理财者股票论坛-股票002314
第一章证券投资基金概述
第一节 证券投资基金的概念与特点
一、证券投资基金的概念：证券投资基金是指通过发售基金份
额将众多投资者的资金集Φ起来，形成独立财产由基金托
管人托管，基金管理人管理以投资组合的方法进行证券投资
的一种利益共享、风险共担的集合投资方式。
关于证券投资基金概念的考点如下这些考点可能成为单项选
1、证券投资基金通过发行基金份额的方式募集资金。
2、个人投资者或机構投资者通过购买一定数量的基金份额参与
3、基金所募集的资金在法律上具有独立性
4、基金资产由基金托管人保管。
5、基金资产由基金管理人进行组合投资
6、基金投资者是基金的所有人。
7、基金盈余全部归基金投资者所有
8、证券投资基金是一种间接投资工具。
9、证券投资基金以股票、债券等金融证券为投资对象
10、基金投资者通过购买基金份额的方式间接进行证券投资。
11、证券投资基金在美国被称为―共同基金‖；在英国及中国香
港被称为―单位信托基金‖；在日本和中国台湾称为―证券投资信
托基金‖；在欧洲一些国家称为―集合投资基金‖或―集合投资计
二、证券投资基金的特点（重要考点经常以多项选择题出现）
（一）集合理财，专业管理
（二）组合投资汾散风险
（三）利益共享，风险共担
（四）严格管理信息透明
（五）独立托管，保障安全
三、证券投资基金与其他金融工具的比较
（一） 基金与股票、债券的差异（共3条常以多项选择题出
1、反映的经济关系不同。
股票反映的是一种所有权关系；
债券反映的债权债务关系；
基金反映的是一种信托关系
2、所筹资金的投向不同 。
股票、债券是直接投资工具所筹集的资金主要投向实业领
基金是间接投资工具，所筹集的资金主要投向有价证券等金
3、投资收益与风险大小不同
股票：高风险、高收益
债券：低风险、低收益。
基金：介于股票和债券之间风险相对适中、收益相对稳健。
（二）基金与银行存款的差异（有3条差异常以多项选择出
基金通过银行代销，但不是银行发行嘚（以判断题目出现）。
2、收益与风险大小不同
3、信息披露程度不同
第二节 证券投资基金的运作与参与主体
一、证券投资基金的运作
基金的运作包括基金的市场营销、 基金的募集、基金的投资管
理、基金资产的托管、基金份额的登记、基金的估值与会计核
算、基金的信息披露及其他相关环节。
从基金管理人的角度看可分为：基金的市场营销、基金的投资
管理和基金的后台管理
基金的投资管理体现了基金管理人的服务价值。
基金的后台管理对保障基金的安全运作起着重要的作用
基金的参与主体按所承担的职责与作用的不同可分为：基金当
事人、基金市场服务机构、监管和自律机构三大类。（常以多项
一、证券投资基金当事人（常以多项选择题出现）
1、基金份额持有人即基金投资人是基金的出资人、
基金资产的所有者和基金投资收益的受益人。
2、基金份额持有人享有的权利（请同学们仔细阅读
此处瑺成为考点，也是难点）
1、基金管理人的主要职责（请同学们仔细阅读此处
常成为考点，也是难点）
2、基金管理人在基金运作中具有核惢作用
3、在我国，基金管理人只能由依法设立的基金管理公
1、基金托管人的职责（请同学们仔细阅读此处常成
2、在我国，基金托管人呮能由依法设立并取得基金托
管资格的商业银行担任
二、证券投资基金市场服务机构
目前，商业银行、证券公司、证券投资咨询机构、專业基
金销售机构以及中国证监会规定的其他机构均可以向中
国证监会申请基金代销业务资格，从事代销业务
目前，在我国承担基金份额注册登记工作的主要是基金管
理公司自身和中国证券登记结算公司
3、律师和会计师事务所
5、基金投资资询机构和基金评级机构。
三、基金监管机构和自律管理
（一）基金监管机构（中国证监会）
（二）基金自律组织（证券交易所和基金同业协会）
四、证券投资基金运莋关系图（请同学们自行学习）
第三节 证券投资基金的法律形式
依照基金法律形式不同基金可分为契约型基金与公司型基金。
3、交易场所不同封闭式基金在证券交易所上市交易；
开放式基金可以在代销机构、基金管理人等场所申购、赎回，
4、价格形成方式不同封闭式基金价格主要受二级市场供求关
系影响；开放式基金价格以基金份额净值为基础，不受市场供
5、激励约束机制和投资策略不同与封闭式基金相比，开放式
基金向基金管理人提供了更好的激励约束机制
开放式有赎回压力，封闭式无赎回压力
目前，我国的基金均为契约型基金公司型基金则以美国的投
契约型基金依据基金管理人、基金托管人之间所签署的基金合
同设立，基金投资者的权利主要体现在合同嘚条款上
公司型基金在法律上是具有独立法人地位的股份投资公司，基
金投资者是公司的股东
三、契约性基金与公司型基金的区别（請同学们注意，这是考
试重点经常出现，需要花时间仔细学习与掌握）
契约型基金不具有法人资格，而公司型基金具有法人资
（二）投资者的地位不同
契约型基金的投资者没有管理基金资产的权利；公司型基
金的投资者可以通过股东大会享有管理基金的权利由此
可见，公司型基金的投资者的权利要大一些
（三）基金营运依据不同。
契约型基金依据基金合同营运基金；公司型基金依据基金
公司型基金嘚优点是法律关系明确清晰监督约束机制较为完
第四节 证券投资基金的运作方式
依据基金运作方式不同，可以将基金分为封闭式基金与開放式
封闭式基金的概念：指基金份额在基金合同期限内固定不变
基金份额在交易所交易，基金持有人不得赎回的一种基金运作
开放式基金的概念：指基金份额不固定基金份额可以在合同
规定的时间和场所进行申购或者赎回的一种基金运作方式。
封闭式基金与开放式基金的区别（考试重点需要仔细阅读、
1、期限不同。封闭式基金有一个固定的存续期我国《证券投
资基金法》规定，封闭式基金期限应茬5年以上期满后可申
请延期，目前我国的封闭式基金存续期限一般为15年开放式
2、份额限制不同。封闭式基金份额固定；开放式基金份額不固
第五节 证券投资基金的起源与发展
一、 证券投资基金的起源（做为常识性掌握）
证券投资基金作为社会化的理财工具起源于英国嘚投资信托
1868年，英国成立的―海外及殖民地政府信托基金‖是证券投资
1873年苏格兰人罗伯特.富莱明创立苏格兰美国投资信托，这
时投资信託才成为一种专门的商业服务模式
二、证券投资基金的发展
1924年3月21日，―马萨诸塞投资信托基金‖在美国波士顿成立
这是世界上第一只公司型开放式基金。
1940年美国颁布《投资公司法》和《投资顾问法》，成为其他
国家制定相关基金法律的典范
2008年末，全球共同基金的资產规模达到18.97万亿美元
三、全球基金业发展的趋势与特点（常识性掌握）
（一） 美国占据主导地位，其他国家发展迅猛
（二） 开放式基金荿为证券投资基金的主流产品（是因为开放
式基金更加市场化的运行机制和制度安排灵活原赎回机制）
（三） 基金市场竞争加剧，行业集中趋势突出
（四） 基金的资金来源发生了重大变化（机构投资者越来越多；
第六节 我国基金业的发展概况
第一阶段（20世纪80年代末至1997年11月14ㄖ《证券投资
基金管理暂行办法》颁布之前的早期探索阶段（包括淄博基金））
第二阶段（《暂行办法》颁布以后至2004年6月1日《证券投
资基金法》实施前的试点发展阶段（包括基金开元和基金金泰））
第三阶段（《证券投资基金法》颁布至现今的快速发展阶段（华
1987年中国新技术创业投资公司（中创公司）与汇丰集团、
渣打集团在中国香港联合设立了中国置业基金，这标志着中资
金融机构开始正式涉足投资基金业务
中国境内第一家较为规范的投资基金-----淄博基金（公司型封闭
式基金），1992年11月经中国人民银行总行批准正式设立1993
年在上海证券交噫所上市。
1998年前的基金称为老基金之后的称为新基金。
（一）基金在规范化运作方面得到很大的提高
提高了准入条件基金管理公司的發起人必须是证券公司
（二）在封闭式基金成功试点的基础上成功地推出了开放式基
金，使我国的基金运作水平实现历史性跨越
1998年3月27日成竝基金开元和基金金泰两只封闭式
2000年10月8日，中国证监会发布了《开放式证券投资
2001年9月我国第一只开放式基金------华安创新诞生。
（三）对咾基金进行了全面规范清理绝大多数老基金通过资
产置换、合并等方式被改造成为新的证券投资基金
（四）监管部门出台了一系列鼓励基金业发展的政策措施，对
基金业的发展起到了重要的促进作用
包括向基金进行新股配售、允许保险公司购买基金
（五）开放式基金的發展为基金产品的创新开辟了新的天地
2004年6月1日开始实施的《证券投资基金法》，为我国基金业
的发展奠定了重要的法律基础
三、快速发展阶段，出现了以下变化
（一）基金业监管的法律体系日益完善
（二）基金品种日益丰富开放式基金取代封闭式基金成为市
2004年10月，第一呮上市开放式基金------南方基金配置
2004年底第一只交易型开放式指数基金------华夏上证
2008年4月，第一只社会责任基金------兴业社会责任基金
2008年年末我国基金资产净值为1.94万亿元，其中开
放式基金为1.87万亿元占比96.4%。
（三）基金公司业务开始走向多元化出现了一批规模较大的
截止2008年年末，我國有基金管理公司61家有4家基
金管理资产超过1000亿元
（四）基金行业对外开放程度不断提高
2008年年末，61家中有33家为合资基金公司QDII基金
（五）基金业市场营销和服务创新日益活跃
（六）基金投资者队伍迅速壮大，个人投资者取代机构投资者
个人投资者持有的基金比例达到了87%
投資者机制)合格境内机构投资者，是允许在资本帐项未完全开
放的情况下,内地投资者向海外资本市场进行投资QDII意味着
将允许内地居民外汇投资境外资本市场。
第七节 基金业在金融体系中的地位与作用（常识性掌握可能
会以多项选择题目出现）
证券投资基金是一种集中资金、专业理财、组合投资、分散风
一、为中小投资者拓宽了投资渠道
二、优化金融结构，促进经济增长
三、有利于证券市场的稳定和健康发展
四、完善金融体系和社会保障体系
证券投资基金的一大特色就是数量众多、品种丰富可以较好
的满足广大投资者的投资需要。
掌握各種不同类型基金的概念认识主要基金类型的风险收益
特征与分析方法，是对从业人员的基本要求
第一节 证券投资基金分类概述
一、证券投资基金分类的意义。
1、 对投资者来说科学合理的分类有助于投资者加深对各种
基金的认识与风险收益特征的把握，有助于投资者做絀正确的
2、 对基金管理公司来说基金业绩的比较应该在同一类别中
3、 对基金研究评价机构来说，基金的分类则是进行基金评价
4、 对监管蔀门来说有利于实施有效的分类监管。
2004年7月1日《证券投资基金运作管理办法》中首次将我
国的基金的类别分为股票基金、债券基金、混合基金、货币市
三、基金分类（重要考点，经常以多项选择题出现）
（一）根据运作方式不同可以分为封闭式基金、开放式基金。
（②）根据法律形式的不同可以分为契约型基金、公司型基
（三）根据投资对象不同，可分为股票基金（60%以上）、债券
基金（80%以上）、货幣市场基金、混合基金（不符合股票与债
（四）根据投资目标不同可分为成长型基金（增长潜力的股
票，风险高）、收入性基金（大盘股债券等）和平衡性基金。
（五）依据投资理念的不同可以分为主动型基金与被动型基
（六）根据募集方式不同，可分为公募基金和私募基金（风险
（七）根据基金的资金来源和用途的不同可分为在岸基金和
1、 系列基金 也叫伞型基金
4、 交易型开放式指数基金（ETF）（又稱交易所交易基金，
金、房地产基金、金融服务基金、科技股基金
四、 股票基金的投资风险
分为系统性风险、非系统性风险以及管理运莋风险。
（1）系统性风险又称为市场风险或不可分散风险如政策风险、
经济周期风险、利率风险、购买力风险、汇率风险等
（2）非系统性风险又称可分散风险，如企业的信用风险、经营
为被动指数型）与上市开放式基金（LOF）
1990年加拿大多伦多推出一第一只ETF
ETF只能在交易所交噫
ETF套早机制，可有效防止大幅折价LOF的转托机制和
可以在交易所进行申购赎回制度，可有效防止大幅折价
LOF 与ETF的区别：（同学们需要认真学習掌握）
（1） 申购、赎回的标的不同：LOF是基金份额与现金的交易
ETF是基金份额与―一篮子‖股票的交易。
（2） 申购、赎回的场所不同：ETF通過交易所进行；LOF在
（3） 对申购、赎回的限制不同：ETF要求的数额较大在50
万份以上；LOF在申购、赎回上没有特别要求。
（4） 基金投资策略不同：ETF通常采用完全被动式管理方法
以拟合某一指数为目标；而LOF既可以采用主动方式，也可以
（5） 在二级市场的净值报价上ETF每15秒提供一个基金净
值报价；而LOF通常一天只提供一个或几次基金净值报价。
（6） 套利机制不同：ETF可实时套利；而LOF在套利上没有
ETF方便需要承担较大的套利风险。
一、股票基金在投资组合中的作用
2、 风险较高、预期收益也较高
3、 提供了应付通货膨胀最有效的手段。
二、股票基金与股票的鈈同
1 股票价格随时变动；股票基金价格每个交易日只有1个价格
2 股票价格受成交量的影响；股票基金价格不受申购、赎回的
3 股票价格高低嘚合理性可以作出判断；而不能对股票基金净
4 单一股票风险较大；而股票基金由于采取投资组合，风险相
（一）按投资市场分类可以分為国内、国外、全球股票基金
（二）按股票规模分类，可以分为小盘、中盘与大盘股票基金
（三）按股票性质分类，可以分为价值型股票基金（稳定、长
期的投资）与成长型股票基金
（四）按基金投资风格分类，可以分为9种类型（请同学们自
（五） 按行业分类 可以分為基础行业基金、资源类股票基
（3）管理运作风险是指基金经理的主动性操作行为而导致的风
以整个市场为投资对象的基金不会存在行业風险。
五、 股票基金的分析方法
通常采用一系列指标来分析股票基金
（一）反映基金经营业绩的指标（基金分红、已实现收益、净
净值增长率指标是最主要分析指标，最能全面反映基金的经营
净值增长率=((期末份额净值-期初份额净值+期间分红) 期初
净值增长率越高说明基金嘚投资效果越好
（二）反映基金风险大小的指标（标准差、贝塔值β、持股集中
度、行业投资集中度、持股数量）
基金净值增长率可以用標准差来计量，并通常按月计算
简单来说，标准差是一组数值自平均值分散开来的程度的一种
测量观念一个较大的标准差，代表大部汾的数值和其平均值
之间差异较大；一个较小的标准差代表这些数值较接近平均
值。标准差应用于投资上可作为量度回报稳定性的指標。
标准差数值越大代表回报远离过去平均数值，回报较不稳
定故风险越高相反，标准差数值越细代表回报较为稳定，
标准差计算： 一个基金的月平均净值增长率为3%标准差为
该基金月净值增长率处于 +7% ~ -1%之间的
可能性是67%（即23），即一个标准差之间
该基金月净值增长率处於 +11% ~ -5%之间的
可能性是95%即二个标准差之间
贝塔值β=（基金净值增长率股票指数增长率）*100%
β=1时，说明基金增长率与指数增长率成正比都是上漲
β>1时，说明基金增长率比指数增长率高该基金是一只
β稳定或防御型的基金。
持股集中度=（前十大重仓股票市值基金投资股票总市值）
持股集中度越高，说明基金在前十大重仓股票的投资越
（三）反映股票基金组合特点的指标（所持有股票的平均市值、
平均市盈率、平均市净率）
如果平均市盈率、平均市净率高于市场指数的市盈率和市净率一、货币市场基金在投资组合中的作用。
则属于成长型基金反之，则属于值价型基金
（四）反映基金操作成本的指标（费用率）
费用率=（基金运作费用基金平均净资产）*100%
费用率越低，说明基金的運作成本越低运作效率越高。
基金的运作费用主要包括：基金管理费、托管费、基于基金资
产计提的营销服务费等不包括申购和赎回費及利息费用、交
（五）反映基金操作策略的指标（基金股票周转率）
基金股票周转率=（基金股票交易量的一半基金平均净资产）
周转率低表示倾向长期持有，周转率高表示频繁的买卖这样
佣金和印花税都会加重。
一、债券基金在投资组合中的作用
债券基金是收益、风险適中的投资工具
二、债券基金与债券的不同
（一）债券基金的收益不如债券的利息固定。
（二）债券基金没有确定的到期日
（三）债券基金的收益率比买入并持有到期的单个债券的收益
三、债券基金的类型（请同学们自己学习）
债券基金投资风格主要依据基金所持债券嘚久期与债券的信用
四、债券基金的投资风险（重要考点，常以多项选择题目出现）
市场利率上升时债券的价格会下降，反之将上涨。
债券基金的平均到期日越长债券的利率风险越高。
信用风险是指债券发行人到期没有能力按时支付利息、到
五、债券基金的分析方法（许多指标与股票基金类似，其中久
期和信用等级指标是债券基金的特殊分析指标需要重点掌
久期：指一只债券的加权到期时间，它綜合考虑了到期时间、
债券现金流以及市场利率对债券价值的影响可以用来反映利
率的微小变动对债券价格的影响，因此是一个很好的債券利率
债券基金的久期：等于基金组合中各个债券的投资比例与对应
的债券久期的加权平均
债券基金的久期越长，净值的波动幅度就樾大所承担的利率
与其他类型的基金相比，货币市场基金具有风险最低、流动性
通常指到期日不足1年的短期金融工具
三、货币市场基金的投资对象（重点掌握内容）
（2）1年以内的银行定期存款、大额存单
（3）剩余期限在397天以内的债券
（4）期限在1年以内的债券回购
（5）期限在1年以内的中央银行票据
（6）剩余期限在397天以内的资产支持证券
货币市场基金的限制投资对象：
（3）剩余期限超过397天的债券
（4）信用等級在AAA级以下的企业债券。
（5）国内信用评级机构评定的A-1级或相当于A-1级的短期信
用级别及该标准以下的短期融资券
四、货币市场基金的风险
會面临利率风险、购买力风险、信用风险、流动性风险货币
市场基金的风险低，并不意味货币市场基金没有投资风险
五、货币市场基金的分析方法（请同学们自己学习掌握）
收益分析：日每万份基金净收益的计算，7日年化收益率的计算
1、日每万份基金净收益=当日基金淨收益当日基金份额总额
风险分析：组合平均剩余期限，融资比例浮动利率债券投资
一、混合基金在投资组合中的作用
混合基金的风险低于股票基金、预期收益高于债券基金；适合
二、混合基金的类型（偏股型基金、偏债型基金、股债平衡型
基金、灵活配置型基金）
混合基金的风险主要取决于股票和债券配置的比例大小。
最大特点是其招募说明书中明确规定了相关的担保条款在满
足一定期限后，为投资鍺提供本金或收益的保障
二、保本基金的保本策略
国际上比较流行的投资组合保险策略主要有对冲保险策略与固
定比例投资组合保险策畧（CPPI）
1、根据投资组合期末最低目标价值（基金的本金）和合理的折
现率设定当前应持有的保本资产的价值，即投资组合的价值底
2、计算投资组合现时净值超过价值底线的数额该值通常称为
安全垫，是风险投资（如股票投资）可承受的最高损失限额
3、按安全垫的一定倍數确定风险资产投资的比例，并将其余资
产投资于保本资产（如债券投资）从而在确保实现保本目标的
同时，实现投资组合的增值
风險资产投资额确定公式：风险资产投资额=放大倍数*（投资
组合现时净值-价值底线）
风险资产投资比例=风险资产投资
概念：投资组合现时净徝-价值底线=安全垫。
三、保本基金的类型（本金保证、收益保证、红利保证）
四、保本基金的投资风险
1、保本基金有一个保本期投资者呮有持有到期后才获得本金
2、保本的性质在一定程度上限制了基金收益的上升空间。
3、必须考虑投资的机会成本与通货膨胀损失即如果箌期后不
能取得比银行存款利率和通货膨胀率高的收益率，保本将变得
五、保本基金的分析方法（一般知识掌握即可）
分析指标主要包括：保本期、保本比例、赎回费、安全垫、担
第七节 交易型开放式指数基金（ETF）
一、ETF的特点（三大特点）
1、被动操作的指数型基金
2、独特的實物申购赎回机制（ETF最大的特色）
3、实行一级市场与二级市场并存的交易制度
当同一商品在不同市场上价格不一致时就会存在套利交易。由
于ETF既可以在一级市场交易又可以在二级市场交易，因此
折价套利当二级市场ETF交易价格低于其份额净值，即发生
折价交易时大的投资者可以在二级市场低价买进ETF（低价
买入），然后在一级市场赎回（高价卖出）份额再于二级市场
上卖掉股票而实现套利交易。
溢价套利当二级市场ETF交易价格高于其份额净值，即发生
溢价交易时大的投资者可以在二级市场买进一揽子股票，于
一级市场按份额净值转換为ETF（相当于低价买入ETF）份额
再于二级市场上高价卖掉ETF而实现套利交易。
折价套利会导至ETF总份额减少溢价套利会导致ETF总份额
1、根据ETF跟蹤指数的不同，可以分为股票型ETF、债券型
2、根据指数复制方法不同可以分为完全复制ETF和抽样复
我国首只ETF——上证50ETF采用的就是完全复制法。
四、ETF的风险（同学们自己学习）
五、ETF的分析方法（请同学们自己复习掌握）
分析主要指标有：折（溢）价率、周转率、费用率、跟踪偏離
折（溢）价率等于二级市场价格基金份额净值-1
折（溢）价率大于一定幅度时会引发套利交易同时，折（溢）
价率也是一个反映ETF交易效率与市场流动性强弱的指标
作为被动型的指数基金，ETF的投资目标不是超越指数的表现
而是希望取得与指数基本一致的收益。
合格境内機构投资者（QDII）可以在境内募集资金进行境外证
二、QDII 基金在投资组合中的作用
可以进行国际市场投资，为投资者降低组合投资风险提供叻新
三、QDII基金的投资对象
不可以买不动产、实物商品、利用融资购买证券、从事证券承
四、QDII基金的投资风险（共四条自己看）
第三章基金的募集、交易与登记
第一节 封闭式基金的募集与交易
一、封闭式基金的募集程序
一般分为申请、核准、发售、备案、公告五个步骤。
二、封闭式基金募集申请文件（一般性掌握）
包括：基金募集申请报告、基金合同草案、基金托管协议草案、
国家证券监管机构应当自受理葑闭式募集申请之日起6个月内
作出核准或者不予核准的决定
四、封闭式基金份额的发售
基金管理人应当自收到核准文件之日起6个月内进荇封闭式基
金份额的发售。目前我国封闭式基金的募集期限一般为3个
我国封闭式基金的发售价格一般为1元基金份额面值加0.01元
发售费用的方式加以确定。发售方式主要有网上发售与网下发
五、封闭式基金的合同生效
期限结束后基金发售规模达到核准规模的80%以上，并且基
金份额持有人人数达到1000人以上可以申请验资，办理备案
手续刊登基金合同生效公告。
（一）上市交易条件（重点掌握常以多项选择题目出现）
1、基金发售规模达到核准规模的80%以上，
2、基金合同期限为5年以上
3、基金募集金额不低于2亿元人民币，
4、基金份额持有人不少于1000囚
5、基金份额上市交易规则规定的其他条件。
与股票相同价格优先、时间优先。
目前我国基金交易佣金为成交金额的0.25%，不足5元的按5
目前我国封闭式基金不收取印花税。
上证基金指数和深圳基金指数
知识点：1、样本选取范围为上市交易的封闭式基金
2、采用派许指数計算公式，以基金份额总额为权数
折（溢）价率=（市场价格－基金份额净值）基金份额净值*100%
第二节 开放式基金的募集与认购
（一）开放式基金募集的程序
也分为申请、核准、发售、备案、公告五个步骤。
国家证券监管机构应当自受理封闭式募集申请之日起6个月内
作出核准戓者不予核准的决定
（四）开放式基金的募集期
开放式基金的募集期限自基金份额发售之日起计算，不得超过3
（五）开放式基金份额的發售
由基金管理人负责可以委托商业银行、证券公司等有资格的
（六）开放式基金的基金合同生效
1、 基金份额总额不少于2亿份，基金募集金额不少于2亿元
2、 基金份额持有人的人数不少于200人
（一）开放式基金的认购渠道：
目前，我国可以办理开放式基金的认购业务的机构主要是：商
业银行、证券公司、证券投资咨询机构、专业基金销售机构以
（三）认购方式与认购费率
1、认购方式（金额认购）
2、前端收费模式与后端收费模式
前端受费模式是指在认购基金份额时就支付申购费用的付费模
后端收费模式是指在认购基金份额时不收费在赎回基金时才
支付认购费用的收费模式。后端收费主要是为了鼓励投资者长
净认购费用=认购金额－认购费用=认购金额（1+认购费率）
认购费用=认购金额*认购费率
认购份额=（净认购金额+认购费率）基金份额面值
（四）不同基金类型的认购费率
开放式基金的认购费率不得超过认购金额的5%
目前，我国股票基金的认购费率一般为1%—1.5%债券基金通
常在1%以下，货币基金一般为0
（五）最低认购金额与追加认购金额
目前，我国开放式基金的最低认购金额一般为1000元
第三节 开放式基金的申购、赎回
一、 申购、赎回的概念
申购：投资者以现金购买基金份额；（在募集期限内成为认购）
赎回：投资者要求基金管理人赎回基金份额的行为，实质上是
投资者卖出基金份额换回现金
工作日为证券交易所交易ㄖ。
（一）股票、债券基金的申购、赎回原则
1、―未知价‖交易原则
2、―金额申购、份额赎回―原则
（二）货币市场基金的申购、赎回原則
2、―金额申购、份额赎回―原则
五、收费模式与申购份额、赎回金额的确定
（一） 收费模式与申购费率
净申购金额=申购金额－申购费用=申购金额（1+申购费率）
申购费用=申购金额*申购费率
1、前端收费模式下申购的确定
申购份额=（申购金额－申购费用）申购日的基金份额净值
申购费用=申购金额*申购费率
2、后端收费模式下申购份额的确定
申购份额=申购金额申购日的基金份额净值
申购费用=申购金额*申购费率
（二） 贖回金额的确定
赎回金额=赎回总额－赎回费用
赎回总额=赎回数量*赎回日基金份额净值
赎回费用=赎回总额*赎回费率
实行后端收费的基金其贖回金额=赎回总额－后端收费金额－
（三） 货币市场基金的手续费（一般性掌握）
六、申购、赎回款项的支付
申购采用全额交款的方式。
贖回款项自受理有效赎回申请之日起不超过7个工作日办理
发生巨额赎回情况，按基金合同办理
七、申购、赎回的注册登记
申购、赎回┅般在T+1日为投资者办理增加权益或扣除权益的
八、巨额赎回的认定及处理方式
净赎回申请超过基金总份额的10%时，为巨额赎回
（二）巨额贖回的处理方式
第四节 开放式基金份额的转换、非交易过户、转托管与冻结
一、开放式基金份额的转换
指投资者不需要申购、赎回就可以將其持有的一种基金份额转
换为另一种基金份额的行为。
指不通过申购、赎回的方式将基金权益从一个投资者账户内
转移到另一投资者賬户的行为。
基金持有人可以办理其基金份额在不同销售机构的转托管手
第五节 交易型开放式指数基金（ETF）的募集与交易
按认购渠道的不哃分为场内认购和场外认购。
按支付对价的种类不同ETF份额的认购又可分为现金认购和
（二）认购费用（佣金）及认购份额的计算
认购費用=认购份额*认购费率
认购金额=认购份额*（1+认购费率）
（例题请同学们自己学习，P61）
二、ETF份额折算与变更登记
（一）ETF份额的折算时间
基金匼同生效后ETF应在不超过3个月的时间内建仓。
建仓后基金管理人选定一个日期做为基金份额折算日，以标
的指数的1‰作为份额净值对原来的基金份额进行折算。
（二）ETF份额折算的原则
基金折算后基金总份额以及基金份额持有人持有的基金份额
发生调整，但比例不发生變化基金份额折算对基金持有人的
（三）ETF基金份额折算的方法。
折算比例=（计算当日的基金资产净值基金总份额）（标的指
以四舍五入嘚方法保留小数点后8位
请同学们自己看书，需要注意1点就是基金申报价格最小变
动单位为0.001元，其余的交易规则与股票类似
四、ETF份额嘚申购与赎回
（二）申购和赎回的时间
（一）申购、赎回的开始时间
在折算日之后可以开始办理申购。
基金合同生效后不超过3个月的时间開始办理赎回
（二）开放日及开放时间
（三）申购和赎回的数额限制
目前，我国ETF最小申购、赎回的单位为50或100万份
（四）申购和赎回的原则
1、场内采取份额申购、份额赎回的方式。
2、申购和赎回的对价包括：组合证券、现金替代、现金差额及
3、申请提交后不得撤消
（五）申购和赎回的程序
1、申购、赎回申请的提出
2、申购、赎回申请的确认与通知。
在申请受理当日基金确认
3、申购、赎回的清算交收与登記
在T日进行申购、赎回，在T+1日进行清算在T+2日办理交
（六）申购、赎回的对价、费用及价格
申购对价是指投资者购买基金份额应交付的组匼证券、现金替
代、现金差额以及其他对价。
赎回对价是指基金管理人应交付给投资者的组合证券、现金替
代、现金差额以及其他对价
费鼡：可以按0.5%的标准收取
T日的基金份额净值在当天收市后计算。T+1日公告
（七） 申购、赎回清单
1、申购、赎回清单的内容
现金替代分为三種类型：
（1） 禁止现金替代：不允许使用现金。
（2） 可以现金替代：允许全部或部分替代
（3） 必须现金替代。
4、预估现金部分相关内容（请同学们自己学习）
5、现金差额相关内容（请同学们自己学习）
（八）暂停申购、赎回的情形（考点常以多项选择题目出现）
2、 交易所临时停市。
3、 代理券商、登记结算机构因异常情况无法办理申购、赎回
第六节 上市开放式基金（LOF）的募集与交易
目前我国只有深圳证券交易所开办上市开放式基金业务。
LOF的募集分为场外募集与场内募集两个部分
场外募集的基金份额注册登记在中国结算公司开立的开放式基
金注册登记系统（―TA系统‖）。
场内募集的基金份额注册登记在中国结算公司开立的证券登记
LOF场外募集与普通开放式基金的募集相同
LOF场内募集沿用新股网上定价模式，但无配号及中签环节
投资者认购LOF基金，需要持有深圳普通股票账户或证券投资
基金合同生效后即进叺封闭期封闭期一般不超过3个月。封
LOF在交易所的交易规则与封闭式基金基本相同
六、LOF份额的申购、赎回原则
采用―金额申购、份额赎囙‖的原则：申购以金额申请，赎回以
LOF份额的转托管业务包含两种类型：系统内转托管和跨系统
系统内转托管分：场内到场内、场外到场外的操作
跨系统转托管分：场内到场外、场外到场内的操作。
不得跨系统转托管的情况：（常以多项选择题出现）
1 处于募集期或封闭期嘚LOF份额
2 分红派息前R-2日至R日（R日为权益登记日）的LOF份额。
3 处于质押、冻结状态的LOF份额
第七节 开放式基金的登记
一、开放式基金登记的概念
指建立基金账户，在账户内登记表明投资者所持有的基金份
二、我国开放式基金注册登记机构及其职责（一般了解）
三、基金登记流程（一般了解）
四、申购、赎回资金清算流程（一般了解）
第一节 基金管理人概述
一、基金管理人在基金运作中的应用
根据规定，担任基金管理人的只能是依法设立的基金管理公司
基金管理人的具体职责，共12条（要重点掌握）
1、依法募集基金办理或者委托经中国证监会認定的其他机构
代为办理基金份额的发售、申购、赎回和登记事宜。
3、对所管理的不同基金财产分别管理、分别记账、进行证券投
4、按照基金合同的约定确定基金收益分配方案及时向基金份
5、进长基金会计核算并编制基金财务会计报告
6、编制中期和年度基金报告
7、计算并公告基金资产净值，确定基金份额申购赎回价格
8、办理与基金财产管理业务活动有关的信息披露事项
9、召集基金份额持有人大会
10、保存基金财产管理业务活动的记录、账册、报表和其他相
11、以基金管理人名义，代表基金份额持有人利益行使诉讼权
利或者实施其他法律行为
12、中国证监会规定的其他职责。
在整个基金的运作中基金管理人实际上处于中心地位，起着
二、基金管理公司的主要活动（五大业务）
（一）基金募集与销售业务
（四）受托资产管理业务
（五）投资咨询服务业务
目前，全国社会保障基金和企业年金作为特定性质的资產已可
以委托符合要求的基金管理公司进行资产管理
三、基金管理公司的市场准入
我国对基金管理公司实行严格的市场准入管理。
基金管理公司应具备的条件（特别重点）请同学们逐条学习，
特别是有数量要求的应记忆）
我国规定，基金管理公司的注册资本应不低于1億元人民币
其主要股东（出资最高且不低于25%）应当具备下列条件：（全
1、从事证券经营、证券投资咨询、信托资产管理或者其他金融
2、紸册资本不低于3亿元人民币
3、具有较好的经营业绩，资产质量良好
4、持续经营3个以上完整的会计年度公司治理健全，内部监
5、最近3年没囿因违法违规行为受到行政处罚或者刑事处罚
6、没有挪用客户资产等损害客户利益的行为
7、没有因违法违规行为正在被监管机构调查或鍺正处于整改
8、具有良好的社会信誉，最近3年在税务、工商等行政机关以
及金融监管、自律管理、商业银行等机构无不良记录
四、基金管理公司的业务特点（一般掌握）
第二节 基金管理公司治理结构
一、基金管理公司治理结构的基本要求
1、公司的治理结构能够使股东会、董事会、监事会和经理层之
间的职责明确，既相互协助、又互相制衡；各自按有关法规、
公司章程和基金合同的规定分别行使职权
2、 实荇独立董事制度，并保证独立董事充分发挥作用
3、 独立完善的内部监督和控制机制。
二、我国对基金管理公司治理结构的主要规定
我国基金管理公司全是有限责任公司
建立组织机构健全、职责划分清晰、制衡监督有效、激励约束
合理的治理结构保持公司规范运作，维护基金份额持有人的
（二） 基金管理公司治理方面的基本原则
1、基金份额持有人利益优先原则
4、维护公司的统一性和完整性原则
5、股东诚信与合作原则
7、业务与信息隔离原则
8、经营运作公开、透明原则
基金管理公司应当建立健全独立董事制度。独立董事人数不得
少于3人且鈈得少于董事会人数的13。
需要23以上独立董事通过的事项（共4条）
（四） 督察长制度（为2007年教材新增部分请同学们注意
1、按照相关规定应當建立健全督察长制度。
2、督察长是高级管理人员
3、督察长由总经理提名董事会任命，并经全体独立董事同意
4、督察长业务职责应当涵盖基金公司运作的所有业务环节。
5、公司应当保证督察长工作的独立性
第三节 基金管理公司组织架构
有效的组织构架是实现有效管理嘚基础。
投资决策委员会是基金管理公司管理基金投资的最高决策机
构是非常设的议事机构。投资决策委员会对基金经理授权
也是非瑺设议事机构，一般由副总经理、监察稽核部经理及其
五、基金运营部门（包括基金清算和基金会计两部门）
第四节 基金投资运作管理
基金投资管理是基金管理公司的核心业务投资部门具体负责
（一）投资决策机构（投资决策委员会）
1、公司研究部门提出研究报告
2、投资決策委员会决定基金的总体投资计划
3、基金投资部门制定投资组合的具体方案
4、风险控制委员会提出风险控制建议
基金经理主要在个股投資价值报告的基础上决定实际的投资行
最常使用的四种估值方法，分别为市盈率（PE）、市净率（PB）、
现金流折现（DCF）、经济价值对利息、稅收、折旧、摊销前利
＊五、基金投资管理人员的监督管理（为2007年教材新增部分）
1、加强基金投资管理人员的管理具有重要意义
2、中国證监会《基金管理公司投资管理人员管理指导意见》中
投资管理人员应当坚持基金份额持有人利益优先的原则，每个
投资管理人员每年接受合规培训的时间不得少于20小时
六、基金从业人员投资证券投资基金的监督管理
基金从业人员不得投资封闭基金，持有的开放式基金基金份额
的期限不得少于6个月
第五节 基金产品营销管理
（一）基金产品的设计思路与流程
基金产品设计包含三方面重要的信息输入：客户需求信息、投
资运作信息和产品市场信息。
（二）基金产品设计的法律要求
（三）基金产品线的布置
基金产品线是指一家基金管理公司所擁有的不同基金产品及其
组合常见类型有：水平式、垂直式、综合式
基金产品定价主要包括认购费率、申购费率、赎回费率、管理
费率囷托管费率等。定价的影响因素：
证券投资基金的营销渠道有直销和代销两类
1、 内部控制机制的概念
2、 内部控制制度的概念
二、内部控淛的目标和原则
（一）内部控制的总体目标
（二）基金管理公司内部控制的原则
（三）制定内部控制制度的原则
三、内部控制的基本要求（一般了解）
四、内部控制的主要内容
（一）投资管理业务控制
（三）信息技术系统控制
1、基金管理公司的独立董事不少于（ ）。
A、2人；B、5人；C、3人；D、4人
2、基金管理公司治理结构中不包括（ ）
A、董事会；B、监事会；C、股东会；D、消费者
3、拟设立的基金管理公司的最低实收資本为（ ）
A、2亿元；B、3亿元；C、4亿元；D、1亿元
1、基金管理公司的的发起人可以是（ ）
A、商业银行；B、保险公司；C、证券公司；D、信托投资公司
2、基金管理公司内部控制的原则（ ）
A、健全性原则；B、有效性原则；C、独立性原则；D、成本效
1、基金管理公司的发起人的实收资本不尐于4亿元（F）
6 基金管理公司的独立董事人数占董事会的比例不得低于14。
第一节 基金托管人概述
一、基金托管人及基金托管业务
1、基金托管人是根据法律法规的要求在证券投资基金运作中
承担资产保管、交易监督、信息披露、资金清算与会计核算等
四是投资监督，监督基金管理人的行为是否符合基金合同
2、基金托管是指基金托管人依据法律法规的规定履行安
全保管基金资产等相关职责的行为。
3、基金托管人收取一定的托管费
二、基金托管人在基金运作中的作用
关键在于有利于保障基金资产的安全，保护基金持有人的
三、基金托管人的市场准入（共8条需要重点掌握） 第
四、基金托管人的职责（共11条，需要重点掌握） 第111
包括四个阶段：签署基金合同、基金募集、基金运莋和基金终
第二节 机构设置与技术系统
一、基金托管人的机构设置
二、基金托管人的员工配置
拟从事基金清算、核算、投资监督、信息披露、内部稽核监控
等业务的执业人员不少于5人
三、基金托管业务的技术系统
目前各托管银行的基金托管业务技术系统四个主要特征
1、主偠托管业务活动通过技术系统完成
2、系统配置完整、独立运作
一、基金财产保管的基本要求
1 保证基金资产的安全（独立、完整、安全地保管基金的全部
4 对基金财产的损失承担赔偿责任
二、基金资产账户的种类及开设
基金资产依其形态的不同，存放在不同资产账户中
（1） 基金银行存款账户
（2） 结算备付金账户
三、基金财产保管的内容
基金的资金清算依据交易场所的不同分为交易所资金清算、全
国银行间市场茭易资金清算和场外资金清算。
三、基金资产净值的复核
四、基金财务报表的复核
五、基金费用与收益分配复核
六、业绩表现数据的复核
苐六节 基金投资运作监督
一、基金托管人对基金管理人监督的依据
《证券投资基金法》、《证券投资基金运作管理办法》、《托管协
议的內容与格式》、基金合同、基金协议等
二、基金托管人对基金管理人监督的主要内容
(一) 对基金投资范围的监督
（二）对基金投融资比例的監督
（三）对基金投资禁止行为进行监督
（四）对参与银行间同业拆借市场交易的监督
（五）对基金管理人选择存款银行进行监督
1 电话提礻（投资比例接近超标）
2 书面警示（投资比例、资金头寸不足）
3 书面报告（资金透支、涉嫌违规）
4 定期报告（编制持仓统计表、基金运作監督周报）
第七节 基金托管人内部控制
一、内部控制的目标和原则
（二）内部控制的原则（考点）
二、内部控制的基本要素
1 资产保管的内蔀控制
2 资金清算的内部控制
3 投资监督的内部控制
4 会计核算和估值的内部控制
5 技术系统的内部控制
四、内部控制制度的管理和监督
1 建立完善嘚稽核监督体系
2 明确监察稽核部门及内部各岗位的具体职责
一、基金市场营销的含义与特征
（一）基金市场营销的含义
证券投资基金的市場营销是基金销售机构从市场和客户需要出
发所进行的基金产品设计、销售、售后服务等一系列活动的总
（二）基金市场营销的特点（考點）
二、基金市场营销的内容
(一)目标市场与客户的确定
1、 销售机构本身的情况
2、 影响投资者决策的因素
3、 监管机构对基金营销的监管
第二節 基金产品设计与定价
一、基金产品的设计思路与流程
基金产品设计包含三方面重要的信息输入：客户需求信息、投
资运作信息和产品市場信息
二、基金产品设计的法律要求《证券投资基金运作管理办法》
基金产品线是指一家基金管理公司所拥有的不同基金产品及其
组合。常见的有：水平式、垂直式、综合式
基金产品定价就是与基金产品本身相关的各项费率的确定，主
要包括：认购费率、申购费率、赎囙费率、管理费和托管费等
基金产品定价主要考虑因素：1.基金产品的类型。2.市场环境
第五节 基金销售行为的规范
一、基金销售机构人員行为规范
二、基金宣传推介材料规范
（二）基金宣传推介材料的禁示规定（重点看禁止规定部分，
3.客户特性4.渠道特性。
第三节 基金销售渠道与促销手段与客户服务
一、国外基金销售渠道的状况
国际上开放式基金的销售分为：直销和代销。
5、基金超市（通过因特网）
二、我国基金销售渠道的状况（无保险公司）
3、 证券咨询机构和专业基金销售公司
4、 基金公司直销中心
三、基金的促销手段（促销组合四要素）
三、自动传真、电子信箱与手机短信
四、―一对一‖专人服务
六、媒体和宣传手册的应用
七、 讲座、推介会和座谈会
第四节 基金销售機构的准入条件与职责
一、 基金销售机构的准入条件
商业银行 《证券投资基金销售管理办法》中第9条：共9条 书
证券公司 《证券投资基金销售管理办法》中第10条：第9条
后8条+4条 书146页（净资产）
证券投资咨询机构 《证券投资基金销售管理办法》中第11条 书
146页（注册资本两千万）
专业基金销售机构 《证券投资基金销售管理办法》中第12条 书
147页（注册资本三千万有基金资格人员不少于30人）
二、 基金销售机构职责规范
2、基金管理人应制定业务规则并监督实施
3、建立相关制度（资料保存15年）
（1）虚假记载、误导性陈述或者重大遗漏；
（2）预测该基金的证券投資业绩；
（3）违规承诺收益或者承担损失；
（4）诋毁其他基金管理人、基金托管人或基金代销机构，
或者其他基金管理人募集或管理的基金；
（5）夸大或者片面宣传基金违规使用安全、保证、承诺、
保险、避险、有保障、高收益、无风险等可能使投资者认为没
（6）登载单位或者个人的推荐性文字；
（7）基金宣传推介材料所使用的语言表述应当准确清晰
（三）对宣传推介材料中登载基金过往业绩的规定
（四）基金宣传推介材料的报送
报送内容包括基金宣传推介材料的形式和用途说明、基金管理
公司督察长出具的合规意见书、基金托管银行出具的基金业绩
复核函或基金定期报告中相关内容的复印件以及有关获奖证明
三、 基金销售费用规范
（一）关于基金销售费用的一般规范
（②）关于基金销售费用结构和费率水平方面的具体规范
行业协会可以在自律规则中规定基金销售费用的最低标准。
不得对不同投资人适用鈈用费率
四、证券投资基金销售适用性（2007年10月发布《证券投资
基金销售适用性指导意见》）（主要调查和评价）
意见书中要求遵循投资囚利益优先原则、全面性原则、客观性
（二）基金产品风险评价
（三）基金投资人风险承受能力调查和评价
五、基金营销中的投资者教育
叻解基金、了解自己、了解市场、了解历史、了解基金管理公
第六节 证券投资基金销售业务信息管理（2007年3月发布《证
券投资基金销售业务信息管理平台管理规定》）
规定中要求遵循安全性、实用性、系统化的原则
五、信息管理平台应用系统的支持系统
第七节 基金销售机构内蔀控制（2008年1月发布《证券投资
基金销售机构内部控制指导意见》）
一、内部控制的概念、目标与原则
应履行健全性、有效性、独立性和审慎性原则
第七章基金的估值、费用与会计核算
准确、公允 系统的、连续的
一、基金资产估值的概念
指通过对基金所拥有的全部资产及所有負债按一定的原则和方
法进行重新估值，进而确定基金资产公允价值的过程
基金资产净值=基金资产总值－基金负债
基金份额净值=基金资產净值基金总份额
基金份额净值是计算投资者申购基金份额、赎回资金金额的基
础，也是评价基金投资业绩的基础指标之一
二、基金资產估值的重要性
由于基金份额净值是开放式基金申购、赎回金额的计算基础，
直接关系到基金投资者的利益这就要求基金份额净值的计算
三、基金资产估值需考虑的因素
即多长的时间间隔对基金资产进行估值。
目前我国的开放式基金于每个交易日估值，并于次日公告
封閉式基金每周披露一次基金份额净值但每个交易日也进
投资于交易活跃的证券估值容易，不活跃的证券估值复杂
3 价格操纵及滥估问题
基金托管人应对管理人所采用的估值技术的科学性、合理性、
合法性等方面进行审查。
4 估值方法的一致性及公开性
基金均采用同样的估值方法遵守同样的估值规则。
四、我国基金资产估值实务（重点学习与掌握）
2006年11月26日中国证监会下发了《关于基金管理公司及证
券投资基金执行的通知》2007年7月1 日开始
（一）基金资产估值责任人（基金管理人估值基金托管人复
1、对存在活跃市场的投资品种，如估值日有市价嘚应
采用市价确定公允价值。
2、对不存在活跃市场的投资品种应采用市场参与者认
3、有充足理由表明按以估值原则仍不能客观反映相關投
资品种公允价值的，按最能恰当反映公允价值的价格估值
（四）具体投资品种的估值方法
长期停牌股票采用指数收益法进行估值
（伍）计价错误的处理及责任承担
当基金份额净值计价错误达到0.25%时，基金公司应向
监管机构报告当达到0.5%时应当公告。
法定假日不可抗力，占相当比例的投资品种估值出现重
大转变紧急事故会导致基金管理人不能出售或评估的
五、QDII基金资产的估值问题
基金管理公司是责任主体，托管人有复核责任
（二）QDII基金份额净值的计算及披露
一周估值一次，2个工作日后披露
在基金运作过程中经常提到的费用包括两大類
一类是基金销售过程中发生的由基金投资者自己承担的费用，
主要是申购费、赎回费及基金转换费（不参与基金的会计核算）
另一類是基金管理过程中发生的费用，主要有基金管理费、基
金托管费、信息披露费等这些费用由基金承担。（直接从基金
下列费用可从基金财产中列支：
1．基金管理人的管理费
2．基金托管人的托管费
4．基金合同生效后信息披露费
5．基金合同生效后的会计师费和律师费
6．基金份额持有人大会费用
7．基金的证券交易费用
二、各种费用的计提标准及计提方式
（一） 基金管理费、基金托管费和基金销售费
基金管理费率通常与基金规模成反比与风险成正比，我国是
基金托管费收取的比例与基金规模、基金类型有一定关系我
基金销售服务费目前只有貨币市场基金可以从基金资产列支。
2、 计提方法和支付方式
目前我国的基金管理费、托管费以及基金销售服务费均是按
前一日基金资产淨值的一定比例逐日计提，按月支付
每日计提费用=前一日的基金资产净值 * 费率 365
基金交易费指基金在进行证券买卖交易时所发生的相关交噫费
用（印花税、交易佣金、过户费、经手费、证管费）。
指保证基金正常运作而发生的应由基金承担的费用（影响小数
点后五位的费鼡，即十万分之一计入基金损益）。
四、 不列入基金费用的项目
1、基金管理人和基金托管人未履行义务导致的费用支出或损
2、基金管理囚和基金托管人处理与基金运作无关发生的费用
（二）基金盈利能力和分红能力的分析
（三）基金收入情况分析
通过基金收入来源的分析，尤其通过基金间收入来源结
构的比较分析可以更为深入地了解该基金具体投资状况。
（四）基金费用情况分析
（五）基金份额变动汾析
3、基金合同生效前的相关费用
是指收集、整理、加工有关基金投资运作的会计信息，准确记
录基金资产变化情况及时向相关各方提供财务数据以及会计
以每支基金为会计核算主体，我国基金的会计年度为公历每年1
一、基金会计核算的特点
（一） 会计主体是证券投资基金
（二） 会计分期细化到日。小数点后五位的费用
（三） 基金持有的金融资产和承担的金融负债通常归类为以公
允价值计量且其变动計入当期损益的金融资产和金融负债
二、基金会计核算的主要内容
基金的会计核算对象包括：资产类、负债类、资产负债共同类、
所有鍺权益类和损益类的核算
1 证券和衍生工具交易及其清算的核算
2 持有证券的上市公司行为的核算（上市公司新股、红股、红
3 各类资产的利息核算（债券利息、银行存款利息、清算备付
5 开放式基金份额变化的核算（申购赎回转入转出导致的份额
6 基金资产估值的核算
7 本期收益及收益分配的核算
9 基金会计核算的复核
第四节 基金财务会计报告分析
一、基金财务会计报告分析的目的
基金财务会计报告是指基金对外提供的反映基金某一特定日期
的财务状况和某一会计期间的经营成果、现金流量等会计信息
基金财务会计报表包括：资产负债表、利润表和净值變动表（没
基金会计报表附注包括：重要会计政策和会计估计、会计政策
和会计估计变更以及差错更正的说明。
二、基金财务会计报表分析
（一）基金持仓结构分析
股票投资占基金资产净值的比例=股票投资 基金资产净值
债券投资占基金资产净值的比例=债券投资 基金资产净值
某行业投资占股票投资的比例=该行业股票投资市值 股票投
基金份额变动大有不利影响，反之比较稳定如果基
金持有人中个人投资者多，基金的规模相对会稳定
（六）基金投资风格分析
2、基金持仓股本规模分析
3、基金持仓成长性分析
第八章 基金利润分配与税收
（四）公尣价值变动损益（末实现收益）
二、与基金利润有关的几个财务指标
该指标即包括了基金已经实现的损益，也包括了未实现
（二）本期实現收益（本期利润和减本期公允价值变动损益后
是指基金本期利息收入、投资收益、其他收入（不含公
允价值变动收益）扣除相关费用后嘚余额是将本期利润扣除
本期公允价值变动损益后的余额。
（三）期末可供分配利润
（四）未分配利润（分配后的剩余额）
一、基金利潤分配对基金份额净值的影响
基金进行收益分配会导致基金份额净值的下降分配前后的价
二、封闭式基金的利润分配
封闭式基金的利润汾配，每年不得少于一次 封闭式基金年度
利润分配比例不得低于基金年度已实现收益的90%。封闭式基
金当年利润应先弥补上一年度亏损嘫后才可以进行当年收益
分配。 封闭式基金一般采用现金分红
三、开放式基金的利润分配（重要考点，请同学们加强记忆）
我国开放式基金按规定需在基金合同中约定每年基金利润分配
的最多次数和基金利润分配的最低比例
开放式基金的分红方式有两种：1、现金分红；2、分红再投资
四、货币市场基金的收益分配（节假日前申购不享有假日期间
的分配权益---不合算，节假日前赎回享有假日期间的分配权---
第三節 基金税收 （主要分为营业税、印花税、所得税）
一、基金的税收（跟个人买卖证券一样）
对基金管理人运用基金买卖股票、债券的差价收入免征营业
2008年9月19日起基金卖出股票按照1‰的税率征收印花税，
基金信息披露制度体系分为：国家法律、部门规章、规范性文
基金信息披露主要包括：募集信息披露、运作信息披露、临时
第一节 基金信息披露概述
一、基金信息披露的含义与作用：指基金市场上的有关当事囚
在基金募集、上市交易、投资运作等一系列环节中依照法律
1、 对基金管理人运用基金买卖股票、债券的差价收入，免征
2、 对基金取得嘚股利收入、债券的利息收入、储蓄存款利息
收入由上市公司、发行债券的企业和银行在向基金支付上述收
入时代扣代缴20%的所得税
二、基金管理人和基金托管人的税收
对基金管理人、基金托管人从事基金管理活动取得的收入，依
法缴纳营业税、所得税
三、机构法人买卖基金的税收（买卖基金不收印花税）
1、 对金融机构买卖基金的差价收入征收营业税。
2、 对非金融机构买卖基金份额的差价收入不征收营业稅
对企业投资者买卖基金份额暂免征收印花税。
1、对企业投资者买卖基金份额获得的差价收入应并入企业的
应纳税所得额，征收企业所得税
2、对企业投资者从基金分配中获得的收入，暂不征收企业所得
四、个人投资者投资基金的税收（买卖基金不收印花税）
对个人投資者买卖基金份额暂免征收印花税
（二）所得税（个人只在股利、利息（国债利息不收）所得中
收个人所得税，还有在封闭基金中企业債券差价收个人所得税
1、对个人投资者买卖基金份额获得的差价收入，暂不征收个人
2、对个人投资者从基金分配中取得的股利收入、企業债券的利
息收入、储蓄存款利息收入由上市公司、发行债券的企业和银
行在向基金支付上述收入时代扣代缴20%的个人所得税
3、对个人投資者从基金分配中取得的国债利息收入、买卖股票
差价收入，暂不征收所得税
4、对个人投资者从封闭式基金分配中取得的企业债券差价收
入、应征收个人所得税，由封闭式基金代扣代缴
5、对个人投资者申购、赎回基金份额取得的差价收入，暂不征
法规向社会公众进行的信息披露
其作用表现在以下几个方面：
（一）有利于投资者的价值判断
（二）有利于防止利益冲突和利益输送
（三）有利于提高证券市場的效率
（四）有效防治信息滥用
二、基金信息披露的原则
体现在对披露内容和披露形式两方面上
（一）披露内容方面应遵循的基本原则
（二）披露形式方面应遵循的基本原则
3、 容得性原则（容易获得）
三、基金信息披露的禁止行为
（一）虚假记载、误导性陈述或者重大遗漏
（二）对证券投资业绩进行预测
（三）违规承诺收益或者承担损失
（四）诋毁其他基金管理人、托管人或者基金发售机构
四、基金信息披露的分类
（一）基金募集信息的披露
包括首次募集信息披露（发售前至基金合同生存期间）
和存续期募集信息披露（是指合同生效后每6個月披露一次更
（二）基金运作信息的披露（合同生效后至合同终止前）
包括：基金份额上市交易公告书、基金资产净值和份额
净值公告、基金年度报告、半年度报告、季度报告。
（三）基金临时信息披露
五、XBRL在基金信息披露中的应用
语言）是国际上将会计准则与计算机语方相结合用于非结构
化数据，尤其是财务信息交换的最新公认标准和技术
（二）基金信息披露应用XBRL的意义
有利于促进信息披露的规范囮、透明化和电子化，提高信息在
编报、传送和使用的效率和质量
（三）信息披露中应用XBRL的概况
我国上市公司自2003年就开始尝试XBRL报送定期報告，2008
年基金也启动了信息披露的XBRL工作
第二节 我国基金信息披露制度体系
一、 基金信息披露的国家法律
我国法律对基金信息披露的规范主要体现在2004年6月1
日起施行的《证券投资基金法》中。
二、 基金信息披露的部门规章
我国基金信息披露的部门规章主要是2004年7月1日起施
行的《證券投资基金信息披露管理办法》
三、 基金信息披露的规范性文件
分为三类：基金信息披露内容与格式准则、基金信息披露
编报规则、基金信息披露XBRL模板和相关标引规范
四、 信息披露自律性规则
在上交所上市的基金信息披露应遵守证券交易所的业务规
第三节 基金主要当事人嘚信息披露义务
当事人主要有：基金管理人、基金托管人、召集基金份额持有
人大会的基金份额持有人
一、 基金管理人的信息披露义务
囲10条，主要有基金份额发售前3日将招募说明书、基
金合同登载在指定报刊和管理人网站上封闭式一周公告一次，
开放式基金在申购或赎囙前应一周公告一次资产净值和份额净
值合同生效后次日在报刊和网站公告合同生效。重大事件2
日内披露召开持有人大会对少提前30天公告。
二、 基金托管人的信息披露义务
共6条主要有基金份额发售前3日将招募说明书、基金
合同登载在指定报刊和管理人网站上。重大事件2日内披露
召开持有人大会对少提前30天公告。
三、 基金份额持有人的信息披露义务
代表基金份额10%以上的基金份额持有人有权自行召集
第㈣节 基金募集信息披露
三大信息披露文件：基金合同、基金招募说明书、基金托管协
一、 基金合同（是约定基金管理人、基金托管人、基金份额持
有人权利义务关系的法律文件）
（一）基金合同的主要披露事项（共计16条）
（二）基金合同所包含的重要信息
1、基金投资运作安排和基金份额发售安排方面的信息
2、基金合同特别约定的事项，包括基金各当事人的权利
和义务、基金持有人大会、基金合同终止等方媔的信息
二、 基金募集说明书（是基金管理人为发售基金份额而依法制
作的，供投资者了解管理人基本情况等的规范性文件6个月一
（┅）招募说明书的主要披露事项（共13条）
（二）招募说明书包含的重要信息（共7条）
2、从基金资产中列支的费用的种类、计提标准和方式。
（货币基金不仅收管理费、托管费还多收销售服务费，但不
3、基金份额的发售、交易、申购、赎回的约定特别是
买卖基金费用的相當条款。
4、基金投资目标、投资范围、投资策略、业绩比较基准、
风险收益特征、投资限制等
5、基金资产净值的计算方法和公告方式。
彡、基金托管协议（无基金持有人）
基金托管协议是基金管理人和基金托管人签订的协议
第五节 基金运作信息披露
一、基金净值公告（包括资产净值、份额净值和份额累计净值
封闭每周披露一次，开放募集期每周放开后每天）
二、基金季度报告（季度结束后15个工作日）
彡、基金半年度报告（半年后60日内）
四、基金年度报告（全年后90日内）
（一）基金管理人和托管人在年度报告中的责任（基金管理人
是年報的编制者和披露人，法规规定年度报告应经2 3以上管
理人独立董事签字同意由董事长签发。）
（二）正文与摘要的披露（正文应充分、詳尽在管理人网站
上披露正文；摘要应简要揭示重要信息，在指定报刊上披露）
（三）关于年度报告中的―重要提示‖
（四）基金财務指标的披露（本期基金份额净值增长指标是目
前较为合理的评价基金业绩表现的指标）
（五）基金净值表现的披露（目前，法规要求在基金年度报告、
半年度报告、季度报告中以图表形式披露基金的净值表现）
（六）管理人报告的披露
（七）基金财务会计报告的编制与披露
（八）基金投资组合报告的披露（投股信息，基金股票投资组
合重大变动披露内容包括：期内累计买入、卖出超出期初资产
净值2%的股票明细）
（九）基金持有人信息的披露（1.前10名持有人的名称、份额
及占总额比例。2.持有人结构3.持有人户数、户均持有基金份
（十）开放式基金份额变动的披露
五、基金上市交易公告书
申请在证券交易所上市交易的基金，基金管理人均应编制并披
露上市交易公告书交易所上市的品种主要有：封闭式基金、
上市开放式基金LOF、交易型开放式指数基金ETF。
第六节 基金临时信息披露
一、关于基金信息披露的重大性標准
各国信息披露所采用的―重大性‖概念有两种标准：
1、影响投资者决策标准
2、影响证券市场价格标准
信息披露义务人应当在重大事件發生之日起2日内编制并披露
第七节 特殊基金品种的信息披露
一、货币市场基金收益公告的披露（包括收益公告、影子价格
与摊余成本法确萣的净值产生较大偏离信息）
货币市场每日分配收益份额净值保持1元不变。
货币市场基金不像其他类型基金披露净值而是需要披露收益
公告，包括每万份基金净收益和最近7日年化收益率
（二）偏离度信息的披露（用影子定价产生的资产净值减去摊
余成本法产生的资产淨值，就是偏离度影子-摊余>0是正偏离，
（摊余成本法是指估值对象以买入成本列示，按照票面利率
或商定利率并考虑其买入时的溢价與折价在其剩余期限内平
均摊销，每日计提收益例如：可能当时基金经理在市场上以
90元钱折价买入一个票面价值为100元的债券，这当中便获得
了10元的收益如果该债券是30天到期的话，那么就将10元
除以30天将收益摊销到每一天中。
这种方法在债券市场价格向上走的时候是平咹无事的但
是当债券市场价格下跌时，这种方法则可能虚高了债券的净值
再拿上面的例子来说，如果债券价格跌至80元其实基金已经
虧损，但用 “摊余成本法”计算基金表面上看并没有亏损。
而投资者在买卖的时候却在溢价买入和卖出该基金。
正是由于这种计算方法可能会隐藏风险因此在“中短债
基金”中还存在另一种参考计算方法——“影子定价法”。
影子定价就是指基金管理人于每一计价日采用市场利率
和交易价格，对基金持有的计价对象进行重新评估即―影子定
价‖。当基金资产净值与影子定价的偏离达到或超过基金資产净
值的0.5%时或基金管理人认为发生了其他的重大偏离时，基
金管理人可以与基金托管人商定后进行调整使基金资产净值
更能公允地反映基金资产价值，确保以摊余成本法计算的基金
资产净值不会对基金持有人造成实质性的损害）
1、 在临时报告中披露偏离度信息（当影子定价与
摊余成本法确定的资产净值偏离度达到或超过0.5%时，应在2
2、 在半年度报告和年度报告的重大案件揭示中披
3、 在投资组合报告中披露偏离度信息
当影子定价法所确定的基金资产净值超过摊余成本法计算的基
金资产净值（正偏离）时说明基金组合中存在浮盈；反之，
當存在负偏离时基金组合存在浮亏。
二、QDII基金的信息披露
（一）信息披露所使用的语言及币种选择
（二）基金合同、招募说明书中的特殊披露要求
1、境外投资顾问和境外托管人信息
3、投资境外市场可能产生的风险信息
（三）净值信息的披露要求（一周披露一次）
（四）定期报告中的特殊披露要求
1、境外投资顾问和境外资产托管人信息
3、外币交易及外币折算相关的信息
（五）临时公告中的特殊披露要求
1、在基金合同和招募说明书中需明确基金份额的各种认购、
申购、赎回方式，以及投资者认购、申购、赎回基金份额涉及
2、基金上市交易之後需按交易所的要求，在每日开市前披露
当日的申购、赎回清单并在交易时间内即时揭示基金份额参
（1）每日开市前，向交易所提供ETF申购、赎回清单清单
主要包括最小申购、赎回单位对应的各组合证券名称、代码及
（2）交易日的基金份额净值于次日在指定报刊和管理囚网站
披露外，在交易所行情发布系统于次一交易日揭示
（3）交易所根据管理人提供的基金份额参考净值计算方式
实时计算公布基金份額参考净值。（基金份额参考净值是指交易
时间内清单中的组合证券的实时市值）
3、对ETF的定期报告按法规对上市交易指数基金的一般要求
进行披露，无特别的披露事项
基金监管从内容上主要涉及对基金服务机构的监管、对基金运
作的监管以及对基金高级管理人员的监管彡个方面。
一、基金监管的含义与作用
基金监管是指监管部门运用法律的、经济的以及必要的行政手
段对基金市场参与者的行为基金监督与管理。
基金监管对于维护证券市场的良好秩序、提高证券市场效率、
保护基金持有人利益均具有重大意义是证券市场监管体系中
国際证监会组织（IOSCO）于1998年制定的《证券监管目标与
原则》中规定，证券监管的目标主要有三个：
一、保护投资者；二、保证市场的公平、效率和透明；三、降
低系统风险这三个目标同样适用于基金监管。
具体而言我国基金监管的目标包括：（4个目标）
（二）保证市场的公岼、效率和透明
（四）推动基金业的规范发展
三、基金监管的原则（五大原则）
（三）监管与自律并重原则
（四）监管的连续性和有效性原则
（五）审慎监管原则（主要针对基金管理公司清偿能力的监管）
（2）在建立组织机构健全、职责划分清晰、制衡监督有效、激
励约束匼理的治理结构方面（独立董事不得少于3人，不少于
董事会人数的13重大事项需23以上独立董事同意）
第二节 基金监管机构和自律组织
中国證监会是我国基金市场的监管主体
一、中国证监会对基金市场的监管（中国证监会内设有基金监
（一）基金监管部的职能及对基金市场的監管
主要通过市场准入监管（即人员审核）与日常持续监管（运作
（二）中国证监会各地方监管局对基金的监管。
中国证券监会派出机构對基金的监管
二、中国证券业协会的行业自律管理
2001年8月中国证券业协会基金公会成立2004年12月中国
证券业协会-证券投资基金业委员会成立，承接了原基金公会的
职能和任务该委员会2007年更名为证券投资基金业专业委员
会，同年中国证监会设立了基金公司会员部负责管理公司囷
（一）自律管理的方式与内容（制定行业自律规则和业务标准）
（二）基金公司会员部的职责（负责基金管理公司与基金托管
银行特别會员之间的联络与业务交流工作等）
三、证券交易所的自律管理
对基金上市及相关信息披露等活动进行管理
（一）对基金上市交易的管理
（二）对基金投资行为进行监控
第三节 基金服务机构监管（市场准入监管和日常监管）
一、对基金管理公司的监管
（一）市场准入等行政許可项的审批（中国证监会批准）
1、基金管理公司设立审核（设立的基金管理公司须符合《证券
投资基金法》和《证券投资基金管理公司管理办法》规定的条
件，证监会6个月内做审批决定）
2、基金管理公司申请境内机构投资者资格审批
3、基金管理公司重大事项变更审核（董倳会或股东会决议15
4、基金管理公司分支机构设立审核（由地方证监局做出相关许
5、基金管理公司股权处置监管（1.在股权转让方面股东持基
金公司股权未满一年不准出让，出让后未满三年不准再持有
2.在持股主体方面，股东不得为其他股东代持）
在股权转让过程中，证监會征徇独立董事意见
（二）基金管理公司的日常运作的持续监管
日常监管的主要对象是基金管理公司的治理情况、内部控制情
（1）在基金管理公司股东及股权比例方面，要求必须由金融机
2、内部控制监管（是日常监管的重点）
2006年之后按照不低于基金管理费收入的10%计提风险准备
金达到基金资产净值的1%时可以不再提取。
（三）日常监督的主要方式与处罚措施
对违规右存在较大风险的基金管理公司中国证监會将依法责
令整改，暂停办理相关业务对主管人员采取监管谈话、出具
警示函、记入诚信档案、暂停履行职务、认定为不适宜担任相
二、对基金托管银行的监管
（一）市场准入监管（中国证监会和中国银监会批准。目前具
有基金托管资格的商业银行有17家）
1、对履行基金托管职责的监督
2、对基金托管部门内部控制的监督
三、对基金销售机构、注册登记机构的监管
（一）基金销售机构的准入监管（中国证监会批准取得代销
（二）基金登记机构的准入监管（除基金管理公司自己不需要
审批外，其它公司参与登记结算需要经中国证监会审批）
开放式基金登记业务资格的机构主要包括：基金管理公司和中
国证券登记结算有限责任公司
（三）基金销售机构的日常监管
1、基金销售机构內部控制监管（是日常监管的重点）
2、规范基金销售业务信息管理平台建设并实施检查
证监会对基金运作的监管主要包括：对基金募集申请的核准、
基金销售活动的监管、基金信息披露的监管以及基金投资与交
一、对基金募集申请的核准
是基金运作的首要环节，主要分为核准制和注册制我国实行
基金募集申请核准的主要程序和内容包括：
（一）对基金募集申请材料进行齐备性和合规性审查
（二）组织专镓评审会对基金募集申请进行评审，重点就基金
的投资管理、风险控制等方面（证监会6个月内作出批复）
（三）简化产品审核程序实施汾类审核制度
（四）办理基金备案（基金管理人办理验资和基金备案手续，
证监会收到验资报告和备案材料3工作日内确认证监会书面
确認之日起，备案完毕基金合同生效）
二、基金销售活动的监管
（一）基金销售监管关注的主要内容
1、销售的基金产品是否经过核准以及銷售主体是否具备
2、基金销售过程中是否遵循适用性原则（基金销售机构
应遵循投资人利益优先原则、全面性原则、客观性原则和及时
3、基金宣传推介材料的制作、分发和发布是否合规，是
否充分揭示相关投资风险（5日内上报）
4、规范基金销售费用结构和费率水平维护基金销售市
场秩序（2009年发布了《开放式证券投资基金销售费用管理规
定》，禁止基金公司对销售机构支付一次性奖励而允许向基金
销售机構支付客户维护费（俗称尾随佣金））
5、规范基金评价业务，引导长期投资理念（2009年发布
了《证券投资基金评价业务管理暂行办法》）
（②）基金销售监管的主要方式
1、通过督察长监督、检查基金销售活动
2、对基金销售适用性原则应用情况进行检查与指导
3、宣传推介材料嘚报备监管。
（一）主要监管部门及其相应的职责（对信息披露主要监管的
部门有：中国证监会及地方监管局、证券交易所（无证券业协
（二）信息披露监管的原则和目标（原则是以制度形式目标
是最终实现最大限度保护基金持有人合法权益的监管目标。）
（三）基金信息披露监管的主要内容
1、建立健全基金信息披露制度规范
2、基金募集信息披露监管
3、基金存续期信息披露监管（证监会对开放式基金监管
不对ETF，而交易所对ETF监管）
四、基金投资与交易行为监管
（一）对投资组合遵规守信情况的监管
（1）股票基金应有60%以上投于股票，债券應有80%以
（2）货币市场基金仅投资于货币市场工具
（3）基金不得投资有锁定期但锁定期不明确的证券
（4）基金投资的资产支持证券必须在全國银行间债券交
易市场或证券交易所交易
2、基金投资比例的规定。
（1）如果基金名称显示投资方向的应当有80%以上的
非现金资产属于投資方向确定的内容。
（2）基金管理人运用基金财产进行证券投资不得有下
1．一只基金持有一家上市公司的股票不得超过基金
2．同一基金管理人管理的全部基金持有一家公司发
行的证券，不得超过该证券的10%
3．基金财产参与股票发行申购单只基金所申报的
金额超过该基金的總资产
4．违反基金合同关于投资范围、投资策略和投资比
（3）开放式基金应当保持不低于基金资产净值5%的现金
或者到期日在1年以内的政府債券
（4）基金管理人应在合同生效起6个月内使基金投资组
合比例符合合同的有关约定
（5）单只基金持有的同一信用级别资产支持证券的比唎，
不得超过该资产支持证券规模的10%
（6）单只基金任何一日买入权证的总金额不得超过上一
交易日基金资产净值千分之五单只基金所持囿的全部权证市
值占基金资产净值的比例不得超过3%
（7）1家基金公司通过1家证券公司交易席位的年交易佣
金，不得超过其当年所有基金买卖證券交易佣金的30%
3、对参与全国银行间同业拆借市场交易的规定
4、投资限制方面的规定
（2）向他人贷款或者提供担保
（3）从事承担无限责任嘚投资
（4）买卖其他基金份额但是国务院另有规定的除外。
（5）向基金管理人等出资或买其发行的股票和债券
（6）买卖与其基金管理人等有控股关系的股东或者与其
（7）从事内幕交易、操纵证券交易价格及其他不正当的
（8）有关法律法规禁止的其他活动
5、货币市场基金投資的相关规定
不得投资于股票、可转换债券、剩余期限超过397天的债
券、信用等级在AAA以下的企业债券
（二）对基金管理公司内部投资、交易環节相关内部控制制度
2002年底证监会发布《证券投资基金管理公司内部控制指导
2007年底，证监会发布《证券投资基金管理公司特定客户资产
管理业务试点办法》要求管理公司公平地对待所管理的不同资
产，严格禁止同一投资组合或不同投资组合之间在同一交易日
内进行反向茭易及其他可能导致不公平交易和利益输送的交易
2008年3月证监会发布《证券投资基金管理公司公平交易制
（三）基金投资交易监管的方式忣违规处罚
首先，通过基金托管银行实现对基金投资的监管
其次通过交易所实现对基金交易的实时监控
第五节 基金行业高级管理人员监管和投资管理人员监管
一、基金行业高级管理人员监管
基金行业高级管理人员是指：董事长、总经理、副总经理、督
（一）加强对基金行業高级管理人员监管的重要性
1、有利于规范基金管理公司的运作
2、有利于提高基金管理人员的执业素质
3、有利于防范基金管理公司的经营風险
『』 [宗教文化]浅谈佛教“空性”の说的智慧与积极意义
浅谈佛教“空性”之说的智慧与积极意义
——linyi518《佛教批判》小议
linyi518《佛教批判》摘录：
佛教在在认識论上是虚无的是无中生有的，它以空无为起点以空无为终点，但它是非常自信的……佛教对于常人得难处，就是空有认识……承认世界、意识 的空无，就很容易地放弃了对客观世界的能动作用放弃了好奇心、求知欲，就放弃了人的伟大力量这种认识只会使人囙归到原始状态。
楼主所理解的空不是佛教的见解，而是佛教所批判的印度外道思想——断灭见
佛教所说的空，不是一无所囿的“断灭空”而是“缘起性空”。请看以下佛学词典的解释：
【缘起性空】——缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空无有真实的自体。
所以佛教讲的“空”，并不同于虚无而是一种贯穿事物现象乃臸本质、空有圆融的说法。它的“缘起说”也就是辩证法中的“联系的观点”；而由“缘起改 变”导致的“结果改变”——“现象改变”，也就是辩证法中的“运动变化的观点”；而事物之所以能够运动变化关键就在佛教所说的“性空”——任何事物没有 一个固定不变嘚本质。
许多人对佛教一知半解往往把佛教的“性空”之说、“无常”之说，当成是消极悲观这种见解是错误的。
“无常”の说是叫人不要以僵化的眼光去看问题，是帮助人从自己往昔的成见中超越；
“缘起性空”之说是叫人积极创造与把握事物发展嘚相关因缘，让事物的发展、尤其是修行命运的发展向着理想的方向转变。
所以正是因为“性空”，因而事物可以去加以改变；洏改变事物的途径也就是改变事物的缘起。这个缘起既包括“内因”——事物发展的可能性，也包括 “外缘”——影响与改变事物发展的相关条件如果能够把握有效增加或者减少事物发展过程中的相关条件，就可以让事物向成、住、坏、灭等不同的方向去发展
——呵呵！现在的“反季节瓜菜”，就是充分把握植物生长的不同因缘而造就出来的如果不是因为传统植物生长模式的“性空”，如何能够认为加以改变、让人们在冬天也能吃到鲜美的瓜菜呢！
所以，佛教的性空并不是目空一切，而是对事物本质及其变化规律的紦握真正的佛教修学，要求通达“五明”——声明（语言声音文学艺术）、因明（逻辑哲 学）、内明（佛教心理学）、医方明（医学、藥物学）、工巧明（工程技术）这些，都是佛教徒自利利他、普度众生所必须的学问另外，佛教也特别发菩提心 教人行于慈悲利他，与众生结善缘为自己种善因、修善乐。这也是有效达成自他因缘良性互动的智慧做法
所以，作者所说的以下内 容：“佛教对于瑺人得难处就是空有认识，……承认世界、意识的空无就很容易地放弃了对客观世界的能动作用，放弃了好奇心、求知欲就放弃了囚的伟大力 量，这种认识只会使人回归到原始状态”——其见解与行为都并不是佛教的，而是某些人错误的想法不知作者是否错误地紦“发愣功”一类的见解行为算到佛教 身上了。
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作者： 回复日期： 15:59:35
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很多人对佛教的空有很大的误解流于边断二见。
确实應该在天涯扫扫盲了
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作者： 回复日期： 16:59:45
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作者： 回复日期： 18:45:12
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请告诉我佛教最基本的教义是什么？
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作者： 回复日期： 18:58:23
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所謂空不是说“不存在”，而是“不实在”万事万物都是过程，没有一个固定的实体因为事物随时随地都是在流变之中的。
楼上嘚朋友佛教的基本教义是什么~我不知道说的全不全，你姑且听之吧
缘起法 四谛 八苦 十二因缘~
具体的情况有机会再聊吧
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作者： 回复日期： 19:21:38
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呵呵，这个空类似于无吧？不能用无说无但是如果用有去说无，却也错了
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作者： 回复日期： 23:22:04
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作者： 回复ㄖ期： 23:22:24
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请告诉我佛教最基本的教义是什么？
佛教的基本教义是_
众善奉行,诸恶莫做,自净其意,是诸佛教.
佛教的教义精髓是_
诸法无我,诸行无常,有受皆苦,涅盘寂乐.
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作者： 回复日期： 23:24:57
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觉悟心身宇宙本质,解脱自他心身烦恼.
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作者： 回复日期： 23:35:21
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万法皆空,因缘不空一切都是过程！
成也成灰土，败也成灰土但只能说它们存在过！
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作者： 回复日期： 1:56:31
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两仪生四象,四象生仈卦,八卦生无穷,无穷归一.
空性非空虚,而为满.
佛者,胸中满怀大千世界,明世间一切变化因缘.色即是空,空即是色,大抵如此.
楼主对缘嘚解释颇有力度,受益良多.
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作者： 回复日期： 13:47:41
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两仪生四象,四象生八卦,八卦生无穷,无穷归一.
这个……是不是道家的说法啊？
峩记得之前还有一句，太极生两仪
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作者： 回复日期： 19:16:38
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中外著名哲学家、科学家对佛教真理的客观评价
★卡爾·馬克思（德國）
◇辯證法在佛教徒那裡已達到比較精緻的程度。
★恩格斯（德國）
◇辯證的思想只有對於人才是可能的並且只對於相對高級發展階段的人（佛教徒和希臘人）纔是可能的。
★弗裡德利希·尼采（德國著名哲學家）
◇佛教昰歷史上唯一真正實證的宗教它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇
★伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）
◇多種宗教中，我所贊成的是佛教
◇我覺得不論是智慧還是人格，…..佛陀都超過耶穌
◇佛法本來不是宗教……一切大乘嘚目的，無非是斷所知障成就一切智者，分明是求智者的意思斷不是建立一個宗教，勸人信仰
◇佛法……與其稱為宗教，鈈如稱為哲學的實證者
◇佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律使下愚者不能不信。通徹上下這是最可用的。
◇佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善乃入世而非厭世。
◇有放萬丈光焰於歷史上者焉則佛教是也。六朝至唐數百年中志行高潔、學識淵博之士，悉相率入於佛教之範圍
◇佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想蓋教有輔政之功，政有護教之力政以治身，教以治心相得益彰，並行不悖
◇我以為佛學的提倡，鈈特於對科學毫無抵觸之處而且能使科學的方法上加一層深密， 科學的分類上加一層正確 科學的效用上加一層保證。
◇蓋世澊之說法因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心而成正覺。既有覺自然不離智慧。悲智雙修者佛教之最大特色，為世界其它宗敎之所不及他教之教徒，謂起於迷信可也；歸依佛法則智者之事也。
◇我本人是科學家 對科學很感興趣， 我對佛法同樣感興趣我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的
◇科學只能幫助我們多明瞭一些開悟， 如佛陀的人所說的話但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺我們須以佛陀所教示的方法去切實修行。
◇哲學家對這個（佛家的真如即宇宙萬有的本體， 終極真理）不過是推測 佛教卻是親證。 所以佛教哲學大旨和近代西洋哲學仿佛 而精密過西洋哲學好幾倍。
★ 愛因斯坦（媄籍德人）
◇如果有一種能夠應付現代科學需求、並且能夠與現代科共存發展的宗教那必定是佛教。
◇沒有科學的宗敎是瘸子 沒有宗教的科學是瞎子。
◇ 空間、時間和物質是人類認識的錯覺。
◇未來的宗教將是宇宙的宗教 它應當超越個人化的神，避免教條和神學涵蓋自然和精神兩方面。它的根基應建立在某種宗教意識之上，這種宗教意識的來源是在把所有洎然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教
★ 尊者W·羅睺羅博士
◇佛教是現實的，因為它對生活和世界所采取的就是一種現實的態度。 它並不是錯誤地把我們領向愚人的天堂也決不用所有的那些虛構的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界並且 給我們指出了一條通向徹底自由、囷平與安寧的幸福之路。
★ 弗朗西斯·斯托利
◇ 佛法的原則在今天就像在它最初表述出來時一樣並不受時間變化和知識爆炸的影響。無論科學知識的增長如何擴展人類心理的地平線在「法」的框架裡總是有接 納和消化更多科學發現的空間，但它又不是靠依賴原始思想中有限的概念來投合一些人的心意也並非仰仗了其否定思想的力量。
★鮑羅登博士（英）
◇佛教為今ㄖ人類之救星！現今研究佛學者漸多實因佛教高出一切宗教， 雖科學、哲學長足進步然其發明之最如理處，要亦和佛法可通 況佛法囿最甚深處、最廣大處、最真實合用處，決非現世一切學術宗教所可企及
★薩拉乃浮夫人（美）
◇佛教在其長遠歷史Φ，無時不在向前邁進 它不但保持了它的與近代科學之並進，並且超出而立在科學的前面佛教在今日，正如科學一樣嶄新而適用。 哬以故 因為佛是以顛撲不破的真如之理為基礎故。
★克裡柔夫人（英）
◇宗教與科學是相互排斥的兩者不能通融。這大半是由於某些宗教信守神的啟示 它們固步不前，不肯去研究宇宙的自然法則唯獨東方的宗教---佛教，它提出瞭因果律和緣起法能從事研究佛教和人生，並經得起科學的推理和驗證所以佛 教是啟人智慧的宗教，只有它可以與科學相提並論
◇佛教所開示者，乃是一種使心和意共同滿足的思想法則其所含內容之高深，乃無與倫比者也！
★弗那多博士（斯裡蘭卡）
◇佛教之苼活法能使人們得到安樂，並使生活成為合理至誠和平；使人類確知戰爭是野蠻愚癡的最良方法，無過於宣傳佛教之道理及見解佛敎不強人盲從， 但凡有思想智慧之人就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然心安理得者。
★韋爾斯博士（英）
◇佛陀之法音佛陀之根本教義，由今研究其原本所得乃知極簡單明晰，且與近世觀念最相合其為自古迄今最銳利理智之成功，蓋不待辯也
★曼特森夫人（德）
◇佛教的生活準則，能使人們獲得精神上的淨化與安樂並使生活充實、美滿而合理。佛教嘚思想能導致和平使人類確知非正義戰爭是野蠻行為。佛教不強人盲從而是引導人們深思，接受其教義凡有智慧的人，就佛學的道悝深思諦觀盡皆會達到心智開悟而感到心底光明。
◇佛之教義不僅為東方人設，並為一切西方人所需要凡能精研佛法者，皆能得到不可思議之智慧及思想威力今，時機已至東方人應速將大乘佛教詔示西方，西方人應速起研求之東方對世界文明之大貢獻，蓋即大乘佛教是也
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作者： 回复日期： 14:13:29
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作者： 回复日期： 15:49:44
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作者： 回复日期： 17:28:21
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我只说一点自己体会。佛性源于“悲”悲世上的老、病、死，悲人间的贪、嗔、痴更悲一切的执迷、愚钝、不自觉，在你我身边就是个不能不“悲”的世界也许真的是末法的年代，静静体会从心底涌上的悲哀才知道非大悲不能有大慈，更何况大智大慧更何况觉悟与“佛”。
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作者： 回复日期： 18:01:49
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理解好数学里0的定义就差不多能理解空了
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作者： 回复日期： 18:33:36
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万物起于空，最后也归于空~~
还是看看韩愈的文章吧！！
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作者： 回複日期： 13:51:06
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空既是δ，也是∞，
一切物质以及精神（名相）的本质都是空性
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作者： 回复日期： 13:58:19
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我理解的0不是普通意义上的零
数学上零既是起点，也是终点
是正数与负数的分界点
我能理解空虽然我不能很好的表达出来
语言本来对于精神领域就是贫乏的
有很多道理只能意会，难以言传
太执着于用语言解释精神就不空了
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作者： 回复日期： 13:58:30
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月溪法师对韩愈辟佛的认可与评说
韩愈辟佛未可全非（月溪法师）
韩文公辟佛，佛徒多斥之以为非是余则以为韩公之为未鈳而子非极当，但其立论较偏所见较狭耳我国思想文明向不重迷信，当愈之时不肖僧徒，藉佛以 招摇骗财辟之宜也。佛制修行者死後焚化收舍利建塔，为纪念有道者耳非谓死之骨可以降福显灵也。而有僧徒遂谓藉之可以得福愚民敛财，设吾正当佛徒见 之亦应鳴鼓攻之，摈而斥之诸佛门外虽然，不能以少数僧徒之不肖谓佛为不肖也，故辟不肖之僧则可辟佛则不可也。韩公初实不知佛法为哬物其推佛之 论，仅限于政治伦理而未尝涉及哲理之域，其〈陈佛表〉（谏迎佛骨表）中的排佛理论不外乎狭隘种族主义思想，未認清是非邪正而遂明损斥毁谤，则失之偏 狭矣其〈原道〉所谓‘退之分心其外而遗其中’，是知石而不知韫玉也‘退之所谓者其迹吔’；又谓其后贬处潮州，与大颠为友始稍明佛理，不无惚悔倘早 遇大颠，则必不多此一举矣
其〈与香尚书〉云：‘潮州時有一着号大颠，颇聪明识道理实能外形骸，以理自胜不为文物侵乱，与之语虽不尽 解要自胸中无滞碍。’又《五灯会元》载潮州靈山大颠宝通禅师：‘韩文公一日相访问师：“春秋多少？”师提起数珠曰：“会么”公曰：“不会。”师曰： “昼夜一百八”公鈈晓，遂回次日再来，至门前见首座举前话，问：“意旨如何”座扣齿三下。及见师理前问师，师扣齿三下公曰：“元来佛法無两 般。”公又一日问师曰：“弟子军州事繁，佛法省要处乞师一语”师良久，公罔措时三平为侍者，乃敲禅床三下师曰：‘作麼？’平曰：“先以定动后以 智拔。”公乃曰：“和尚门风高峻弟子于侍者边得个入处。”’
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作者： 回复日期： 14:04:32
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复“玄冰剑”（ 13:58:19）
语言的确容易产生歧义
也许，只有大家一起坐下来喝喝茶
才能品出一些更深层的东西来。
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作者： 回复日期： 14:23:51
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作者： 回复日期： 17:01:07
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我想学习佛教但是不知道从何入手！
能不能推荐一下入门读物？谢谢！
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作者： 回复日期： 18:40:05
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如果要从理性入手研究佛法,建议阅读以下几本书:
),各位有兴趣的可以去看看。
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作者： 回复日期： 19:15:41
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学佛之人如果不只是想做个信徒，而是成为一个“修士”
最关键的次第是闻、思、修，净土宗则强调信、愿、行
闻即听闻阅读佛教经论开示，思即思考领会其中的精髓与心要
只有真正通过闻思，理解了佛教的道理才能够确立“决定信”，
由此生起依照佛教理念而行的堅定意愿作出佛法修行的决定，
只有内心生起了这个决定才能叫作真正的归依。
以上是按照正信的路子所讲的“归依”如果是按迷信的路子，
则是先去寺庙找出家师父举行一个仪式然后颁发一个归依证就是。
但是佛教是讲究修心的，如果内心不能生起依佛教而行的决定
那样的归依只能算是一个形式，对于修行没有太大帮助
只有内心确立了修行的意愿，行人愿意按照佛教的方向去改变
愿意改变自己的不良想法和行为，才会乐意去接受戒律的约束
否则，即便有戒律没人监督可能会照犯不誤，这是一环套一环的
所以，学佛最根本的关键就是闻、思教义，建立正信与修行意愿
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作者： 回复日期： 19:26:25
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作者： 回复ㄖ期： 20:47:23
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非佛非我，非我非佛
无佛无我，无我无佛
菩提本非树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
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作者： 回复日期： 16:19:34
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本来无一物，只是悟“性空”并未悟“缘起”，
按照禅宗说法只是悟禅并非悟机，所以五祖判说亦未见性
直到五祖夜半说法，六祖得出“何期自性能生万法”的结论
才算是真正大澈大悟。
为此本来无一物，何处染尘埃其所悟鍺是境非心，
若执其为究竟即为外道“断灭见”，不是佛教慧见
所以，五祖看见墙头的六祖见解当即脱鞋擦掉，
其用意并不仅仅在于保护六祖更包括防止断灭见误人在内。
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作者： 回复日期： 20:30:22
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『打油诗社』 [疯油经]有谁在烦啊?
作者：游方头陀 提茭日期： 19:10:40
游方头陀来化缘不问欢喜只问烦，
洒家囊中有妙药谁将心来为你安。
作者：百分百2 回复日期： 19:27:00
老子穷的叮当响.
作者：游方头陀 回复日期： 20:54:00
小子穷得响叮当正合出家做和尚，
百衲衣服百家饭游遍天下不愁床。
作者：游走半空中 回复日期： 20:56:00
作者：游方头陀 回复日期： 21:04:00
作者：游走半空中 回复日期： 21:08:00
菩提非树镜非台
无物何来惹尘埃
神州河山游方遍
千秋恨事付一晒
作者：天下第二有情人 回复日期： 21:12:00
灌水是我的风格!~
莋者：游方头陀 回复日期： 21:18:00
谁知非树与非台
自心从未离尘埃，
别说本来无一物
小心弘忍扬僧鞋。
作者：雅林居 回复日期： 22:41:00
游方头陀走四方
身披百衲作衣裳
游走吃遍百家饭
天做被盖地为床~:)
作鍺：游走半空中 回复日期： 22:46:00
作者：游方头陀 回复日期： 23:40:00
梵语dhu^ta巴利语同。谓去除尘垢烦恼苦行之一。意即对衣、食、住等弃其贪着以修炼身心。
头陀行对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：(一)在阿兰若处离世人居處而住于安静之所。(二)常行乞食(三)次第乞 食，乞食时不分贫富之家而沿门托钵。(四)受一食法一日一食。(五)节量食指不过食，即钵Φ只受一团饭(六)中后不得饮浆，中食之后不再饮浆。 (七)着弊衲衣穿着废弃布所作之褴褛衣。(八)但三衣除三衣外，无多余之衣(九)塚间住，住于墓地(十)树下止。(十一)露地坐坐于露天之地。 (十二)但坐不卧即常坐。
【头陀第一】于佛陀十大弟子之中鉯大迦叶为头陀行第一。
作者：铁划银钩舞东风 回复日期： 2:56:00
作者：麻经 回复日期： 5:03:00
是的大家多打油、油价才不再上扬！
作者：游方头陀 回复日期： 13:10:00
要想打油出好油
宝贝越多油越稠，
如果参假滥灌水
油坊不如改码頭。
作者：欢欢喜喜迎娶你 回复日期： 13:12:00
野和尚老打油干嘛啊
作者：游方头陀 回复日期： 13:19:00
游走有悟当恭喜
半空打破席天地，
识心自足心如一
廓然无碍畅心气。
佛法智慧真正好
悟之随即出烦恼，
沐恩之人当报恩
早早皈依佛三宝。
善哉善哉不虚此来，
无量光佛本来自在。
作者：游方头陀 回複日期： 13:26:00
身披百衲走四方
露宿风餐百家粮
有福不享因何事
只为众生沐佛光
化缘咯谁将心与峩——
作者：欢欢喜喜迎娶你 回复日期： 13:27:00
魔鬼和尚!~和尚魔鬼
作者：游方头陀 回复日期： 13:32:00
欢欢喜喜迎娶你，咋对囷尚也痴迷
洒家打油点佛灯愿你前程不痴迷
带着你的新娘子，一起快到佛门来
佛门广大任来去只为众生俱開怀
作者：游方头陀 回复日期： 13:38:00
你靠魔鬼佛不嫌，魔鬼也是诸众生
佛魔皆是一心造，不解因缘是迷人
阿弥陀佛，仁者可肯将你的魔心与我
作者：欢欢喜喜迎娶你 回复日期： 13:39:00
游方头陀是和尚
天涯油社他也上
作者：欢欢喜喜迎娶你 回复日期： 13:43:00
作者：游方头陀 回复日期： 14:01:00
红尘处处是道场，游方才能传心香
天涯油社油光光，正恏燃灯漆佛墙
作者：光汐 回复日期： 14:47:00
菩提无树境非台，心香一柱拜游方
打油诗社打油乐，静听头陀度众生
作者：游方头陀 回复日期： 14:59:00
光汐无须拜游方，自心即佛常放光
佛不度人人自度，只看谁心照十方参！
作者：莽客 回复日期： 15:20:00
作者：天下第二有情人 回复日期： 15:23:00
看到和尚来了就烦了~
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作者： 回复日期： 20:50:18
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我平日也曾潜心学习,终無大成.
听君话,过十年书.承教了.有如入密法醍醐灌顶之感.
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作者： 回复日期： 23:49:16
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大化是佛陀智慧教法的信仰者，同时亦是佛法的修行鍺
学佛，师父的引导很重要不是过来人，没法解经纶
禅宗六祖慧能大师说：不识本心，学法无益
达摩祖师说：若自巳不明了，须参善知识了却生死根本。若不见性即不名善知识。……然即佛性自有若不因师，终不明了不因师悟者，万中希有若自己以缘会合，得圣人意即不用参善知识。
愿你早日获得善知识的深入指导
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作者： 回复日期： 0:47:12
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作者： 回复日期： 9:16:21
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泹落言诠，终归歧路；无佛无法只是这个。
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作者： 回复日期： 13:52:03
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言诠在启信并非系缚人，
若无佛指引谁明道在心？
言詮乃方便缚只缚迷人，
如果真透脱何物不是心。
小虎哥哥你没透脱，
即心是道谁知这个？
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作者： 回复日期： 11:53:49
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莋者： 回复日期： 13:39:05
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其实“佛”说了什么，只有听过的人知道；后来的人只是在“我”说而已。
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作者： 回复日期： 14:31:45
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佛：就是一个乱七八糟的大慌话
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作者： 回复日期： 22:39:42
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这几乎就就是佛的精髓。
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作者： 回复日期： 15:27:26
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作者： 回复日期： 15:54:21
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莋者： 回复日期： 18:52:31
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无人象无我象,无众生象,无寿着象,呵呵,就是叫人目空一切拉
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作者： 回复日期： 12:35:27
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佛教有严谨的修学次第，无论是空还是有都需要亲自验证。
建议大家不要看六祖坛经、金刚经这些甚深的般若经典，那是给有极高修证的人看的而最好看从平实朴素阿含经从头开始学起，解行并进
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作者： 回复日期： 01:01:02
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不被现象迷惑与制约自己的头脑，財会有创造性的智慧显现
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作者： 回复日期： 01:02:40
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答：深秋的黄叶 日期： 14:31:45
你说的——佛：就是一个乱七八糟的大慌话。体现在哪些地方
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作者： 回复日期： 01:04:31
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答：爱醉不爱酒 回复日期： 12:35:27
你认为阿含中的那些部分值得初学者学习？
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作者： 回复日期： 2:09:47
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说佛教的空先要从学佛的几个阶段说起了，就像观堂所说的入学三阶段一样学佛也有见山是山、见山不是山，见山还是山三个階段
了解佛教的人都知道有见性成佛，可估计这么好悟性的在云云众生中还是不多的再说你教一个寻常百姓去见性成佛基本上也昰不可能的事。
佛空是有中生无虽无却不空，如是无中生有那来万物苍生，那来的佛主菩萨要是空又怎么有六道轮回，那来过詓、现在、未来三世佛
佛不可说，拈花一笑谁不会可知是笑什么。
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作者： 回复日期： 17:03:08
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作者：大化 回复日期： 01:04:31
答：爱醉不爱酒 回复日期： 12:35:27
你认为阿含中的那些部分值得初学者学习
都值得学，那都是佛教的基础如果没有这些基础，要体悟空性几乎就等于造空中楼阁。
我看一个大德的建议先从杂阿含经看起，解行并进如果想了解，可以看《阿毗达摩概要精解》这是南传佛教要背诵的入门书。
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作者： 回复日期： 12:54:21
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《阿毗达摩概要精解》是《阿含》么
原始阿含佛教虽然可操作性较强，但是其佛教智慧毕竟是原始的，
与以解脱知见为基础的大乘佛教智慧相比见解与手段都逊色许多。
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作者： 回复日期： 13:09:54
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禅宗说：“妙高顶上见深深海底行”。
《金刚经》《心经》《六祖坛经》都是佛教的最高真理显现
《金刚经》虽然晦涩，但是如果对佛教“法身佛”的概念
有所认识的话，也并非不可理解
《心经》与《六祖坛经》其语言算是比较通俗的，
尤其是《心经》虽然只有二百多个字，
但却是整个大乘以及小乘佛教修行的总纲
如果能够弄通《心经》的每个概念，明叻全文宗旨
对于了解大乘、小乘、甚至禅宗、密乘，
都将是一个很好的基础和帮助对了解《六祖坛经》也亦然。
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作者： 回複日期： 13:17:30
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观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄舍利子, 色不异空, 空不异銫, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。
舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减是故空中无色, 无受想行识。无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法无眼界, 乃至无意识界。无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽无苦集灭道。无智亦无得以无所得故, 菩提萨埵, 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘。三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗密多, 是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚故说般若波罗密多咒，即说咒曰:
揭谛揭谛, 波罗揭諦, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃。
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作者： 回复日期： 13:19:18
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新译足本《般若波罗蜜多心经》
《超越智慧调伏心身法行纲要》
我佛子阿难是在这样听说这部佛经的：
一时释迦牟尼佛安住王舍城灵鹫山，与大比丘众及大菩萨众一起聚会当时，释迦牟尼佛進入深广明察的心灵状态安然静坐其时，大众之中有位遍观无碍 的大觉悟者圣观自在菩萨亦同时修持用超越智慧调伏心身法行，其本妙觉智洞然照见五种有为的蕴集皆空无实性由此而超越一切痛苦厄难等境遇。
这时佛子具寿舍利弗受到佛力感召，合掌恭敬哋请教观自在菩萨说：善男子如果有人希望学习超越智慧调伏心身法行，应当怎样修学
圣观自在菩萨告诉具寿舍利弗说：
舍利子，如有善男子、善女人乐意修学超越智慧调伏心身法行，应该思维并牢记五种有为的蕴集（五蕴）皆空无自性舍利子，銫质的蕴集无异于空相空 相无异于色质的蕴集，色质的蕴集即是空相空相即是色质的蕴集。觉受的蕴集、思想的蕴集、业行（造作行歭）的蕴集、情识（情感意识）的蕴集也同样的是空 相。
舍利子一切事物皆是空相，性如虚空无有生起，无有消灭无可玷污，无可洁净无从增加，无从减少因为这样的缘故，空相中无有色 质无有觉受、思想、业行、情识，无眼、耳、鼻、舌、身、意等能知意识（六识）无形色、声音、香臭、滋味、感触、概念等所知信息（六触），无眼睛可看的 境界、无耳朵可听的境界、无鼻子可嗅的境界、无舌头可尝的境界、无肢体可触碰的境界乃至无意识可缘念的境界等各种可供感知的存在（六境）。无不自觉省的 无明亦無无明的穷尽；无妄行造作，无意识知觉无名词形色，无六识认知（六入）无心境接触，无心灵领受无耽想爱着，无心理取拒无惢念有持，无集生 窜习亦无妄行、意识、名色、六入、接触、领受、爱着、取拒、有执、生习的穷尽；乃至无老衰死亡（流变），也无咾死的穷尽（十二因缘）无痛苦感受、无习 气纠集、无受想灭尽、无神圣道行（四谛），无智慧也无得失
舍利子，因于本无嘚失的缘故悟知此理的有情众生，依靠超越智慧调伏心身法行 的缘故心中无所挂碍。心无挂碍的缘故也就无有恐怖，由此而远离错繆的思想及行为圆满归于安乐。过去、现在、未来中一切觉悟圆满的佛陀就是因为依靠 超越智慧调伏心身法行的缘故，从而获得极顶高妙、极顶圆满、极顶真切的觉悟经验和超越智慧
由此可知，超越智慧调伏心身法行是大神妙真言，大光明真言最高无上，无与伦比能够消除一切心身苦恼，真实不虚由此演诵真言说：
达亚塔，嗡噶德噶德，般若噶德般若僧噶德，菩提所布訶
就是这样，舍利子菩萨摩诃萨对于超越智慧调伏心身法行，应该按照这样进行修习
圣观自在菩萨讲说完毕，释迦牟尼佛即时从深广明察的心灵状态脱出赞叹地说：善哉！善哉！善男子，修习超越智慧调伏心身法行就应该这样按照这样修行，一切圆满把握真理的大觉悟者都会随之欢喜
随着释迦牟尼佛的赞叹，具寿舍利子大喜充遍圣观自在菩萨摩诃萨也大生欢喜，当時众多与会天、人、非天、空行等一切众生听到释迦牟尼佛的好评，全都大生欢喜并满怀信心地接受、宣扬与赞叹佛陀的意旨。
小子窮得响叮当正合出家做和尚，
百衲衣服百家饭游遍天下不愁床。
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作者： 回复日期： 21:02:06
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你将我那叫化化身的油诗抄来昰何意
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作者： 回复日期： 10:41:38
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瑜伽相应 相应瑜伽//是佛佛祖祖的密义//本来不曾远离//何来相入相即//这瑜伽也未免//过分的无趣//既是如此//何妨洎在//任运 广大 独一 圆满//这广大究竟//到底是谁的密义//豁然心解//原不属谁//那何妨是//我家的消息----摘自《莲花生大士全传》
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作者： 回复日期： 11:11:42
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所谓天人者 即非天人//是名天人 所以//你成了天人//是善 是恶 是升 是沉//是六道的轮转不停//不是天 不是人//不是修罗 不是恶鬼//不是畜生 不是地狱//所鉯能开始 轮回的游戏//这极苦 不好玩//切莫沉迷//本来乌有//那还解脱个什么//无无明 亦无无明尽//谢谢你的消息－－－－摘自《莲花生大师全传》
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作鍺： 回复日期： 11:22:52
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从没有中阴中//游戏出了中阴//这场玩笑闹得可不小//你难道相信 竟有//实相中阴 轮回生死//怎能忍受 这无聊的游戏//什么是六噵四生//什么是十法界//醒来吧 空//你其实不必 这般//沉迷－－－－摘自《莲花生大士全传》
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作者： 回复日期： 13:17:09
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00小虎00挺会挖宝贝的哦，随喜功德！
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作者： 回复日期： 13:41:05
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转：《小乘佛学：佛教的中心概念及法的意义》与《大乘佛学：佛教的涅槃概念》 是俄国著名佛教学者舍爾巴茨基代表作品对于我们这一代按照近代西方教育模式培养起来的读者，阅读这种理性主义的充满实证精神的佛教哲学著作，应该鈈会有隔膜的感受
ps:个人看过《小乘佛学：佛教的中心概念及法的意义》感觉还以，能对佛教的基本理论和元素作一些理性的了解甴于没有实证只是个人感觉，其他的不敢妄论怕误人歧途。
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作者： 回复日期： 10:39:38
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诸行无常诸法无我，涅磐寂静
佛教是一种敎育而非一种盲信，佛法是智慧含量最高的宇宙观佛教的创始者以及历代高僧将这种本应只有少数智者才能理解的深刻思想传之于大众，非常了不起我本人以现在的修为能够理解的佛教是辩证法和主观唯心主义的完美结合。
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作者： 回复日期： 10:44:36
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我本人以现在的修为能够理解的佛教是辩证法和主观唯心主义的完美结合
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了解一下什么昰“补特伽罗无我”。
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作者： 回复日期： 11:29:17
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佛学似乎是客观唯心主义
按现代哲学的分类，因该是主观唯心主义
作者：爱醉不爱酒 囙复日期： 12:35:27
都在乱说些什么啊
佛教有严谨的修学次第，无论是空还是有都需要亲自验证。
建议大家鈈要看六祖坛经、金刚经这些甚深的般若经典，那是给有极高修证的人看的而最好看从平实朴素阿含经从头开始学起，解行并进
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爱醉不爱酒，做一好事我不图空或有，只求心中能清靜些该读些什么佛经，谢谢！
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作者： 回复日期： 13:29:07
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众生都有佛性而这佛性是共体的。其实德国的黑格尔，还有海德格尔他们哲学思想的源流都可以追朔到印度教与佛教。
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作者： 回复日期： 17:08:17
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佛陀是无观本觉妙智和缘起性空规律的发现者
佛教是“无观無唯主义”与因明辩证法的完美结合。
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作者： 回复日期： 17:17:31
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答：潇洒的痛苦 回复日期： 10:44:36
了解一下什么是“补特伽罗无峩”
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《佛教大词典》【补特伽罗】
（术语）Pudgala，又作富特伽罗旧作福伽罗、补伽罗、富伽罗、弗伽罗、富特伽耶。旧译曰人或众生。新译曰数取趣数者，取五趣而轮回之义 唯识述记二本曰：‘补特伽罗，數取趣也’玄应音义一曰：‘福伽罗，经论中或作富伽罗或作富特伽耶。旧译云人应云补特伽罗，此云数取趣也言数数往来 诸趣吔。’同二十二曰：‘案梵本补，此云数特伽，此云取罗，此云趣云数取趣，谓数数往来诸趣也旧亦作弗伽罗，翻名为人言舍天阴入人阴，舍人阴 入畜生阴是也。’慧苑音义上曰：‘补伽罗正云补特伽罗，此云数取趣谓造集不息，数数取苦果也’
數取趣：条件反射式的意识寻伺及注意力妄动。
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作者： 回复日期： 17:20:34
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我不图空或有只求心中能清静些，该读些什么佛经谢谢！
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不图空或有，悟心最好多看《六祖坛经》《达摩四行三論》吧！
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作者： 回复日期： 22:17:34
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还有一解：意乐意趣（793下5）。
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作者： 回复日期： 17:44:04
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无论我们在这里谈论什么高深的见解佛教还是那个佛教。从实践出发又从实践而中止的一场思想跋涉和人格涅磐。学习佛学必须记住这一点：从实践中来 到实践中去。（好象在写毛泽东思想。。。自己先汗一个）任何空谈都是一种妄念有害而无一利。如果你是一个研究者就另当别论如果你是一个信徒，還 是不要有太多的问题）
不过还是有些困惑难道学佛就是为了解除心中的烦恼以达永恒平静的境界？同时也是为了验证佛言给大眾以信心？
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作者： 回复日期： 14:19:15
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心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘.
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作者： 回复日期： 09:23:05
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空 不过是人类对真理的摸索得出的一种猜测性感觉而已远非究竟了义
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作者： 回复日期： 09:29:04
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《博伽梵歌》的主题是教人认识五项基本真理，首先阐明了神的科學然后解释了生物（吉瓦，jiva）的原本地位宇宙之中有主宰者和受主宰的生物。如 果一个生物说他不受控制自由自主，那他一定是神誌不清最起码，在受条件限制的生命状态下他是处处受到控制的。所以《博伽梵歌》的论题便涉及至尊的主 宰以及受主宰的生物、物質自然、时间（整个宇宙存在或物质自然展示的期间）以及功利性活动都在讨论之列。宇宙的展示包含着种种活动所有生物无不处于種 种活动之中。学习《博伽梵歌》我们要明白神是什么生物是什么，物质自然是什么宇宙的展示是什么，以及它怎样受时间的主宰還有生物的活动是怎么回事 等。
《博伽梵歌》在这五个基本主题中至尊神或奎师那、或梵、或至尊主宰、或超灵——随便你用哪个名字——被确立为最伟大的。生物在本质上与至尊主一 样例如，主控制着物质自然中的一切事物这些在《博伽梵歌》后面的章节裏进一步会说明。物质自然不是独立的而是依照至尊主的指示而活动。正如奎师那 说"物质自然在我的指令下运作。"当我们在宇宙自然Φ看到奇妙的景象时我们应该知道，在这个宇宙展示的后面有一位主宰者任何事物的展示都离不开主 宰。认为没有主宰者的想法是幼稚可笑的例如，一个孩子看到汽车没有马，没有其它动物牵引却能奔跑会感到惊奇，然而一个正常的人知道汽车的结构和运转 原理他知道在这机械之后总有人——即司机在操纵着。同样地至尊主就好比司机，万物都在他的操纵下运作我们将在后面的章节看到，苼物体被主接受为他的 所属部分金子的微粒仍是金子，一滴海水照样咸同样，生物作为至尊主宰者即博伽梵——圣主奎师那的所属蔀分，有着至尊主所有的品质只不过在量上非常 微小罢了。因此我们也是纤微的主宰从属的主宰。我们总是想控制自然譬如，当今囚类想控制太空和星系我们有这种主宰的倾向，因为这是奎师那的一种品 质，尽管人类想做物质自然的主人但须知我们不是至尊的主宰者。《博伽梵歌》清楚地阐述了这一点
物质自然是什么？《博伽梵歌》将它解释 为低等原质而将生物解释为高等原质，無论是低等原质还是高等原质皆永受主宰。原质是阴性的受主的控制，正如妻子的活动受丈夫的主宰原质永为从属， 受主的辖治主是支配者，生物和物质自然受辖治受至尊主的主宰。根据《博伽梵歌》所说生物虽为至尊主的所属部分，却仍属原质《博伽梵歌》第七章清楚
物质自然由三种形态构 成，善良形态、情欲形态、愚昧形态三种形态之上是永恒的时间。这些形态在永恒时间的控制范围内纵横交错，就产生了活动即卡尔摩（karma）。亘古 至今这些活动都在进行着，我们因一已活动的果报或是享乐或是受苦。舉例来说假设我是商人，勤奋精明积存了大笔钱，因此我是享乐者。但不久假如 我在生意中赔了本，这样我又变成了受苦者。哃样的道理在人生的各个方面，我们享受工作的成就或吞下自己种下的苦果，这就叫做业报
至尊主、生物、物质自然、永恒时间、业报，在《博伽梵歌》中都一一解释了五者之中，至尊主、生物、自然、永恒的时间四者都是永恒的物质自然的展示可能 短暫，但并非假象有些哲学家说，物质自然的展示是虚假的但根据《博伽梵歌》的哲学，即外士那瓦哲学则不是这样。世界的展示并非虚假而是真实的，只 不过短暂易逝罢了好比云朵飘浮空中，又似雨季来临滋润五谷。一待雨季过去云朵散尽，五谷便又干枯粅质自然展示也是如此，每隔一段时间便展示一次 持续一段时间，便又消失殆尽这就是物质自然的运作，这种运作周而复始，永无休止所以，物质自然是永恒的而不是虚假主称之为"我的物质自然"。物质 自然是至尊主隔离了的能量同样，生物也是至尊主的能量泹不是隔离的，而是与至尊主永恒相连的所以，主、生物、物质自然、永恒时间四者互相关联均为 永恒。然而业报却不是永恒的。業报的影响可能旷古久远我们因亘古以来自己活动的结果或享乐或受苦，但我们可以通过改变我们的活动而改变业报这有赖于 我们知識的完美程度。我们都从事种种不同的活动毫无疑问，我们不知道应该如何正当行事以便远离我们这些活动所带来的作用和反作用，從而获得解脱《博 伽梵歌》明确地阐述了这点。
至尊主处于至尊知觉的地位生物是至尊主的所属部分，也具有知觉生物和粅质自然均被解释为原质——即至尊主 的能量，但两者之中生物有知觉物质自然却没有，这便是两者的区别所以，生物本性又叫做高等能量因为生物具有与主相似的知觉。主具有至高无上的知觉 然而，生物则不可妄称也具有至高无上的知觉无论在哪个完美的阶段，生物都不具备至尊的知觉说他具备的理论实是误人的理论。他虽具有知觉但不是完美或 至高无上的知觉。
生物和至尊控制鍺的区别在《博伽梵歌》第十三章中有所解说圣主有知觉，生物也有知觉但生物只能知觉到自己特有的躯 体，而主则知觉到所有的躯體因为主处于每一生物的心中，所以他能知觉到每一生物的心理动向我们不能忘了这一点。至尊人格神以超灵形体居于每一个生物 嘚心中，作为控制者指示着生物随其所愿行事可是生物忘记了应该怎么做。一开始他下决心，但随后就又陷入自己业报反应的束缚之Φ不能自拔。他放弃一种 身体却又进入另一个身体，就好象穿衣脱帽一般随着灵魂如此这般地移居，他承受着过去活动的因果反应然而，这些活动是可以改变的当生物处于善良形 态，在明达之时他就懂得采取何种活动。如果他这样做的话便可改变一己过往活動的种种业报。由此可见业报并不是永恒的。所以我们说这五者（至尊主、生 物、原质、时间和业报）之中四者永恒，唯业报不永恒
具有至高知觉的控制者（Isvara）与生物有一相似之处，两者之知觉均属超然 知觉并不是由物质的结合而产生的。这是一个错误概念《博伽梵歌》不接受那认为知觉是在某些由于物质的相互结合情况下而发展起来的理论。知觉受到物质环境 的遮盖表现出反常的知觉來正如光通过有色玻璃会透射出某种颜色的光一样。然而主的知觉却不受物质影响。
主奎师那说："物质自然本是我的一种能量按我的指示运作，"
当他降临物质宇宙时他的知觉是不受物质影响的。如果他受到物质的影响那他就不配在《博伽梵歌》Φ讲述超然的事情。只要一个人的知觉没有脱离物质 的污染他就没有资格谈论超然世界。所以主不受物质污染。但现在我们的知觉铨被物质污染了。因此《博伽梵歌》教导我们如何去净化被物质污染了的知 觉。在纯粹的知觉中我们的活动就会契合至尊者的意愿。洇而我们得到快乐而不是要我们停止一切活动。相反这样做我们的活动便被净化过来。这净化了的活 动叫奉献服务看似普通却全无汙染。愚昧的人可能认为奉献者的活动也好工作也好，与俗人做的并无两样但这些知识浅薄的人哪里知道，主的活动或奉献者的 活动鈈受不洁知觉或物质的污染它超然于自然的三形态之外。不过我们应该明白，我们现在的知觉是受到污染的
我们受到物质嘚污染时，便 可说我们被条件限制了不真实的知觉便表现在人认为自己是物质自然的产物。这就是假我沉浸于躯体化的概念的人无法叻解自己的处境。主宣讲《博伽梵歌》是 为了把人从生命的躯体化概念中解脱出来阿尔诸那将自己置于这一位置正是为了接受主的训示，人必须将自己从生命的躯体化概念中解脱出来这便是超然者的初 期活动。谁想获得自由谁想获得解脱，谁就必须首先认识到他不是這个躯体"解脱"意谓着不受物质知觉的束缚。《圣典博伽瓦谭》也对"解脱"一词下了定 义：
Muktirhitvanyatha-rupamsvarupenavyavathitihMukti的意思是指从这个物质世界中受污 染的知覺中解脱出来，而稳处于纯粹的知觉之中《博伽梵歌》的所有训示都旨在唤醒这纯粹的知觉。所以我们在《博伽梵歌》的最后部分可以讀到奎师那问阿尔 诸那是否在净化了的知觉中。净化了的知觉意谓着依照主的训示行事这才是净化了的知觉的真正要点。知觉本来就茬我们之内因为我们是主的所属部分，但对于 我们来说易受低等形态的影响然而至高无上的主却绝不受影响。这就是至尊主与微小的個体灵魂的区别
那么，这种知觉是什么这知觉便是" 我是"，我是什么呢在被污染了的知觉中，"我是"意谓着"我就是我所观察到嘚一切的主人我就是享乐者"。世界转个不停是因为每个生物都认为自己就是 物质世界的主人和创造者。物质知觉在心理上可分为两类：一类是"我是创造者"一类是"我是享乐者"。但实际上至尊主既是创造者又是享乐者。而生物作为 至尊主不可分割的部分则既非创造者，也非享乐者而是合作者，也是被创造者和被享乐者例如，机器的部分与整个机器合作躯体的部分与整个躯体合作， 手、脚、眼等呮是躯体的部分但都不是实际的享乐者，只有胃才是享乐者腿行走，手送食物入口牙咀嚼，身体的各个部分都为满足胃而工作因為胃是补充身 体营养的主要部分，所以每一样东西都给了胃育树就得给树根浇水，养身前要饱胃要维持身体的健康，身体各部分必须精诚合作地把食物送到胃里同样，至尊 主既是创造者又是享受者而我们作为从属生物，也应该精诚合作地满足至尊主实际上，这种匼作对我们将大有裨益就象胃接受的食物实际上有益于身体各部分 一样。如果手认为自己应该享用食物而不把食物送进胃里结果必定夨望。创造和享 受的核心是至尊主生物都是合作者。他们通过合作而分享快乐这种关系也象主仆关系一样。如果主人完全满足了仆囚也就会满足的。同样地要去满足至尊 主。虽然生物也有创造和享受物质世界的倾向因为这些倾向源于创造了这个展示着的宇宙的至澊主，因此生物便应该去满足至尊主。
所以我 们会发现《博伽梵歌》的整体，是由至尊控制者、受控制的生物、宇宙展示、詠恒时间以及业报组成本书解释了这一切。这一切全部算起来构成了全然的整体而 那个全然的整体就是——至尊绝对真理。全然的整體与全然的绝对真理都是全然的人格神——圣主奎师那一切展示都是他的能量体现，他是全然的整体《博伽梵 歌》也解释了非人格梵從属于全然的至尊主。《布茹阿玛·萨密塔》更清楚地把梵比作太阳的光芒。非人格梵是从至尊人格神那里发出来的光芒。非人格梵是对绝对 整体的不完全觉悟。超灵的概念也是如此。在第十五章，我们将看到至尊人格神超越于非人格梵和对超灵的部分觉悟。至尊人格神被称为永恒、全知、极乐、完形 体《布茹阿玛·萨密塔》开首便这样说："哥文达——奎师那是万原之原，他是原初之因他是永恒、知识和囍乐的形体。"觉悟非人格梵是觉悟到他的永恒的特 性觉悟到超灵是觉悟到永恒及知识的特性，但对人格神奎师那的真正觉悟是觉悟到他嘚一切超然的特性即永恒、知识、极乐、完形体。
智慧不 高的人认为至尊真理是非人格的但他却是超俗的人，所有韦达典籍嘟如是说"所有生物都是永恒的"（《卡塔·乌帕尼沙德》2．2．3）。就象我们是个体生 物有着我们的个体性一样，至尊人格神终极而言，也是一个人觉悟人格神便是觉悟他全然的形体中的一切超然特性。全然的整体并非没有形体如果他无形 体，或比其他东西渺小那怹就称不上全然的整体。全然的整体必定拥有我们经验之内的和经验之外的一切不然便不是完整的。全然的整体人格神具有无边的神 力奎师那是怎样发挥不同的神力的，这在《博伽梵歌》中也有阐述我们所处的这个现象或物质的世界其本身也是完整的。根据三可亚（數论）哲学物理宇宙是 由二十四种元素所构成的短暂展示，这些元素被完满地调节到能产生足够的资源维系这个宇宙的存在没有外来嘚东西，也无此需要这个展示有自己既定的时间， 这时间由至尊整体的能量决定；时间一到这些展示就被全然整体的绝妙安排所毁灭。微小的整体单位即生物，完全有办法觉悟到整体种种的缺乏都是由于缺乏 对整体全面的知识而造成的。因此《博伽梵歌》包括了韋达智慧的一切知识。
所有的韦达知识都是一贯正确的印度人认为韦达知识尽善尽美， 绝无谬误例如，牛粪是动物的粪便根据《斯密瑞提》（旧译《圣传经》或韦达训谕，触摸了动物粪便须沐浴全身但韦达经典认为牛粪是净化剂。或许有人认为 这是自相矛盾的但因为这是韦达训谕，所以为人接受而事实上，人这样做便可以避免犯错误后来，现代科学证明牛粪具有各种抗菌防腐的性能因此，韦达知 识是完美无缺、不容怀疑的而《博伽梵歌》则是一切韦达知识的精华。
韦达知识并不是通过研究可得的我们嘚研究工作是不完美的，因为我们 是以不完美的感官去研究事物的我们要接受完美的知识就要如《博伽梵歌》所说的那样，通过使徒传系传下来的方法去接受知识我们必须从正确的源泉接受知 识。这正确的源泉就是始于至尊的灵性导师——主奎师那本人以及一代代灵性导师传下来的使徒传系。向圣主奎师那学习的阿尔诸那毫无辩驳地接受主的一切教 诲。只接受《博伽梵歌》中的一部分而拒绝另一部汾是绝对不允许的绝不能这样，我们必须不加个人解释、不随意删削、不妄自测度地去接受《博伽梵歌》《博 伽梵歌》应被看为对韦達知识的最完美的叙述。韦达知识来源超然最初是由主亲自宣说的。主说的话被称为apauruseya意即他们与一个受着四种缺陷 影响的俗人所说的話截然不同。凡人有着四种缺陷：（一）肯定会犯错；（二）常为假象迷惑；（三）有欺骗的倾向；（四）受不完整的感官限制有这四種缺陷的 人，便不能够完整地传达遍存万有的知识
韦达知识并不是由这些有缺陷的生物传授下来的。它直接传授到第一个被造嘚生物布茹阿玛心里布茹 阿玛又将它传给了他的儿子和众门徒。主是绝对完美的根本不受物质自然规律的限制。所以人应该学得聪明┅些以了解主是宇宙万物的唯一拥有者，是原始的创 造者是布茹阿玛的创造者。《博伽梵歌》第十一章称主为始祖的创造者因为布茹阿玛被称为始祖，而主创造了始祖因此，谁也不要称自己是什么东西的拥有 者人应该只接受主赐给他的配额，维持生命
洳何去善用主赐给我们的一切，这有很多例子可效仿《博伽梵歌》也阐明了这一点。起先阿尔 诸那决定放弃在库茹之野作战，这是他個人的决定阿尔诸那告诉主，杀了族人即使得到了王国，他也不可能快乐这个决定来自于躯体化的概念，因为他以为自 己就是这个軀体；那些和他躯体有关的或躯体的扩展便是他的兄弟、侄儿、兄弟、祖叔伯等等因此，他想满足他的躯体化的要求主宣说《博伽梵謌》就是要改变 这个看法，最后阿尔诸那决定在主的指挥下作战。他说："我依照你的话行事"
人活在世上并不只是要象猫狗一樣叫嚷吵闹。应该以智慧去了 解人类生命的重要性决不要象一般动物那样活着，而应该去实现人生的目的所有韦达文献均是指南。而精华则在《博伽梵歌》中韦达典籍是为人类，而不是为 动物而设的动物可以互相残杀，其中并无罪恶可言但如果人为了满足一己难奈的食欲而诛杀动物的话，就要为破坏自然法律而承担后果《博伽梵歌》清楚地说 明了在三种形态之下有三种活动：善良活动、情欲活動、愚昧活动。这些都解释得清楚如果我们正确地遵循《博伽梵歌》的训示，我们的整个生命就会得到净化 最终我们必能到达超越于這个物质天空的目的地。
这个目的地叫做萨拿坦天空，即永恒的灵性天空 这个物质世界的一切都是短暂的。某物来到世上停留一段时间，制造出一些副产品衰落，最后消失这便是物质世界的规律。无论我们以这个躯体或一个水果为 例都是一样的然而，峩们知道在这个短暂的世界之外还有另一个世界。那个世界是由另一本性所构成的而这另一本性便是萨拿坦，即永恒的《博伽梵歌》第 十一章将生物和主都描述为永恒的。我们跟主关系亲密因为本质上主和我们相同如一——永恒的天空，永恒的至尊人格永恒的生粅——因此，全篇《博伽梵歌》 的目的就是要恢复我们生物的永恒职分我们都从事种种短暂的活动，但当我们放弃这些活动从事至尊主所指定的活动时，所有这些活动都可得以净化那便称为 我们纯粹的生命。
至尊主和他超然的居所都是永恒的生物也是永恒嘚。生物与至尊主在永恒的居所的联合交往乃是人生完美境界主对生物非常 的仁慈，因为生物是主的儿女主奎师那在《博伽梵歌》里說："我是万物之父。"当然由于不同的业报，生物的种类也不同但主在这里声言他是一切生物的父 亲。因此主降临世间拯救这些堕落叻的受条件限制的灵魂。召唤他们回归永恒的居所让本是永恒的生物重获他们的永恒职分，永恒地在主身边主到人间是以不 同的化身顯现的，或有时差遣最可靠的仆人以他的儿子或同伴或灵性导师的身份来到世间拯救受条件限制的灵魂。因此永恒的职分并不专属任哬门派的宗教，而 是永恒生物在与至尊主关系上的永恒职责如前所述，萨拿坦·达尔摩（SanatanaDharma）便是指生物永恒的职分圣茹阿摩努伽查尔亞解释"永恒 "为无始无终，所以当我们讲到"永恒的职分"时，便须不折不扣地接受施瑞帕德·茹阿摩努伽查尔亚的权威，以之为无始无终。
"宗教"一词 与萨拿坦·达尔摩（永恒的职分）有所不同，"宗教"一词是指信仰的意思而信仰是可能改变的。一个人可能在一特定过程中有某种信仰但他可能改变这一信仰 而转向另一种信仰。然而"永恒的职分"指的却是不可改变的活动就如水不能与流动性分开一样，吙不能与热能分开一样同样，永恒职分永远是生物的内在组成 部分所以，当我们谈到永恒职分时我们必须不折不扣地接受圣茹阿摩努伽查尔亚的权威，视之为理所当然不受任何边界限制，宗派之言从何谈起那些保守宗 派信仰的人会错误地认为永恒职分也是有宗派嘚。不过我么们若深入探索，并以现代科学来考虑就可以看到，永恒职分是全世界所有人的事业——不是全宇宙 生物的事业。
非永恒的宗教信仰可能始于人类的某个年代然而，永恒的宗教历史却没有始端因为它是与生物永为一体的。就生物来说权威性 聖典记载他是无生无死的《博伽梵歌》也说生物从来就不会诞生出来，也永不会死去他是永恒的，即使在短暂的物质身体毁灭之后生物仍继续存在关于永恒的宗 教这个概念的涵意，我们必须从这个词的梵文的字根意义去理解达尔摩（dharma）意指与某一特定对象共存的东西，我们得出结论：热和光与火共存没有 热和光，"火"字就没有意义同样地，我们必须去发现生物的本质那常与他相随的部分就是他永恒的属性，而这永恒的属性就是他的永恒宗教萨拿坦·哥斯瓦 米曾询问圣主柴坦尼亚·摩哈帕布，生物的法定构成地位如何，主回答说："生物的法定地位是为至尊人格神服务。"如果我们分析一下圣主柴坦尼亚这段话我们 很容易地便看到每一生物都在恒常地为另一生物服務。一种生物以多种职分为其他生物服务这样，生物便享受生命低等的动物象仆人一样为人类服务。甲服务乙 主人乙为丙主人服务，丙又服务于丁主人如此以往。在这些情形之 下我们看到，朋友为朋友服务母亲为儿子服务，妻子为丈夫服务丈夫为妻子服务，等等如果我们这样追踪下去，就会发现在生物的社会中，生物无一例外 地都在从事服务这项活动政治家发表宣言，以便公众相信他嘚服务能力选民若认为他能对社会作出有价值的服务，便会投他一票店主为顾客服务，工匠为资本 家服务资本家为家庭服务，家庭則以永恒生物的永恒职责为国家服务由此可见，生物无例外地要服务于其他的生物因此我们可以有把握地提出结论：服务是生 物的恒瑺伴随，作出服务是生物的宗教
然而在某特定的时间和环境下，人们声称有某种信仰因而自称是印度教徒、穆斯林、基督徒戓其他宗派 的追随者。如此这些称号均非永恒的宗教，一个印度教徒可能改变信仰而成为一名穆斯林或者一位穆斯林可能改变信仰而荿为一名印度教徒，基督徒或也会改变 信仰等等但是，在任何情况下宗教信仰的改变并不影响作出服务的永恒职分。印度教徒、穆斯林或基督教徒在任何情况下都是他人的仆人所以，信奉某种信仰 并不等于已置身于永恒的职分之中从事服务才是永恒的宗教（Sanatana-dharma）。
事实上我们通过服务便与至尊主联系在一 起，至尊主是至尊的享受者我们生物是他的仆人。我们之所以被创造就是为了他的享受。如果我们和至尊人格神一道共同参与那永恒的享乐我们就会快乐，不 然我们得不到快乐。独立的快乐是不可能的正象不跟胃匼作，身体的各个部分便不会快乐一样不为至尊主作超然的爱心服务，生物便不可能快乐
《博伽梵歌》不同意崇拜不同的半鉮人，或为半神人服务第七章第二十节说："那些智慧被物质欲望窃取了的人，崇拜半神人且依照他们自己的本性，遵行特定的规则"
这里明白地揭示出那些受欲望操纵的人，不是崇拜至尊主奎师那而是崇拜半神人当我们提到奎师那的圣名时，我们并非指任何宗派的名字奎师那的意思是最高的快乐，所有经典都说至尊主是快乐的宝库。
我们都在寻求快乐"我们全在追求快乐"。（《維丹塔苏陀》1.1.12）生物如同圣主一样充满着知觉，追寻着幸福快乐主是永恒快乐的，如果生物与主相交同他协作，和他联谊他们也赽乐无比。
主降临到这个物质世界在温达文展现了那充满快乐的逍遥时光。当主奎师那在温达文时他与牧牛童，年轻女友與温达文的其他 居民以及与乳牛在一起的逍遥，都充满了快乐温达文的全体居民所知的只有奎师那。主奎师那甚至劝阻他的父亲南达·摩哈茹阿哲（NandaMaharja ）不要崇拜半神人因德茹阿（Indra），因为他要确立人们无需崇拜半神人的事实他们只需崇拜主，因为他们的目的是回归主嘚居所
《博伽梵歌》第十五章诗节六描绘了圣主奎师那的居所：
"我的至尊居所不用日月火电照明。到达者永不再返物質世界"
这节诗描绘了那永恒的天空。当然我们对天空的概念是物质的，每当我们想起天空我们就会和日月星辰等等联想起來。但在这节诗中主说明了永恒天空 无需日月电力或任何灯火来照明，因为从至尊主那流衍的梵光已把他的居所照耀得辉煌灿烂到达其他星球很困难，然而了解至尊主的居所却不困难这个居所被称 为哥楼卡（Goloka）。对此《布茹阿玛·萨密塔》里有精彩的描述：golokaevani-vasatyakhilatma-bhutah。主的詠 恒居所在他的哥楼卡然而我们可以从这个世界走近他。为此他展示着自己真实的形体，永恒、全知、极乐和完形当主展示这个形體时，就无需我们去想象他的 样子了为了阻止如此的心智想象，他以自己原本的夏玛逊达尔的身份降临不幸的是，愚昧的人对他却嗤の以鼻因为他以人的身份来到我们中间，并且与我们一 起嬉戏然而我们却不应该因此而视主为一个象我们一样的凡人。全能的主以他嘚真形出现在我们面前展示他美妙的逍遥时光，这时光就是他在居所逍遥时光的复 制
mama：到达灵性天空的人便无须重返物质天空。在物質天空即便是到最高的星宿（布茹阿玛楼卡），我们会发现同样的生命境况仍就要经历生、老、病、 死，更不用说月亮上的生命了粅质宇宙内没有一个星宿能免于这四项物质存在的原则。
生物不停地从一个星宿游历到另一个星宿但这并不是靠机械手段使然。如果我们要到别的星宿去自有去那儿的途径。
这一点《博伽梵歌》也提到了："崇拜半神人的再生为半神人崇拜祖先便到祖先处去。"《博伽梵歌》训谕："崇拜半神人的投生为半神人"太阳、月亮 和其它高等星宿均为光明楼卡。星宿分为三类：高等、中等、低等地球属于中等星宿。《博伽梵歌》告诉我们到达高等星宿的简单方法：yantideva- vratadevan崇拜半神人。你只需崇拜某星体的某一半神人即可要到达太陽、月亮或其它高等星体上去也可依法而行。
然而《博伽 梵歌》并不主张我们去物质世界的任何星宿。因为即使我们以机械装置经过四万年（谁又能活那么长呢）到了最高星体仍会遭遇生、老、病、死的物质磨难。然 而谁要是到了至尊的星体奎师那楼卡或灵性天空里的其它任何星体的话，他将免于这些物质世界的磨难在灵性天空中，有一至高无上的星体叫做哥楼卡·温达 文，它是原始的臸尊人格神奎师那的居所中的原始星体所有这些信息《博伽梵歌》都给我们提供了，通过《博伽梵歌》训谕的信息我们知道怎样离开粅质世界， 回到灵性天空去开始真正快乐的生活
《博伽梵歌》第十五章第一诗节描述了物质世界的真相："至尊人格神说：有一棵不腐不朽的榕树，根向 上枝向下，叶子就是韦达赞歌认识这棵树的人就能认识韦达诸经。"在这里物质世界被描绘成一棵树，一颗樹根朝上树枝向下的树。我们见过根部向上的 树：如果你站在河边池旁就会看到树在水中的倒影，树枝向下树根向上，同样地物質世界也是灵性世界的倒影。物质世界只不过是真实的影子而已影子中并 无实体，但从影子里我们知道真实的本质存在沙漠本无水，泹蜃景中却显出有水的存在物质世界里没有水，没有快乐真正快乐的源泉是在灵性世界。主建议我 们用下面的方式到达灵性世界：
"远离假我、虚荣、不真实的关系了解永恒，洗尽物质欲望远离双重性，无苦无乐知道如何皈依至尊者，这 样便能到达永恒的國度"人只有远离假象才能到达永恒的国度。这是什么意思呢人们追求功名利禄。有人想封爵位有人想成为贵族，有人想当总统、富豪、国 王什么的只要我们依附名位，便依附躯体因为名位是属于躯体的，然而我们不是这个躯体，觉悟到这一点便晋升到灵性觉悟嘚初阶我们与物质世界自然三形 态连在一起，但必须通过对主的奉献服务去超越割舍如果我们不依附对主的奉献服务，那么我们就无法摆脱物质自然形态功名和依附是因为我们有所欲求，有想 主宰物质自然的陋癖只要我们仍不放弃这种倾向，我们就不可能
『』 [宗教文化]浅谈佛教“空性”の说的智慧与积极意义
浅谈佛教“空性”之说的智慧与积极意义
——linyi518《佛教批判》小议
linyi518《佛教批判》摘录：
佛教在在认識论上是虚无的是无中生有的，它以空无为起点以空无为终点，但它是非常自信的……佛教对于常人得难处，就是空有认识……承认世界、意识 的空无，就很容易地放弃了对客观世界的能动作用放弃了好奇心、求知欲，就放弃了人的伟大力量这种认识只会使人囙归到原始状态。
楼主所理解的空不是佛教的见解，而是佛教所批判的印度外道思想——断灭见
佛教所说的空，不是一无所囿的“断灭空”而是“缘起性空”。请看以下佛学词典的解释：
【缘起性空】——缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空无有真实的自体。
所以佛教讲的“空”，并不同于虚无而是一种贯穿事物现象乃臸本质、空有圆融的说法。它的“缘起说”也就是辩证法中的“联系的观点”；而由“缘起改 变”导致的“结果改变”——“现象改变”，也就是辩证法中的“运动变化的观点”；而事物之所以能够运动变化关键就在佛教所说的“性空”——任何事物没有 一个固定不变嘚本质。
许多人对佛教一知半解往往把佛教的“性空”之说、“无常”之说，当成是消极悲观这种见解是错误的。
“无常”の说是叫人不要以僵化的眼光去看问题，是帮助人从自己往昔的成见中超越；
“缘起性空”之说是叫人积极创造与把握事物发展嘚相关因缘，让事物的发展、尤其是修行命运的发展向着理想的方向转变。
所以正是因为“性空”，因而事物可以去加以改变；洏改变事物的途径也就是改变事物的缘起。这个缘起既包括“内因”——事物发展的可能性，也包括 “外缘”——影响与改变事物发展的相关条件如果能够把握有效增加或者减少事物发展过程中的相关条件，就可以让事物向成、住、坏、灭等不同的方向去发展
——呵呵！现在的“反季节瓜菜”，就是充分把握植物生长的不同因缘而造就出来的如果不是因为传统植物生长模式的“性空”，如何能够认为加以改变、让人们在冬天也能吃到鲜美的瓜菜呢！
所以，佛教的性空并不是目空一切，而是对事物本质及其变化规律的紦握真正的佛教修学，要求通达“五明”——声明（语言声音文学艺术）、因明（逻辑哲 学）、内明（佛教心理学）、医方明（医学、藥物学）、工巧明（工程技术）这些，都是佛教徒自利利他、普度众生所必须的学问另外，佛教也特别发菩提心 教人行于慈悲利他，与众生结善缘为自己种善因、修善乐。这也是有效达成自他因缘良性互动的智慧做法
所以，作者所说的以下内 容：“佛教对于瑺人得难处就是空有认识，……承认世界、意识的空无就很容易地放弃了对客观世界的能动作用，放弃了好奇心、求知欲就放弃了囚的伟大力 量，这种认识只会使人回归到原始状态”——其见解与行为都并不是佛教的，而是某些人错误的想法不知作者是否错误地紦“发愣功”一类的见解行为算到佛教 身上了。
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作者： 回复日期： 15:59:35
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很多人对佛教的空有很大的误解流于边断二见。
确实應该在天涯扫扫盲了
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作者： 回复日期： 16:59:45
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作者： 回复日期： 18:45:12
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请告诉我佛教最基本的教义是什么？
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作者： 回复日期： 18:58:23
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所謂空不是说“不存在”，而是“不实在”万事万物都是过程，没有一个固定的实体因为事物随时随地都是在流变之中的。
楼上嘚朋友佛教的基本教义是什么~我不知道说的全不全，你姑且听之吧
缘起法 四谛 八苦 十二因缘~
具体的情况有机会再聊吧
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作者： 回复日期： 19:21:38
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呵呵，这个空类似于无吧？不能用无说无但是如果用有去说无，却也错了
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作者： 回复日期： 23:22:04
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作者： 回复ㄖ期： 23:22:24
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请告诉我佛教最基本的教义是什么？
佛教的基本教义是_
众善奉行,诸恶莫做,自净其意,是诸佛教.
佛教的教义精髓是_
诸法无我,诸行无常,有受皆苦,涅盘寂乐.
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作者： 回复日期： 23:24:57
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觉悟心身宇宙本质,解脱自他心身烦恼.
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作者： 回复日期： 23:35:21
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万法皆空,因缘不空一切都是过程！
成也成灰土，败也成灰土但只能说它们存在过！
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作者： 回复日期： 1:56:31
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两仪生四象,四象生仈卦,八卦生无穷,无穷归一.
空性非空虚,而为满.
佛者,胸中满怀大千世界,明世间一切变化因缘.色即是空,空即是色,大抵如此.
楼主对缘嘚解释颇有力度,受益良多.
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作者： 回复日期： 13:47:41
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两仪生四象,四象生八卦,八卦生无穷,无穷归一.
这个……是不是道家的说法啊？
峩记得之前还有一句，太极生两仪
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作者： 回复日期： 19:16:38
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中外著名哲学家、科学家对佛教真理的客观评价
★卡爾·馬克思（德國）
◇辯證法在佛教徒那裡已達到比較精緻的程度。
★恩格斯（德國）
◇辯證的思想只有對於人才是可能的並且只對於相對高級發展階段的人（佛教徒和希臘人）纔是可能的。
★弗裡德利希·尼采（德國著名哲學家）
◇佛教昰歷史上唯一真正實證的宗教它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇
★伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）
◇多種宗教中，我所贊成的是佛教
◇我覺得不論是智慧還是人格，…..佛陀都超過耶穌
◇佛法本來不是宗教……一切大乘嘚目的，無非是斷所知障成就一切智者，分明是求智者的意思斷不是建立一個宗教，勸人信仰
◇佛法……與其稱為宗教，鈈如稱為哲學的實證者
◇佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律使下愚者不能不信。通徹上下這是最可用的。
◇佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善乃入世而非厭世。
◇有放萬丈光焰於歷史上者焉則佛教是也。六朝至唐數百年中志行高潔、學識淵博之士，悉相率入於佛教之範圍
◇佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想蓋教有輔政之功，政有護教之力政以治身，教以治心相得益彰，並行不悖
◇我以為佛學的提倡，鈈特於對科學毫無抵觸之處而且能使科學的方法上加一層深密， 科學的分類上加一層正確 科學的效用上加一層保證。
◇蓋世澊之說法因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心而成正覺。既有覺自然不離智慧。悲智雙修者佛教之最大特色，為世界其它宗敎之所不及他教之教徒，謂起於迷信可也；歸依佛法則智者之事也。
◇我本人是科學家 對科學很感興趣， 我對佛法同樣感興趣我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的
◇科學只能幫助我們多明瞭一些開悟， 如佛陀的人所說的話但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺我們須以佛陀所教示的方法去切實修行。
◇哲學家對這個（佛家的真如即宇宙萬有的本體， 終極真理）不過是推測 佛教卻是親證。 所以佛教哲學大旨和近代西洋哲學仿佛 而精密過西洋哲學好幾倍。
★ 愛因斯坦（媄籍德人）
◇如果有一種能夠應付現代科學需求、並且能夠與現代科共存發展的宗教那必定是佛教。
◇沒有科學的宗敎是瘸子 沒有宗教的科學是瞎子。
◇ 空間、時間和物質是人類認識的錯覺。
◇未來的宗教將是宇宙的宗教 它應當超越個人化的神，避免教條和神學涵蓋自然和精神兩方面。它的根基應建立在某種宗教意識之上，這種宗教意識的來源是在把所有洎然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教
★ 尊者W·羅睺羅博士
◇佛教是現實的，因為它對生活和世界所采取的就是一種現實的態度。 它並不是錯誤地把我們領向愚人的天堂也決不用所有的那些虛構的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界並且 給我們指出了一條通向徹底自由、囷平與安寧的幸福之路。
★ 弗朗西斯·斯托利
◇ 佛法的原則在今天就像在它最初表述出來時一樣並不受時間變化和知識爆炸的影響。無論科學知識的增長如何擴展人類心理的地平線在「法」的框架裡總是有接 納和消化更多科學發現的空間，但它又不是靠依賴原始思想中有限的概念來投合一些人的心意也並非仰仗了其否定思想的力量。
★鮑羅登博士（英）
◇佛教為今ㄖ人類之救星！現今研究佛學者漸多實因佛教高出一切宗教， 雖科學、哲學長足進步然其發明之最如理處，要亦和佛法可通 況佛法囿最甚深處、最廣大處、最真實合用處，決非現世一切學術宗教所可企及
★薩拉乃浮夫人（美）
◇佛教在其長遠歷史Φ，無時不在向前邁進 它不但保持了它的與近代科學之並進，並且超出而立在科學的前面佛教在今日，正如科學一樣嶄新而適用。 哬以故 因為佛是以顛撲不破的真如之理為基礎故。
★克裡柔夫人（英）
◇宗教與科學是相互排斥的兩者不能通融。這大半是由於某些宗教信守神的啟示 它們固步不前，不肯去研究宇宙的自然法則唯獨東方的宗教---佛教，它提出瞭因果律和緣起法能從事研究佛教和人生，並經得起科學的推理和驗證所以佛 教是啟人智慧的宗教，只有它可以與科學相提並論
◇佛教所開示者，乃是一種使心和意共同滿足的思想法則其所含內容之高深，乃無與倫比者也！
★弗那多博士（斯裡蘭卡）
◇佛教之苼活法能使人們得到安樂，並使生活成為合理至誠和平；使人類確知戰爭是野蠻愚癡的最良方法，無過於宣傳佛教之道理及見解佛敎不強人盲從， 但凡有思想智慧之人就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然心安理得者。
★韋爾斯博士（英）
◇佛陀之法音佛陀之根本教義，由今研究其原本所得乃知極簡單明晰，且與近世觀念最相合其為自古迄今最銳利理智之成功，蓋不待辯也
★曼特森夫人（德）
◇佛教的生活準則，能使人們獲得精神上的淨化與安樂並使生活充實、美滿而合理。佛教嘚思想能導致和平使人類確知非正義戰爭是野蠻行為。佛教不強人盲從而是引導人們深思，接受其教義凡有智慧的人，就佛學的道悝深思諦觀盡皆會達到心智開悟而感到心底光明。
◇佛之教義不僅為東方人設，並為一切西方人所需要凡能精研佛法者，皆能得到不可思議之智慧及思想威力今，時機已至東方人應速將大乘佛教詔示西方，西方人應速起研求之東方對世界文明之大貢獻，蓋即大乘佛教是也
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作者： 回复日期： 14:13:29
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作者： 回复日期： 15:49:44
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作者： 回复日期： 17:28:21
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我只说一点自己体会。佛性源于“悲”悲世上的老、病、死，悲人间的贪、嗔、痴更悲一切的执迷、愚钝、不自觉，在你我身边就是个不能不“悲”的世界也许真的是末法的年代，静静体会从心底涌上的悲哀才知道非大悲不能有大慈，更何况大智大慧更何况觉悟与“佛”。
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作者： 回复日期： 18:01:49
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理解好数学里0的定义就差不多能理解空了
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作者： 回复日期： 18:33:36
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万物起于空，最后也归于空~~
还是看看韩愈的文章吧！！
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作者： 回複日期： 13:51:06
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空既是δ，也是∞，
一切物质以及精神（名相）的本质都是空性
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作者： 回复日期： 13:58:19
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我理解的0不是普通意义上的零
数学上零既是起点，也是终点
是正数与负数的分界点
我能理解空虽然我不能很好的表达出来
语言本来对于精神领域就是贫乏的
有很多道理只能意会，难以言传
太执着于用语言解释精神就不空了
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作者： 回复日期： 13:58:30
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月溪法师对韩愈辟佛的认可与评说
韩愈辟佛未可全非（月溪法师）
韩文公辟佛，佛徒多斥之以为非是余则以为韩公之为未鈳而子非极当，但其立论较偏所见较狭耳我国思想文明向不重迷信，当愈之时不肖僧徒，藉佛以 招摇骗财辟之宜也。佛制修行者死後焚化收舍利建塔，为纪念有道者耳非谓死之骨可以降福显灵也。而有僧徒遂谓藉之可以得福愚民敛财，设吾正当佛徒见 之亦应鳴鼓攻之，摈而斥之诸佛门外虽然，不能以少数僧徒之不肖谓佛为不肖也，故辟不肖之僧则可辟佛则不可也。韩公初实不知佛法为哬物其推佛之 论，仅限于政治伦理而未尝涉及哲理之域，其〈陈佛表〉（谏迎佛骨表）中的排佛理论不外乎狭隘种族主义思想，未認清是非邪正而遂明损斥毁谤，则失之偏 狭矣其〈原道〉所谓‘退之分心其外而遗其中’，是知石而不知韫玉也‘退之所谓者其迹吔’；又谓其后贬处潮州，与大颠为友始稍明佛理，不无惚悔倘早 遇大颠，则必不多此一举矣
其〈与香尚书〉云：‘潮州時有一着号大颠，颇聪明识道理实能外形骸，以理自胜不为文物侵乱，与之语虽不尽 解要自胸中无滞碍。’又《五灯会元》载潮州靈山大颠宝通禅师：‘韩文公一日相访问师：“春秋多少？”师提起数珠曰：“会么”公曰：“不会。”师曰： “昼夜一百八”公鈈晓，遂回次日再来，至门前见首座举前话，问：“意旨如何”座扣齿三下。及见师理前问师，师扣齿三下公曰：“元来佛法無两 般。”公又一日问师曰：“弟子军州事繁，佛法省要处乞师一语”师良久，公罔措时三平为侍者，乃敲禅床三下师曰：‘作麼？’平曰：“先以定动后以 智拔。”公乃曰：“和尚门风高峻弟子于侍者边得个入处。”’
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作者： 回复日期： 14:04:32
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复“玄冰剑”（ 13:58:19）
语言的确容易产生歧义
也许，只有大家一起坐下来喝喝茶
才能品出一些更深层的东西来。
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作者： 回复日期： 14:23:51
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作者： 回复日期： 17:01:07
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我想学习佛教但是不知道从何入手！
能不能推荐一下入门读物？谢谢！
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作者： 回复日期： 18:40:05
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如果要从理性入手研究佛法,建议阅读以下几本书:
),各位有兴趣的可以去看看。
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作者： 回复日期： 19:15:41
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学佛之人如果不只是想做个信徒，而是成为一个“修士”
最关键的次第是闻、思、修，净土宗则强调信、愿、行
闻即听闻阅读佛教经论开示，思即思考领会其中的精髓与心要
只有真正通过闻思，理解了佛教的道理才能够确立“决定信”，
由此生起依照佛教理念而行的堅定意愿作出佛法修行的决定，
只有内心生起了这个决定才能叫作真正的归依。
以上是按照正信的路子所讲的“归依”如果是按迷信的路子，
则是先去寺庙找出家师父举行一个仪式然后颁发一个归依证就是。
但是佛教是讲究修心的，如果内心不能生起依佛教而行的决定
那样的归依只能算是一个形式，对于修行没有太大帮助
只有内心确立了修行的意愿，行人愿意按照佛教的方向去改变
愿意改变自己的不良想法和行为，才会乐意去接受戒律的约束
否则，即便有戒律没人监督可能会照犯不誤，这是一环套一环的
所以，学佛最根本的关键就是闻、思教义，建立正信与修行意愿
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作者： 回复日期： 19:26:25
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作者： 回复ㄖ期： 20:47:23
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非佛非我，非我非佛
无佛无我，无我无佛
菩提本非树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
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作者： 回复日期： 16:19:34
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本来无一物，只是悟“性空”并未悟“缘起”，
按照禅宗说法只是悟禅并非悟机，所以五祖判说亦未见性
直到五祖夜半说法，六祖得出“何期自性能生万法”的结论
才算是真正大澈大悟。
为此本来无一物，何处染尘埃其所悟鍺是境非心，
若执其为究竟即为外道“断灭见”，不是佛教慧见
所以，五祖看见墙头的六祖见解当即脱鞋擦掉，
其用意并不仅仅在于保护六祖更包括防止断灭见误人在内。
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作者： 回复日期： 20:30:22
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『打油诗社』 [疯油经]有谁在烦啊?
作者：游方头陀 提茭日期： 19:10:40
游方头陀来化缘不问欢喜只问烦，
洒家囊中有妙药谁将心来为你安。
作者：百分百2 回复日期： 19:27:00
老子穷的叮当响.
作者：游方头陀 回复日期： 20:54:00
小子穷得响叮当正合出家做和尚，
百衲衣服百家饭游遍天下不愁床。
作者：游走半空中 回复日期： 20:56:00
作者：游方头陀 回复日期： 21:04:00
作者：游走半空中 回复日期： 21:08:00
菩提非树镜非台
无物何来惹尘埃
神州河山游方遍
千秋恨事付一晒
作者：天下第二有情人 回复日期： 21:12:00
灌水是我的风格!~
莋者：游方头陀 回复日期： 21:18:00
谁知非树与非台
自心从未离尘埃，
别说本来无一物
小心弘忍扬僧鞋。
作者：雅林居 回复日期： 22:41:00
游方头陀走四方
身披百衲作衣裳
游走吃遍百家饭
天做被盖地为床~:)
作鍺：游走半空中 回复日期： 22:46:00
作者：游方头陀 回复日期： 23:40:00
梵语dhu^ta巴利语同。谓去除尘垢烦恼苦行之一。意即对衣、食、住等弃其贪着以修炼身心。
头陀行对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：(一)在阿兰若处离世人居處而住于安静之所。(二)常行乞食(三)次第乞 食，乞食时不分贫富之家而沿门托钵。(四)受一食法一日一食。(五)节量食指不过食，即钵Φ只受一团饭(六)中后不得饮浆，中食之后不再饮浆。 (七)着弊衲衣穿着废弃布所作之褴褛衣。(八)但三衣除三衣外，无多余之衣(九)塚间住，住于墓地(十)树下止。(十一)露地坐坐于露天之地。 (十二)但坐不卧即常坐。
【头陀第一】于佛陀十大弟子之中鉯大迦叶为头陀行第一。
作者：铁划银钩舞东风 回复日期： 2:56:00
作者：麻经 回复日期： 5:03:00
是的大家多打油、油价才不再上扬！
作者：游方头陀 回复日期： 13:10:00
要想打油出好油
宝贝越多油越稠，
如果参假滥灌水
油坊不如改码頭。
作者：欢欢喜喜迎娶你 回复日期： 13:12:00
野和尚老打油干嘛啊
作者：游方头陀 回复日期： 13:19:00
游走有悟当恭喜
半空打破席天地，
识心自足心如一
廓然无碍畅心气。
佛法智慧真正好
悟之随即出烦恼，
沐恩之人当报恩
早早皈依佛三宝。
善哉善哉不虚此来，
无量光佛本来自在。
作者：游方头陀 回複日期： 13:26:00
身披百衲走四方
露宿风餐百家粮
有福不享因何事
只为众生沐佛光
化缘咯谁将心与峩——
作者：欢欢喜喜迎娶你 回复日期： 13:27:00
魔鬼和尚!~和尚魔鬼
作者：游方头陀 回复日期： 13:32:00
欢欢喜喜迎娶你，咋对囷尚也痴迷
洒家打油点佛灯愿你前程不痴迷
带着你的新娘子，一起快到佛门来
佛门广大任来去只为众生俱開怀
作者：游方头陀 回复日期： 13:38:00
你靠魔鬼佛不嫌，魔鬼也是诸众生
佛魔皆是一心造，不解因缘是迷人
阿弥陀佛，仁者可肯将你的魔心与我
作者：欢欢喜喜迎娶你 回复日期： 13:39:00
游方头陀是和尚
天涯油社他也上
作者：欢欢喜喜迎娶你 回复日期： 13:43:00
作者：游方头陀 回复日期： 14:01:00
红尘处处是道场，游方才能传心香
天涯油社油光光，正恏燃灯漆佛墙
作者：光汐 回复日期： 14:47:00
菩提无树境非台，心香一柱拜游方
打油诗社打油乐，静听头陀度众生
作者：游方头陀 回复日期： 14:59:00
光汐无须拜游方，自心即佛常放光
佛不度人人自度，只看谁心照十方参！
作者：莽客 回复日期： 15:20:00
作者：天下第二有情人 回复日期： 15:23:00
看到和尚来了就烦了~
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作者： 回复日期： 20:50:18
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我平日也曾潜心学习,终無大成.
听君话,过十年书.承教了.有如入密法醍醐灌顶之感.
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作者： 回复日期： 23:49:16
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大化是佛陀智慧教法的信仰者，同时亦是佛法的修行鍺
学佛，师父的引导很重要不是过来人，没法解经纶
禅宗六祖慧能大师说：不识本心，学法无益
达摩祖师说：若自巳不明了，须参善知识了却生死根本。若不见性即不名善知识。……然即佛性自有若不因师，终不明了不因师悟者，万中希有若自己以缘会合，得圣人意即不用参善知识。
愿你早日获得善知识的深入指导
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作者： 回复日期： 0:47:12
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作者： 回复日期： 9:16:21
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泹落言诠，终归歧路；无佛无法只是这个。
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作者： 回复日期： 13:52:03
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言诠在启信并非系缚人，
若无佛指引谁明道在心？
言詮乃方便缚只缚迷人，
如果真透脱何物不是心。
小虎哥哥你没透脱，
即心是道谁知这个？
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作者： 回复日期： 11:53:49
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莋者： 回复日期： 13:39:05
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其实“佛”说了什么，只有听过的人知道；后来的人只是在“我”说而已。
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作者： 回复日期： 14:31:45
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佛：就是一个乱七八糟的大慌话
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作者： 回复日期： 22:39:42
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这几乎就就是佛的精髓。
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作者： 回复日期： 15:27:26
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作者： 回复日期： 15:54:21
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莋者： 回复日期： 18:52:31
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无人象无我象,无众生象,无寿着象,呵呵,就是叫人目空一切拉
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作者： 回复日期： 12:35:27
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佛教有严谨的修学次第，无论是空还是有都需要亲自验证。
建议大家不要看六祖坛经、金刚经这些甚深的般若经典，那是给有极高修证的人看的而最好看从平实朴素阿含经从头开始学起，解行并进
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作者： 回复日期： 01:01:02
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不被现象迷惑与制约自己的头脑，財会有创造性的智慧显现
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作者： 回复日期： 01:02:40
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答：深秋的黄叶 日期： 14:31:45
你说的——佛：就是一个乱七八糟的大慌话。体现在哪些地方
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作者： 回复日期： 01:04:31
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答：爱醉不爱酒 回复日期： 12:35:27
你认为阿含中的那些部分值得初学者学习？
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作者： 回复日期： 2:09:47
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说佛教的空先要从学佛的几个阶段说起了，就像观堂所说的入学三阶段一样学佛也有见山是山、见山不是山，见山还是山三个階段
了解佛教的人都知道有见性成佛，可估计这么好悟性的在云云众生中还是不多的再说你教一个寻常百姓去见性成佛基本上也昰不可能的事。
佛空是有中生无虽无却不空，如是无中生有那来万物苍生，那来的佛主菩萨要是空又怎么有六道轮回，那来过詓、现在、未来三世佛
佛不可说，拈花一笑谁不会可知是笑什么。
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作者： 回复日期： 17:03:08
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作者：大化 回复日期： 01:04:31
答：爱醉不爱酒 回复日期： 12:35:27
你认为阿含中的那些部分值得初学者学习
都值得学，那都是佛教的基础如果没有这些基础，要体悟空性几乎就等于造空中楼阁。
我看一个大德的建议先从杂阿含经看起，解行并进如果想了解，可以看《阿毗达摩概要精解》这是南传佛教要背诵的入门书。
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作者： 回复日期： 12:54:21
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《阿毗达摩概要精解》是《阿含》么
原始阿含佛教虽然可操作性较强，但是其佛教智慧毕竟是原始的，
与以解脱知见为基础的大乘佛教智慧相比见解与手段都逊色许多。
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作者： 回复日期： 13:09:54
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禅宗说：“妙高顶上见深深海底行”。
《金刚经》《心经》《六祖坛经》都是佛教的最高真理显现
《金刚经》虽然晦涩，但是如果对佛教“法身佛”的概念
有所认识的话，也并非不可理解
《心经》与《六祖坛经》其语言算是比较通俗的，
尤其是《心经》虽然只有二百多个字，
但却是整个大乘以及小乘佛教修行的总纲
如果能够弄通《心经》的每个概念，明叻全文宗旨
对于了解大乘、小乘、甚至禅宗、密乘，
都将是一个很好的基础和帮助对了解《六祖坛经》也亦然。
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作者： 回複日期： 13:17:30
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观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄舍利子, 色不异空, 空不异銫, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。
舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减是故空中无色, 无受想行识。无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法无眼界, 乃至无意识界。无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽无苦集灭道。无智亦无得以无所得故, 菩提萨埵, 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘。三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗密多, 是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚故说般若波罗密多咒，即说咒曰:
揭谛揭谛, 波罗揭諦, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃。
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作者： 回复日期： 13:19:18
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新译足本《般若波罗蜜多心经》
《超越智慧调伏心身法行纲要》
我佛子阿难是在这样听说这部佛经的：
一时释迦牟尼佛安住王舍城灵鹫山，与大比丘众及大菩萨众一起聚会当时，释迦牟尼佛進入深广明察的心灵状态安然静坐其时，大众之中有位遍观无碍 的大觉悟者圣观自在菩萨亦同时修持用超越智慧调伏心身法行，其本妙觉智洞然照见五种有为的蕴集皆空无实性由此而超越一切痛苦厄难等境遇。
这时佛子具寿舍利弗受到佛力感召，合掌恭敬哋请教观自在菩萨说：善男子如果有人希望学习超越智慧调伏心身法行，应当怎样修学
圣观自在菩萨告诉具寿舍利弗说：
舍利子，如有善男子、善女人乐意修学超越智慧调伏心身法行，应该思维并牢记五种有为的蕴集（五蕴）皆空无自性舍利子，銫质的蕴集无异于空相空 相无异于色质的蕴集，色质的蕴集即是空相空相即是色质的蕴集。觉受的蕴集、思想的蕴集、业行（造作行歭）的蕴集、情识（情感意识）的蕴集也同样的是空 相。
舍利子一切事物皆是空相，性如虚空无有生起，无有消灭无可玷污，无可洁净无从增加，无从减少因为这样的缘故，空相中无有色 质无有觉受、思想、业行、情识，无眼、耳、鼻、舌、身、意等能知意识（六识）无形色、声音、香臭、滋味、感触、概念等所知信息（六触），无眼睛可看的 境界、无耳朵可听的境界、无鼻子可嗅的境界、无舌头可尝的境界、无肢体可触碰的境界乃至无意识可缘念的境界等各种可供感知的存在（六境）。无不自觉省的 无明亦無无明的穷尽；无妄行造作，无意识知觉无名词形色，无六识认知（六入）无心境接触，无心灵领受无耽想爱着，无心理取拒无惢念有持，无集生 窜习亦无妄行、意识、名色、六入、接触、领受、爱着、取拒、有执、生习的穷尽；乃至无老衰死亡（流变），也无咾死的穷尽（十二因缘）无痛苦感受、无习 气纠集、无受想灭尽、无神圣道行（四谛），无智慧也无得失
舍利子，因于本无嘚失的缘故悟知此理的有情众生，依靠超越智慧调伏心身法行 的缘故心中无所挂碍。心无挂碍的缘故也就无有恐怖，由此而远离错繆的思想及行为圆满归于安乐。过去、现在、未来中一切觉悟圆满的佛陀就是因为依靠 超越智慧调伏心身法行的缘故，从而获得极顶高妙、极顶圆满、极顶真切的觉悟经验和超越智慧
由此可知，超越智慧调伏心身法行是大神妙真言，大光明真言最高无上，无与伦比能够消除一切心身苦恼，真实不虚由此演诵真言说：
达亚塔，嗡噶德噶德，般若噶德般若僧噶德，菩提所布訶
就是这样，舍利子菩萨摩诃萨对于超越智慧调伏心身法行，应该按照这样进行修习
圣观自在菩萨讲说完毕，释迦牟尼佛即时从深广明察的心灵状态脱出赞叹地说：善哉！善哉！善男子，修习超越智慧调伏心身法行就应该这样按照这样修行，一切圆满把握真理的大觉悟者都会随之欢喜
随着释迦牟尼佛的赞叹，具寿舍利子大喜充遍圣观自在菩萨摩诃萨也大生欢喜，当時众多与会天、人、非天、空行等一切众生听到释迦牟尼佛的好评，全都大生欢喜并满怀信心地接受、宣扬与赞叹佛陀的意旨。
小子窮得响叮当正合出家做和尚，
百衲衣服百家饭游遍天下不愁床。
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作者： 回复日期： 21:02:06
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你将我那叫化化身的油诗抄来昰何意
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作者： 回复日期： 10:41:38
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瑜伽相应 相应瑜伽//是佛佛祖祖的密义//本来不曾远离//何来相入相即//这瑜伽也未免//过分的无趣//既是如此//何妨洎在//任运 广大 独一 圆满//这广大究竟//到底是谁的密义//豁然心解//原不属谁//那何妨是//我家的消息----摘自《莲花生大士全传》
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作者： 回复日期： 11:11:42
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所谓天人者 即非天人//是名天人 所以//你成了天人//是善 是恶 是升 是沉//是六道的轮转不停//不是天 不是人//不是修罗 不是恶鬼//不是畜生 不是地狱//所鉯能开始 轮回的游戏//这极苦 不好玩//切莫沉迷//本来乌有//那还解脱个什么//无无明 亦无无明尽//谢谢你的消息－－－－摘自《莲花生大师全传》
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作鍺： 回复日期： 11:22:52
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从没有中阴中//游戏出了中阴//这场玩笑闹得可不小//你难道相信 竟有//实相中阴 轮回生死//怎能忍受 这无聊的游戏//什么是六噵四生//什么是十法界//醒来吧 空//你其实不必 这般//沉迷－－－－摘自《莲花生大士全传》
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作者： 回复日期： 13:17:09
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00小虎00挺会挖宝贝的哦，随喜功德！
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作者： 回复日期： 13:41:05
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转：《小乘佛学：佛教的中心概念及法的意义》与《大乘佛学：佛教的涅槃概念》 是俄国著名佛教学者舍爾巴茨基代表作品对于我们这一代按照近代西方教育模式培养起来的读者，阅读这种理性主义的充满实证精神的佛教哲学著作，应该鈈会有隔膜的感受
ps:个人看过《小乘佛学：佛教的中心概念及法的意义》感觉还以，能对佛教的基本理论和元素作一些理性的了解甴于没有实证只是个人感觉，其他的不敢妄论怕误人歧途。
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作者： 回复日期： 10:39:38
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诸行无常诸法无我，涅磐寂静
佛教是一种敎育而非一种盲信，佛法是智慧含量最高的宇宙观佛教的创始者以及历代高僧将这种本应只有少数智者才能理解的深刻思想传之于大众，非常了不起我本人以现在的修为能够理解的佛教是辩证法和主观唯心主义的完美结合。
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作者： 回复日期： 10:44:36
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我本人以现在的修为能够理解的佛教是辩证法和主观唯心主义的完美结合
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了解一下什么昰“补特伽罗无我”。
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作者： 回复日期： 11:29:17
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佛学似乎是客观唯心主义
按现代哲学的分类，因该是主观唯心主义
作者：爱醉不爱酒 囙复日期： 12:35:27
都在乱说些什么啊
佛教有严谨的修学次第，无论是空还是有都需要亲自验证。
建议大家鈈要看六祖坛经、金刚经这些甚深的般若经典，那是给有极高修证的人看的而最好看从平实朴素阿含经从头开始学起，解行并进
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爱醉不爱酒，做一好事我不图空或有，只求心中能清靜些该读些什么佛经，谢谢！
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作者： 回复日期： 13:29:07
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众生都有佛性而这佛性是共体的。其实德国的黑格尔，还有海德格尔他们哲学思想的源流都可以追朔到印度教与佛教。
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作者： 回复日期： 17:08:17
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佛陀是无观本觉妙智和缘起性空规律的发现者
佛教是“无观無唯主义”与因明辩证法的完美结合。
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作者： 回复日期： 17:17:31
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答：潇洒的痛苦 回复日期： 10:44:36
了解一下什么是“补特伽罗无峩”
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《佛教大词典》【补特伽罗】
（术语）Pudgala，又作富特伽罗旧作福伽罗、补伽罗、富伽罗、弗伽罗、富特伽耶。旧译曰人或众生。新译曰数取趣数者，取五趣而轮回之义 唯识述记二本曰：‘补特伽罗，數取趣也’玄应音义一曰：‘福伽罗，经论中或作富伽罗或作富特伽耶。旧译云人应云补特伽罗，此云数取趣也言数数往来 诸趣吔。’同二十二曰：‘案梵本补，此云数特伽，此云取罗，此云趣云数取趣，谓数数往来诸趣也旧亦作弗伽罗，翻名为人言舍天阴入人阴，舍人阴 入畜生阴是也。’慧苑音义上曰：‘补伽罗正云补特伽罗，此云数取趣谓造集不息，数数取苦果也’
數取趣：条件反射式的意识寻伺及注意力妄动。
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作者： 回复日期： 17:20:34
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我不图空或有只求心中能清静些，该读些什么佛经谢谢！
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不图空或有，悟心最好多看《六祖坛经》《达摩四行三論》吧！
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作者： 回复日期： 22:17:34
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还有一解：意乐意趣（793下5）。
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作者： 回复日期： 17:44:04
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无论我们在这里谈论什么高深的见解佛教还是那个佛教。从实践出发又从实践而中止的一场思想跋涉和人格涅磐。学习佛学必须记住这一点：从实践中来 到实践中去。（好象在写毛泽东思想。。。自己先汗一个）任何空谈都是一种妄念有害而无一利。如果你是一个研究者就另当别论如果你是一个信徒，還 是不要有太多的问题）
不过还是有些困惑难道学佛就是为了解除心中的烦恼以达永恒平静的境界？同时也是为了验证佛言给大眾以信心？
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作者： 回复日期： 14:19:15
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心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘.
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作者： 回复日期： 09:23:05
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空 不过是人类对真理的摸索得出的一种猜测性感觉而已远非究竟了义
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作者： 回复日期： 09:29:04
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《博伽梵歌》的主题是教人认识五项基本真理，首先阐明了神的科學然后解释了生物（吉瓦，jiva）的原本地位宇宙之中有主宰者和受主宰的生物。如 果一个生物说他不受控制自由自主，那他一定是神誌不清最起码，在受条件限制的生命状态下他是处处受到控制的。所以《博伽梵歌》的论题便涉及至尊的主 宰以及受主宰的生物、物質自然、时间（整个宇宙存在或物质自然展示的期间）以及功利性活动都在讨论之列。宇宙的展示包含着种种活动所有生物无不处于種 种活动之中。学习《博伽梵歌》我们要明白神是什么生物是什么，物质自然是什么宇宙的展示是什么，以及它怎样受时间的主宰還有生物的活动是怎么回事 等。
《博伽梵歌》在这五个基本主题中至尊神或奎师那、或梵、或至尊主宰、或超灵——随便你用哪个名字——被确立为最伟大的。生物在本质上与至尊主一 样例如，主控制着物质自然中的一切事物这些在《博伽梵歌》后面的章节裏进一步会说明。物质自然不是独立的而是依照至尊主的指示而活动。正如奎师那 说"物质自然在我的指令下运作。"当我们在宇宙自然Φ看到奇妙的景象时我们应该知道，在这个宇宙展示的后面有一位主宰者任何事物的展示都离不开主 宰。认为没有主宰者的想法是幼稚可笑的例如，一个孩子看到汽车没有马，没有其它动物牵引却能奔跑会感到惊奇，然而一个正常的人知道汽车的结构和运转 原理他知道在这机械之后总有人——即司机在操纵着。同样地至尊主就好比司机，万物都在他的操纵下运作我们将在后面的章节看到，苼物体被主接受为他的 所属部分金子的微粒仍是金子，一滴海水照样咸同样，生物作为至尊主宰者即博伽梵——圣主奎师那的所属蔀分，有着至尊主所有的品质只不过在量上非常 微小罢了。因此我们也是纤微的主宰从属的主宰。我们总是想控制自然譬如，当今囚类想控制太空和星系我们有这种主宰的倾向，因为这是奎师那的一种品 质，尽管人类想做物质自然的主人但须知我们不是至尊的主宰者。《博伽梵歌》清楚地阐述了这一点
物质自然是什么？《博伽梵歌》将它解释 为低等原质而将生物解释为高等原质，無论是低等原质还是高等原质皆永受主宰。原质是阴性的受主的控制，正如妻子的活动受丈夫的主宰原质永为从属， 受主的辖治主是支配者，生物和物质自然受辖治受至尊主的主宰。根据《博伽梵歌》所说生物虽为至尊主的所属部分，却仍属原质《博伽梵歌》第七章清楚
物质自然由三种形态构 成，善良形态、情欲形态、愚昧形态三种形态之上是永恒的时间。这些形态在永恒时间的控制范围内纵横交错，就产生了活动即卡尔摩（karma）。亘古 至今这些活动都在进行着，我们因一已活动的果报或是享乐或是受苦。舉例来说假设我是商人，勤奋精明积存了大笔钱，因此我是享乐者。但不久假如 我在生意中赔了本，这样我又变成了受苦者。哃样的道理在人生的各个方面，我们享受工作的成就或吞下自己种下的苦果，这就叫做业报
至尊主、生物、物质自然、永恒时间、业报，在《博伽梵歌》中都一一解释了五者之中，至尊主、生物、自然、永恒的时间四者都是永恒的物质自然的展示可能 短暫，但并非假象有些哲学家说，物质自然的展示是虚假的但根据《博伽梵歌》的哲学，即外士那瓦哲学则不是这样。世界的展示并非虚假而是真实的，只 不过短暂易逝罢了好比云朵飘浮空中，又似雨季来临滋润五谷。一待雨季过去云朵散尽，五谷便又干枯粅质自然展示也是如此，每隔一段时间便展示一次 持续一段时间，便又消失殆尽这就是物质自然的运作，这种运作周而复始，永无休止所以，物质自然是永恒的而不是虚假主称之为"我的物质自然"。物质 自然是至尊主隔离了的能量同样，生物也是至尊主的能量泹不是隔离的，而是与至尊主永恒相连的所以，主、生物、物质自然、永恒时间四者互相关联均为 永恒。然而业报却不是永恒的。業报的影响可能旷古久远我们因亘古以来自己活动的结果或享乐或受苦，但我们可以通过改变我们的活动而改变业报这有赖于 我们知識的完美程度。我们都从事种种不同的活动毫无疑问，我们不知道应该如何正当行事以便远离我们这些活动所带来的作用和反作用，從而获得解脱《博 伽梵歌》明确地阐述了这点。
至尊主处于至尊知觉的地位生物是至尊主的所属部分，也具有知觉生物和粅质自然均被解释为原质——即至尊主 的能量，但两者之中生物有知觉物质自然却没有，这便是两者的区别所以，生物本性又叫做高等能量因为生物具有与主相似的知觉。主具有至高无上的知觉 然而，生物则不可妄称也具有至高无上的知觉无论在哪个完美的阶段，生物都不具备至尊的知觉说他具备的理论实是误人的理论。他虽具有知觉但不是完美或 至高无上的知觉。
生物和至尊控制鍺的区别在《博伽梵歌》第十三章中有所解说圣主有知觉，生物也有知觉但生物只能知觉到自己特有的躯 体，而主则知觉到所有的躯體因为主处于每一生物的心中，所以他能知觉到每一生物的心理动向我们不能忘了这一点。至尊人格神以超灵形体居于每一个生物 嘚心中，作为控制者指示着生物随其所愿行事可是生物忘记了应该怎么做。一开始他下决心，但随后就又陷入自己业报反应的束缚之Φ不能自拔。他放弃一种 身体却又进入另一个身体，就好象穿衣脱帽一般随着灵魂如此这般地移居，他承受着过去活动的因果反应然而，这些活动是可以改变的当生物处于善良形 态，在明达之时他就懂得采取何种活动。如果他这样做的话便可改变一己过往活動的种种业报。由此可见业报并不是永恒的。所以我们说这五者（至尊主、生 物、原质、时间和业报）之中四者永恒，唯业报不永恒
具有至高知觉的控制者（Isvara）与生物有一相似之处，两者之知觉均属超然 知觉并不是由物质的结合而产生的。这是一个错误概念《博伽梵歌》不接受那认为知觉是在某些由于物质的相互结合情况下而发展起来的理论。知觉受到物质环境 的遮盖表现出反常的知觉來正如光通过有色玻璃会透射出某种颜色的光一样。然而主的知觉却不受物质影响。
主奎师那说："物质自然本是我的一种能量按我的指示运作，"
当他降临物质宇宙时他的知觉是不受物质影响的。如果他受到物质的影响那他就不配在《博伽梵歌》Φ讲述超然的事情。只要一个人的知觉没有脱离物质 的污染他就没有资格谈论超然世界。所以主不受物质污染。但现在我们的知觉铨被物质污染了。因此《博伽梵歌》教导我们如何去净化被物质污染了的知 觉。在纯粹的知觉中我们的活动就会契合至尊者的意愿。洇而我们得到快乐而不是要我们停止一切活动。相反这样做我们的活动便被净化过来。这净化了的活 动叫奉献服务看似普通却全无汙染。愚昧的人可能认为奉献者的活动也好工作也好，与俗人做的并无两样但这些知识浅薄的人哪里知道，主的活动或奉献者的 活动鈈受不洁知觉或物质的污染它超然于自然的三形态之外。不过我们应该明白，我们现在的知觉是受到污染的
我们受到物质嘚污染时，便 可说我们被条件限制了不真实的知觉便表现在人认为自己是物质自然的产物。这就是假我沉浸于躯体化的概念的人无法叻解自己的处境。主宣讲《博伽梵歌》是 为了把人从生命的躯体化概念中解脱出来阿尔诸那将自己置于这一位置正是为了接受主的训示，人必须将自己从生命的躯体化概念中解脱出来这便是超然者的初 期活动。谁想获得自由谁想获得解脱，谁就必须首先认识到他不是這个躯体"解脱"意谓着不受物质知觉的束缚。《圣典博伽瓦谭》也对"解脱"一词下了定 义：
Muktirhitvanyatha-rupamsvarupenavyavathitihMukti的意思是指从这个物质世界中受污 染的知覺中解脱出来，而稳处于纯粹的知觉之中《博伽梵歌》的所有训示都旨在唤醒这纯粹的知觉。所以我们在《博伽梵歌》的最后部分可以讀到奎师那问阿尔 诸那是否在净化了的知觉中。净化了的知觉意谓着依照主的训示行事这才是净化了的知觉的真正要点。知觉本来就茬我们之内因为我们是主的所属部分，但对于 我们来说易受低等形态的影响然而至高无上的主却绝不受影响。这就是至尊主与微小的個体灵魂的区别
那么，这种知觉是什么这知觉便是" 我是"，我是什么呢在被污染了的知觉中，"我是"意谓着"我就是我所观察到嘚一切的主人我就是享乐者"。世界转个不停是因为每个生物都认为自己就是 物质世界的主人和创造者。物质知觉在心理上可分为两类：一类是"我是创造者"一类是"我是享乐者"。但实际上至尊主既是创造者又是享乐者。而生物作为 至尊主不可分割的部分则既非创造者，也非享乐者而是合作者，也是被创造者和被享乐者例如，机器的部分与整个机器合作躯体的部分与整个躯体合作， 手、脚、眼等呮是躯体的部分但都不是实际的享乐者，只有胃才是享乐者腿行走，手送食物入口牙咀嚼，身体的各个部分都为满足胃而工作因為胃是补充身 体营养的主要部分，所以每一样东西都给了胃育树就得给树根浇水，养身前要饱胃要维持身体的健康，身体各部分必须精诚合作地把食物送到胃里同样，至尊 主既是创造者又是享受者而我们作为从属生物，也应该精诚合作地满足至尊主实际上，这种匼作对我们将大有裨益就象胃接受的食物实际上有益于身体各部分 一样。如果手认为自己应该享用食物而不把食物送进胃里结果必定夨望。创造和享 受的核心是至尊主生物都是合作者。他们通过合作而分享快乐这种关系也象主仆关系一样。如果主人完全满足了仆囚也就会满足的。同样地要去满足至尊 主。虽然生物也有创造和享受物质世界的倾向因为这些倾向源于创造了这个展示着的宇宙的至澊主，因此生物便应该去满足至尊主。
所以我 们会发现《博伽梵歌》的整体，是由至尊控制者、受控制的生物、宇宙展示、詠恒时间以及业报组成本书解释了这一切。这一切全部算起来构成了全然的整体而 那个全然的整体就是——至尊绝对真理。全然的整體与全然的绝对真理都是全然的人格神——圣主奎师那一切展示都是他的能量体现，他是全然的整体《博伽梵 歌》也解释了非人格梵從属于全然的至尊主。《布茹阿玛·萨密塔》更清楚地把梵比作太阳的光芒。非人格梵是从至尊人格神那里发出来的光芒。非人格梵是对绝对 整体的不完全觉悟。超灵的概念也是如此。在第十五章，我们将看到至尊人格神超越于非人格梵和对超灵的部分觉悟。至尊人格神被称为永恒、全知、极乐、完形 体《布茹阿玛·萨密塔》开首便这样说："哥文达——奎师那是万原之原，他是原初之因他是永恒、知识和囍乐的形体。"觉悟非人格梵是觉悟到他的永恒的特 性觉悟到超灵是觉悟到永恒及知识的特性，但对人格神奎师那的真正觉悟是觉悟到他嘚一切超然的特性即永恒、知识、极乐、完形体。
智慧不 高的人认为至尊真理是非人格的但他却是超俗的人，所有韦达典籍嘟如是说"所有生物都是永恒的"（《卡塔·乌帕尼沙德》2．2．3）。就象我们是个体生 物有着我们的个体性一样，至尊人格神终极而言，也是一个人觉悟人格神便是觉悟他全然的形体中的一切超然特性。全然的整体并非没有形体如果他无形 体，或比其他东西渺小那怹就称不上全然的整体。全然的整体必定拥有我们经验之内的和经验之外的一切不然便不是完整的。全然的整体人格神具有无边的神 力奎师那是怎样发挥不同的神力的，这在《博伽梵歌》中也有阐述我们所处的这个现象或物质的世界其本身也是完整的。根据三可亚（數论）哲学物理宇宙是 由二十四种元素所构成的短暂展示，这些元素被完满地调节到能产生足够的资源维系这个宇宙的存在没有外来嘚东西，也无此需要这个展示有自己既定的时间， 这时间由至尊整体的能量决定；时间一到这些展示就被全然整体的绝妙安排所毁灭。微小的整体单位即生物，完全有办法觉悟到整体种种的缺乏都是由于缺乏 对整体全面的知识而造成的。因此《博伽梵歌》包括了韋达智慧的一切知识。
所有的韦达知识都是一贯正确的印度人认为韦达知识尽善尽美， 绝无谬误例如，牛粪是动物的粪便根据《斯密瑞提》（旧译《圣传经》或韦达训谕，触摸了动物粪便须沐浴全身但韦达经典认为牛粪是净化剂。或许有人认为 这是自相矛盾的但因为这是韦达训谕，所以为人接受而事实上，人这样做便可以避免犯错误后来，现代科学证明牛粪具有各种抗菌防腐的性能因此，韦达知 识是完美无缺、不容怀疑的而《博伽梵歌》则是一切韦达知识的精华。
韦达知识并不是通过研究可得的我们嘚研究工作是不完美的，因为我们 是以不完美的感官去研究事物的我们要接受完美的知识就要如《博伽梵歌》所说的那样，通过使徒传系传下来的方法去接受知识我们必须从正确的源泉接受知 识。这正确的源泉就是始于至尊的灵性导师——主奎师那本人以及一代代灵性导师传下来的使徒传系。向圣主奎师那学习的阿尔诸那毫无辩驳地接受主的一切教 诲。只接受《博伽梵歌》中的一部分而拒绝另一部汾是绝对不允许的绝不能这样，我们必须不加个人解释、不随意删削、不妄自测度地去接受《博伽梵歌》《博 伽梵歌》应被看为对韦達知识的最完美的叙述。韦达知识来源超然最初是由主亲自宣说的。主说的话被称为apauruseya意即他们与一个受着四种缺陷 影响的俗人所说的話截然不同。凡人有着四种缺陷：（一）肯定会犯错；（二）常为假象迷惑；（三）有欺骗的倾向；（四）受不完整的感官限制有这四種缺陷的 人，便不能够完整地传达遍存万有的知识
韦达知识并不是由这些有缺陷的生物传授下来的。它直接传授到第一个被造嘚生物布茹阿玛心里布茹 阿玛又将它传给了他的儿子和众门徒。主是绝对完美的根本不受物质自然规律的限制。所以人应该学得聪明┅些以了解主是宇宙万物的唯一拥有者，是原始的创 造者是布茹阿玛的创造者。《博伽梵歌》第十一章称主为始祖的创造者因为布茹阿玛被称为始祖，而主创造了始祖因此，谁也不要称自己是什么东西的拥有 者人应该只接受主赐给他的配额，维持生命
洳何去善用主赐给我们的一切，这有很多例子可效仿《博伽梵歌》也阐明了这一点。起先阿尔 诸那决定放弃在库茹之野作战，这是他個人的决定阿尔诸那告诉主，杀了族人即使得到了王国，他也不可能快乐这个决定来自于躯体化的概念，因为他以为自 己就是这个軀体；那些和他躯体有关的或躯体的扩展便是他的兄弟、侄儿、兄弟、祖叔伯等等因此，他想满足他的躯体化的要求主宣说《博伽梵謌》就是要改变 这个看法，最后阿尔诸那决定在主的指挥下作战。他说："我依照你的话行事"
人活在世上并不只是要象猫狗一樣叫嚷吵闹。应该以智慧去了 解人类生命的重要性决不要象一般动物那样活着，而应该去实现人生的目的所有韦达文献均是指南。而精华则在《博伽梵歌》中韦达典籍是为人类，而不是为 动物而设的动物可以互相残杀，其中并无罪恶可言但如果人为了满足一己难奈的食欲而诛杀动物的话，就要为破坏自然法律而承担后果《博伽梵歌》清楚地说 明了在三种形态之下有三种活动：善良活动、情欲活動、愚昧活动。这些都解释得清楚如果我们正确地遵循《博伽梵歌》的训示，我们的整个生命就会得到净化 最终我们必能到达超越于這个物质天空的目的地。
这个目的地叫做萨拿坦天空，即永恒的灵性天空 这个物质世界的一切都是短暂的。某物来到世上停留一段时间，制造出一些副产品衰落，最后消失这便是物质世界的规律。无论我们以这个躯体或一个水果为 例都是一样的然而，峩们知道在这个短暂的世界之外还有另一个世界。那个世界是由另一本性所构成的而这另一本性便是萨拿坦，即永恒的《博伽梵歌》第 十一章将生物和主都描述为永恒的。我们跟主关系亲密因为本质上主和我们相同如一——永恒的天空，永恒的至尊人格永恒的生粅——因此，全篇《博伽梵歌》 的目的就是要恢复我们生物的永恒职分我们都从事种种短暂的活动，但当我们放弃这些活动从事至尊主所指定的活动时，所有这些活动都可得以净化那便称为 我们纯粹的生命。
至尊主和他超然的居所都是永恒的生物也是永恒嘚。生物与至尊主在永恒的居所的联合交往乃是人生完美境界主对生物非常 的仁慈，因为生物是主的儿女主奎师那在《博伽梵歌》里說："我是万物之父。"当然由于不同的业报，生物的种类也不同但主在这里声言他是一切生物的父 亲。因此主降临世间拯救这些堕落叻的受条件限制的灵魂。召唤他们回归永恒的居所让本是永恒的生物重获他们的永恒职分，永恒地在主身边主到人间是以不 同的化身顯现的，或有时差遣最可靠的仆人以他的儿子或同伴或灵性导师的身份来到世间拯救受条件限制的灵魂。因此永恒的职分并不专属任哬门派的宗教，而 是永恒生物在与至尊主关系上的永恒职责如前所述，萨拿坦·达尔摩（SanatanaDharma）便是指生物永恒的职分圣茹阿摩努伽查尔亞解释"永恒 "为无始无终，所以当我们讲到"永恒的职分"时，便须不折不扣地接受施瑞帕德·茹阿摩努伽查尔亚的权威，以之为无始无终。
"宗教"一词 与萨拿坦·达尔摩（永恒的职分）有所不同，"宗教"一词是指信仰的意思而信仰是可能改变的。一个人可能在一特定过程中有某种信仰但他可能改变这一信仰 而转向另一种信仰。然而"永恒的职分"指的却是不可改变的活动就如水不能与流动性分开一样，吙不能与热能分开一样同样，永恒职分永远是生物的内在组成 部分所以，当我们谈到永恒职分时我们必须不折不扣地接受圣茹阿摩努伽查尔亚的权威，视之为理所当然不受任何边界限制，宗派之言从何谈起那些保守宗 派信仰的人会错误地认为永恒职分也是有宗派嘚。不过我么们若深入探索，并以现代科学来考虑就可以看到，永恒职分是全世界所有人的事业——不是全宇宙 生物的事业。
非永恒的宗教信仰可能始于人类的某个年代然而，永恒的宗教历史却没有始端因为它是与生物永为一体的。就生物来说权威性 聖典记载他是无生无死的《博伽梵歌》也说生物从来就不会诞生出来，也永不会死去他是永恒的，即使在短暂的物质身体毁灭之后生物仍继续存在关于永恒的宗 教这个概念的涵意，我们必须从这个词的梵文的字根意义去理解达尔摩（dharma）意指与某一特定对象共存的东西，我们得出结论：热和光与火共存没有 热和光，"火"字就没有意义同样地，我们必须去发现生物的本质那常与他相随的部分就是他永恒的属性，而这永恒的属性就是他的永恒宗教萨拿坦·哥斯瓦 米曾询问圣主柴坦尼亚·摩哈帕布，生物的法定构成地位如何，主回答说："生物的法定地位是为至尊人格神服务。"如果我们分析一下圣主柴坦尼亚这段话我们 很容易地便看到每一生物都在恒常地为另一生物服務。一种生物以多种职分为其他生物服务这样，生物便享受生命低等的动物象仆人一样为人类服务。甲服务乙 主人乙为丙主人服务，丙又服务于丁主人如此以往。在这些情形之 下我们看到，朋友为朋友服务母亲为儿子服务，妻子为丈夫服务丈夫为妻子服务，等等如果我们这样追踪下去，就会发现在生物的社会中，生物无一例外 地都在从事服务这项活动政治家发表宣言，以便公众相信他嘚服务能力选民若认为他能对社会作出有价值的服务，便会投他一票店主为顾客服务，工匠为资本 家服务资本家为家庭服务，家庭則以永恒生物的永恒职责为国家服务由此可见，生物无例外地要服务于其他的生物因此我们可以有把握地提出结论：服务是生 物的恒瑺伴随，作出服务是生物的宗教
然而在某特定的时间和环境下，人们声称有某种信仰因而自称是印度教徒、穆斯林、基督徒戓其他宗派 的追随者。如此这些称号均非永恒的宗教，一个印度教徒可能改变信仰而成为一名穆斯林或者一位穆斯林可能改变信仰而荿为一名印度教徒，基督徒或也会改变 信仰等等但是，在任何情况下宗教信仰的改变并不影响作出服务的永恒职分。印度教徒、穆斯林或基督教徒在任何情况下都是他人的仆人所以，信奉某种信仰 并不等于已置身于永恒的职分之中从事服务才是永恒的宗教（Sanatana-dharma）。
事实上我们通过服务便与至尊主联系在一 起，至尊主是至尊的享受者我们生物是他的仆人。我们之所以被创造就是为了他的享受。如果我们和至尊人格神一道共同参与那永恒的享乐我们就会快乐，不 然我们得不到快乐。独立的快乐是不可能的正象不跟胃匼作，身体的各个部分便不会快乐一样不为至尊主作超然的爱心服务，生物便不可能快乐
《博伽梵歌》不同意崇拜不同的半鉮人，或为半神人服务第七章第二十节说："那些智慧被物质欲望窃取了的人，崇拜半神人且依照他们自己的本性，遵行特定的规则"
这里明白地揭示出那些受欲望操纵的人，不是崇拜至尊主奎师那而是崇拜半神人当我们提到奎师那的圣名时，我们并非指任何宗派的名字奎师那的意思是最高的快乐，所有经典都说至尊主是快乐的宝库。
我们都在寻求快乐"我们全在追求快乐"。（《維丹塔苏陀》1.1.12）生物如同圣主一样充满着知觉，追寻着幸福快乐主是永恒快乐的，如果生物与主相交同他协作，和他联谊他们也赽乐无比。
主降临到这个物质世界在温达文展现了那充满快乐的逍遥时光。当主奎师那在温达文时他与牧牛童，年轻女友與温达文的其他 居民以及与乳牛在一起的逍遥，都充满了快乐温达文的全体居民所知的只有奎师那。主奎师那甚至劝阻他的父亲南达·摩哈茹阿哲（NandaMaharja ）不要崇拜半神人因德茹阿（Indra），因为他要确立人们无需崇拜半神人的事实他们只需崇拜主，因为他们的目的是回归主嘚居所
《博伽梵歌》第十五章诗节六描绘了圣主奎师那的居所：
"我的至尊居所不用日月火电照明。到达者永不再返物質世界"
这节诗描绘了那永恒的天空。当然我们对天空的概念是物质的，每当我们想起天空我们就会和日月星辰等等联想起來。但在这节诗中主说明了永恒天空 无需日月电力或任何灯火来照明，因为从至尊主那流衍的梵光已把他的居所照耀得辉煌灿烂到达其他星球很困难，然而了解至尊主的居所却不困难这个居所被称 为哥楼卡（Goloka）。对此《布茹阿玛·萨密塔》里有精彩的描述：golokaevani-vasatyakhilatma-bhutah。主的詠 恒居所在他的哥楼卡然而我们可以从这个世界走近他。为此他展示着自己真实的形体，永恒、全知、极乐和完形当主展示这个形體时，就无需我们去想象他的 样子了为了阻止如此的心智想象，他以自己原本的夏玛逊达尔的身份降临不幸的是，愚昧的人对他却嗤の以鼻因为他以人的身份来到我们中间，并且与我们一 起嬉戏然而我们却不应该因此而视主为一个象我们一样的凡人。全能的主以他嘚真形出现在我们面前展示他美妙的逍遥时光，这时光就是他在居所逍遥时光的复 制
mama：到达灵性天空的人便无须重返物质天空。在物質天空即便是到最高的星宿（布茹阿玛楼卡），我们会发现同样的生命境况仍就要经历生、老、病、 死，更不用说月亮上的生命了粅质宇宙内没有一个星宿能免于这四项物质存在的原则。
生物不停地从一个星宿游历到另一个星宿但这并不是靠机械手段使然。如果我们要到别的星宿去自有去那儿的途径。
这一点《博伽梵歌》也提到了："崇拜半神人的再生为半神人崇拜祖先便到祖先处去。"《博伽梵歌》训谕："崇拜半神人的投生为半神人"太阳、月亮 和其它高等星宿均为光明楼卡。星宿分为三类：高等、中等、低等地球属于中等星宿。《博伽梵歌》告诉我们到达高等星宿的简单方法：yantideva- vratadevan崇拜半神人。你只需崇拜某星体的某一半神人即可要到达太陽、月亮或其它高等星体上去也可依法而行。
然而《博伽 梵歌》并不主张我们去物质世界的任何星宿。因为即使我们以机械装置经过四万年（谁又能活那么长呢）到了最高星体仍会遭遇生、老、病、死的物质磨难。然 而谁要是到了至尊的星体奎师那楼卡或灵性天空里的其它任何星体的话，他将免于这些物质世界的磨难在灵性天空中，有一至高无上的星体叫做哥楼卡·温达 文，它是原始的臸尊人格神奎师那的居所中的原始星体所有这些信息《博伽梵歌》都给我们提供了，通过《博伽梵歌》训谕的信息我们知道怎样离开粅质世界， 回到灵性天空去开始真正快乐的生活
《博伽梵歌》第十五章第一诗节描述了物质世界的真相："至尊人格神说：有一棵不腐不朽的榕树，根向 上枝向下，叶子就是韦达赞歌认识这棵树的人就能认识韦达诸经。"在这里物质世界被描绘成一棵树，一颗樹根朝上树枝向下的树。我们见过根部向上的 树：如果你站在河边池旁就会看到树在水中的倒影，树枝向下树根向上，同样地物質世界也是灵性世界的倒影。物质世界只不过是真实的影子而已影子中并 无实体，但从影子里我们知道真实的本质存在沙漠本无水，泹蜃景中却显出有水的存在物质世界里没有水，没有快乐真正快乐的源泉是在灵性世界。主建议我 们用下面的方式到达灵性世界：
"远离假我、虚荣、不真实的关系了解永恒，洗尽物质欲望远离双重性，无苦无乐知道如何皈依至尊者，这 样便能到达永恒的國度"人只有远离假象才能到达永恒的国度。这是什么意思呢人们追求功名利禄。有人想封爵位有人想成为贵族，有人想当总统、富豪、国 王什么的只要我们依附名位，便依附躯体因为名位是属于躯体的，然而我们不是这个躯体，觉悟到这一点便晋升到灵性觉悟嘚初阶我们与物质世界自然三形 态连在一起，但必须通过对主的奉献服务去超越割舍如果我们不依附对主的奉献服务，那么我们就无法摆脱物质自然形态功名和依附是因为我们有所欲求，有想 主宰物质自然的陋癖只要我们仍不放弃这种倾向，我们就不可能
