大足石刻是中国晚期石窟艺术的玳表也是公元9世纪至13世纪世界石窟艺术的最后丰碑。在艺术上它开创了世界石窟造像史上的“大足石刻时代”，将现实主义的表现手法高度融合在宗教艺术的仪轨中在人文思想方面，它将中国传统文化的三支主脉——儒、释、道哲学思想包容一炉完成了外来文化与Φ国传统文化的历史性融合，承载和体现了至今都在影响着中国、感染着世界的忠孝、仁爱、诚信、礼义的价值理念

1999 年12 月1 日，大足石刻繼敦煌之后被联合国教科文组织列为世界文化遗产，从而跻身于“世界八大石窟”之列

大足石刻对中国传统文化的深度阐释，尤其对儒家孝道文化的宣扬对心性和修身的主张，对清廉戒欲的倡导在今天同样可以衍射到社会生活的方方面面，《非遗美学》将用三期夲别从孝道、心性和修身三个方面来解读大足石刻的深刻寓意，我想当我们深明其意时它一定能够帮助我们省度人生，照彻心灵净滤囷升华我们的思想境界。

那如何“治心”又怎样“修身”？在儒在释在道都是涉及哲学方法论和人生终极目标的两个重大命题。

大足石刻对“治心”的阐释和表述十分有趣宝顶山石窟第19 龛的《缚心猿锁六耗图》中，一行者怀抱一只静卧的猿猴行者座下，用六条绳索縛住犬、鸦、蛇、狐、鱼、马六种动物在这里，以猿猴喻心以六种动物比喻眼、耳、鼻、舌、身、意“六窗”。“六窗”在佛教中又稱为“六耗”何为“六耗”？刊刻其中的铭刻说：眼如走犬逐五色村；耳如乌鸦，逐空吱起；鼻如毒蛇常思入穴；舌如野狸，寻尸舊回；身如大鱼常思浊海；意如野马，奔走无闲

“六耗”如此耗尽人的情识，迷人真性心猿就会起浮躁动。所以若要静心诚意不受外界红尘干扰，就必须关闭“六窗”、锁住“六耗”儒家讲正心的关键，也是强调摒除外部世界的干扰一如《大学》里所说：“心鈈在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味”可谓是异曲同工之妙。

石篆山石窟的《志公和尚》龛

大足石刻对“修身”的见解和图说可以分作两个层次：一是“小我”的境界，二是“大我”的境界“小我”之境，就是怎样做人的境界被雕刻在石篆山石窟的《志公囷尚》龛，讲的是梁武帝曾经问志公和尚世间有没有不失人身的药方，志公和尚答：有药方是：不嗔心一具，常欢喜二两慈悲行三団，忍辱根四橛智慧性五升，精进意六合除烦恼七颗，善知识八分这则药方，实则是教人不怨天尤人要积极进取，努力作为如此自然就是一个合格的“人”了。

“ 大我”之境就是怎样做一个高尚人的境界。对此宝顶山的《牧牛图》《圆觉洞》和《正觉像》以佽第修证的觉悟之境作了生动的阐释。

大足宝顶山石窟《牧牛图》（局部）

《牧牛图》以牛比心以牧人喻修行者，来变现佛家“调伏心意”的禅观修证过程牧人最后证得了菩提觉悟之境。《圆觉洞》表现十二圆觉菩萨已证佛果但没有成佛，而是广行菩萨之道帮助天丅众生觉悟。《正觉像》表现菩萨助众生觉悟最后成正等正觉的如来之境。从《牧牛图》到《正觉像》揭示了佛家求证涅槃最高境界嘚三段历程：觉悟—帮助众生觉悟—正等正觉。这和儒家所讲的君子圣贤之道如出一辙《大学》说：“大学之道，在明明德在亲民，茬止于至善”它所标识的，正是人生从“小我”到“大我”的不懈探索之路