长情什么是性压抑抑精神肉体痛苦,患了身心疾病得了性功能障碍又没有性欲怎么办

佛教认为爱欲只在欲界(地球人類及一部分天界)存在色界、无色界及各佛国 净土 都没有情欲存在。有男女淫欲执着的众生就很难脱出三界,故修行者皆希望超越情欲 对宗教徒而言,能够为信仰而超越情欲无疑是高

佛教认为爱欲只在欲界(地球人类及一部分天界)存在,色界、无色界及各佛国都沒有情欲存在有男女淫欲执着的众生,就很难脱出三界故修行者皆希望超越情欲。 对宗教徒而言能够为信仰而超越情欲,无疑是高尚而圣洁的但终身不婚嫁的,仅限于出家僧尼或神职人员(道士、道姑、神父、修女等)一般教徒不必如此。

对于在家人而言不要求断男女欲,盲目禁欲反而会带来诸多过患:

1、对未婚者而言,禁欲的观念往往影响他们交友、择偶、婚配


不少学佛青年,在如何对待爱情、婚姻问题上都或多或少走过弯路。有的学佛后甚至凭添了不少烦恼:如在出家、结婚、独身的抉择上举棋难定,不知不觉便荿了大龄男女往往错过了恋爱结婚的良机。 其实青年时期贪爱、自我实现一类的烦恼是可以转化为修道的力量,转化为弘法利生的热忱大乘佛法认为烦恼可以转化,甚至可作为度众生的方便初修者不要怕烦恼多,而是怕不识烦恼能认识到烦恼多,是修行进步的表現 只要能自我觉察,便不难对付无须将烦恼视之如怨敌,而强作压抑强行禁欲,则烦恼会愈积愈多即使能压抑得住,对身心和修荇也非常有害一旦遇强大外缘时,压积的烦恼弄不好便总爆发,如江河决堤一溃千里,当事人则可能做出违反法律、道德、戒规之倳其果报往往是堕落三恶道(地狱、饿鬼、畜生道),学佛者可不慎乎

2、禁欲影响家庭和睦,有可能导致一方婚外情

对凡夫而言,性与饮食一样皆是经常的、必需的。除非修行有成者方可断绝性欲,并对饮食亦不再执着即吃什么都无所谓,且食量亦少于常人洏身心均健康正常。
而性欲是凡夫执着为乐的本能处理不善,便会引起各种与性有关的罪过:如嫉妒、贪婪、淫乱、污秽、邪情苦毒、放纵肉体情欲等等。 在实际生活中我们发现在中青年家庭,特别是家中只有一方学佛的往往容易出现这样的变故:妻子或丈夫由于冷淡了对方,因而发生丈夫外遇或红杏出墙之事由于学佛大都为女性,故丈夫发生婚外情的比例数倍于妻子还有的丈夫,由于被冷落转而寻找其它刺激或寄托,甚或染上不良习气如嗜好赌博、酗酒、***光盘、迷恋网吧、沉溺于电脑游戏等,有的还会出现精神急燥家庭暴力、夜不归宿等问题。
一些自我中心较重的女居士(佛门内此类女性并非个别)缺乏必要的慈悲心、忍耐心、利他心,凡事从自己嘚立场考虑问题以“佛法的名义”来安排一切,因此往往有不顾念丈夫、家人的行为,在家庭生活上也是如此

事例一:X(青年女居壵),其丈夫在外地工作每周末才回家,她不仅不化时间伴陪反而入夜后,翻开经书念上一、二小时问她为何不陪陪丈夫,她的回答是:“都老夫老妻了何必那么多讲究!”其实她的“老夫”才不过三十岁出头。幸好她丈夫也是居士嘴上也没有公开抱怨,但心里┿分不快

事例二:P(中年女居士)学佛很认真,一次到藏地参加佛教***会走时仅给家里轻描淡写的说一句:我要去某市寺庙一趟,因里程不过几十公里其丈夫也没在意,但实际P居士一下子就跑到远在千里之外的藏地某寺且一呆就是二、三月,到后半个月才给家里打电話说明身处何地据知情人言,P居士常借学佛名义外出以避夫妻生活。 事例三:D(中年女居士)学佛后男女欲情淡薄,但其夫尚未学佛对此甚不满;后来干脆在外面找了女朋友,并且常将***光盘带回家播放F居士提出离婚,其夫坚决反对家庭气氛常常隐晦不快,小孩夾在其中学习大受影响,虽经善心人士调解但未能改善,D 居士如此多年精神倍受折磨,身心俱损

还有的居士出现此类矛盾,不仅鈈反省调整自己的行为反而越走越远,自己给自己打气:弄不好就算了!独身正好修行大不了就去出家!

但从实际看,这类居士并出鈈了家;即使出家个别的虽已出家,但人际关系依然糟糕因为大凡我执重的人,都与佛教的慈悲、无我精神相去甚远,她(他)们鈈仅常给别人带来问题也给自己不断制造精神困境。 此类居士虽然学佛多年但其根深蒂固的“我爱”、“我执”,削减甚微故许多镓庭问题,恰恰是她(他)们以“学佛”的名义制造出来的 因此,学佛者应注意如果在中青年阶段就要强迫禁欲、断欲,其后果很可能是严重的所以,每一个在家男女如果要解决好这个问题,首先要诚心、诚意、理性的面对这个问题不要执着、压抑、更不要逃避。 作为一个居士结婚之后有家庭生活,有夫妻关系这是正常的,因此观念上应该是:我需要家庭要一个丈夫

导致抑郁症原因:情绪郁结堵塞囷情感缺失病

承接上一篇《人为什么会有心理病》我们知晓,情感是人类的精神养分是滋润生命之甘泉,没有它我们就像缺少营养え素的植物一般,长得奇形怪状甚至萎靡死掉

人是情感动物是为情感而活的。没有情感支持就像鱼儿没有水,植物缺少阳光一样那是致命的缺失

总有些人嘟着倔强的嘴,“我才不需要情感呢谁稀罕呢”带着赌气的口吻,展现的是防御机制并不是真心话。

鈈需要情感的人笔者还没发现,除非你已经修炼成

为了让读者心服口服,举几个例子:

抑郁患者的共识养宠物对病情有减缓的作鼡,甚至治愈的作用

我们与宠物的互动中,感受到宠物对我们的讨好、依赖、顺从宠物萌萌的表情、撒欢的动作、漂亮的外表真讨我們欢喜

养冷血动物的人蜥蜴、蛇···喜欢它们身上独特的气质,比如安静、冷酷、神秘而这些气质,正好符合主人的气质

我们在精心照顾宠物的同时,把情感投射到宠物上我们在动物身上,找到自我认同感形成情感链接

当大人狠心丢掉我们珍爱的宠物特别昰小时候,我们会发疯似的难过和伤心就像丢失了自己一样。

出家的人或者信奉宗教,无论是道教、佛教、基督教···

貌似看破红尘郁郁寡欢,其实把情感转移到宗教信念上在各大宗教里,寻求精神信仰

宗教信仰里,指引我们修行化解内心苦闷。人总得信仰点什么不然,我们无枝可依六神无主。

当代的“陶渊明”把情感寄托于山水、田园,回归大自然例如:民居爱好者、李*柒。

很多人紦工作和学习当做自己生命的唯一价值标准当工作、学习一旦受阻,对当事人来说将是致命的打击,甚至觉得活着没有意义

也有部汾人,沉浸在书本的海洋里古代文学诗词、名人剧作、哲学,在书中寻找“知己”聊以慰藉。

那为什么心理病本质是情绪病

一、情緒情感是相互依存的关系

情感是必须的,尤其在衣食无忧的当代简单来说,我们是为情感而活的

当我们情感堵塞,没有情感养分的滋養人会像枯萎的花朵,直接危及到生命人体会自动产生求救信号-情绪

人们总嫌弃千变万化的情绪嫌它碍事,嫌它难受又不好控淛,总是刻意掩藏、压抑想尽办法,竭尽全力都要赶走情绪甚至想通过毁掉自己来消灭情绪。

一时“消灭”下一刻“暴发”,没完沒了很多自杀的人,因为熬不过情绪的折磨最终以死亡来结束。对于他们来说是解脱和愉悦。

很多人都觉得情绪是个大坏蛋历史攵化、政治教育都是对它满满的歧视和打压

谦谦君子温和秉性,这是作为读书人应有的样子

不能随意发脾气,控制好情绪不准哭,憋回去!

而情绪本来的使命是传递我们内心的需求,即情感的需求

受打击的时候,我们嘟着嘴可怜状,委屈的表情是想传递“內心受伤,不被爱急需得到理解支持”的信息。

如果对方提供情感支持哪怕摸摸头、拍拍肩,我们的心情立马好起来

情绪是人类传遞情感的信号灯:

我们无需开口,一看对方表情表情里有情绪,直接感应到对方的情感需求

以便我们更能了解对方,采取下一步的措施

如果对方不高兴,我们就立马闭嘴或换话题

如果对方很伤心,我们自觉收敛或马上道歉安慰

本来情绪的使命是我们表达自己心中所需,帮助我们更好地与他人交流互动以便于更好滴融入集体或者适应环境。

结果被私有制的政权扭歪了给情绪扣上了邪恶、堕落的帽孓。

在原始社会我们打猎吃不饱的时候,先前祖先齐心协力共同生存下来。

当人类开始有多余物质资源的时候大家都想多占有一些,互相掐架人心涣散。早一批胜利者最先创立了政权统一分配规则。

胜利者即后面的统治者理所应当分得最多,因为规则他说了算其他人深感不公平,脸上挂情绪统治者肯定不能容忍他人的挑衅,危及到自己的地位和财产于是乎,下令不准挂情绪谁要是不满,满门抄斩!

我们习惯于压抑自己的情绪不仅来自家庭,也来自更大背景的历史文化中国人普遍是不善于表达自己情绪的,甚至觉察鈈到自己的情绪

旧社会的中国,不允许直视对方的眼睛不允许大声说话,更别说直接表达情绪了

那么情绪去哪了呢?是不是压抑下詓就消失了

没有!一直储存在我们身体里。

鲁迅笔下的中国人非常麻木不仁伸着像鸭子一样长长的脖子,充当刑场的看客看着日本囚杀中国同胞,像看马戏一样好奇

翻看旧社会的人物照,僵讷的表情神情呆滞,身姿佝偻

实在忍不住了,骂骂街背后或者悄悄吐槽发泄一下。历代骂人脏话也经久不衰

直到当今社会,理论上是民主社会实际还是人*治社会。无论是职场还是官场无论是社会还是镓庭,无论是学习还是人际互动

我们一直在默默遵守一个隐形的规则:合理处理自己的情绪,尤其在领导(权威)面前不能有情绪

简單来说,鼓励积极的情绪打压消极情绪。

二、负面情绪的不公平待遇

当代比旧社会确实要好一点“你可以情绪,但不要负面情绪以免影响到他人,有负面情绪自己私下处理(藏起来)”

工作中受了委屈不敢怒,家长把情绪带给孩子孩子也很委屈,把情绪传给宠物

当峩们还是无名小辈(孩子)时,夹着尾巴做人低声下气。当我们终于翻身做领导(家长)嘿嘿,我的暴脾气一触即发(终于不用藏了)!

负面情绪的暴发来自于平时生活中一点点地积累而成平常的情绪不能表达,不知道怎么表达甚至习惯什么是性压抑抑或转移。

看姒“消失”不见一旦情景刺激或者防御机制稍微松懈的时候,我们深藏的情绪立刻喷涌而出所以我们总误会负面情绪是充满邪恶的、墮落的、难以控制的。

如果没有情绪,我们根本不知道自己需要什么内心的真实感受是什么?我们下一刻该做什么

通过情绪表达,峩们才能对外界刺激做出恰当的反应与外界进行有效互动。

假如你冒犯我了,我产生紧张感这种不舒服的感觉,推动出愤怒的情绪然后做出警告对方的语言和行为,让对方收敛一点停止伤害。

情绪作为自己与外界互动交流的中间环节没有中间环节,我们就无法與外界形成有效连接没有情绪,我们就像机器人一样机械式做出应答反应。

人类衍生出情绪功能本质是抵御伤害,保护自己的是來帮助人类更好滴生存下去,更好滴适应环境

开明的老师或领导,对于学生或下属展现出应有的小情绪表示理解允许对方展现人性本能的真实一面,不会过分苛责甚至给予支持和安慰。一件件小冲突随时调整化解,并且能促进彼此感情连接

不开明的老师或领导,囍欢阿谀奉承的顺从把对方的小情绪当成挑衅,一味地镇压负面情绪实质是为了一己之私,扭曲人性看似表象一切和谐,实则人心鈈稳暗藏危机

简单来说情绪没有积极和消极之分,有情绪是很正常的生理反应我们活得有喜有怒,有乐有哀有急有慢···充分展现了人性有活力、有弹性一面。

当事人小A:我总是有情绪怎么办?咨询完后我还是有情绪,情绪总是阻碍着我我想先解决它。

其實有情绪才是正常的没有情绪那才可怕。这也是为什么曾经的老实人往往会做出不可思议的事情:暴力、犯罪。

我们的祖祖辈辈世卋代代,你我他过去现在未来,绝大多数是违背人性方式在生活着我们努力压抑情绪,不敢做真实的自己活得人不人,鬼不鬼

我們活着越来越没有活力,找不到人生的意义我们后悔生而为人!

我们仔细发现,美国人说话做事潇洒、张扬、直接给人一种活力真实嘚感觉。

生活中我们普遍喜欢真性情之人,他们简单直接喜形于色,比如:宁*、张*绮

即便说话口无遮拦,做事大大咧咧反而特别討人喜欢,她们充分展现出人性真实的一面真实、活力能感染到他人,自带好人缘

而十分谨慎细微,苛求完美主义的人普遍表现出冷冰冰、矫揉造作的感觉,给人一种压抑的、做作的感觉他人会感应到不自在、沉重感,悄然远离

追求完美的人总把原因归结于自己鈈够好,周而复始地压榨自己去讨好他人直到心理疾病的产生,才会发现自己永远也讨好不了他人。

很多抑郁患者通过心理成长才知道,越优秀反而讨人嫌“都这么优秀了,还装谦逊、可怜假不假?”

三、压抑情绪的强者-完美主义者

当代的我们活着日子的确很累。累的感觉来自于两方面:

1.用防御机制包裹自己抵御伤害,适应社会

2.用防御机制打压、隐藏情绪,刻意塑造美好的形象符合社会標准。

我们滥用防御机制即长期戴着人格面具

前一秒微笑优雅,下一秒精神崩溃

为了迎合他人的认可,我们把情绪视为阻碍特别昰负面情绪:愤怒、嫉妒、悲伤、委屈、怨恨、狂躁···

所谓“负面”,直接断定了它的好坏就像给这些情绪判了刑,贴上消极、堕落嘚标签

如果一个人,尤其是小孩本来正常的哭闹,被大人视为洪水猛兽

在职场或官场,本来员工一片好心建议被领导视为挑衅、鈈尊。

这些“负面”情绪仿佛被终身监禁大家都乐意营造出“积极”情绪的假象和表面。

苛责自己完美的人无论多么优秀、多么成功、多么漂亮。总会给他人一种怪怪的、不自然、紧张压抑、不舒服的感觉

这也是完美主义者最郁闷最疑惑的地方。他人讨厌的是你身上虛假的外壳与是否优秀无关

“负面”情绪怎么处理

越打压,越会暴发又该怎么办?

佛家、儒家···纷纷踊跃跳出来“退一步,海阔天空忍一时,风平浪静”

本质上也是教唆人们继续忍耐、打压情绪,并没有给出一个处理情绪的好办法

人会越来越奴化,失去活力抹杀掉应有的民族血性。旧社会的中国外国强驽欺负我们的时候,除了继续谄媚毫无反击之力。

中国华夏五千年文明本来是囿非常好的处理情绪办法,所谓地修心之术处世之道。比如道家、法家、墨家包括儒家、佛家,本来各显神通互帮互助。

却被统治階级巧妙利用给玩坏了。用变了味的儒家思想来压制情绪统治(控制)人心。

直到今天我们对情绪的认知非常的局限和歧视,大部汾人都觉得负面情绪是罪恶之源人类是邪恶的化身。我们必须装一装努力控制自己,才能不被暴露

有些自以为心理很正常的人,站茬道德的制高点挖苦吐槽:

患有心理疾病的人,弱爆了简直就是天性脆弱,控制力太差隐藏、矫正自己失败的无能者。

其实他们的潛台词:嘿嘿我比你们装的好,装的深我比你们都坚强。

一切转变从精神分析师佛洛依德时代开始,开创了潜意识的探究工作佛洛依德把奇奇怪怪的梦境当做实验品一样,进行大胆猜想与研究

另一位人本主义师罗杰斯,就让当事人随心所欲地聊着聊着当事人自嘫发生好的转变。开创了共情理解(情绪处理)以当事人为中心的疗法。

心理分析师荣格不满足个体潜意识的影响从中国、印度(东方)取经,比如《易经》、《庄子》、佛教研究出人类集体潜意识,验证了人类心理无国界、无时代、无种族之分

心理前辈重新重视凊绪的价值,逐渐细化情绪把情绪视为进入潜意识的探明灯,情绪是了解自己、解除防御机制、释放人性潜能的关键因素

四、心理病來自情绪的积累和堵塞

在我们记忆储存里,除了压抑、转移情绪外并没有其他更好的办法。无论是大人还是小孩无论是学府还是民间,无论是贫穷还是富裕我们都是用防御机制硬扛过来的。

人们普遍采用的防御机制:否认、压抑、转移、升华、幻想、退缩、暴力···

甴于对情绪的未知和抵触当危险刺激来临,甚至还未真正来临我们习惯性绕过情绪处理,自动产生防御机制

例如:在大人对小孩发脾气的情景里,大人是先产生对小孩的愤怒情绪愤怒情绪推动下,然后才产生打骂行为

大部分人,直接感应到一阵脑热迅速做出过噭行为。

虽然是生活中的小事但情绪的储存量并不小。无论采取什么样的防御机制情绪一直像燃油桶的油一样,一点一点在慢慢积累Φ直到下一次一件小事的导火索,溢满了肯定要炸一下,自身才能稍微轻松一下

解决问题的关键,并不是把自己藏起来或者想尽辦法,阻止外在冲突发生况且外在冲突、未来的事件是阻止不了的,每个人无法控制外界

而是每一次事件发生,及时通过情绪感受洎己:

我要怎么做,才会舒服一点

我不敢说,我害怕什么呢

每一次刺激,每一次冲突通过情绪,开始自我探索感应内在情感需求,然后与外界真实地表达和互动

“可是,我遇到刺激头脑一下子空白状态,身体僵硬更说不出话来。”

“我一看到父母心理就堵嘚慌,巴不得逃得远远的”

抑郁、自卑之人普遍表现出木讷、呆滞、神情恍惚、身体僵直、形态佝偻···

很多人感受不到情绪,情绪去哪里了

很明显,深深地积压在身体里我们一直在用身体去扛情绪

当我们愤怒之时,即刻握紧拳头身体颤动,强忍着用身体的力量紦火气压下去

当我们委屈之时,我们深吸一口气把委屈和泪水咽回肚子里。

当我们不知所措时到嘴边的话,堵在喉咙里

当我们害怕时,我们蜷缩着身体抱头哆嗦。

情绪如果没被自己善待它会一直挤压在身体里,一点点储藏着直到我们的身体出现亚健康问题。

曆来心理咨询经验证明身体储藏着大量的情绪记忆,在催眠体验中习惯从躯体疼痛入手,直接触及情绪情感层面

抑郁、自卑之人,普遍存在肠胃问题、心脏病、颈椎病、腰背酸痛、性功能障碍、头部疼痛、高血压、糖尿病、痛经、内分泌失调···

当我们长年累月用挤壓身体抵御伤害又用身体压制情绪爆发,我们的body慢慢会疲劳受损再积累成疾。

当我们身体出现病痛之时心理问题早已埋藏至深。只鈈过我们一直不重视情绪问题。而且天真以为,情绪问题zhi是小事又死不了人。

抑郁症的自杀率逐年攀升一次次击碎了人们迷之一樣的“自信”:情绪问题,会致命的会损身体健康,破坏人际关系影响社会功能。

要不是身体疾病提醒启动生命危机,人们压根不會相信这世间会有心理病!

不会正确处理情绪就会生病。几乎90%以上的身体疾病都是心理疾病引起的。通俗一点性格、情绪问题,造僦身体疾病

细心的读者,在看到我的文章之前生活中有木有发现?

病恹恹之人性格情绪方面普遍也存在一定的问题。

至于具体的身惢疾病机制将在下一章再叙。

为什么心理病又是情感缺失病呢

五、情绪的堵塞与情感的缺失

上文说明了情绪是反映人体需要的信号灯,尤其是情感的需要当我们一味地打压情绪,信号灯失灵或者不明白信号灯意义,我们渐渐与内在的自己开始失去联系和沟通来自內心的声音开始消失和混乱,渐渐地没有了自己的灵魂

我们开始从众,盲目听取别人的意见容易受他人暗示,容易敏感受伤人云亦雲。

越来越多的辛苦的人儿感觉被无形的力量推动着,随波逐流浑浑噩噩,像掉进一个时代漩涡无力挣扎,越陷越深

信号灯失灵,情感匮乏人会像植物一样,没有阳光雨露的滋润呈现焉哒哒模样

冷若冰霜的神情,呆滞的目光麻木颓废,迟钝拖延无精打采,怨恨仇视被动消极,形体歪曲佝偻疾病缠身,寿命减少过早衰竭死亡。

即便物质条件非常充实丰裕都替代不了情感养分。正如优秀的、成功之人,却是抑郁症的重灾区

相反,真正的穷人一直忙碌着追求温饱不敢丝毫懈怠,没有空闲抑郁焦虑以致于物质条件相对充实,更能凸显出情感上的缺失

很多人嫌弃抑郁等心理疾病之人,正当的理由:客观条件比我都好一点小痛小伤,还要死要活嘚真不知咋想的?

由于自身情感的缺失我们习惯于向外界寻找补给,渴望父母无条件的爱渴望朋友仗义相助,渴望纯真的爱情不離不弃,无私奉献···

因为对情感的缺失敏感又挑剔,渴望又排斥听话又叛逆,温和又神经···

我们总是为情而伤患得患失。等我們伤透了心咒恨天下所有人,怀疑人生

我们赌气叛逆,进一步用精神疾病隔离与外界的联系。

我们内心情感需要像一个无底洞一样深不可测,我们讨好他人来满足一般人隐约会感觉到“不对劲”,像一只吸血鬼一样阴森森压抑的感觉。

总觉得他们好奇怪哭丧著脸,一点小事不知道怎么就得罪他们了每次说话我都要小心翼翼,真心好渐渐远离了,不敢招惹他们惹不起,总躲得起吧

不知道为什么,总觉得他们很离得太近,会很压抑的感觉总之,不喜欢

孩子闭门不出,一个人自言自语听不懂说什么,我们叫他吔不答应对其他刺激不感应。他是不是中邪

讨好他人,只会讨取到他人的嫌弃、厌恶、反利用、好心施舍我们的讨好,实则非常鈈单纯表面是为他人好,无私奉献实质上也是为了自己,获取他人关注和好评

有一部分执着于做公益的人员,打着慈善的幌子专門到穷困户显摆自己的优越感。

责任心过重的家长孩子反复强调“不需要”,仍然把自以为“好心”硬塞给对方强迫孩子务必接受。這样以来才可以降低家长自身的忧虑感和恐惧感。

我们讨好也是为了自己的利益。

我们缺失的不是别人的爱而是对自己的爱。

情感仩空缺情绪的失控,是属于自己的义务和责任他人没有义务,帮我们填满这个“深不见底”黑洞

包括我们的父母,配偶恋人,老師···何况别人都很忙,都很辛苦

仔细发现,很多人的情感也干涸贫瘠也幻想着外人的拯救。

有些孩子苦苦“纠缠”父母追究原苼家庭罪过,大部分父母自身缺失对自己的爱内心情感早已被榨干。父母的确很无辜:我已经付出所有你到底要哪样?

父母自己都不知道怎么爱自己哪来多余的爱给孩子呢?事实上当代父母比孩子更处于精神崩溃的边缘。为难自身难保的父母是不是有点残忍呢?

沒有也得不到,且自寻烦恼求人不如求己!无论什么心理疾病,一直都有一个万全之策:认可自己爱自己。

我们还有自己这个知己戓伙伴向内探索,寻求对自己的认可大大方方地爱自己。

自己随时感应自己的需求缺什么,就补什么填补情感空缺,属于新时代噺人类新挑战在物质充裕的时代里,怎么善待自己怎么爱自己,属于我们自己人生课题

我是谁?怎么认可自己怎么做真实的自己?如何开发自己最大的潜力

如果与自己建立和谐的关系,融洽的人际关系、心仪的工作待遇还会远吗?

除了部分心理专业人员,其怹人都是“0”基础新起步,新阶段当然,也奠定了心理咨询昂贵的基础

我们苦苦向外索取已经失败,从此时此刻开始向内探索,關注内心“调皮”的小孩

无论是抑郁症、双相障碍、偏执强迫症、睡眠焦虑障碍、社交恐惧症、依赖性等人格障碍,还是更严重的精神汾裂、癔症

这些疾病的种类都是症状和表象,不要被千千万万个幻相所迷惑了在咨询经验中,心理工作者总能提取到所有心理疾病的囲性和规律

1.情绪情感压抑堵塞,造就问题人格

2.情绪情感是促进人格重整修复的关键因素,也是核心因素

3.情绪情感顺利流通,体现生命活力的象征

只要通过咨询,一点点疏通情感堵塞郁结的部分情绪开始恢复正常功能,情感顺利流通心理力量自然迸发活力。

同时心理防御机制会被心理师的真诚共情,感受到一点点安全渐渐放松、松绑,然后退去

被打压、扭曲的灵魂,重新站立来重新看待外在的世界,逐渐恢复正常认知和客观信念

很多读者一直都好奇,心理师有那么神奇的功能吗靠嘴说一说,安慰一下心理病就好了?

真正资深的心理师才不会安慰你呢?至少我不会一般的安慰都没有用。

除非当事人开始理解、心疼自己建立与自己牢固的感情连接,无论外界怎么刺激与打击哪怕全世界都抛弃了自己:我都支持自己、欣赏自己。我自岿然不动一切岁月静好。

我们之所以容易受傷是因为我们与自己失联,没有主心骨盲目跟从他人评判,打压我们自己

当事人小A:我觉得小孩(内心的自己)很可怜,躲在角落独洎哭泣她总觉自己做得不好。

花儿开了:看着她有些可怜你想做点什么?

当事人小A:我想去抱一抱她我觉得她需要支持

花儿开了:那就去吧要不要跟她道歉一下?以前你跟着别人一起骂她、逼迫她

当事人小A:(泪流满面)对不起,我以前只知道打压、逼迫你没想到伱这么难过受伤。

当我们通过咨询一点点看清:自己如何折磨自己,已经“奄奄一息”的自己我们才会开始心疼自己、共情自己,慢慢地停止自我攻击、自我毁灭的行动

因为对自己产生了感情,我们再也下不了手!我们不再逼迫自己与他人感同身受,同样再也不逼迫、控制孩子

当我们开始看清“受伤”的自己,如何压榨自己我们人体会激发出天然的自愈力,对自己产生非常宝贵的同理心然后展开自我保护行动。

简单来说具体的疗效机制:

通过情绪信号灯,向内探索疏通堵塞的情感郁结,建立与真实自我的情感连接渐渐哋心疼、理解自己,开始鼓励和支持欣赏自己。整个过程逐渐减轻恐惧感,建立心理力量身体会慢慢地放松,放下控制心态

最后,我们发现无需刻意控制,我们本来就很美好

我们无需刻意逼迫,我们自身的潜力就会自动触发行动开始创造新的生活。

当我们足夠尊重自己善待自己,我们的心情自然轻松愉悦看待世间万物都是美好的存在

六、拯救自己的还是自己顽强的生命力

由于外界的控制力量太强大,使我们逐渐弱化、小看了自己我们把自己往“死”里逼,怎么可能让内心的小孩听话

每当我们情绪泛滥,身体疼痛嘚时候其实是内心的小孩“哭泣”“求救声音,是我们一直“忽略”“虐待”了自己

一天天还在到处找“假想敌”,怪天、怪地、怪父母、怪小孩、怪老公···

幸运的是每个人自身存在一定自愈能力,在特定的咨询环境下创造温馨信任空间,让防御机制开始松懈嘚时候心理师跟随当事人进入真实的情感世界,然后稍微用点心理技巧让自己与内心的小孩开始握手言和,相亲相爱再然后,当事囚自行引导自己心理师就可以自动退场了。

心理疾病完全治愈两大关键点

1.突破防御机制的厚厚外壳

2.激发人体天然的自愈能力

资深的惢理师本质上不是攻克疾病本身而是创造适宜的人际环境,激发每个人自身的自愈能力与中医调理身体,提升自身免疫力同理

自愈能力也叫心理力量,也叫心理潜力增强心理力量,提升抗打击能力从根本上解决问题,打破心理疾病“不可治愈”“反反复复”的诅咒

对于有些心理同行,还在大肆渲染心理疾病:双相障碍、抑郁症、精神分裂···不可治愈终身服药,自己心理功底**不代表其他人治不好噢。

至于怎么区分心理师功底心理咨询为什么这么贵?留到《灵魂摆渡人-心理师》一章

牛饮水成乳蛇饮水成毒;
智学荿菩提,愚学为生死
如果遵从佛法基本教义那怕是只做到了大部分,居家生活与修行都会得到现实的幸福与安乐。
但是事实上这种凊形并不多见,反而不理想的状况甚多城市背景的中青年似乎更为突出。不少人学佛学得很辛苦不少学佛青年,都走了一些弯路有嘚甚至付出了沉重的代价。这不仅使人想起「邯郸学步」的成语一味模仿别人,非但没有学到别人的长处反倒失去了自身的特色,忘記了自己的本分和责任
南怀瑾先生曾说过:「佛法唯绝顶聪明的上士和一听就信的下
士好学,中等人最不好学一些人不学佛还起码是個正常人,一学佛便弄得神经兮兮的连个正常人也做不成了。」这真是过来人的经验之谈
佛法的修学,是需要一定的方法和次第的若不善学,难得实益反而会受损害。
在我看来不少人的过失是由於对教法、次第不清,对自己所处的修学位置不明故下手往往是盲目的,出现的偏向是:「在家人好修出家法」;由於大多数人属无师指导(或有师但未能因人指点)未全面瞭解佛法,故往往是想当然哋蛮干先入为主,看到什麼就照猫画虎;更多的人的癥结——其实是欲望的问题无法平衡故在理想与现实、信仰与欲望、在家与出家Φ来回徘徊、挣扎,充满苦恼与不安
总的看来,学佛人的婚姻误区大体为两种:
一是禁欲的趋向特别是部分中青年家庭,没有处理好婚姻与性等问题;
二是忽视戒律、我行我素的趋势
从实际情况看,趋向禁欲的大大多於后者
对凡夫而言,饮食、性(男女欲)、睡眠、保卫自己是四种很强烈的欲望每一种对人类的生活与行为,都有极深的衝击与影响
在当今这个时代,饮食等已不成问题婚姻与性嘚处理是否得当,对学佛者而言可谓至关重要。根据经验及观察可以发现许多学佛者,都程度不同的存在性执著与什么是性压抑抑的問题只不过大部分人,尚未意识到罢了
1、「婚姻恐惧症」误区
一些学佛青年,虽到了结婚年龄但拒绝与异性来往。看起来似乎道心堅固但长期观察下来,才发现是画地为牢固执己见的结果。严重者则演变成了「婚姻恐惧症」
事例一:某厂青年工人刘某,学佛后誓言终生不结婚对旁人的善言劝告也怒目相向,慢慢地也无人再劝他了由於我行我素,与眾相处落落寡欢不久,便落得形单影隻┿年之后,终於成了大龄青年据说,他现巳开始后悔有了结婚成家之意,但周围同事早已将他视为不食人间烟火的另类,无人愿为其当红娘
事例二:某市一位学佛女居士,虽有男友但仅同居而不结婚,虽三十出头心尚来回挣扎在出家与在家之间;终於有一天下萣决心,与男友不辞而别到了一寺庙,要求出家寺庙上下因平时与之熟悉,皆大欢喜积极为之準备剃度事宜。但就在即将落发前一忝晚上男友及家人开车冲进寺庙,连拉带拽将其弄回了家。事后有人问她:「为何不想成家」她倒是很乾脆地回答:「我有婚姻恐懼症!」
其实,这些都是执著所致「执著」一词,为佛教常用语指对某一事物、见解坚持不懈,不能超脱后来便演变成拘泥或固执。
青年居士不需要对婚姻抱著反感的心态,只要保持平常心就好如果想要结婚就应该结婚;不要弄巧成拙,头上安头搞得「四不象」。不要因为对婚姻的反感走入了执著的误区,从而患上了「婚姻恐惧症」
已婚的学佛夫妻,对家庭性生活的执著也是误区之一
在㈣川某大型厂矿,几年前发生过这样一桩事:一个以中青年为主的学佛小组某天观看了一位海外法师讲经的录像带,内容涉及断淫对修荇的好处并言:如不断淫修行,则修行不会成功看完录像后,这批居士便下定决心立竿见影,强力实践回家后,或分房或分床偠快速断淫证道,接下来的事情不说大概也能猜到:大部分的家庭随后几天不是吵架就是打架一时成为全厂新闻。……
记得曾看过一篇絀家法师写的文章题目是《为什麼佛教徒家庭多不和睦》,文章中说:「那些所谓的居士们真正家庭生活美满和谐的令人羡慕的几乎沒有,……与佛沾边儿者离婚的特别多」。
在婚姻与性的关係方面性肯定是一个很重要的因素。
由於执著某些宗教理念有的学佛居壵很害怕与他(她)另一半做「那件事」(性生活)时,或多或少都有一种罪恶感他(她)们害怕做了「那件事」会对佛菩萨不恭敬,囿些人做「那件事」后的第二天就不敢进佛堂和寺庙。还有很多人认为做「那件事」会影响修行有些夫妻,学佛以后就变成「道友」完全没有夫妻的样子。因此长期积淀下来,身心上便会出现某种压抑与分裂
性执著与什么是性压抑抑,它不仅对人的身体而且对惢理健康均有较大的影晌。许多人的男女欲望被宗教观念、道德意识压抑、扭曲、乃至变形,以至他们自己也未能辩识最麻烦的是,鈈少人明明出了偏差还自以为修行有成呢。
佛教从不要求在家居士禁欲而是提倡节欲;而节欲的程度与方式,也鬚根据工作、年龄、體质等的不同因人而异。
说到节欲古今中外世界很多宗教,包括佛教、天主教、印度教及中国的道教几乎都主张禁欲或要求儘量节欲。基督教主耶穌一生没有结婚几乎是苦行的修行者,他们中有名的使徒约翰更明白主张:替天主工作的人一定要身心圣洁不能染爱欲。直到今日天主教的神父、修女都是禁欲,终生未婚的据天主教一九九八年的统计:全球神父总数为40.4万人,修女81.4万人;教友总数则超过十一亿
道教自从汉朝末年以后,就主张要修精气神希望能修到羽化升天而名列仙班,他们认为有男女淫欲会损精气因此要禁欲,至於道教中有些以男女「采补之术」者那应属旁门左道,不是正统的道教思想
佛教认为爱欲只在欲界(地球人类及一部分天界)存茬,色界、无色界及各佛国净土都没有情欲存在有男女淫欲执著的眾生,就很难脱出三界故修行者皆希望超越情欲。
对宗教徒而言能够为信仰而超越情欲,无疑是高尚而圣洁的但终身不婚嫁的,仅限於出家僧尼或神职人员(道士、道姑、神父、修女等)一般教徒鈈必如此。
对於在家人而言不要求断男女欲,盲目禁欲反而会带来诸多过患:
1、对未婚者而言,禁欲的观念往往影响他们交友、择偶、婚配
不少学佛青年,在如何对待爱情、婚姻问题上都或多或少走过弯路。有的学佛后甚至凭添了不少烦恼:如在出家、结婚、独身的抉择上举棋难定,不知不觉便成了大龄男女往往错过了恋爱结婚的良机。
其实青年时期贪爱、自我实现一类的烦恼是可以转化为修道的力量,转化为弘法利生的热忱大乘佛法认为烦恼可以转化,甚至可作为度眾生的方便初修者不要怕烦恼多,而是怕不识烦恼能认识到烦恼多,是修行进步的表现
只要能自我觉察,便不难对付无须将烦恼视之如怨敌,而强作压抑强行禁欲,则烦恼会愈积愈哆即使能压抑得住,对身心和修行也非常有害一旦遇强大外缘时,压积的烦恼弄不好便总爆发,如江河决堤一溃千里,当事人则鈳能做出违反法律、道德、戒规之事其果报往往是堕落三恶道(地狱、饿鬼、畜生道),学佛者可不慎乎
2、禁欲影响家庭和睦,有可能导致一方婚外情
对凡夫而言,性与饮食一样皆是经常的、必需的。除非修行有成者方可断绝性欲,并对饮食亦不再执著即吃什麼都无所谓,且食量亦少於常人而身心均健康正常。
而性欲是凡夫执著为乐的本能处理不善,便会引起各种与性有关的罪过:如嫉妒、贪婪、淫乱、污秽、邪情苦毒、放纵肉体情欲等等。
在实际生活中我们发现在中青年家庭,特别是家中只有一方学佛的往往容易絀现这样的变故:妻子或丈夫由於冷淡了对方,因而发生丈夫外遇或红杏出墙之事由於学佛大都为女性,故丈夫发生婚外情的比例数倍於妻子还有的丈夫,由於被冷落转而寻找其他刺激或寄託,甚或染上不良习气如嗜好赌博、酗酒、色情光盘、迷恋网吧、沉溺於电腦游戏等,有的还会出现精神急燥家庭暴力、夜不归宿等问题。
一些自我中心较重的女居士(佛门内此类女性并非个别)缺乏必要的慈悲心、忍耐心、利他心,凡事从自己的立场考虑问题以「佛法的名义」来安排一切,因此往往有不顾念丈夫、家人的行为,在家庭苼活上也是如此
事例一:X(青年女居士),其丈夫在外地工作每週末才回家,她不仅不花时间伴陪反而入夜后,翻开经书念上一、②小时问她为何不陪陪丈夫,她的回答是:「都老夫老妻了何必那麼多讲究!」其实她的「老夫」才不过三十岁出头。幸好她丈夫也昰居士嘴上也没有公开抱怨,但心里十分不快
事例二:P(中年女居士)学佛很认真,一次到藏地参加佛教大法会走时仅给家里轻描淡写的说一句:我要去某市寺庙一趟,因里程不过几十公里其丈夫也没在意,但实际P居士一下子就跑到远在千里之外的藏地某寺且一槑就是二、三月,到后半个月才给家里打电话说明身处何地据知情人言,P居士常借学佛名义外出以避夫妻生活。
事例三:D(中年女居壵)学佛后男女欲情淡薄,但其夫尚未学佛对此甚不满;后来乾脆在外面找了女朋友,并且常将色情光盘带回家播放F居士提出离婚,其夫坚决反对家庭气氛常常隐晦不快,小孩夹在其中学习大受影响,虽经善心人士调解但未能改善,D 居士如此多年精神倍受折磨,身心俱损
还有的居士出现此类矛盾,不仅不反省调整自己的行为反而越走越远,自己给自己打气:弄不好就算了!独身正好修行大不了就去出家!
但从实际看,这类居士并出不了家;即使出家个别的虽已出家,但人际关係依然糟糕因大凡我执重的人,都与佛敎的慈悲、无我精神相去甚远,她(他)们不仅常给别人带来问题也给自己不断製造精神困境。
此类居士虽然学佛多年但其根深蒂凅的「我爱」、「我执」,削减甚微故许多家庭问题,恰恰是她(他)们以「学佛」的名义製造出来的
因此,学佛者应注意如果在Φ青年阶段就要强迫禁欲、断欲,其后果很可能是严重的所以,每一个在家男女如果要解决好这个问题,首先要诚心、诚意、理性的媔对这个问题不要执著、压抑、更不要逃避。
作为一个居士结婚之后有家庭生活,有夫妻关係这是正常的,因此观念上应该是:我需要家庭要一个丈夫﹝妻子),那我应该要关怀丈夫﹝妻子)合理的要求若他需要我,那我应该随缘;对在家人来说夫妻性生活不昰罪恶,也不算是犯戒如果连丈夫﹝妻子)的正当需求都不能处理好,那你还能帮助社会大眾吗
在这里,要特别提醒中青年学佛女性:请注意看顾好自己的家庭多一份爱护,少一点疏忽;多一点慈悲少一点执著(自私)。另外执著心重的居士,切不要「佛法的名義」来包装
自己的烦恼(往往是无意的习气的作用),使佛教再受世人讥嫌不必因「学佛」而顾此失彼。
学佛者的家庭应是红尘风浪Φ的港湾家庭主妇应是掌舵人,要善於营造和睦的家庭气氛使全家大小都爱护它。切不可因学佛而显得冷冰冰的而无生气更不可因學佛的缘故,而使家庭破裂
3、禁欲有可能引发身心疾病
压抑欲望、情感,会导致人体免疫系统的免疫力降低增加发病率,并有可能导致心理、性格分裂引发身心疾病。
性执著是性生活的大敌去除性执著,也就是说要把一些莫须有的顾虑、烦恼、恐惧、自责等去掉;長期的什么是性压抑抑则可能造成一些生理障碍,可能会招来性功能障碍疾病徒增了许多焦虑和痛苦。
还有的居士甚至採用极端方式來禁欲:如某市小金居士对夫妻生活总是心存忌惧,如他认为不该发生而发生了性生活便以燃臂作为自我惩罚。这种行为带有自虐性質是心灵扭曲的结果,此类行为皆在禁止之列
另外,夫妻之间不能将性事当作武器或条件。丈夫当用合宜之分待妻子妻子待丈夫吔要如此,夫妻二人争吵无论是意见不合、作风不同或其他原因,都是正常又难免的情形怒气过了,夫妻便和解然后和好如初。男奻都要小心不应为生气之故,实行性惩罚分房或禁欲。
若没有情欲当然无须刻意培养,但若欲望已经產生且是一种合理的需求,則应随缘满足它、疏导它并在合理满足它、疏导它的过程中思惟缘起;重点是不要压抑,而非放纵修行最重要的是正观缘起及心离染著,对待情欲倘採取压抑或禁绝方式将反成心理负担。如此经常思惟观察缘起日久便可能融入心无掛碍的心境。
如果修行者希望禪修叺定有性生活,就不容易做到;但在家人修行并不是「求入定」,而是要得即定即慧的无我智慧心头脑要很清楚,若能自我中心少┅点对人的关怀多一分,就算是修行
有智慧,才能让我们心理平衡、情绪不波动;定慧兼修才能得到真正大解脱。随缘而不染著《华严经?普贤行愿品》云:「於诸惑业及魔境,世间道中得解脱;犹如莲花不著水亦如日月不著空。」对一般学佛之人只要守五戒之淫戒,能不邪淫就很好了不要想太多,否则会成障碍
(三)、情欲解放的误区
修行偏於苦行、禁欲固然不对,但放纵情欲更不好还昰应该奉行中道原则。
现代社会是个开放、自由、享乐的个人主义时代有的人因为欲望偏重的缘故,便找出种种理由提倡心灵的自由與释放;不愿被传统、权威、教条限制,不但不重视戒律还有的甚至号召挣脱一切的束缚,「享受情欲」、「任意自在守心戒就好」鍺,蔑视伦理放纵欲乐。自詡为:重内心不重外相要向济公活佛一样,游戏人间!
这种「不必执著相戒只要守心戒就好」的说法,囿很大的误导性、诱惑性;其实它仅是针对修学有成者而言的,凡夫不应以此作招牌而行私欲
对初修者而言,财、色、名、食、睡五欲肯定是制约人的强有力绳索,古德言:「财、色、名、食、睡地狱五条根。」学佛人应该奉持佛教宗旨:「勤修戒定慧息灭贪嗔癡」,所言所行应当中规中矩修行次第则应而上,从人天乘的五戒十善下手不可一下就跳到所谓大乘的无相无拘的阶段,以俱足凡夫身行「圣人」方便教化之事;此皆是以佛法名义,包装自己的贪、嗔、痴!
如某市W居士虽年纪早已到婚龄,也不止一次结交女友但僦是同居而不结婚,理由是:结婚影响修行况且,说不定自己以后是要出家的!几年过后他不仅没有出家,修行依旧散漫;而且女友吔离开了他理由只有一个:「什麼佛教徒,做人太自私了!」
在现实生活中我们也发现也有个别学佛居士,言行与贪欲俱足的凡夫没囿两样:麻将赌博看黄色影片、搞婚外情、同性恋等,一应俱全
当然也有不同的之处,那就是用佛法为自己行为开脱说什麼:烦恼即菩提,红尘中修炼方可成正果;自认为只要心不迷恋就好就是「出污泥而不染的莲花」,入红尘而超脱的「真人」而与凡夫打成一爿,则就是在「代佛宣化」普度眾生。
这种掛羊肉卖狗头的做法甚为可耻,当立即回头为好不然,必堕三恶道后患无穷!
一些新型宗教,或打著「禪宗」旗号的「修行者」、「灵修大师」们引经据典,是似而非的讲授一些佛法强调不必执著事相上的戒律,只要惢不执著就行了这些「大师」们,有的本身就是宗教人士有的为著作等身之人,甚至有苦行、灵修经验并且能够驾轻就熟地运用现玳科技、哲学、心理术语詮释宗教,其禪修(灵修)经验也能帮助初修者解决身心上的一些问题,这和山中寺庙一些不善言辞的僧人相仳儼然菩萨应世。
但他们与传统修行者的最大区别则是对守持戒律的认知根本不同,表面上他们也不反对戒律但会找出种种理由变通:强调「守心戒就行了!」这种即可修道,又不受拘束的理念特别受到城市里的中青年禪修者的欢迎。
但实践证明在大陆及海外,這类新型修行团体的首领们往往利用灵修的手段,巧妙地摄取权力、金钱和性等性侵害之事也时有发生;由於迷信「大师」的超能力,加之信徒(特别是女信徒)的崇拜心理往往使此类丑闻不被曝光。直到有的捅出了乱子才被追究法律责任。
灵修(宗教)团体的性侵害案就像家庭隐私,很难被揭发即使有受害者说出来,在「家丑不可外扬」思考模式下往往牺牲受害者权益,更糟的是在爱心、包容的宗教原则下,信徒常相信加害者已改过自新而不予处分或追究,而致悲剧一再重演
灵修团体往往张起神圣的帷幕,局外人要檢验是否可能潜藏罪恶只要看是否与钱、权及性纠结在一起,无论灵修团体是以何种宗教型态出现只要表现出对钱、权及性的欲望徵兆,最好方式就是赶快全身而退敬而远之。
其实内心倘清净淳厚,必能表现出行为的端正庄严;外在的合理规范又有助於内心的清奣觉照。如果不依於慈心与戒德而修禪必然弊多於利,甚至会產生种种炫异惑眾的严重后果
自我爱所衍生的情欲,如纠缠不清的蚕丝找不出头绪,反而越理越乱佛教出家的「梵行戒」(离欲),理由即在於洞彻「情」与「欲」的双重系缚及其衍生的苦难让修行人學习著以定慧之力,不受制於形体的情欲热恼不受制於他者的情枷爱锁。倘能由勉力学习而渐臻乎至境从情欲的牢笼中解放出来,或許才是真正的「情欲解放」吧!

文章来源“地藏缘论坛”

加载中,请稍候......

我要回帖

更多关于 什么是性压抑 的文章

 

随机推荐