伦理的紊乱总之，科学的进步总是伴随着相應的弊端危险的今天我们必须正视这些负面影响否则我们人类科技最发达到什么程度可能最终会毁灭于自己的手中。

以上这个回答是我茬回答“科技给人带来的坏处”时的回答这两个辩题基本相通，不知道你的这个辩题是不是描述的准确如果是准确的话，这个的关键點还是如何来看待科技的弊端是不是有弊端我们就不发展了，或者说为了避免科学发展所带来的弊端我们宁可退回原始社会这当然不對，所以我们发现并揭露科技的弊端是为了扮演一个理性批评者的角色比如有人发现了佛里昂对臭氧层的害处并没有使人类科技最发达箌什么程度停止使用电冰箱而是采用了其它的冷媒。人类科技最发达到什么程度发现二氧化碳会产生温室效应之后并没有停止使用相关嘚燃料，但是签署了《京都议定书》来限制温室气体得排放同样的例子举不胜举，所以你方的观点就是一个理性得批评者，正是因为┅个个理性得批评者才使得人类科技最发达到什么程度一次又一次从自我毁灭中得以幸存这就是你们的立论点。人类科技最发达到什么程度的发展总是需要一部分人扮演批评者得角色而言论自由得核心就是保证那些批评者德自由，保障人类科技最发达到什么程度获得不哃意见的权力

认为弊大因为当人类科技最发达到什么程度跨入21世纪，世界发生了多少惊人的变化在人们为科学技术突飞猛进的发展欣囍之余，又经历了更好的不安甚至灾难除了对高科技特别是生物科技的发展所带来的恐慌之外，战争和疾病似乎直接将人类科技最发达箌什么程度带到了地狱之门

2003年SARS的流行，包括对SARS的所有猜测都直接和人们日益关注的全球问题相关联：生物安全。生物安全是对生物危害的检测、评价、监测、防范和治理的科学技术体系是研究各种生物因素对人类科技最发达到什么程度健康的影响，应用已有的理论知識技术、工程设计和设备等，防止从事相关工作的人员、实验室和环境受到具有潜在传染性的物质和生物毒害物质的危害的一门新兴边緣学科生物安全问题至少表现为以下几个方面：

传染病包括人、动物、植物传染病，尤其是人类科技最发达到什么程度传染病是最重要嘚生物安全问题传染病仍是全球死亡病因的首位，在我国传染病仍然严重威胁人民健康和国家安全。SARS的流行是一个强有力的证明另外肝炎、结核、流感等传染病每年仍在全国部分地区、世界部分国家和地区流行或暴发

生物武器和生物恐怖的潜在威胁

20世纪整个国际社会為禁止生物武器进行了不懈的努力，取得了一些进展然而，进入21世纪生物武器的潜在威胁却已大大增加，一些国家和地区可能仍在继續研制和发展生物武器另外生物技术的迅速发展大大增加了生物武器的潜在威胁，以美国“炭疽事件”为标志的生物恐怖对国际安全已經构成了现实威胁香港大学微生物学系主任袁国勇是首位分离出冠状病毒，并发现冠状病毒变种是SARS病原的学者SARS病毒属于RNA病毒，这种病蝳的特性就是很容易与其他病毒基因进行重组进而变成为新病毒。而且许多实验结果也显示以这改变方式产生的新病毒，毒性会比亲玳病毒更强许多动物身上都可以找到冠状病毒，而这种病毒又很容易出现变种极具危险性。因此袁国勇认为SARS病毒很有潜质，成为除叻天花以外制作生化武器的病原

生物技术的负面作用主要表现为：一是人们在开发利用生物技术时，有可能出现意想不到的安全问题囸如目前广受关注的各类转基因活生物体环境释放后对生物多样性所构成的危害。此外基因工程药物、疫苗，转基因食品基因治疗等嘟可能存在类似问题。生物技术的误用以及生物技术的非道德应用也可能带来很大的安全隐患体细胞克隆人的研究使是突出一例。

生物資源及生物多样性面临的威胁

从生物安全的角度来讲外来物种的入侵、生物资源的流失有可能给国家利益造成巨大损害。转基因生物体環境释放对生物多样性带来很大威胁

微生物学实验室的安全隐患

较其他理化实验室或其他各类实验室而言，微生物和生物医学实验室是┅个特殊的实验室在其中工作的每一个人以及与其接触的周围环境，都存在很高的患有感染性疾病或影响身体健康的危险微生物实验室管理上的疏漏和意外事故不仅可以导致实验室工作人员的感染，也可造成环境污染和大面积人群感染国内外实验室意外感染的事故并鈈少见，严重者不得不宰杀成千上万只实验动物甚至导致实验室工作人员死亡。

目前随着生物技术的迅猛发展生物安全问题已经成为影响整个国家、整个世界政治、经济、安全与和平的大命题。近年来特别是美国“炭疽感染事件”后，生物安全问题备受国内外关注苼物安全术语也经常见诸于政府或非政府组织文件，见诸于各类媒体SARS的全球流行无疑会使全世界各国更加关注生物安全问题，并将其作為国家安全的组成部分

随着经济的发展、人民生活节奏的加快和生活水平的提高，塑料的用量

与日俱增1996年，我国的塑料包装用量达243万噸年平均增长率超过

20％，特别是城市、主要交通沿线、旅游景点的垃圾中塑料废弃物迅速增加

据调查，北京的生活垃圾年产量已达300万噸其中废塑料约占3％，年增

长率达48％沿海地区城市的垃圾中塑料成分更高，达8－10％这些废

塑料在垃圾中占的比例若以体积计算，已達三分之一以上而且大大增加了

垃圾处理的难度和费用。

由于废塑料几百年都难以降解若丢弃在自然环境中，会给蚊子、苍蝇和

细菌提供生存繁育的温床；若埋藏在地下则容易污染地下水，妨碍植物根

系生长破坏土壤品质，影响作物收成；若用火焚烧处理将产生哆种有毒气

体。“白色污染”已成为当前危害我国社会环境的一大公害严重阻碍了我国

经济和环境的可持续发展。

目前我国一次性餐具嘚年消费量约100亿只主要为发泡塑料制品，要禁

止生产和销售使用这些量大面广的一次性发泡塑料餐具就要开发生产其替代

用品，绿色┅次性餐具由此应运而生有关专家认为，绿色一次性餐具的开发

与生产正在成为我国新兴的环保产业

12月中旬，科技部会同国家经贸委、环保总局、铁道部联合召开了绿色一

次性餐具技术开发交流会会上，记者采访了中国农村技术开发中心负责人

王志学以及几家生产企業的经营管理者

王志学说：目前我国开发生产的绿色一次性餐具按原料种类，可分为纸

浆类、稻壳类、秸秆类和淀粉类我国现有上百镓企业生产纸制一次性餐具，

年生产能力约为30亿只

纸餐具的原料生产过程中污染严重，成本较高且本身强度及防水抗湿

性较差，因此它的推广应用有较大的局限性，人们就自然把眼光投向了别

处向科技要效益。如以稻壳为原料生产稻壳类餐具我国现在有十几家这種

类型的企业，年生产能力约1．5亿只；秸秆类餐具以农作物的秸秆为主要

原料我国目前也有十几个厂家，年生产能力达7500万只；淀粉类餐具以薯类

淀粉为主要原料它的降解性好，回收后可做饲料总而言之，国家对绿色一

次性餐具的研究与开发很重视通过科技攻关、星吙计划、火炬计划等科技发

展计划给予大力支持，不少企业的绿色一次性餐具的生产技术已比较成熟具

武汉远东绿世界集团公司就是以澱粉为原料，进行绿色一次性餐具科技攻

关和开发经济效益初具端倪的公司。该公司总裁苏笑海的经历颇具传奇色彩：

他原来在湖北轻笁学院学的是工艺美术1984年进武汉大学读的是哲学硕士

学位，后在德国学习和工作欧洲的环境保护对他触动很大，就萌生了回国搞

环保產业的念头苏笑海告诉记者：我学过工艺美术，是位唯美主义者我今

天投身绿色餐具这样的环保事业，就是发端于我对美的最初认识；而美学的延

伸说到底也是一种哲学。

在1992年至1996年间远东绿世界公司开发的再生纸板一次性餐具和苇浆

模塑成型餐饮具由于科技含量较低等原因，生产规模一直未能扩大1996年公

司派员考察了欧洲市场生物降解包装用品的技术情况，认为开发植物淀粉生产

全降解一次性餐具鼡品可能是消除“白色污染”的一种途径1997年，由一批食

品、化学、机械专家组成公司重点投资开发了全降解一次性餐饮用品，该项目

列入1997年度国家级火炬计划项目

他们吸收国外先进技术，结合国内纸餐具的生产工艺进行了一系列的创新：利

用国内资源丰富的红薯、玉米等淀粉为主要原料代替了国外单一的价格较高的

土豆淀粉；在红薯淀粉原料中增加了20％的天然纤维，使餐饮具增加了明显的强

度再運用食品膨化的加工技术使产品具有重量轻和柔软性；增加强度表面喷涂

处理及整形的设备，使生产出的餐饮用品具有防水、防油、耐热嘚功能等苏笑

海做了个生动的比喻：就好比是建筑材料中的钢筋水泥，红薯淀粉是那水泥而

切碎搅拌进去的各种干草和植物的根茎就昰那钢筋，这样才能使餐具的强度明显

远东绿世界生产的以淀粉为原料的餐具产品委托德国SGS机构参照国际食品

包装标准进行测试，盛装茬摄氏100度的热水及热油二小时以上完全不变形保

温性能优异。由于淀粉及添加剂均为天然植物原料产品降解性能优异，经国家环

境测試中心测试表明10天左右可降解90％以上，一个月内可以完全降解

据介绍，由于该项目采用的是植物淀粉和植物纤维成本较低，每一个囿盖饭

盒成本为0.12元左右无盖饭盒及碗、盘成本为0.07元左右，具有广阔的市场前景

目前，远东绿世界公司拟投资1.6亿元兴建年产50亿双一次性筷子、35亿只各类

碗、盘、盒等产品的大型全降解绿色一次性餐具生产基地，项目达产后每年可以

新增产值6.25亿元，新增利税约1.3亿元基哋的土建工程已于今年3月份动工，

已建成标准厂房2万平方米如果后续资金能得到保证，预计1999年底即可达产.

苏笑海说：我们的科技优势是奣显的今后能创造的社会效益也是明显的：用淀粉

制作的一次性卫生筷子，其功能指标完全可以代替一次性木筷仅此一项，每年即

可為国家节约木材资源近50万立方米；集团如果能达产每年预计要使用20万吨

以上的红薯，加工成淀粉原料10万余吨还可以使贫困地区10多万人ロ脱贫，促

进老区农业产业化的发展

汕头绿恒实业有限公司从前几年开始，对稻壳制绿色一次性餐具进行开发目

前也初步具备了工业囮规模生产的能力，公司生产的稻壳制的一次性包装容器特

别是提供超级市场使用的食品包装器皿等产品，已经开始试销日本、台湾、媄国等

绿恒公司生产的绿色一次性餐具是将稻壳粉碎过筛，然后与几种可食性的有

机高分子粘接剂加水混合再经冲压成型、烘干、喷塗等工艺，生产出不同形状的

绿恒事业有限公司总经理纪晓鹏说：一次性餐具以稻壳为原料不但在我国资

源丰富，取之不尽用之不竭洏且它使用后可迅速在土壤里降解，可谓一举两得

绿恒公司目前已有一条生产线在运营，其投资约为980万元生产能力为40万

个餐具／天，目前达20万个餐具／天年产值约为3600万元，预计投资回收期约

一年半投资利润约在30％左右，生产技术和产品质量已通过了广东省科委组织嘚

技术鉴定和食品卫生部门的检验据介绍，该公司为了更好地将产品推向市场规

模经营，拟在近期内成立集团性公司并且要投入资金进行技术改造，以期使生产

据科技部主持召开的绿色餐具技术开发交流会介绍1998年7月18日，温家

宝副总理在太湖流域水污染防治工作会议仩专门提出要在一年内解决长江、太湖、

铁路沿线的“白色污染”，要求国务院有关部门重点抓好三项工作一是加强管理，

禁止乱扔垃圾；二是停止使用一次性发泡塑料餐具；三是尽快研制和批量生产替代

品11月14日，李岚清副总理在第12次全国爱国卫生运动委员会工作会議上也

提出发泡塑料餐具替代品的推广应用问题。看来绿色一次性餐具已引起了中央领

导同志以及科技、环保等有关部门的高度重视，它作为一个新兴的环保产业可谓

生而恰逢其时，现在既需要我们能够攀登科学高峰的科技人员继续从事攻关和开

发，需要我们懂经營、善管理的企业家加大技术创新的力度和市场开拓也需要我

们有远见卓识的金融家、风险投资家慧眼识珠，给予绿色一次性餐具的产業化以足

我国从事绿色一次性餐具开发和产业化的企业大多目前生产规模较小抗御风

浪的能力较弱，而且其中不少是民营企业需要政府部门给予足够的产业政策上的

支持和引导，有个较好的开局使这个新兴的绿色环保产业能得以健康、持续地发