本次课上，在讲授内容的间歇，老师不时会穿插有关如何的想法和思路，对于中国文化之学习，对于《黄帝内经》之学习，对于我们扫盲班之学习，总结如下：
1、 导读学习法，此我之前的总结已经提及，老师不会手把手的告诉你这句话意思，而是引导学习，对关键名词概念和理解方式方法做引导。但本次，老师特别强调，我们对《黄帝内经》这一遍的学习，重点在背诵记忆+60%或70%的理解（不求甚解）。如果求甚解，估计《黄帝内经》一辈子也学不完，看我们的学习目的，先就大框架学习。如果此次学习一遍完，个人造化与兴趣再追求精深了。因此，对于一些部分，老师也是点到为止的解读，部分留作后来深入讲解，部分自己慢慢体会感悟。
2、 背诵所学的全部内容，不可“断章取义”，有提及背诵重点词句，我其实也这么想。但是老师认为我们这时不可“断章取义”的背诵，否则自己随着学习会乱，还是完整背诵，有利完整理解。
3、 直觉背诵法，背诵，老师有一套智明背诵的方法，其核心在于“直觉背诵法”，用感觉去背诵（不用脑袋逻辑）。在课间，我提及，我因为整理的缘故，有些句子自然背诵下来，我自己直接说，如云出天气、出地气，觉得很自然，可是一旦动用脑袋逻辑，是云出天气、雨出地气（因为地气上为云，天气下为雨），我一用逻辑就混淆，得琢磨半天是否背串了，可是自然感觉背就对了。（另外，这句话我真没背，我是因为整理就自然记忆下来，看来整理真是好处多多，越是容易混淆的越记忆清楚）。
4、 图表结合学习方法，图表是形象的，使得文字得以直观、形象，有利于理解与背诵，这一点，我已经受益，而且如果不做图表，《黄帝内经》有些部分就是特别容易乱，对于《黄帝内经》的学习必须结合图表。（如果有人根据我的文字学习《黄帝内经》，我的建议是我的图表是我自己的总结，您参考作为范式就好，自己可找出原文，按照自己的思路方法总结，总结后，一篇文字的整体和思路就了然于胸了）。
5、 “少则得、多则惑”，老师自己书多，为我们上课常常会提及很多书，我们很多都非常感兴趣，想让老师多多推荐书，好辅助阅读。这次课上老师特别提示，“少则得、多则惑”，还是先把经典整明白，别的再去看。我想这有应我的象了，最近我就有点焦虑了，想看的书太多，网络时代啥书弄不到手啊？但是，这种结果是，有些书买了没看，束之高阁，或者看了也看不进去，也看不懂，看了白看，徒增焦虑。而本分学习的书也学的一知半解，该掌握的不熟练。因此，老师建议我们当下的学习一定用“减法”，其实自己不仅看书要减法，参加活动也要减法，很多事情都要减法，总之减到“少”，自己也就不会焦虑了，心自然就静了。当然，老师说，如果我们还是买、还是看，他也不制止，不过他说除非我们真的做到有他那么多时间和精力，像他那么疯狂的专研……有人说老师怪，但是这样的人，中国太缺了。我觉得老师一点不怪，人家随心所欲不逾矩，做自己想做的事。倒是我们，不知道自己到底要什么，分-裂。我们才是不正常的人，都不知常。
6、 “序言”的学习，老师看书，重点在序言，老师说他通常一本书序言、目录看了又看，通过序言了解这本书的前世今生，思路观点。通常时候，因为老师的知识积累，有的书他只看序言，都无需看内容就已经理解掌握了全书。比较于老师，我就汗颜很多，真的是妄为读书这么多年，我恰恰是常常略过序言、目录而读书。到现在因为我是课程中间上课，本课的序言我也就看了一二遍，也没有深研究。汗颜啊！因此说，不跟老师学，都不知道自己多文盲，多没有文化，原来更没有方法。其实跟老师学，老师何尝不时时的强调思维、方法的重要性。
7、 学习版本的选择，老师对于选书非常慎重，他直言常常被现代人出版之书中错别字气的半死，对于经典可不能选错，错了一字影响深远。这也是当代社会的一个现象，人心浮躁，严谨之风匮乏。因此老师说，为我们学习，尤其经典，版本是考量考量再考量，当然，如果我们自己买书购书学习也要注意版本选择。此外现今经典，如《太素》等也都不是完整版本，都在流传过程中有缺失。例如《太素》，当前最新最全版本为日本仁和寺挖掘（清光绪年间，于日本仁和寺发现隋唐人杨上善撰注之唐抄本“黄帝内经太素”，此为现存最早之内经传本。），出版由王洪图、李云编辑。
自今年7月份的智明国学课程至今，我跟老师学了也就4节课，如果加上智明招生说明会，5次课，可是收获却很多，自招生说明会后我就按照老师的建议和方法，半小时背诵了《心经》，3个月背诵了《道德经》，抄写《说文解字》一半，可是这些只是表面的收获。其内在，更是有很多深刻的体悟，尤其最近上课密集度增加，我好像比之从前更加“感性”，对很多事物，有更多的“感知力”，而在为处事上却更加“平和与无争”。我跟着老师学习、上老师的课非但不累，反而上完课能量更足，而对于课程总结也是特别“上瘾”。虽然有工作、孩子和一些额外事情，却因为是心里所喜欢做的，我竟然也找出时间就那么自然的做完了（分享后不少群中好友给我点“赞”，觉得我学的好猛烈，其实，从我自身，我只是兴趣使然，自然而然），因为这些表里的收获，我从前没有思考清楚的事情，如孩子的教育、为人处事，反而比之从前有更清晰从容的认知。我记得在招生说明会上，老师提及学习甲骨文、青铜器铭文，有人问到，学这些有什么用？那么以下内容，我将说说我这几个月的收获（包括背诵、抄写的经验教训），我自己的体会与感悟，我学了一些“无用”的学问，却成就我了很多“有用”的当下，而我只不过刚刚沾国学之边，还处于扫盲的阶段：
自招生说明会，我略领略了下背诵的方法，回来后借着那个能量场，我背诵了《心经》，我记得很清楚，我就在上班地铁上也就半小时的时间，就背诵下来，其后几天反复的复诵，那个时候在路上，上楼梯的时候，都会在心里默念或嘟囔，到现在已经滚瓜烂熟。
在背诵《心经》之后我启动《道德经》（帛书版），也没书，就在网上打印版（自己找个通读解释以辅助阅读记忆，结果那些解释都非常的“low”，对我没有什么用）。然后我就开启了《道德经》（帛书版）的记忆之旅，就在上周之前，《道德经》（帛书版）81章全部背诵完成，且都记忆清楚，可能没有滚瓜烂熟，但是整体和局部都没问题了。话说背诵《道德经》我也是在路上（每天上下班各1个半小时，变废为宝），但是在背诵过程中，我却有几步瓶颈阶段，写下来分享给大家注意。
（1） 虽然在《道德经》之前背诵不多，但是我觉得《道德经》挺难背的，不少都不懂，到现在也不能说懂了，什么谷神不死是谓玄牝？什么“夫惟无以生为者是贤贵生”？真的好多不懂，生背、硬背。
（2） 这几个月背诵《道德经》不是连续的，经常背背就背不动，停一阶段又重新捡起。这其中的原因，我觉得主要是当我背着急，不按照方法背诵，就背的效果差，然后我就信心没了，就背不下去了。半途而废？不是我风格啊，少则隔一周，多则半个月，然后再继续。这其中，道篇背到中间20章是一关，德篇开头是一关，然后是最后十章是一关。
（3） 我对背诵的总结是：有方有法、先慢后快、按部就班、不可操之过急。每天不图多，1个小时，坚持下去，就一定会有收获。
（4） 当我完全背诵完《道德经》，包括在背诵《道德经》的过程中，我经常感觉到，在背诵中，突然就对某句话理解了，或者在背诵后，在日常的实践中，突然就遇到了某句话，或者有些话就经常串到脑海中。例如，对无为的理解，我竟然做梦，在梦里好像用什么无为的方法教育孩子（记不清楚了），而做梦梦到道德经理解解读，也是我背诵最给力的阶段，能量强到做梦都在背诵。还有在背到66章江海之所以能为百谷王者这一句，我竟然看啥书，包括看翻译作品、看微信都能看到这句话？而这一切的一切都加强我对《道德经》的认知和理解。虽然，到现在我也不全部深刻理解，有很多我也说不清道不明，但是背诵后的感觉太好了，而且，这就是一颗种子，已经种在心田（无为、柔弱、不争、善下之，等等等等，时常出现在脑海里）萌芽成长是迟早的事情。
我本周要特别写一些抄写《说文解字》的经历，是因为，我在抄写过程中也经历种种，让我体会颇多，抄写的过程也是分阶段，也经常会遇到瓶颈，然后我就停下来，我发现我经常的以没有时间为借口，其实质是内心不想做，而内心不想做的原因是遇到瓶颈，其实是走错路了，且听我分析：
（1） 刚刚拿到书和田字格很激动，我喜欢写字。开始抄写之后很快傻眼，写惯简体字的我，面对陌生的繁体字和篆字，尤其是方块字写惯了，写篆字，太痛苦了，写第一篇我就想这字千万别拿给老师，一定会被骂死。
（2） 写了十篇后，对繁体字、篆字有点感觉，自我感觉在跟古人对话，对于一些字，偏旁读音，想到阴阳之分，没有甚解，着急的写下去。但是慢慢吞吞、时断时续，写了三分之一，就写不下去，中间半个月可能就写几行？字依然不忍目睹。
（3） 就在上周上课我看到老师桌子上的“手写篆字”，一眼看去，真赏心悦目啊，我立即有种体悟，这字是“静”和“沉”啊（后来老师说他已经一年未写，那些我感觉好的字也是上课急急匆匆写就，可见道行）。课后回到家，很快整装重发，在写字时候，心静气沉，然后这感觉，这美感，这享受就出来了，不知不觉，我好像就那2、3天，写了十几篇，而且经常有些字写的自我感觉良好（经常孤芳自赏一下），然后坐在我对面正在看书的先生说，从他的角度看挺好看，我还给他说那些好，那些不好。我在享受着字，竟然对写篆字上瘾，感觉到篆字的柔美，非四棱四角方块字可比？然后就感觉，是否中国文化的变迁，其实字体字容的变迁史何尝不代表的中国文化的变迁史，上古先秦文化强调柔美灵性，然后方块字其实也是文化的下坡路？……我还不了解很多，这仅仅是我的感觉。
（4） 当然我写的字还是如婴儿学步般，仅个别字感觉好，很多字写的仍然不好，而且字如其人，整体不协调，不具备稳定性。但是，我似乎找到了写字的法门，心静气沉的去写，享受着去写。
最近总有人问我，你怎么有时间整理笔记的？你怎么有时间干….？例如我抄写《说文解字》，就在周六，我竟然抄写了6、7篇（田字格）（每篇150字）。周六这一天，我没起早贪黑，7点多起床，吃早饭、看孩子；中午10:30到16点带孩子聚会；我晚上19点左右带孩子去味多美（孩子生日吃点蛋挞蛋糕），20点半后就陪孩子睡觉了。我咋写完的呢？而且也不觉得累？就在看孩子的当口。因为我最近对写字有瘾，就想法找时间写，带孩子中间写，孩子竟然也默许了（呵呵）。我突然有个感悟，一件事情不在于我们到底有否时间，而是我们是否发自内心的想去做。如果真想做，总有时间。如果不真心想做，总没时间。
另外，时间利用，我的路上时间，真的是变废为宝，路上时间是我的阅读时间、背诵时间、思考时间，平时急匆匆浮躁的我，就在这当口最稳当，因为可做的事情实在没有，就只能安下心背诵、阅读或者思考了。例如，就说本文，我24号下午16:00开始写，写到当晚21:30，内容蛮多的，但一气呵成并非一日之功。早在下课的路上，我就开始构思如何写了。另外，因为总结的缘故，我在听课过程中，也立体的去听，有些内容，在我心里自然就成了一个图表。所以，万事分阴阳，祸，福之所倚，福，祸之所伏。没有绝对的好坏利弊，就看你怎么对待。
再者，正因为我没有时间，家里老人孩子、工作，方方面面，我反而急迫的找各种时间当口去做，而做不了的时候，我就“憋在那里”，等待着有时间“蓄势待发”。这是否是能量的“蓄积”呢？时间的应用是否也是”少则得、多则惑“呢？我记得云南课程一个同学，她说她全职妈妈，还有保姆，可是一个月也看不了一本书？有时候时间太多了，内心浮躁，想做的事情太多，反而什么都做不了了，不贪多，“毕其功于一役”。
就在整理博文之时，我和老师在qq交流，老师提示我几个错误之地，我一看，冷汗直流，竟然是题目错误。四气调神大论，我整成了“四季”！……老师没骂我，但是我却觉得这个错误不可原谅。我觉得如果某个地方我理解错误，是认知错误，还可以原谅，但是这种“粗枝大叶”却是最不可原谅的。现在的学习是为自己学，从前学习经常因为马虎错误找借口说自己是马虎，好像做错事这种借口很合理不是自己笨。但我现在觉得，人可以笨点，但却不能不负责、不谨严。尤其这种错误，恰恰反映了我的最大问题“浮躁”。立志改正自己！
这部分内容我留在第二天写，因为这部分实在对我太重要了，我这一周的感悟收获，我觉得这个是最大的。话说，这个感悟来源于一篇博文何美慧老师的《访谈修蓝博士，反思信愿行》，但是我却觉得得益于老师之“骂”。为什么这么说呢？当我读到这篇博文的起始部分，何美慧老师的师傅上人说“没有恭敬心，什么也学不到！”我立即连接到上周末老师上课骂我们的真实原因。我突然领悟到，老师如此花费时间在课堂上骂我们（课堂时间非常宝贵的），其内核就在于此啊。原来我们的学习，不缺乏刻苦、不缺乏热情，却缺乏“恭敬心”。正好在公司的电梯上最近有一句话“心有所敬，行有所循；心有所畏，行有所止。”恭敬心就包含着敬畏之心、谦卑之心、虔诚之心、真诚之心。就是这些心，我们才能真正从老师那里学到真学，只有这恭敬之心，尊师重道，我们才能打开心胸，向老师学习，按老师的去做，有所循止。以前我也思考过谦卑，但现在的内在理解已经绝非往日了。但写在这里，总有言之未尽的感觉。
举个例子，我们是否经常有听一些话，看一些推荐，感觉很好，但是不是怀疑错过就是听听了事，不过如此呢？我记得09年刚刚起心寻师访道，就有人向我推荐南怀瑾，我听闻是畅销书。而我当时正对畅销书怀有成见，觉得畅销书常常是肤浅之作，结果就错过了。那个时候，我就是一颗封闭的自傲的内心，常常以自我之概念（成见）论断一些事物，因此浪费了时间，错过了很多宝贝。
再举个例子，老师上课的体量很大，但我们总结笔记的时候一定会有遗漏，因为我们是凭着自己的头脑去学习，我们的头脑只选择自己愿意学习或者觉得重要的去学习，是否如此呢？可就因为这些，我们往往无法真正理解老师，错过了一些学习内容。可为什么如此呢？因为，我们自以为是，觉得自己有自己的一套。
上述这一切，说白了，是我们对老师，对所学之经典，缺乏恭敬之心。而恭敬之心的缺乏，就是我们总有自己的一套，老师说他说的，我们依然做我们自己想做的，就是不完全按照老师的去做。可这么做的结果呢？我们无法真正理解老师，无法真正体悟经典，也就无法学到真知。看似刻苦学习，却习性不改，依然自我封闭，自己那一套，这种学习，不过是一些知识皮毛。违背我们学习的初衷啊！
当我看到这篇博文，何美慧老师说她学佛学了16年，理解问题、看待事物还是有那么多偏见啊，原来就是没有完全、放下自我的做到“恭敬之心”啊！没有恭敬之心，就总是怀疑，不肯依法去做，总有那自我的那一套，也就是说自我不清空，如何装进去呢？当我体悟到那种放下自我、至真至诚的“恭敬之心”，我当时心里真的是感动非常，眼泪都在眼眶打转。大家看我写总结还蛮认真投入的，好像总是在夸赞老师，其实我并没有对老师有真正的恭敬之心啊。我虽然知道老师骂人很凶，但我更知道老师“刀子嘴豆腐心”，所以常常不以为然。我虽然学的很起劲，但我也没有很精进，对《黄帝内经》的背诵也是这周刚刚开始，也是老师提醒提醒再提醒才去做。对老师的一些话虽然觉得好，也常常给自己找借口耍懒惰不去做。
我突然想到了“听话”二字。当下的我们都非常反感这两个字，因为我们都是体制内“听话”教育出来的。对听话的反对已经到了极致。尤其到我们有孩子这个时候，选择走新教育，总想让孩子有自己独立的想法，不从众。可是我现在突然有种感觉就是“矫枉过正”！一动分阴阳，很多话都有多种角度的不同理解。大家都在反对恰恰要反思是否过度。而这种对“听话”的过度逆反，造成的是我们的无知与狂妄。例如在单位，常常逆反于上级，对与上级的关系和指令，不是阳奉阴违就是抱怨重重或者消极抵抗。现在，我突然回归到了“听话”，做一个听话的人，听老师的话，不盲目怀疑，而是完全恭敬的听任何一句话，哪怕自己一闪而过认为的偏见；那推而进之，也听上级的话，对指令认真的去做，不去反感抵触；对父母家人、朋友同事，即便不顺意的话，也认真的去听……。当我真正做到这一点时，我发现，我没有吃任何的亏，反而心胸更加开阔，对什么都能找到合理性，好像就没有什么不开心的事情？那我发现我对外在世界、外在的人、物就有了不同于以往的认知了（真的是我们自己创造了我们自己的世界）。整个人能量高涨，却内心更加柔软，原来这一切都是没有那份自我对他人他物的抗拒之心，“水善利万物而有静，居众人之所恶……夫唯不争，故无尤。……天下莫柔软于水，而攻坚强者莫之能胜也……柔之胜刚、弱之胜强…”
当然，我现在还不成气候，我的状态还不稳定，随着时间的推移会怠惰。习性的改变真是非一日之功。所以老师这种每周上课持续的方式适合于我，持续的为我注入能量、提醒我改变自己。我是下下根性之人，也是十足的笨蛋，需要不时的鞭策提醒，因此短平快的短期班，只会让我一时兴起，习性使然，解决不了我的问题。
黄帝内经学结 [篇2]
时光如流水，恍然已流去。不知不觉中，这一学期的选修课已接近尾声了。这学期的选修课中选了一门叫“《皇帝内经》与养生”的课，开始是受“养生”二字“诱惑”而来的，对于《黄帝内经》这一医学方面的名著并不太了解，但通过这学期的学习与了解，我了解到了许多有关自身的身理和心理等方面的知识和养生方法，受益匪浅。
刚开始的时候，其实对于《黄帝内经》这一名著只知道它是我国古代医书中最早的典籍之一。在医学方面，是中医学的奠基之作，更是一部养生宝典，一本关于生命的百科全书。经过一学期的学习，虽然学习的内容不多，但内涵丰富，下面我就从《黄帝内经》的“素问”
第一章就两三个方面联系我的学习浅谈一下。
大家都知道，《黄帝内经》它作为中国传统医学的理论思想基础及精髓，在中国浩瀚的历史长河中，对古人以致现在的人们，在繁衍生息，修身养生方面有着巨大的影响和贡献。我要讲的是《黄帝内经》的上册素问中的第一
篇“上古天真论”，它一共分为四个部分，而每一个部分又各有一个小的主题。第一部分是用24个字创造、介绍了皇帝这一人：然后是第二部分:正文,用对比的手法讲“上古的人”与“今时之人”的不同,从生活行为上讲述上古圣人教下的养生之法是的。“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰”，“今时之人，年
半百而动作皆衰者”，而究其原因是为什么呢？这就是今天我要谈论的第一个：通过“上古”与“今时”的人们比较，再观现在的我们的生活状态，我们应该所注意和改变的生活习惯。
在古文里歧伯的对曰中我们可以知道：上古时期（即元年之前），的人们洞悉道生方法、法则，能效法“阴阳”的转换变化规律，生活作息都有正常的规律，即能顺着生命的自然生长去生活，不费神劳累，所以能够身体健康，精神熠熠，轻易活到百岁，这是“上古之人”的养身之道；而“今时之人”恰巧与“上古”之人相反，不注重身体健康，一再放纵自己的内心欲望，生活在各种不好的行为习惯中，为自身欲望所惑，“殚精竭虑”，身心受到破坏，元气大泄，所以身体不好，寿命不长。这些都是我们的前人们的一些生活场景，再看看现在的我们，又何其不是“今时之人”呢？用上古之人的养生要求做参照，现在的我们是怎样的呢？现在，在科技和社会生活急速发展的状态下，大多数的人们都适应或开始了快节奏的生活状态，不注重生活节奏，生活作息不规律，熬夜加班;吃快餐食品，爱喝各种碳酸饮料,暴饮暴食。有些人视就如命，醉酒伤人伤己；有些人纵欲过度，害人害己。如今的多数人随意挥霍自己的健康，只是求得短暂的快乐，得不偿失。在快节奏生活状态下的我们，更应该注重自身的、修、养、。用正确的生活习惯来养护我们的身体。在作息上，少熬夜加班，按时就寝（最好在11点之前睡着），准时起床（“太阳升起时起床，太阳下山时休息”），不让自己太劳累;在饮食方面，按时进餐，吃当季食物，少吃或不吃反季节蔬果，吃适量，不暴饮暴食，也不节食少吃。过度的劳
累和不适当的饮食都会损耗我们的“真气”、 “元气”，而我们身体中的“真、元之气”呢并不是无穷尽的，在我们的生长过程中，它会慢慢消耗，如果我们不去补充和保养它，让它继续消耗，我们的身体会逐渐衰竭，不能处在一个健康的状态，不能保证身体各个器官的正常运行，生活等各方面都会受到影响。在寿命上就不能长寿，往往才年过半白就已经身心俱损，神行憔悴。所以，养身第一课：注重生活行为习惯各方面，有节有律。
第二个话题：心理层面的养生。
说到心理养身之法，就是由内而外，从身体内部养护身体。养身仅仅在外部行为上是不够的，心理层面的养生是为了避免一些“虚邪”对身体的伤害。心理养生是为保养元气而进行养生。人若没有过多的非分之想，自然不会有过多的索取和欲望，欲望减少，心理会慢慢平静，真气、精力的消耗就会减少，；内心没有沉重的负担，不焦躁，无恐惧，真元得到保护；对于身体的内部五脏六腑，顺应真气的流转，能正常工作，身体健康。以上几点对于真元的护养都有最直接的影响、作用。反之，这些会影响身体健康，器官衰竭，易生病，不长寿。只有把真元养护好，使它们一直处于盈满状态才能在“虚邪”来袭时，是身体不受到伤害。
是以，在平时多多了解一些人体、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系和一些滋养方法，对保养我们的身体也是很有用处的，保护好我们的人体功能。人体功能若没有失去平衡，全面存在，生命和健康就没有丧失的危险；人体各种功能存在而不丧失的
前提又是生命的各种运动能够不断进行，因此，保真固元十分重要。 曾看到过这样一段对话：魏文王问扁鹊说：“你家兄弟三人，都精于医术，到底谁最好？”扁鹊答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”
文王又问：“那么为什么你最有名呢？”扁鹊答说：“我长兄治病是治病未发作之前，中兄治病是治病情初期，而我治病则是治于病情严重之时。因此，一般人都看不到长兄和中兄的治病才能，而只看见我在经脉上针灸，用针管来放血，在躯体上动刀、敷药等大手术，所以都以为我的医术高明，因而得名，其实错矣。”由此可见，扁鹊认为防病或养生才是最重要，最好的。《黄帝内经》中的“上古天真论”在我看来，实质上也就是通过养护好身体从根本上防病长寿。
当初学习这门课程的最初目的就是希望从中学到一些实在的，贴近生活的养身方法让身体得到“改正”，更健康。养身即养护身体，由内而外，避疾防病。到了期末，这门课程的确让我从中得到了许多养生知识，也让我重新认识了我们的身体和了解许多生长、生理周期的要点。总之，不枉此行。
黄帝内经学结 [篇3]
自1978年起，我研读《黄帝内经》已经有三十年了。通过研读《黄帝内经》我学到了两个方面的知识：其一是经络辩证方法；其二是音乐疗法。这两种知识对我的临床工作起到了非常大的指导作用，可以说是受益匪浅。我知道《黄帝内经》中还有许多很有价值的东西，单凭我个人的力量是不能把他们都挖掘出来的。为了尽早的把《黄帝内经》中那些有用的、还没有搞明白的内容研究透，我将自己的研读体会总结一下，希望能有益于研读《黄帝内经》的同仁。
《黄帝内经》所涉及的内容较广泛，如果每一样都研究是不可能的。因此，专题研究是每一个研读《黄帝内经》学者的必由之路。专题研究并不是只研究《黄帝内经》中的某一篇，而是要将《黄帝内经》中的某一专题内容从各篇中都找出来，进行系统研究。同时也要将与专题内容有关的内容也找出来参考。专题研究的面窄些，研究内容也少一些。因此，成果出的也就快一些。
《黄帝内经》虽然成书于汉朝，但是其中的内容大多是春秋战国，甚至可能早至商朝时期。如果以现代人的思维方式、现代人的字义和现代人的知识水平来阅读《黄帝内经》，只怕是很容易把原文曲解了。因此，变换视角，站在商、周、汉的不同视角上来阅读《黄帝内经》就是十分必要的了。为此，阅读先秦古籍，查阅《说文解字》和《甲骨文字典》就是研读《黄帝内经》的基本功夫。同时也要关注考古中出土的古籍（竹简或帛书）和相关文物。
三、重复《黄帝内经》中的实验内容
《黄帝内经》中的很多内容是古人的实验研究结果，如果单纯的进行文献研究是很难理解的。按照古人记载的方法重复一下实验的内容，验证一下记载的内容正确与否是很有必要的工作。验证的结果常常可以纠正古人的笔误，补充《黄帝内经》中遗漏的部分。如果有条件请用现代科学的方法严格进行实验。
《黄帝内经》不仅仅是理论经典，其中也记载了大量的临床经验和技术内容。这些内容即便是在现代，也堪称为手到病除的医疗绝技。更为重要的是，它们能从临床的角度上来验证和理解《黄帝内经》的理论。单纯的研究《黄帝内经》是不可能真正理解《黄帝内经》经-文的。
五、不要轻信《黄帝内经》注释或《黄帝内经》白话解之类的参考书
《黄帝内经》参考书很多，有很重要的参考价值，对于初学或研读《黄帝内经》的学者是有用的。但是，参考书所介绍的未必就都对。有些注释内容被传抄了上千年，但古人给弄错了；有些内容被现代人用现代的观点曲解了；也有些内容一直是空白，没有注释也没有白话；更有些内容是传抄错误，不将原文改正过来所有的注释和白话都毫无意义。
六、《黄帝内经》会有错误
千万不要以为《黄帝内经》是经典就什么都是对的。由于时代的特点不同，人们对人体的认识和医疗水平会有明显的差异，有些是原作者的错误；有些是传抄的错误；有些则是编辑《黄帝内经》的作者对古书的理解错误。对《黄帝内经》的错误不要大惊小怪，现代出版的书籍出错（理论和文字错误）是正常的现象，何况古人呼？
七、反复研读几十年如一日
研读《黄帝内经》短时间是不能有成果的。因为《黄帝内经》的内容太杂。又不是一个流派；不是一个时期的作品。因此，要就一个专题反复研读上百遍、上千遍，几十年如一日。读多了，体会就会更深刻。
八、将《黄帝内经》发扬光大
《黄帝内经》有实用价值，研读的目的是要更好的使用。因此，一旦对某一专题研究有了成果就要将其发扬光大，付诸实施。其主要应当做到如下几点：
1）改正《黄帝内经》中的错误内容。
2）补充《黄帝内经》中的遗漏部分。
3）用现代科学的方法进行实验和临床研究。
4）发明相应的科学仪器。
5）以各种方式推广应用（论文、专书、上网、讲座）。
黄帝内经学结 [篇4]
上古之人，春秋百岁；今时之人，半百而衰。
这是古代医学经典《黄帝内经》开篇之语。意思就是说上古的人，一般都能寿达百岁，而现在的，还不到五十就衰老了。
这是中华文化的始祖黄帝问天师歧伯，为什么古时候的人那么长寿，现在的人还达不到古人的一半呢？从这里我们可以看出，在黄帝时代，普通人也就是五十左右就开始衰老了。黄帝那个时期的人，也算不上很长寿。只是以那个时期为起始点，在更远古的时候人是长寿的，一般都能百岁这个高度。
以我们现在的眼光去看，可能大部分人对此怀疑。怀疑者自有主见：在当今科学如此发达的时候，能达到百岁的长寿者也是屈指可数，更别说蒙昧的古代人了。
但我们从历史的记载上，却经常可以看到长寿者的记录。
黄帝之后的.彭祖，寿命达八百八十多岁；三国时候的名医华佗“年且百岁而犹有壮容”；唐朝药王孙思邈在百岁之时还写下《千金翼方》，历史记载寿达一百四十余岁；宋代名医谭仁显108岁；明代的医学家吴又可年至百岁，建国初期的虚云大和尚，寿年120岁；虚云老和尚的一个弟-子妙智法师，118岁。后代的这些长寿者却都达到了春秋百岁的这个标准，另外一个特点，就是他们都是深受传统文化之熏陶，在养生方面遵循的都是传统知识。以此来衡量，远古之人，深懂养生保健之术，一般寿达百岁是可信的。
但一般的人，也就是半百而衰。一到了五十岁左右，都显了衰老之相。这是为什么呢？这也是黄帝问歧伯天师的话。歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
歧伯就解释了，他说上古的人，了解道的人，能够按照阴阳术数、饮食、起居、劳动的规律去养生，所以能够做到形与神在，最后达到百岁这个天年。
这里就有现在人所难以明白的知识了。其中“其知道者”，这里的知道者，是知道“道”的人。什么是道呢？那就是古人以自身的智慧所明了的天地之间的规律，只有知道天地之间的规律了，才能按照这个规律去生活，如此才是顺应天地；否则处处违背天地规律去做事情，那就是逆天而行，肯定不会成功。
这个道，不是目前西方科学所能研究透的，西方科学越分越细，难以从整体上去把握一个事情。比如流行感冒，西医就非要弄个显微镜去检测是何种微生物引起的，把这个微生物分离出来，经过纯培养，然后再用药物去试验，看那种药物能够杀灭这种微生物，药物找到了，然后还要经过制剂研究，就是看究竟是做成胶囊、输液、还是药片好，然后定出质量标准，生产出小量的产品，再去做药理和毒理试验，再然后去作人体试验，这一切都得过关，才谈得上去大规模的生产，然而此时该种微生物可能已经进化了、变异了，于是这种药物便归于无用。
如果按照传统的观点来看，虽然是流行感冒，但是只要明白内外环境即可，看外环境是由风、寒、暑、湿、燥、火那种环境，再看患者本身是阴阳哪种体质，就可以对症下药，一般是一付药就能减轻，几付药就能痊愈。所以这把握的就是大的方面，即天的环境，就是自然界的环境；人的环境，即个体的小环境。从宏观上去把握，就比较简明，容易操作。
所以这个道是从更高的层次上去认识天地规律的。天地是阴阳，而这个道是在阴阳之上的，是阴阳之母。所以老子在道德经上形容这个道为：有物混成，先天地生。这个道是在天地没有产生之前的那个东西，用现代的话来讲，就是宇宙形成前的那个东西。那个宇宙已经形成了，这个东西还在吗？还在，在在处处都有，人身上也有。所以认识了这个最基本的道，那么道所派生出来的阴阳、术数自然也就明了了，也就是天地之间的规律能够明白，然后按照这个规律去办事，就是“法于阴阳，合于术数”。
饮食有节。能够根据自己的情况，合理的饮食。所以讲饮食是非常大的学问，有两个要点，一是要根据自身的情况，二是要适度的饮食。假如一个人内寒很重，那么就可以多吃点姜一类的食物，如果一个人内热很重，那么就可以多喝点绿茶。如果不根据自身的情况而乱用，看见别人说绿茶多好多好，不管自身内寒的体质去猛喝绿茶，其结果必然是寒上加寒；而内热的人如果再去吃姜，那也是热上加热。所以不根据自身的特点而去饮食，只有损害，没有好处。再就是适度的饮食，不能妄饮妄食，不吃当然是不对的，但吃的太多也是不对的。特别是现代人疼爱孩子，巴不得什么好东西都给孩子吃，吃的多了，孩子就消化不了或者吸收不了。
曾有一个老家人，带孩子到济南来看病，两岁的孩子，浑身皮肤结痂，发硬。多方求医未果，来济南想找我买些高级的外用药。经过诊断，判断孩子为脾胃虚弱，不能吸收食物的营养，因而皮肤得不到滋养而形成的病变。这个时候，其病根不在皮肤，而在脾胃上，问其父母，则云：什么好东西都给孩子吃，吃不下去还给灌点，怎么还会脾胃不好呢？问题就出在这里，孩子很小，脾胃发育尚不完善，吃的东西越多越不能消化吸收，反而成了脾胃的重大负担，长此以往，脾胃不堪重负，就罢工了，所以就表现出了硬皮病。让他们回去节制饮食，用了些健脾之药，孩子就慢慢痊愈了。
起居有常。要有良好的起居习惯。现代人多数做不到，现代的城市，晚上是灯红酒绿，特别是好多年轻人不到临晨两点不睡觉，认为睡觉太早是浪费时间，浪费生命。其实这样熬夜才是真正的浪费生命。晚上熬夜，所消耗的能量都是肾的阳气，都是肾中所贮存的能量，这个能量是以后生活、繁衍后代的基础，在年轻的时候就被消耗掉，那以后的身体健康是很糟糕的。有没有消耗肾的阳气，高明的人一号脉就能知道。
不妄作劳。不去作自己力所不能及的事情，不去做太消耗自身能量的事情。现在人为了工作和挣钱，常常加班到深夜，长期以往，也是在消耗自身的阳气。
故能形与神俱，而尽终其天年。
万物有生成就有坏灭，身体也是一样。最后自身的元气耗尽，五脏俱虚。稍微懂一点中医的人都知道，五脏心肝脾肺肾，分藏神、魂、意、魄、志。藏神的地方坏了，神就离开，这就是形与神分。
生命是两部分组成的，一部分是形体，一部分是精神。精神寄居于形体，方为生命。精神为什么要寄居于这个形体呢？打个比方，很容易理解，我们住在房子里，如果房子破旧不堪，就容易倒塌，这个时候我们自然没有办法再住下去了，就得再找新的房子。神与形的关系也是这样，是寄居的关系。如果形体毁坏，精神自然就离体而去了，此时的形体就变成了尸体。
综上所述，远古时候的人，能够知道天地的规律，按照规律活动、饮食、休息，不去消耗自身的阳气，所以能保持形体的健康，因此神方能寄居这个肉身，这样保持，才能得尽天年，即度百岁乃去。
那么现代的人呢？为什么没有古人长寿呢？
今时之人不然也。以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰。
以酒为浆。现代人和古人不一样。以酒为常用之品。酒为热性，于人体有毒。饮酒之后，酒气上行，湿气独留脾胃。酒气蒙蔽清窍，所以人醉后感觉看东西不真切，听声音也模糊，头晕目眩。酒气上行，气郁在上焦，就化为痰；酒热下行，容易造成小便涩痛。湿热留在中焦，就形成呕吐、自汗、心痛、皮肤病等。如果长期酗酒，可引起糖尿病、腹胀、失明、哮喘、癫痫、痔疮等病。
以妄为常。任意妄行，比如通宵狂欢等。醉以入房，以欲竭其精。醉酒行房，不知道节制，长此以往，就为欲望而用尽精气。西方科学不懂得房事的危害性，就肆意宣传邪淫，给社会带来了很大的负面影响。以后会讲到男子二八天癸至、女子是二七天癸至，所以这里的精不是普通的蛋白质，男子要在16岁、女子14岁以后才能形成精，五脏之精，皆藏于肾，如果不节制房事，精失太多，就会形成五脏亏损，大伤元气，久之成为虚劳之病。使人的意志与身体受到严重的摧残，家庭难成，事业难立。
以耗散其真。以消耗的办法散其真元。人的先天元气是受之父母的，好比一罐煤气，耗就是消耗，煤气阀门开的太大，自然就用的快。用完的时候也就是形与神分离的时候，即死亡。
不知持满，不时御神，务快其心。不知道满足，不能调配自己的精神与情绪，做什么事情都是为了虚妄的享乐。逆于生乐，起居无节，故半百而衰。暂时的快乐过后，必然要付出惨重的代价，起居没有节制，该休息的时候不休息，该生发的时候不生发，该收敛的时候不收敛，处处逆天而行，所以年过半百就已衰相现前了。
[本帖最后由 月含山 于 18:38 编辑]上古天真论第二
以下的内容为上古圣人所讲的养生方法：
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
上古的圣人皆能春秋百岁，尽其天年而去。圣人是怎么养生的呢？
首先的一条，是虚邪贼风，避之有时。虚邪贼风，就是四时不正之气，四时，就是季节。正常的季节是春天渐渐温暖、夏天炎热、暑天潮湿、秋天逐渐变凉、冬天寒冷。四时不正之气，就是春天不温暖，夏天不炎热，秋天不清凉，冬天不严寒。这几种都属于不正常的气候。不正常的气候就是外界的致病性因素之一。
比如冬天如果不冷，有利于病毒细菌的滋生，那么就容易形成大规模的流行性感冒；同时由于冬天不冷，使人体的收藏功能不正常，来年春天就容易得风热感冒。这种反季节的气候，对于熟悉传统文化的人来讲，是可以预知的。这门学问就是五运六气学说。比如2003年非典流行，山东中医药大学的张树中教授就断言五月中下旬，非典就没戏了，事实证明果然如此。这门学问搞明白了，哪年会有什么样的天气和灾害都能测的出来，远比现在天气预报准确的多。
所以说冬天冷一点是正常的，是非常好的，但是现在城市里几乎家家有暖气，在室内温度都在20度以上，室内外温差非常大，在室内的时候毛孔都是开的，到了室外，冷风一吹，寒气马上就能侵犯到体内，形成风寒感冒；另外在这个温度是春夏时候的温度，在这个温度下，人体气机根本收藏不了，汗液蒸发，形成人体的阴液损失，来年春风一吹，阳气迅速上涨，体内的阴液不能与阳气相平衡，就出现了发烧、怕热等风热感冒症状。
所以这个暖气也是一种人造的虚邪。要想身体健康，就应该避一避暖气。
另外夏天的空调也属于不正之气。夏天天气炎热，人体正常的功能是疏泄，所以多出点汗是无所谓的。如果汗在体内出不来，体内的热量蓄积过度，会发生中暑，此为阳暑；如果在高楼大厦等特别阴凉的地方为凉气所袭，所发生的中暑就是阴暑。现在由于空调的原因，人造冷气遍地存在，人在外边出了一身汗，进到冷气房间，冷气就会顺着毛孔进入人体，造成受寒的表现。所以夏天治疗这种患者，就和治疗风寒感冒是一样的。好多大夫惧怕在夏天用麻黄、桂枝、干姜等药物，就不能有效的治疗这类疾病。
同样的道理，如果春天过冷，则收藏之令过长，不利于生发，阳气生发不起来，就不利于一年的成长；如果春天过热，则易生发太过，温病易于流行。
关于贼风，还有另外一层解释，就是从人体后背吹过来的风。人体后背，有很多关键性的穴位，比如风府和风池，如果风吹进这两个穴位，就能形成中风感冒；后背有五脏的腧穴，风吹会造成五脏中风。
所以讲即使很健康的人，遇到这种虚邪贼风，还是应该避一避。以前有反中医的论调，说你们中医讲“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，那么你们内守真气，来了化学武器也不怕吗？这就是在胡搅蛮缠，因为他没有看到“虚邪贼风，避之有时”这一句，就断章取义。
这里就以此为例，不再展开，如要展开讲的话，需要讲很长的时间。
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。恬淡虚无，精神安定，真气自然流通。练气功的经常讲这句话，只有在恬淡虚无的状态下，人体的真气才能按照自然规律运行。真气运行可以为人的意识所影响，常讲以意领气，就是后天的意识来影响气的运行，把它引到特别的地方来发挥特殊的作用。真正修道的人，却必须按照恬淡虚无这个原则来修，道家修行中很重要的一句话就是“抱神以静，形将自正,必静必清,无劳尔形,无摇尔精,乃可长生”所依靠的原理就是这个。在恬淡虚无的状态下，息止杂念，静坐的时候，人体的真气可以自动去修复不健康的地方。好多人在刚开始打坐的时候很容易弯腰驼背，但是坐到一定程度，腰自然就直起来了，就是这个道理。精神内守，不去外面追求声色犬马，自然真气就不耗散，真气强大，脏腑的功能就正常，病又怎么会来呢？所谓病因，不外两种，一种为外因，即四时不正之气，一种为内因，即七情六欲，没有这两种原因，自然就不会生病。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。志向属于褒义，欲望多为贬义，其实属于同类，志向如果不是为了自己的私欲就是志向，如果为了自己就是欲望。欲望多，心自然难安，因为贪欲，时时怕自己的东西损失，处处防范，整天提心吊胆，生活自然劳累不堪。如果欲望少，恬淡虚无，即使有所劳动也不感到劳累。现在人经常讲心累，就是最恰当的例子。
气从以顺，各从所欲，皆得所愿。心静而气有所养，自然气息平和顺利，因为自己的私欲很少，所以都能得到满足。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。国家地大物博，分东、西、南、北、中五大区域，各自有适合自己的食物、服装和风俗，彼此不相羡慕，所以民风为朴。有句话说适合自己的才是最好的，不适合自己的也不去羡慕。所以养生讲适合自己当地的习惯。以饮食蔬菜来讲，养生要食用自己本土所产的当令季节的食物，这句话非常有道理。一个地方的与蔬菜是与当地的气候环境相一致的，与当地之人的体质是一致的，换到了另外的地方就很难保证和人的体质相一致；反季节蔬菜为什么滋味不好，就是因为与时令季节不符，没有时令季节的信息，其气机与季节不符，人食用后容易造成气机紊乱。所以以适合自己的食物为美食，以适合自己的服装为服装，顺应自己风俗，相互不羡慕，不攀比，这样的民风是有利于养生的。
在佛门中，有很多高僧，都是长寿者。佛家讲修心养性，以修心为主，不着于外相，所以只要有饭吃，有衣服穿就什么都满足了，修行高的人还能日中一食，什么都不贪恋，无忧愁挂心之事，心得自在，所以长寿者也非常多。
因为上述的原因，所以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。人都喜欢看美丽的东西，看的时间长了，自然伤眼睛；如果君火不明，就易为淫邪所迷惑，君火以明，相火以位，是一个健康者，如果君火不明，相火不位，则淫欲心就重。看现在社会，到处都是声色犬马，各种杂志都充斥着色情。老子说，不使见欲，使民心不乱。所以对于没有定力的人来讲，是很大的危害。但上古之人，都是得道之人，有道者，自然其德全，是不讲戒律的戒律，所以不会有危险，都能安度百岁而动作不衰。
[本帖最后由 月含山 于 18:42 编辑]四时调神大论
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为
