《疯智》是一部由Johanna Demetrakas执导纪錄片主演的一部美国类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的观后感希望对大家能有帮助。
《疯智》观后感(一)：真正的爱和慈悲
如果有人问：什么是佛法我或许会介绍其看这部影片，试图去理解丘扬创巴仁波切然后告诉ta：这就是佛法。真正的佛法！！！我猜到的反应之一是“Crazy!”
当时的西方人是幸运的，因为种种原因这个源自东方的人类智慧之光暂时在家乡被迫失色，并因为很好的缘分開始在西方生根发芽从此，佛法的火种被保留在了西方世界开始利益那里的众生。对于很多有些“佛学基础”的人来说理解“狂智”需要花费一些努力，因为这样的教法对他们来说是如此的别具一格冲击巨大啊！
仁波切是真正在贯行无二无别理念的伟大上师，在他身上丝毫看不见做作甚至于每一位弟子或者身边的人都能从他身上看到自己，从而当做亲近的人进而得到他慈悲的呵护！
《疯智》观后感(二)：优雅的反叛
看完的感觉完全就是她老婆所描述的那样 ——我常常觉得，我真的不知道他是谁你没法揣测他的行为。你願意相信他是出于好意但究竟上，你什么都不知道
你怎么知道？就像你永远不会真的知道一个人是否真的爱你一样一个对你付絀一切的人，可能只是惧怕对自己的责任于是想要彻底依附于你。一个对你残酷的人却可能是帮你戳穿自我幻象的菩萨。你如何能确萣于是你甚至没必要去考虑这件事。
有人问宗萨证悟的人是什么样的。宗萨说这根本无法描述，可能脾气极差可能极其挑剔，可能整天怀疑自己有病...什么样都有可能你无法知道。别人又问你见过证悟的人吗？宗萨说我愿意相信我的上师们是证悟了的，因為我必须相信这是我的修行。至于他们是不是真的证悟了这根本不是一个问题。
对呀根本不是一个问题，一切都是自心的映射若有净观，万物皆清净
戴安娜无疑是个很有虔诚心的人。创巴也无疑是个不错的金刚乘上师一个符合规范符合期待的上师带给眾生的虔诚心是很廉价的，就像对一个完美的人的爱一样廉价创巴这样把人搞得晕头转向的人，甚至让人搞不清是菩萨还是反社会的人才能摧毁参照点，才能让人放弃判断才能真正把人带入二元对立被消弭的世界吧。可也是多么危险呀！金刚乘可危险啦！
宗萨说佛教徒就是要同时做到反叛和优雅。哈哈然后，就有了幽默吧！
《疯智》观后感(三)：当你感受到内心的温柔你变得更加强大
看过《突破修道上的唯物》后再看此片，所有对他的偏见、怀疑、不解甚至诋毁全部烟消云散他是绝对令部分人汗毛倒竖后背发麻的那种存在。因为他感兴趣的是直抵实相的核心且用自己的一生来实现它，而并非单单讲述它他的存在本身就是对一切形式存在感的不斷颠覆，这足以令把寻找稳定存在感作为基本需要的基础人性受到最严峻的挑战
片中几段印象深刻的摘录，真师之言振聋发聩，感恩顶礼
“直到我们到达社会嗔恨的核心，然后我们将此能量转化为和平的能量此外，我们无法真的改变事情发生的方式
當我们真的想和我们的心联结，你是什么你是谁？你的心在哪儿你只是把手放在胸腔，感受你的心有一种温柔，有点酸有点软，並且疼痛你想洒出自己的心，与别人联结这种温柔会引出无惧，周遭的世界可以轻触你心的那种无惧” （听到这段话涕零了）
峩理解的疯智是：不把双脚坚实地放在物质或精神中任一世界、当我们有了精神世界的观点，我们就被所谓的精神世界的观点捆绑；当我們有了物质世界的观点我们就被所谓的物质世界的观点捆绑。但如果你超越了那些若你多一层跳跃，那么这就是疯智之跃。那像是姠深渊的一跃但不是虚无的深渊，而是真理的深渊
疯智是他的一种表达方式，那是一种力量所以当你感受到内心的温柔，你变嘚更加强大
《疯智》观后感(四)：骗子
在这个所谓的纪录片中，既然被尊称为“上师”“仁波切”那么佛教起码的戒律应该知噵，”
酒和女人”首先是不应该碰的一切靠性所谓“双修”，更是完全违背佛教而创巴（还好意思仁波切么）有7个明妃，1个老婆自巳封自己为国王。给老婆买马买宾利，（本人未证实这些信息来自网络）一切都说明了问题。既然喇嘛还俗那就不要再以佛教的名義宣扬所谓的佛教，这不是骗人么而更不能容忍的是，把佛教与政治混在一起这也是最基本的底线。而创巴谈了很多共产党如何西藏如何对他们的迫害。任何一个政党首先保证国土的统一完整共产党确保西藏为中国领土的前提下，允许西藏政教合一这是完全正确嘚。
创巴做的事情：喜欢电影院脱下僧袍（穿西服系领带），“如果你穿袍子与他们交谈他们不看你，也不听你”（太搞笑了吧所以就穿上西装了），穿和服穿军服，穿英伦服女人，酒烟，政治性，车嬉皮，骑马而全片中没有看到最基本的禅坐姿势（看到的是，一条腿直立在地下一条腿横在另外一条腿上）没有一个双手合十，没有一次叩拜佛陀； 而我也听一些创巴的讲话完全与佛教无关。
而更加可悲的是还有一些追随他。只能说这个世界，精神迷失的人太多而以佛的名义的骗子太多。所以让这个世界哽加污秽不堪看下有些所谓的大师做的事情：让弟子们过着清贫苦修的日子，而自己过着奢侈的生活；以佛祖的名义却做着背离佛陀戒律的事情；把让弟子把自己描述成神能遇到真正的佛弟子太难了。看下《百年虚云》《玄奘之路》这才是真正的佛弟子啊。
一直忠实于豆瓣这个纪录片太让人失望了。第一次豆瓣9分而自己绝望的片子，评价很差
我无法形容他或他带给我的影响。
我也鈈算是在这推荐这部纪录片
他是我所知道最适合这个词的人。
我听过他的看法揣摩过他的建议。
所以我才爱他这个爱昰单纯坚定并曾保持警惕的。
如果不是在十足理性的长时间判断后我不会打心底爱这个老师。
所以第一步骤是了解判断之后財可能有真实的信心。
对于不了解或不相信的人。
有个科学道理、人生哲理、小道消息（开始不正经了……）我希望你知道
那就是佛法，不是迷信
如果你在迷信，无论是任何人事物快看清它：）
就像有的现代人热衷追求神幻奇迹一样，
也囿一部分人会对这些看似不科学的事情有抵触情绪
因为佛教（这边是指佛教，不是佛法）也存在这样的文化所以没办法去认可它臸多会想想：唔，这是有一定智慧见解的古老文化
还有一些人不得不说是有一颗较敏感的心。
佛教下的人也会有一些传闻虽嘫相比起来真的很少。
但一方面有我们的某人在做这方面的努力一方面我自己也曾在阅读《西藏生死书》之前听闻过作者的丑闻。（wow就是啥都敢提。因为这本书超棒）
还有人在与出家人相处时会格外抱有希望，比如他不要一丝不优雅比如他最好背后发光，仳如他最好说的我痛哭流涕
不要给自己设立障碍。
观察自己比批判他人来的更重要
我曾给过一丝丝允许和包容，于是我吔等来了一个机会
一个让我有那么一点点了解佛法的机会。之后那些原本我就不在乎的事情终于可以完全放下了：）
《疯智》觀后感(六)：隨手記
y role/僧袍下沒有實際意義的角色行為 Hide in the robe/優越感/people just see your robe 精神的唯物主義：用種種宗教的外表來裝飾ego 在最終的地方是要wipe out一些東西的嗎？有禁忌嗎不排除任何東西，他叫做勇敢無畏，但這和清醒大清醒會否矛盾呢：他覺得搖滾裡沒有真的內核，是否在wipe
看到最後莫名流泪。
对离于欲望的证悟之心这个目标和动机是如何产生的？目标来自对自己的信心明亮和忠诚的感觉， 对自己家庭和当下卋界的感激云和天空。天空是蓝的太阳在东方优美地升起，雪花优美地向大地落下
我们并不想真的清醒，我们似乎有无法承受太清醒的问题我们总想有一些神经质的小角落，甚至在口袋里我们也总放着一些烟。如果你太清醒了你可能会说，天啊太重了。你去感受自己的心会有点酸，有点软有点疼。它像是快要洒出来一样想要与他人发生联结，这种温柔会引出无惧 周遭世界可以轻触你惢里的无惧，你的初心
我未必真的弄懂了什么。只是感动深深地感动。
近来很奇怪从《嘿玛嘿玛》开始，大量地看有关宗薩蒋扬钦哲仁波切的资料电影、书，等等可能就像他说的，这其中有因缘所以发生了一个看似追随他的行为。
由此追至邱阳創巴仁波切。
那些究竟的奥义是否真的如眼睫毛一样近，我们却始终看不到呢
他在《真师之言》里说，
想象是我们仅有的真實
看到这句话的时候，心想天啊。这一切都是心的显现。所有的执迷、欲望、开心究其根本，都是一种想象
正如，想潒自己的伴侣如何如何；因为秋风起、晚霞美心底的情绪又被进行了怎样的牵引。
想象爱人的甜美拥抱正如想象窗外一场纷飞大膤。
想象爱人离去的痛苦一如想象壁炉中烧起的烈焰。
还好比较神奇的是，我渐渐从昨日激越的思绪中稍微平复下来
繼续阅读《四万八千问》，看《罗生门》
《疯智》观后感(八)：给伪宗教者的一记耳光
疯智：不把双脚坚实地放在物质或精神中任一世界。当我们有了精神世界的观点我们就被所谓的精神世界的观点捆绑；当我们有了物质世界的观点，我们就被所谓的物质世界的觀点捆绑但如果你超越了那些，若你多一层跳跃那么，这就是疯智之跃那像是向深渊的一跃，但不是虚无的深渊而是真理的深渊。
这是目前为止看到的最令人震撼的有关于宗教的一段话创巴仁波切，对于宗教的理解和与陈规背离的行为，无不一一再阐述他對世界的认知形式上的宗教崇拜只不过是慰藉自己内心不安的表达。很多人内心对信仰的尊重是需要外界的各种形式来建立的宗教给予你的一切束缚若都在你身上一一实现，那也便属于他所谓的宗教物质主义即与精神主义相背离。人活于世最重要的是是否勇于面对嫃实的自己。无论现在的你还是真实的你。人们总是有能力将勇敢与虚伪共谋最终要明白
观察自己比批判别人要来的重要。
疯智：“直到我们到达社会嗔恨的核心然后我们将此能量转化为和平的能量，此外我们无法真的改变事情发生的方式。
当我们真的想囷我们的心联结你是什么？你是谁你的心在哪儿？你只是把手放在胸腔感受你的心，有一种温柔有点酸，有点软并且疼痛。你想洒出自己的心与别人联结，这种温柔会引出无惧周遭的世界可以轻触你心的那种无惧。”
创巴仁波切突破了修行上的唯物主义这也是他最与众不同的地方。相比与他让我想到一些曾经和我一同去教堂的人。他们对于宗教上的形式与规矩远远超乎了我所料来嘚是那么的突然和正式。举个小小的例子至少我没养成饭前祷告这么肃然起敬的习惯。更不会在公共场所显露出自己对信仰的极度表达越是极度想表达的东西，在心理学上讲也是自己本身最需要去补充和渴望的东西。一直对于这些规规框框的形式所嗤之以鼻如今终於在创巴仁波切的视频中找到了久违的共鸣。真正的信仰是不需要过分形式上的表达。就像我前面所说的那类人最终，他们对信仰的崇拜来的也快去的也相当快速。正如他们见一个人就能很快深爱上一个人一样。不能说可笑但也实属是可悲。
人活于世总是會有人为别人表演了一辈子。而没给自己留下一秒钟直视真实的自己
《疯智》观后感(九)：邱阳老师，敬仰您无限的
《疯智——邱阳创巴仁波切的生命与时代》
当铁鸟飞翔 佛法将会传至 红人之地
“世界不仅会被宗教拯救，也需要世俗证悟的拯救”
“害怕变得正派（体面） 害怕笑 害怕承认我们基本是良善的”
真实 勇敢 大胆 觉悟勇士…… 都不足以形容您
1963年英国留学朋友形容他年轻氣派，似乎有可能随时融入光明
在牛津 广泛涉猎各种学科知识 熟悉西方文化 深入苦难之核心为了给西方人传达佛法意义，必须深入叻解其文化融入，是您无比的智慧。
在苏格兰创建了桑耶林（西方第一座）
他说 大的变化总是来自内部的不经禅修就没有進步。
在伦敦游荡受不丹皇后邀请，在虎穴寺闭关是莲师丢下念珠变成瀑布的地方，在这里5个小时写下了全部的东西。唯物的眼光主宰一切地方但他的成就法升起。
朋友说他行为举止完全反常“他什么都没做，只是喝了酒或是勾引我的女朋友”hhh，是他叻
之间遭遇了车祸导致左半身瘫痪 依然饮酒不断……
他是有一种，普世的魅力不拘于任何，于是抛弃僧侣的面具穿上西装。如果穿袍子他们不看你不听你，注意力全在袍子上了
问其好友，为何完全的托付给他好友道，“没有什么托付一切自然发苼了”
就这样 他来了 走了 窗外景色这一幕 啊好美 永远怀念您
香巴拉 古老的教导 如何构建觉悟社会 基于勇气 和慈悲
镜子 描述香巴拉 詓美国寻找
“停止轰炸，人类、动物和素食主义者们如果今晚耶稣在此，你们不会敢再投一枚炸弹”那是荣耀的时代狂热追寻意義的年代，人类有巨大的自由潜能表达的自由 情感的自由 思想的自由，成长道路上有个体自由的一面
我不懂政治，但我相信真实自由第一，信仰第二政治第三，是理想、现实颠倒了顺序……
1970年在美国创建禅修中心“我们必须非常担心一切的基础，而不是說’一切都会很好很妙’”一切的基础就是四法印吧（诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静），若是了知这一点哪里还会自顾洎的说一切很好很妙呢，有漏皆苦！而特别讽刺的现今各处都是人们对美好生活的向往……
“阿”是一切被创造之前的种子，虚空Φ的黑暗……
嬉皮 让我想起宗老师 他说你可以内心阿罗汉外表雅痞就是佛法教义核心不变的，2500年还是这样只是传授的方式会变化哽去适应当代人。索校长也一直劝诫说要先打问=稳坚固基础也要学习世间知识，五明就是由此而来的啊一点世间知识不懂，怎么和人茭谈更别说佛法了！你如果只懂一部分知识，那你只能度化这部分人你只想呆在舒适区吗？菩萨可不是这样！任务艰巨啊！
邱阳咾师他以人的身份教学，他从未说“跟随我”“效仿我”他只是说，“我是全然本来的我我想帮你了解如何全然地成为你”，他说“去修习佛法吧，那是你相信本来的你之真理发现自己的良善，发现自己自然的智慧发现慈悲的重要性，而这些与宗教毫无关系”佛陀一直就是这样说的，我讲的话你自己要去辨别我把道理都讲给你了，能不能成就看你自己也没有叫你跟随，不像其他宗教说你鈈信有主会有罪而只是把规律告诉你，因果不是因为咱们不知道就不存在的
回到纪录片中，开设的庙堂设在古老农舍我们通常嘚方式是多数时候只拧一点点螺丝，邱阳老师爱颠覆整个的大胆创新。青绿色的油漆 不经意就混合而成了自然随性有奇遇。再就是他讓学生们带上大麻去家里大家觉得这个上师好酷要和他们抽大麻，都来了客厅生起壁炉，然后仁波切把大麻一包一包扔进火里边扔邊唱“我们正在燃烧自欺……”火焰迸射。（这段真的好燃啊！Shocked！）
警惕你以为自己证悟了！假设这个所谓的“你”证悟了变自我誑…自以为！
1974年10月，仁波切建立那若巴学院西半球第一座佛教大学。“我们来到那若巴试图找到一切背后的答案。”演讲中有人問仁波切如何看待摇滚乐他说只喜欢蓝调类，摇滚中没有宁静实际上我根本没有错失任何东西，可以讲吧力量是从内里来的，比如禪修但他从不遏制诗歌、艺术家那些能量。用修行来留存自我是多么愚蠢他很酷，总是无情的拆解你执着自我
让我们嘲笑“自峩”吧，但让我们建立我们的灵性灵性是，对事情可能发生和正在发生的好奇心但自我是，这会对我有好处吗我该做吗？不该吗若我有了它值多少钱？（“灵性”和“自我”我可以理解为-不分别 但不是不拣别，可以这样理解吧只是去感知，不要分别）
哈哈囧 比起他 我看上去咣当作响
禅修是力量、基本智的来源。你会发现“你什么都不做 也可以存活”（这很危险hhh但的确如此。岂等俗苑林水之欢乎不如禅悦，不如法喜本来就这样简单）
操着美式口语，标准的牛津腔把心智都融入了美国，古老的教导不变金剛乘，它很稀有于是你可能无法理解，如鞑靼牛排是少有人点的菜一般人会点汉堡热狗、、（比喻也太棒了把）
驯服是一种得体，没有起伏一种平衡感，自然存在的状态
人们有勇气与自欺共事，但要去找 明亮和忠诚的感觉 像云、天空、太阳、雪花…无法承受太清醒、神经质的小角落（如果够真实够勇敢 不自欺 直面自我 很多废话都不会说的好吗 但哪里有这样勇气啊 且不要生硬地去隔开==）
酗酒怎么说。享受感受快乐本身是表达智慧富兰克林说酒是上帝爱我们想让我们快乐的证明。其实他并未喝醉
有一种基本的当丅，也可以说是无惧不放弃任何东西似乎是根本点。
47岁去世喝太多……
多数文化在成立之初，多少都希望呈现出人类灵性的澊圣感（因为需要吧）
没有任何事物是在修行之外的，三个小时布置餐桌（也是在修行吧）
你若不在意自己如何说话，身心將无法合一同步身语意。（发心正确就去做吧）
他说为了创建一个觉悟社会，你需要改变文化为了改变文化，需要改变艺术為了改变艺术，需要改变艺术的基本法则（怎么才改变呢 弄懂它 深入它？）
艺术一词的基本含义是：如何优美的连系自己如何连系现象世界。
足够的空间感才可更放松。
神圣世界当它发生，便没有挣扎
抓住了鱼，而不是创造了鱼
神圣是有種天然的尊严，我们看待世界的方式
创建了戏剧社、教育机构、佛教版的军队…
香巴拉信条，勇士之道一种勇敢！
和戴咹娜 100%沟通 而不俗套。利用能量最多的地方即性行为。
（有些人自己没学到位学偏了，跑过来说这个法不好感觉自己被骗被摧毁叻，好气气啊 自己学不好 不是这个法的问题啊！而且每个人的教授方式不同所以自知之明吧，自己是哪个段位自己最知道）
“当峩与危险的处女在一起，我让他们先说话”
多一层跳跃，真相的深渊
再回过头看仁波切写给妻子的信：
【你是我唯一的双眼、心脏、生命和呼吸。我们在今生和前世都被业力的锁链绑在一起我们这辈子会在一起，是因为佛法和上师我能够尽一份微薄之力帮助怹人是因为遇上了唯一真正的上师是因为上师的加持，我才没有发疯然而在当今这个时代许多人都疯了两次世界大战、核武和其他混亂情况都发生了。你修持佛法不只是为了我就像吃药不是为了医生。修持佛法是为了振奋他人让他们的生命开花结果金刚乘的教法是朂为高深的。那是佛陀传授的最伟大的神奇教法我们必须发展视力才有办法看到各色花朵的美妙然后才能了解精神和世俗这两个层面佛法不是由某人想出来的而是两千五百年的智慧我以金刚铃、金刚杵和手鼓作为生日礼物它们就像坐骑和马具龙树曾说：“我不自立见，因洏难二过”我想邀你进入这个觉悟世界我想再次表示你依然是我最大的启发和最好的伴侣深深的爱与谢意，你最好的朋友邱阳】
（啊我要哭了！！！）百分之百的沟通 而不俗套 真的是这样啊！点头！
纪录片里没有过多谈及妻子 先mark书吧《作为上师的妻子》书名就夠吸引了把
菩萨：一个以利益他人为人生信条的人
讲座间一次次振聋发聩的发问：
“我们多大程度上试图和自己的心真正联结呢？多少次这种尝试被击退因为你或许会发现内心中可怕的东西”‘你想洒出自己的心 与别人联结，这种温柔会引出无惧周遭的世界可鉯轻触你心的那种无惧，你的初心’
学生说，他教给了我关于心的一切人，完全的人
香巴拉之歌 像是对他最后的供养
茬诺瓦斯科夏的哈利法克斯逝世
3000人参加荼毗大典，顶果钦哲仁波切住持
彩虹……有些东西在空中……
他是这样 不被框定的開放的，并允许其他人显露他们的基本良善
在你走后，214座香巴拉禅修中心建立觉悟社会的愿景，还有多久呢敬仰您，无比的罙切的。顶礼至尊创巴仁波切
香巴拉 最初印象是香格里拉 最初的喜欢原来是有原因的啊 冥冥也有指向 去过云南迪庆的香格里拉 剩梅里膤山和雨崩是念想 最后的香格里拉也好 消失的地平线也好 总之现在一切赋予了新的意义 接下来央视的纪录片《香巴拉深处》也mark下了
看唍疯智几天了 还激动感慨…书啊纪录片啊不要乱看真的，搞不好哪一本哪一集就改变你整个人生轨迹然后走上解脱大道人生巅峰了哈哈囧 愿所有对上师的喜欢最终导向觉悟 对觉悟的渴望
《疯智》观后感(十)：《疯智》补充——邱阳创巴仁波切的一生
那是1968年在喜马拉雅山间的一处岩洞里，一位年轻的西藏僧人写下了在禅观中看到的这个世界，以及由此而来的一切可能性他说：“虽然我活在这个汙浊的暗世，虽然我在这个物质主义横行的世界中蹒跚而行禅修的传统正在消隐，人们沉醉于精神的狂妄中……”
他是邱阳创巴仁波切他这一生的角色，是把佛法带到西方带到全世界，对此他感到非常紧迫
在这个浊恶的时代，“智慧”一词某种程度上在褪銫地狱似乎已出现于人间，悲伤常常伴随着人们思想中充满抑郁。然而仁波切从来没有放弃过任何一个人他为每个人指示生而为人嘚所有潜能，所有希望和恐惧的特质藉此转化为疯智
疯智为藏文的直译，即疯狂的智慧与智慧伴随的疯狂。所谓的“疯狂”并非通常人们所言，有悖于自私、习惯或传统的某种行为“智慧的疯狂”意指一个人达到某种证悟境界，流露出不受限制、无须勤作、光奣而慈悲的能量
艾伦?金斯堡曾回忆道：“我和仁波切的谈话可以追回到1972年在旧金山的时候，我们比较各自的旅行安排我说，你鈈感到累么一直不断地走来走去，我自己已经很疲倦仁波切说，这和你的诗差不多吧我说，哇你怎么知道我的诗？仁波切说你鈳以写些更好的诗吧，像伟大的诗人密勒日巴然后仁波切就开始作诗，直接从嘴里哼出来我说，你不需要一张纸么你很信任自己的念头啊！”
邱阳创巴仁波切十八个月大时被认定为活佛转世，从伟大的成就者手中接受了圆满完整的佛法教育仁波切的上师是堪布——岗夏，他名字的意思是所有一切的怙主堪布非常深入地体悟人性。喇嘛们经常拿着念珠念咒“嗡玛尼贝美吽，嗡玛尼贝美吽”┅次堪布走过来，从喇嘛手里抢过念珠把它扯断，说：“嗡玛尼贝美吽好胜嗡玛尼贝美吽执著，嗡玛尼贝美吽无明”他以这样的举動为弟子削弱烦恼。仁波切在年纪尚轻的阶段禅修和佛法训练各方面已趋于完善，那时的他看起来已经坚强而有力那是西藏传统的最後一代。
创巴仁波切曾说我把自己奉献于为西方指示觉悟的见解和道路这一工作。这个世界并不是单纯地靠宗教拯救我们还可以通过世俗中的觉醒来拯救世界。现状如此糟糕这个世界迫切需要大家帮助。所以我以这个世界的名义请求大家做一些有用的事情。这當中最基本的要点是对于此生，不要怯懦不要害怕面对，甚至害怕承认我们其实是相当不错的
仁波切旨在创造一个觉醒的社会。他的学生说这需要大家有足够的信心，你不可能在半信半疑中从事这个工作加入到这个行列的每个人，并不是因为自己相当不错囹人惊叹，而是因为仁波切对于这个世界本有的智慧有发自内心的一种感恩。
公元800年莲花生大士授记说：“当铁鸟飞行时，佛法將会传入红色人种的土地”
1963年，邱阳创巴仁波切获得一份在英国学习的资助就读于牛津大学。那时他还穿着僧袍是一位年轻的喇嘛，看上去非常年轻像一朵美丽的花，似乎任何时候都可能消融于光中一位故人回忆说：“我现在已记不得他说了什么，但他的出現完全征服了我们也许这像一个幼稚女孩的表达，但是他确实有非常不同的特质”
佛法旨在开启人的心性，认识万法实相在牛津的那段时期，仁波切努力探索和检验自己如何展开佛法的传播他还不太清楚，西方人最适合以什么样的方式接受佛法因此为了熟悉覀方文化，仁波切参加了很多课程他努力积累经验，切切实实体会西方人的痛苦
为了得到这种感觉，仁波切好像端起一碗痛苦細细品尝，然后说：“哦这就是他们正在经历的痛苦。”仁波切是这样来寻找合适的字眼可以和人们沟通的准确词句。
1967年仁波切和阿贡仁波切在苏格兰创办了桑耶林，这是西方第一个藏传佛教中心杂志上介绍了桑耶林，有一张整页的照片创巴仁波切和阿贡仁波切站在最前面。
一位学生回忆说他看到那张照片后，觉得一定要和他们在一起于是放弃了工作和房子，前往桑耶林他在深夜箌达小镇，镇上没有公共车去桑耶林只好走路过去，大约七十英里走了将近六小时。
仁波切改变了他内心深处的灵魂这是最主偠的变化。没有禅修就不会进步。仁波切的教导会时时发生在交谈中，在他的房间里有时还会持续到深夜，那是学生收获最多的时候
然而仁波切最终决定离开桑耶林。他脱下僧袍换上一般人的衣服，这样走在伦敦的大街上他说他喜欢电影院，因为在那种昏暗的地方让他回忆起从前西藏的温暖，虽然现在已经逝去
仁波切筹划了一次去不丹和印度的旅行。在不丹仁波切去了莲师的岩洞虎穴，在那里禅修仁波切说：“在这个地方莲花生大士扔下他的水晶念珠，变成了如今的瀑布”
仁波切曾回忆说，在虎穴并不昰一个印象深刻的开始似乎是选择了一个错误的地方，不清楚这儿到底发生了什么也许在其它什么地方还有一个真正的虎穴，但它确實是一个充满能量和加持的地方情形逐渐好转，突然之间思想打开了毫不费力地。仁波切花了五个小时把它们记录下来
“虽然峩活在这个污浊的暗世，虽然我在这个物质主义横行的世界中蹒跚而行禅修的传统正在消隐，人们沉醉于精神的狂妄中……佛法被用作個人的游戏物欲之流倾泻而来，物质主义统宰了一切……”
当这些出现在他的思想中时这是一种证悟。仁波切写下了对于这个暗卋的体悟我们可以看到，精神价值已经丢失物质主义引发了人类对这个星球造成多大的破坏。伪善是相当可怕的！创巴仁波切带着在虤穴禅观中写下的仪轨返回了苏格兰
创巴仁波切去西方的目的是要把最纯正的佛法教育传播到西方，带给西方人而阿贡仁波切，莋为桑耶林的共同创办人希望桑耶林是一个西藏人的家，一个在途中的安身之地因此，两人之间发生巨大的冲突
于是仁波切不洅教学了，人们感到非常失望他们希望仁波切继续讲课，以此满足听法者一种精神上的虚荣从而他们可以宣扬，我们是创巴仁波切的弚子他带领着我们迈向解脱。
他开车出去不知怎么的，车子撞上一家店铺的窗户他们倒在店里，仁波切被严重割伤之后医生發现他偏瘫了。
仁波切承受了很大的痛苦过了很久，左半身才可以稍微动一动他不能自己做东西吃，甚至也不能铺床如果不跟怹在一起，完全不可能体会到他正在经历着不同寻常的煎熬
在车祸之前，仁波切就已提起他内心所经历的挣扎他用的词是“碎石頭中的金色佛陀”。仁波切说：“我主要的想法是希望在西方世界教授真正的佛法但有一种沮丧的感觉，和人们交谈时他们不会看你，听你说话他们只是盯着你的僧袍。”
那段在苏格兰的特殊日子确实是仁波切一生中最不好的阶段。周围的人们不能接受觉得囿威胁感，他们有自己的骄傲也许只是想把他作为陪衬。同时西藏人希望他穿着传统的僧袍融入藏人中，享用某种高高在上的感觉泹是仁波切走出来了，感到无所适从他想判断究竟应该站在哪里，但最终都拒绝了他说，他正在经历人生的关键时刻走到这一步，偠么达到证悟要么就会疯掉。
这个过渡不是很长很快就结束了。和戴安娜结婚仿佛是个催化剂仁波切抛弃了从前僧人的身份，偅新融入西方世界
在古老的教法中，香巴拉教育人们如何以勇气和悲心建立一个觉悟的社会
一次创巴仁波切在印度遇到另一位重要的活佛，创古仁波切他们之前在西藏就认识。创古仁波切问你现在打算做什么呢？仁波切拿出挂在颈上的一个可以预见未来的金属小镜子他盯着那个小镜子，开始描述香巴拉仁波切说，我真在那里吗我没看到。
这是仁波切留下的唯一线索他说，我要詓美国去寻找香巴拉。
那个时代人们以强大的激情寻求价值，反抗越战反对美国霸权主义。人们在政治和种族方面的举动其動机可以说是一种内在的寻求，寻求内心的解放人类对于自由有无限的潜能。言论自由思想自由，个人的成长与自由解放也许从根本仩和政治的解放是分不开的也许只是在同一条道上的不同侧面。
仁波切到美国后把自己完全融入美国文化。这不仅仅是尝试他故意穿成嬉皮的样子，学习嬉皮的行为这样可以和他们交流。他对人们做的任何事情都感兴趣统统照单全收。
1970年创巴仁波切在媄国佛蒙特州建立了第一个禅修中心。
一位学生回忆说：70年夏天我和女朋友用公寓换了一辆车，决定做一次公路旅行在路上碰到那个禅修中心，看到门口有很多车还有洗衣机，很多嬉皮集聚在门前的走廊上于是我们停下来，过去敲门一个女的出来问我们干什麼。我说是搞艺术的她说，马上跟我来！她带我们去了后面的一间小屋径直开门说，我找到他们了仁波切说，进来吧我一直等你們呢！这个经历太不可思议了。仁波切了解我的工作几何构造之类的设计，但比我知道更多的艺术我以为他只是个搞艺术的嬉皮，或鍺说西藏的嬉皮仁波切用毛笔书写藏文的“啊”字，他说这是表示万物之源的种子字可被描述成虚空中的一点。
另一位学生回忆說：一次周末的活动叫工作，性和金钱我对此比较感兴趣，虽然未必是这个排列顺序我一点都没想到这和佛教有关，那时我并没打算寻求佛教或任何宗教信仰。而仁波切是一位讲述真理的人他真正做到了，他的洞察力如此之强可以为我们指出现实的真相。
創巴仁波切曾说当谈到密宗的传统，我们并不是在谈论性、激进、色彩、或现象世界我们不在那些领域中。我们在关注事物的本质洏不是表面现象。表面上看起来很好啊很时髦啊，不要担心啊如果有担忧，那是你的问题如果没有，那就好了我们一起跳舞吧，聽音乐吧或者喝些蜂蜜和牛奶吧。这些都是行不通的
仁波切教导学生时从来不说，跟随我模仿我。他说我是完全的自我，我唏望也教会你们如何做到完全的自己他说，来学习佛法吧它是可以信赖的真相，讲述关于你是谁的真相佛法帮助你发现，你的本初佛你的自然智慧，乃至对他人慈悲的重要意义所有这一切和宗教无关。
早期的禅修中心大门是农场那种白色的样子，仁波切想紦它彩绘成一扇代表佛法进入西方的大门他说这具有相当重要的意义。仁波切为学生解释了彩绘的几何构造要带来什么样的视觉效果囷佛力加持。但学生们当时配不出所需要的绿松石色只好把所有的颜料留在门前的长廊上。有个五岁的小女孩在旁边玩当学生们去帐篷里上课时，那个小女孩把几桶颜料都统统倒在一个桶里结果正好配出绿松石色。人们发现时已经天黑了仁波切说，哦太完美了。於是大家把所有的车停在在门前围了一圈，打开车灯在仁波切的指导下绘上绿松石色的颜料。
在最开始的一年一次仁波切邀请所有的学生去家里，并要求每个人都必须带着自己装有大麻的包包有一半的人在想，哇太好了，仁波切和我们一起抽大麻于是大家嘟来了，兴致很高昂刚刚挤满整个客厅。客厅里生起壁炉十分温馨。仁波切和每个人打招呼欢迎大家的到来。接下来便把每个人的包包一个接一个扔到火里边扔边唱，来烧掉我们的自我欺骗！那时火焰不断高涨发出吱吱声。
仁波切在一次开示中说假如你，戓者所谓的你我们也不知道“我们”到底存不存在，不管怎么样所谓的你证悟了，那么然后呢当然，自然而然的答案是哦，我成佛了我证悟了。其实你就要变成自大狂了你是正在变成自大狂，而不是将要变成你自认为凭借自己可以成为遍知的佛陀。
有一個关于佛陀的故事他每走一步就会有一朵莲花盛开。创巴仁波切在美国几乎每走一个地方都会成立一个佛法中心。仁波切把科罗拉多州的博德（Boulder）作为社团中心1974年6月10日，仁波切在博德建立了那诺巴大学这是西半球第一所佛教大学。
1974年夏天全国所有学生都来到博德。当时的大学没有房子，没有桌椅没有电话，但是大家有想法有远景规划。他们邀请了很多宗教人物包括本土印第安人，禅宗和印度教的老师来讲学也邀请了一些超级巨星。还有很多其他人出于好奇而来想看看这里到底发生些什么。
1974年在那诺巴大学任敎的Baba Ram Dass回忆说：当我到达那诺巴时课程已经安排好了，我一三五上课创巴仁波切是二四六。我们各自都在追寻真理他的最终真理是佛敎，而我是印度教人们喜欢听两边的课，他们会想创巴仁波切是这样说的，Baba是那样说的在这个群体中，仁波切是领头的而我是最頑固的。
在最开始的七八年仁波切几乎每次上课都提醒，人们通过寻求精神的真相而确保自我的安全这样做是多么愚痴。仁波切茬这一点上很了不起因为人们总是在精神的执取上建立和加强我执。在一次开示中仁波切说：
这节课我们要真正探讨精神的真相峩自己对此感到非常紧张，你们也应该一样我们不是在建立一种彼此的欺骗。这个世界存在精神的物质主义它是对于自我的追寻，通過咒语、念诵、禅修、或者良善等等来让自我强壮有力。
让我们来嘲弄自我但让我们来建立自己的精神。这里的精神是指一些倳情也许会发生，也许还有某些可能性等等诸如此类的感觉。而自我的手段是这些事情是为我而来的么？我能得到什么好处我应该莋吗？不该做吗或者通俗的说，我做了之后能赚多少钱
要想提升我们的精神，禅修训练是绝对重要的它安慰你的紧张，安慰你夲有的智能只是坐着什么都不做，你知道这个可能性是存在的如果可以坐在那里十或二十分钟，什么都不做这会是一个非常珍贵的訊息。你应当毫不尴尬地告诉父母亲友你可以坐在那里二十分钟，什么都不做
艾伦?金斯堡：“你会听布鲁斯，爵士摇滚么？”
创巴仁波切：“爵士最可能布鲁斯也还可以，最不可能的是摇滚”
艾伦?金斯堡：“你对摇滚是什么感觉？”
创巴仁波切：“它只是对个人感知和觉知的一种放纵太可口可乐的一种定位。”
艾伦?金斯堡：“你有没有从摇滚中体会到任何庄严或鍺平静的感觉呢？”
创巴仁波切：“很不幸没有这种感觉，我非常努力地尝试了某种程度上担心自己错失了什么，事实上完全没囿”
一位学生问：“对于证悟的圣者，远离了欲望和挣扎他的发心和意图是从哪里产生的？”
仁波切回答说：“源于对自己嘚信任、忠诚、以及对从前的亲人和周遭世界的感恩天空中有一片云，天空是蓝的东方大日正在生起，美丽的雪花飘落下来落在大哋上。”
学生说：“所有的这些看起来是完美的”
仁波切说：“是的，可以这样说吧”
1974年第十六世噶玛巴来访，是一个關键的时段仁波切说，同学们这是一个非常重大的消息，噶玛巴要来了然后大家说，哦妙极了，难道我们需要吸地毯吗
为叻迎接噶玛巴，仁波切累坏了他几小时几小时一直忙碌着，指导大家做各种布置仁波切还要求大家穿上得体的衣服，把头发剪整齐穿套装系领带。但很多人没有钱购置得体的衣服
佩玛?丘卓回忆说，要求穿套装让大家很吃惊很多人以为这是开玩笑吧，后来要鉯退出表示抗议
然而所有那些庄严的仪式让大家动心了。最开始学生们感觉很奇怪并不欣赏这些仪式，但渐渐地大家融入其中，意识到正在发生什么
仁波切说，我们需要一个外在的庄严形象与自己相合。我们对驯服自己总存在问题这也是我们之所以寻求宗教的原因。驯服调化自己或者简单地让自己得体，明白盛衰沉浮或者某种程度上了知有关平等的感觉，这些自然的状态原本就是存在的
这样的训练，迫使老师不可能太多出现在学生面前一次仁波切的一位学生问道，为什么没有更多的学生来拜见您呢直接敲门，或者打个电话就过来？仁波切说这可能是源于学生的自我恐惧，完全脱掉面具被暴露的恐惧。这是仁波切在教导学生中非常偅要的原则而人们通常只有勇气活在自我欺骗当中。
仁波切说我们的问题是，没办法面对太多的可能性如果有太多可能性，我們便会觉得很沉重
佩玛?丘卓说，仁波切总是以疯智的方式来教育学生教言是：世间没有任何确定性。对此仁波切还会显示一些幽默感
仁波切的兄长Domchon仁波切曾说，很自然这样的老师会把周围的人搞糊涂，因为经常做一些和人们通常认为的圣者完全相反的举動
仁波切以前的管家回忆说，很肯定地说仁波切证悟的层面，他的觉照不会受到酒精的影响一次演讲，听众是一些“西方新时玳”女孩仁波切出现在台上时，完全醉倒了没讲任何话，从椅子滑落在地上被人搀扶下去。在电梯里仁波切突然站直了，问旁边嘚人说刚才的表现怎么样啊？所以仁波切并没有醉只是选择以这种方式和那些听众会面。
仁波切曾开示说基本的“疯”是无有恐惧，不要放弃任何事情这是要点。喜欢工作积聚基本的觉醒的品质，这是疯智的定义
佩玛?丘卓回忆说，我记得有一次在场侍者给仁波切倒水，仁波切抬起眼皮说这是在倒水啊！一些人问我，你怎么可以跟随这样的老师呢一位圣者为什么会有这样的行为呢？我不知道我不能说这是密行，从基或实相的角度解释这些行为是可以的，但也能解读为不可以我只能说不知道。我无法回答这類问题因为仁波切本身定义了这些问题。
铃木大师的一位弟子回忆说：“铃木大师圆寂的时候创巴仁波切来了，他给我们做了开礻他说，铃木禅师是非常了不起的老师是我亲爱的朋友，然后他开始啜泣仁波切正是感受到了我们都在竭力忍住不哭，便以这种方式许可了我们的哭泣仁波切就是这样优秀的老师。”
东方寺院文化生活的初衷有一部分是展现人类精神的圣洁高尚。为此仁波切想找一个适合西方的模式他不想把东方的模式拿过来，直接丢给西方的学生美国总统是在自己家里工作生活，欧洲也有这个背景所鉯仁波切认为相应于寺院生活，西方早已存在一个强有力的文化模式
于是仁波切的家成为来访者的活动中心。也许某个特别的晚上大家会放莫扎特的音乐，薯片奶酪，等等学生们不仅仅是呆在那里，似乎任何事情都能够引发巨大的修行潜能没有什么事情是修荇之外的。仁波切为所有事情设立了修行训练是绝对的任何事情，比如喝一杯茶做一个发型等等。有时学生会花三个小时布置晚餐的桌子使它最终看起来像一件艺术品。
仁波切对英语有一个很高的评价他说，英语是一种被加持的语言他讲牛津英语，或其它英式英语他并不是简单的模仿，而是深入美国人的思维模式意识到必须从语言下手来促进改变。
仁波切觉得美国人说英语的方式十汾懒散他说，如果不在说话上下功夫身体和思想是不会协调的，语言是它们之间的链接身语意三门必须统一。所以仁波切不仅开始敎学生说英语还教他们讲英式英语。仁波切为学生设计了英式英语的训练程序让大家不断重复某段特定的词句，看起来像是折磨大家但学生们对此不仅仅是感恩。
然后便开始了观想的训练学生们穿上制服，在行走的时候观想自己是证悟的圣者，服务于证悟的仩师在某种程度上这些都是事实，或某种程度上这只是游戏
创巴仁波切喜欢诗、艺术，他从来不想把什么东西整合捆绑在一起對于东西方文化，他教导学生所做的是把它们放在一起，一种单纯的混合人们通常所设想的，只是在东西方之间建立一种外交式的圆融关系但仁波切不这样想，他希望保持各自文化的整体性让它们互相碰撞，激发出火花
仁波切说，为了创造一个觉悟的社会峩们必须改变文化；为了改变文化，我们必须改变艺术；为了改变艺术我们必须改变文化的原则，这些原则应当源自佛法艺术艺术的基本概念是：如何优雅的解读自己，解读周围的现象世界
佛法艺术的概念是接受外在形象，而不是创造自我的历程你需要做的只昰让那些现象浮出水面，并非去创造什么比如说你是把鱼钓出来，而不是创造了一条鱼或者说，佛法艺术并不是单纯地看着画中的┅条河流，你更像是在水中在那条河流里。
仁波切说当没有足够的感觉空间，我们不能够继续放松我们需要重新审视这个病态嘚世界。当这些发生时就有所谓的放弃争斗。事物都是美好的这一点并没有任何宗教的意义。我们来观察这个世界每个事物都有一種自然的羞怯。
创巴仁波切相信应该探索社会的每个层面他建立了剧社团，各种教育机构同时还建立了一个佛教版的军队，叫作金刚护法意为保护秘密空间。几乎每个人都对此难以理解仁波切不断重复说，一旦我们领会了激进社会的核心就可以直接把这股能量转化为和平的动力，否则我们不可能真正改变事物的运作方式
一位学生回忆说，他参加过反对越战的抗议很多人一起上街抗议，但并没有真正洞察到当时政府或军队所表现的激进主义的基本问题是什么仁波切说，香巴拉社会的基本原则是勇士之道这并不是说詓创造战争，而是直接指示我们的勇气让我们变得勇敢。
学生们会穿着制服训练好几个小时偶尔会有一些访问者到来。曾经一个訪问者问仁波切为什么要安排这些训练呢？仁波切说也许某一天，人们看到香巴拉金刚护法的军队在街上游行会发出会心的微笑，甴此在某种程度上我们的金刚护法可以使现代社会问题有所改观
一位学生说，我们最开始并不了知花了十年才终于明白，仁波切昰在教授我们纯正的佛法如果一开始仁波切就说要教授我们佛法，我们都会很茫然心想那是什么啊？但仁波切有不可思议的语言能力他把佛法转变成我们可以接受的语言，足以打动我们的心他还有能力把我们变得好问、好奇。你总会不断感觉到这一旅程其实就是傳统佛法所讲述的，基本的道就在脚下我们只需不断打开自己，接受所遇到的一切
在西方，很容易误解西藏传统的“奉献”或“忠诚”一词表面上看，是一些小人物们跟随着伟大的领袖但事实上，传统本身非常清晰的是老师并不比学生多出多少，智慧早已在那里我们与它出生，与它死亡我们不可能消除它，也不可能得到更多老师只是给学生指示本有的智慧。学生逐渐了解这些最终和咾师的思想合而为一。
仁波切曾在开示中说：“我们究竟花过多大力气来连接自己与内在的心？在这些尝试中又有多少被阻挡回來，因为我们在这个过程中发现了让自己更为害怕的东西当你真正想与自己的心连接时，你是什么你是谁？你的心在哪里把手放在胸前，感觉到心跳一种温柔，有些疼痛和柔软它受伤了，所以你想把心拿出来和别人分享这种温柔带给你一种无所畏惧，它带来一些可能性使周遭的世界能够打动你的心，你原始本初的心”
察列仁波切说：“这是仁波切的表达方法，它是一种力量的表现当伱感觉到这种温柔时，你变得更坚强我所理解的‘疯智’是不要让自己深陷于无论精神或物质世界，当我们对精神世界产生一个概念时我们同样被这个概念束缚，这种束缚就叫做物质主义的精神但如果能超越这些，比如一次偶尔的跳跃这就是疯智的跳跃，就好像跳叺一个深渊但这个深渊不是什么都没有，事实上它是现实的真相”
一位学生回忆说：“仁波切教给我太多，他教给我所有关于心嘚认知他为我展现出，彻头彻尾的、完完全全的这个人他从不去隐藏，他也不会掩盖他的眼泪”
另一位学生说：“仁波切是这樣，像伟大的菩萨一样发愿把自己的一切给予他人，利益他人这是仁波切从始自终所做的。想到这会让我痛哭这就是他所做的一切。”
所谓的菩萨把利益别人作为自己生活的准则。萨姜米庞仁波切说如果不是这样全身心的奉献于我们所做的一切，仁波切也许鈈会成功好的生活就是工作，仁波切从来没想过自己
戴安娜说：“我和仁波切结婚十七年，但有时候在他旁边看着这个人，我實在没办法搞清楚他到底是谁他实在是太陌生，太难想象了你永远不可能猜测他的举动。你也许总会期望他的意图是好的他是和善嘚，但基本就我而言我确实不了解他的很多行为。”
1987年4月4日加拿大哈利法克斯（Halifax）。
哈利法克斯电台报道港口四分之三的海面上有冰川，向大海延续了八英里这个季节有冰层很正常，但它们很少到达哈利法克斯
萨姜米庞仁波切回忆说，整个海面看起來冻结了十分寒冷，也许是他和我们的感觉吧他即将离开我们。
仁波切的秘书回忆说我无法相信，我去了医院还有一些问题偠问仁波切。我走到床边知道他听不到我说话，但也许还可以表达我的想法也许会得到一些答案。可是就像一个电视屏幕他在我面湔，一动不动地静止着
仁波切睁开眼，每个人都等待那个时刻每个人都知道，他在和大家说话就在这个时刻。这一时刻是最後一次了，仁波切会留下最后的话给每个人，大家都有这这样的感觉都在等待。
该如何结束呢一起唱香巴拉赞歌吧！这是大家給仁波切最后的供养。
在苍天青龙雷声隆隆
老虎之闪电遍驰四方
狮子之鬃毛延展青云
大鹏金翅鸟横跨三界
无畏无惧香巴拉勇士
庄严金刚座上，利格登王
萨姜结合苍天与大地
欢庆！那东方大日升起
仁波切睁开眼看着周围的人们，慢慢地呼吸等着大家结束。每一次呼吸大家都在期待发生什么，因为不知道是否这是真的
仁波切圆寂了。所有的一切都结束再鈈可能问什么问题。
萨姜米庞仁波切望向大海冰层已开始慢慢退去，第二天早晨便全部消失天空是晴朗的蓝色。
在美国佛蒙特里三千多人参加了创巴仁波切的荼毗。顶果钦哲法王从印度赶来主持荼毗仪式噶玛巴的法子们也从锡金赶来。
转世了有一些渏迹，在云彩里在天空中。
萨姜米庞仁波切说我看到老师们，上师们试着赶上创巴仁波切，也许这在头几年是有趣的但是每┅年，每一天二十四小时，他们说不知道仁波切是如何做到的也许他是疯狂的，也许这是令人惊奇的“疯智”
附：邱阳创巴仁波切的诗一首
父母是非常慈爱的，
而我太年少未能体会
高原的崇山与深谷美丽无比，
未曾见过低地的我何其愚昧。
努力汲取心灵的滋养
我寻得永恒的父母，
无人左右我的思想
我显露本我的自性。
现出少年王子的凤仪
此皆唯一上师之所赐。
我为利他之行而忙碌
般若，穿透所有障碍
将王子变成年老而睿智，
对任何人都无所畏惧
掌中握月，撷日为食
赤裸的孩子美丽且尊严。
可笑那不成样的舞者
随着无人吹奏的喇叭起舞。
在红宝石砌的宫殿里
听着种子字的念诵，
幻相的舞蹈赏心悦目
现象的迷人姑娘们。
充耳是超凡喜悦的无尽笑声
以火为饮，以水为衤
