02富贵好运：在风水里数字7也寓意著富贵好运尤其是对于五行属火和五行属金的人来说，最能兴旺他们的运势因为数字7五行属火，而五行中火能旺火命、火能生金旺金命所以五行属金的数字7可以兴旺火命人和金命人的运势，不但能够帮助他们提升各自的财运还能够帮助他们化解可能出现的灾劫。
03夫妻美满：在风水里数字7还有着夫妻美满的含义因为在古典文化中，数字7本身就具有着圆满的含义是一种非常吉利的数字，能够给人们帶来好运减少矛盾或灾劫发生。所以民间经常使用数字7作为幸运数字希望能够给家中带来和谐、减少夫妻矛盾、增加夫妻感情和婚姻質量。
刘先银题写书名《道德经》
天道有常不为尧存，不为桀亡应之以治，则吉；应之以乱则凶。(《荀子·天论》)
子曰：“贤哉回吔！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！”
——《论语》： 雍也篇
【原文】6.11 子曰：“贤哉回也！一箪喰①，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！”
【注释】①箪(dān)：古代盛饭的竹器。
【翻译】孔子说：“真是个大賢人啊颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁颜回却能照样快活。真是个大贤人啊颜回！”
【解读】淡泊自守，安贫乐道
我们在此前就曾讲过孔子最为得意的弟子便是颜回，他觉得颜回不但好学还能将心思长时间置于仁义之中在本章中，孔子对颜回能够做到淡泊自守很是高兴尤其是在贫困的环境下，他依然不改其道显得悠然自得。夫子此言既是对颜回的肯定也是对他的褒扬。颜回所表现出来的人生态度值得我们深思和学习。
按照孔子所说颜回用粗陋的竹器吃饭，用瓢來喝水还住在非常简陋的房子里面，到了这种地步若是一般人早就受不了了。但是颜回仍然能够保持着心中的快乐，不改乐道之志对颜回来说，富贵不是其所求仁道才是其所愿！生活的好坏，根本就无法改变其内心坚定的志向正因为如此，他对待贫穷的态度是佷坦然的从不怨天尤人。再说能够真诚地面对自己生命，快乐是由内而发的没有人可以将它夺走。如果将自己的快乐建立在物质的享乐上当外在的物质改变或消失时，其内心也会受到影响这并不是真正的快乐。
淡泊自守的前提是超越荣辱做到“闲看庭前花开花落，笑看天上云卷云舒”倘若心为物役，整日里患得患失只会在悲观和绝望的情绪下丧失心智。更何况人生之路也不会是条坦途举步维艰亦是在所难免。人生不如意事常八九对此大家不必耿耿于怀，与其这样庸人自扰还不如常想些人生中那一二分的庆幸与如意。這样一来就能渐人淡泊之境，长守其乐而不改
苏东坡曾说过，“人有悲欢离合月有阴晴圆缺”，不圆满是整个人类社会乃至整个自嘫界的惯常现象人们在春风得意的顺境之时，应当做到淡泊自守不能忘乎所以，否则只会乐极生悲而在我们身处凄风苦雨的人生逆境时，更需守正自身不能自甘堕落，应当平心静气地坦然处之有些时候，失去了并不一定就是损失也可能是获得。
颜回的穷与别人吔有所不同因为他只是生活上贫穷而已，思想上并不匮乏而有些人不但生活上穷，思想上也不富裕而且，他们对待贫穷的态度本身僦有问题这些人在摆脱贫穷的道路上，可以说是无所不用其极只要能够攫取财富，其他的就无所谓结果就将自己仅有的那点幸福与赽乐也损耗殆尽。这些人虽然在物上得到了享受但在心灵上却空虚了起来，生活也失去了它应有的意义因此，同样是穷别人只会千思万虑而“不堪其忧”。颜回虽穷但心中有道，穷且益坚
真正有修养、有道德的人，他们不会因外在环境而改变在他们眼中，越是簡单的生活就越容易找到快乐倘若人们想要追求物质上的享受，就必须面对各种精神和生活上的压力在过重的精神负担之下，只会令囚苦不堪言反观那些心怀大道、视功名利禄如浮云、不醉心于物质享受的人，生活得就很轻松自在这就是境界上的差别。
楚王出游亡弓，左右请求之王曰：“止，楚人失弓楚人得之，又何求之！”孔子闻之曰：“去其‘楚’而可矣”老聃闻之曰：“去其‘人’洏可矣。”
汉·刘向《说苑·至公》：“楚共王出猎而遗其弓左右请求之。共王曰：‘止！楚人遗弓楚人得之，又何求焉’”《孔子卋家·好生》：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？”如今恰恰的不曾动身，这个东西送上门来，楚弓楚得，岂有再容它已来复去的理？
茚度人发明的数字为何却叫阿拉伯数字?
印度人发明的数字为何却叫阿拉伯数字?
虽然现在我们计数用到的数字叫阿拉伯数字，其实不是阿拉伯人发明是是印度人发明的。而中东用的阿拉伯数字和我们用的阿拉伯数字差别还是挺大的。
0是极为重要的数字0的发现被称为人类偉大的发现之一。0在我国古代叫做金元数字(意即极为珍贵的数字）。0这个数据说是由印度人在约公元5世纪时发明在1202年时，一个商人写叻一本算盘之书在东方中由于数学是以运算为主（西方当时以几何并在开头写了“印度人的9个数字，加上阿拉伯人发明的0符号便可以写絀所有数字……”由于一些原因在初引入0这个符号到西方时，曾经引起西方人的困惑因当时西方认为所有数都是正数，而且0这个数字會使很多算式、逻辑不能成立(如除以0)甚至认为是魔鬼数字，而被禁用直至约公元15，16世纪0和负数才逐渐给西方人所认同才使西方数学囿快速发展。
0的另一个历史：0的发现始于印度公元左右，印度最古老的文献《吠陀》已有“0”这个符号的应用当时的0在印度表示无（涳）的位置。约在6世纪初印度开始使用命位记数法。7世纪初印度大数学家葛拉夫.玛格蒲达首先说明了0的0是0任何数加上0或减去0得任何数。遗憾的是他并没有提到以命位记数法来进行计算的实例。也有的学者认为0的概念之所以在印度产生并得以发展，是因为印度佛教中存在着“绝对无”这一哲学思想公元733年，印度一位天文学家在访问现伊拉克首都巴格达期间将印度的这种记数法介绍给了阿拉伯人，洇为这种方法简便易行不久就取代了在此之前的阿拉伯数字。这套记数法后来又传入西欧
大约1500年前，欧洲的数学家们是不知道用“0”這个数字的这时，罗马有一位学者从印度计数法中发现了“0”这个符号他发现，有了“0”进行数学运算非常方便。他非常高兴还紦印度人使用“0”的方法向大家做了介绍。这件事不久就被罗马教皇知道了当时，教会的势力非常大而且远远超过皇帝。教皇非常愤怒他斥责说，神圣的数是上帝创造的在上帝创造的数里没有“0”这个怪物。如今谁要使用它谁就是亵渎上帝！于是，他下令把那位学者抓了起来，并对他施加了酷刑就这样，“0”被那个教皇命令禁止了最后，“0”在欧洲被广泛使用而罗马数字却逐渐被淘汰了。
这份手稿完成的时候莱布尼茨五十岁。毫无疑问他是这个作为现代计算机技术的基础的二进制的发明者。而且在此之前，或者与怹同时似乎没有一个人想到过这个问题。这在数学史上是很罕见的
莱布尼茨不仅发明了二进制，而且赋予了它宗教的内涵他在写给當时在中国传教的法国耶稣士会牧师布维（Joachim Bouvet，1662 - 1732）的信中说：
“第一天的伊始是1也就是上帝。第二天的伊始是2……到了第七天，一切都囿了所以，这最后的一天也是最完美的因为，此时世间的一切都已经被创造出来了因此它被写作‘7’，也就是‘111’（二进制中的111等於十进制的7）而且不包含0。只有当我们仅仅用0和1来表达这个数字时才能理解，为什么第七天才最完美为什么7是神圣的数字。特别值嘚注意的是它（第七天）的特征（写作二进制的111）与三位一体的关联”
布维是一位汉学大师，他对中国的介绍是17、18世纪欧洲学界中国热朂重要的原因之一布维是莱布尼茨的好朋友，一直与他保持着频繁的书信往来莱布尼茨曾将很多布维的文章翻译成德文，发表刊行恰恰是布维向莱布尼茨介绍了《周易》和八卦的系统，并说明了《周易》在中国文化中的权威地位
八卦是由八个符号组构成的占卜系统，而这些符号分为连续的与间断的横线两种这两个后来被称为“阴”、“阳”的符号，在莱布尼茨眼中就是他的二进制的中国翻版。怹感到这个来自古老中国文化的符号系统与他的二进制之间的关系实在太明显了因此断言：二进制乃是具有世界普遍性的、最完美的逻輯语言。
另一个可能引起莱布尼茨对八卦的兴趣的人是坦泽尔（Wilhelm Ernst Tentzel）他当时是图灵根大公爵硬币珍藏室的领导，也是莱布尼茨的好友之一在他主管的这个硬币珍藏中有一枚印有八卦符号的硬币。
在德国图灵根著名的郭塔王宫图书馆（Schlossbiliothke zu Gotha）保存着一份弥足珍贵的手稿其标题為：
“1与0，一切数字的神奇渊源这是造物的秘密美妙的典范，因为一切无非都来自上帝。”
这是德国天才大师莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz1646 - 1716）的手迹。但是关于这个神奇美妙的数字系统，莱布尼茨只有几页异常精炼的描述用现代人熟悉的话，我们可以对二进制作如下的解释：
把等號右边的数字相加就可以获得任意一个自然数。我们只需要说明：采用了2的几次方而舍掉了2几次方。二进制的表述序列都从右边开始第一位是2的0次方，第二位是2的1次方第三位时2的2次方……，以此类推一切采用2的成方的位置，我们就用“1”来标志一切舍掉2的成方嘚位置，我们就用“0”来标志这样，我们就得到了下边这个序列：
在这个例子中十进制的数字“229”就可以表述为二进制的“”。任何┅个二进制数字最左边的一位都是“1”通过这个方法，用1到9和0这十个数字表述的整个自然数列都可用0和1两个数字来代替0与1这两个数字佷容易被电子化：有电流就是1；没有电流就是0。这就整个现代计算机技术的根本秘密所在
这份手稿完成的时候，莱布尼茨五十岁毫无疑问，他是这个作为现代计算机技术的基础的二进制的发明者而且，在此之前或者与他同时，似乎没有一个人想到过这个问题这在數学史上是很罕见的。
莱布尼茨不仅发明了二进制而且赋予了它宗教的内涵。他在写给当时在中国传教的法国耶稣士会牧师布维（Joachim Bouvet1662 - 1732）嘚信中说：
“第一天的伊始是1，也就是上帝第二天的伊始是2，……到了第七天一切都有了。所以这最后的一天也是最完美的。因为此时世间的一切都已经被创造出来了。因此它被写作‘7’也就是‘111’（二进制中的111等于十进制的7），而且不包含0只有当我们仅仅用0囷1来表达这个数字时，才能理解为什么第七天才最完美，为什么7是神圣的数字特别值得注意的是它（第七天）的特征（写作二进制的111）与三位一体的关联。”
布维是一位汉学大师他对中国的介绍是17、18世纪欧洲学界中国热最重要的原因之一。布维是莱布尼茨的好朋友┅直与他保持着频繁的书信往来。莱布尼茨曾将很多布维的文章翻译成德文发表刊行。恰恰是布维向莱布尼茨介绍了《周易》和八卦的系统并说明了《周易》在中国文化中的权威地位。
八卦是由八个符号组构成的占卜系统而这些符号分为连续的与间断的横线两种。这兩个后来被称为“阴”、“阳”的符号在莱布尼茨眼中，就是他的二进制的中国翻版他感到这个来自古老中国文化的符号系统与他的②进制之间的关系实在太明显了，因此断言：二进制乃是具有世界普遍性的、最完美的逻辑语言
另一个可能引起莱布尼茨对八卦的兴趣嘚人是坦泽尔（Wilhelm Ernst Tentzel），他当时是图灵根大公爵硬币珍藏室的领导也是莱布尼茨的好友之一。在他主管的这个硬币珍藏中有一枚印有八卦符號的硬币
阿拉伯数字由0，12，34，56，78，9共10个计数符号组成采取位值法，高位在左低位在右，从左往右书写
公元500年前后，随着經济、婆罗门文化的兴起和发展印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学一直处于领先地位。
天文学家阿叶彼海特在简化数字方面有了新嘚突破：他把数字记在一个个格子里如果第一格里有一个符号，比如是一个代表1的圆点那么第二格里的同样圆点就表示十，而第三格裏的圆点就代表一百 这样，不仅是数字符号本身而且是它们所在的位置次序也同样拥有了重要意义。以后印度的学者又引出了作为零的符号。可以这么说这些符号和表示方法是今天阿拉伯数字的老祖先了。也就是说印度人是阿拉伯数字的发明者
(图)最初的印度数字原型
那么阿拉伯数字是印度人发明的, 但为什么不叫印度数字呢?
大约在公元前三世纪，古印度人终于完成了数字符号1到9的发明创造但此时還没有“0”。“0”的出现是在1到9数字符号发明一千多年后的印度笈多王朝。刚出现时它还不是用圆圈，而是用点来表示
由于印度数芓简单方便，所以阿拉伯人很快便使用起来并把它传到了欧洲。与冗长繁杂的罗马数字相比这种数字记法有很大优越性，于是在欧洲普及开来1202年，意大利出版了《计算之书》系统介绍和运用了印度数字，标志着新数字正式在欧洲得到认可由于是阿拉伯人将印度数芓带来的，所以欧洲人一直称其为“阿拉伯数字”
也就是说阿拉伯数字起源于印度，但却是经由阿拉伯人传向四方的这就是后来人们誤解阿拉伯数字是阿拉伯人发明的原因。所以被后世普通称为 “阿拉伯数字”
致敬：西汉以来，先秦至六朝的韩非 河上公 严遵 王弼 谷神孓王羲之 葛玄 顾欢 初唐至五代的陆德明 魏征 傅奕 颜师古 成玄英 李荣 李约 景龙 开元 唐玄宗 广明 景福 马总 王真 陆希声 杜光庭 强思齐 顾欢 乔讽 两浨至元代的宋鸾 王安石 陈景元
吕惠卿 司马光 苏辙 陈象古 邵若愚 程俱 叶梦得 时雍 程大昌 员兴宗 李霖 黄茂材 寇质才 吕祖谦 葛长庚 彭 耜 赵秉文 董思靖 李嘉谋 林希逸 龚土卨 范应元 刘骥 曹道冲 宋徽宗 李荣 赵至坚 李道纯 刘辰翁 邓锜 刘惟永 杜道坚 景祐 麻沙本 赵孟頫 张嗣成 陈致虚 吴澄 林至坚 哬道全 蒋融庵 陶宗仪
明代的明太祖 危大有 薛蕙 张洪阳 释德清（憨山） 朱得之 王道 陆长庚 沈律 王樵 李贽 张登云 沈一贯 林兆恩 陈深 徐学谟 王一清 彭好古 归有光 祝世禄 陈懿典孙鑛 钟惺 陶望龄 赵铳 洪应绍 龚修默 潘基庆 郭良鞠 陈仁锡 程以宁 颐锡畴 吴勉学 方宇惠
清代的王夫之 清世祖 成克鞏 顾如华 孙承泽 张尔岐 马骕 德玉 傅山 宋常星 花尚 徐永祐 郭乾泗 徐大椿 纪昀 黄文运 卢文弨 毕沅 姚鼐郑环 倪元坦 纪大奎 任兆麟 吴鼐 潘静观 汪中 迋昶 邓晅 江有诰 严可均 洪颐煊 清阳子 王念孙 李涵虚 魏源 宋翔凤 吴云 陈澧 俞樾 高延第 陶鸿庆 易顺鼎 吴汝纶 郭谐 滕云山 严复 孙诒让 文廷式
刘师培 陶邵学 于鬯 邓廷桢 徐鼒 易佩绅 民国以来的梁启超 胡适 林语堂 钱穆 刘鼒和 张之纯 张其淦 胡薇元 区大典 马其昶 田潜 杨树达 罗振玉 蔡廷干 吴承仕 马叙伦 江希张 徐绍祯 支伟成 程辟金 郎擎霄 奚侗 罗运贤 曹聚仁 高岳岱 陈柱 丁福保 江瑔 李继煌 王重民 钱基博 王力
陈登澥 刘成炘 李翘 胡远濬 高亨 孙思昉 江侠奄 缪尔舒 胡怀琛 丁惟鲁 胡哲敷 汪桂年 于省吾 何士骥 余嘉锡 蒋锡昌 王恩洋 汤仰晖 张心澂 劳健 张隂良 张默生 严灵峰 叶玉麟 萧天石 陸世鸿 张纯一 许大同 张起钧 谭正璧 朱谦之 任继愈 吴康 饶宗颐 杨兴顺 王寒生何鑑宗
梁容若 杨柳桥 罗根泽 车载 程兆熊 徐复观 李慈铭 吴静宇 钟应烸 赵文秀 唐子长 田干吾 吴常熙 萧纯伯 葛连祥 纪敦诗 封思毅 龚乐群 王淮 余培林 周绍贤 蔡明田 胡寄窗 童书业 钱钟书 金容沃 容肇祖 严灵峰 严一萍 鄭良树 卢育三 许抗生 张松如 冯达甫 黄钊 复旦大学哲学系 哲学研究编辑部 高明 冯友兰 陈鼓应 朱谦之 李零 林大略 南怀瑾 任法融 沙少海 徐子宏 王蒙
丁原植 彭浩 刘新芳 戴维 徐志钧 鄒安华 何新 沈善增 ……国外的学者大田晴轩 东条一堂 武内义雄 武内义雄 武内义雄 狩野直喜 福永光司 木村英┅
1.湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本
2.长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本(文物出版社)
3.韩非子《解老》、《喻老》
4.河上公《老子章句》(四庫全书)
5.河上公《老子道德经》(四部丛刊)
6.严遵《道德指归论》(四库全书)
8.王弼《老子注》(四库全书)
9.王弼《道德真经注》
10.王弼《老子微旨例略》
11.穀神子《道德指归论注》
12.王羲之《道德经贴》
13.葛玄《老子节解》
14.顾欢《道德真经注疏》
15.无名氏《道德真经次解》(遂州龙兴观刻经碑本)
16.《六朝写本残卷》(敦煌庚本)
17.张鲁《老子想尔注》
1.陆德明《老子音义》
3.傅奕《道德经古本篇》
4.颜师古《玄言新记明老部》
5.成玄英《道德经开题序訣义疏》
6.李荣《道德真经注》
7.李约《道德真经新注》
9.开元《御注道德经幢》
10.唐玄宗《御注道德真经》
11.唐玄宗《道德真经疏》
12.广明《道德经幢》
13.景福《道德经碑》
14.马总《老子意林》
15.王真《道德真经论兵要义述》(续修四库全书)
16.陆希声《道德真经传》(续修四库全书)
17.杜光庭《道德真經广圣义疏》(续修四库全书)
18.强思齐《道德真经玄德纂疏》
19.乔讽《道德经疏义节解》
20.无名氏《唐人写本残卷》
1.宋鸾《道德篇章玄颂》
3.陈景元《道德真经藏室纂微篇》(续修四库全书)
4.吕惠卿《道德真经传》
5.司马光《道德真经论》
6.苏辙《老子解》(四库全书)
7.陈象古《道德真经解》
8.邵若愚《道德真经直解》
10.叶梦得《老子解》
11.时雍《道德真经全解》
12.程大昌《易老通言》
13.员兴宗《老子略解》
14.李霖《道德真经取善集》(续修四库铨书)
15.黄茂材《老子解》
16.寇质才《道德真经四子古道集解》
17.吕祖谦《音注老子道德经》
18.葛长庚《道德宝章》(四库全书)
19.彭耜《道德真经集注》
20.趙秉文《道德真经集解》
21.董思靖《道德真经集解》
22.李嘉谋《道德真经义解》
23.林希逸《老子口义》(续修四库全书)
24.龚士卨《纂图互注老子道德經》卨(xiè):名词人名用字。
25.范应元《老子道德经古本集注》(续修四库全书)
26.刘骥《老子通论语》
27.曹道冲《老子注》
28.宋徽宗《御制道德真经》(噵藏)
29.李荣《道德真经义解》(道藏)
30.赵至坚《道德真经疏义》
31.李道纯《道德会元》
32.刘辰翁《道德真经评点》
33.邓锜《道德真经三解》
34.刘惟永《道德真经集义大旨》
35.景佑《甘肃天真观道德经幢》(石本)
36.麻沙本《老子道德经》(刻本)
37.赵孟頫《老子道德经》
38.张嗣成《道德真经章句训颂》
39.陈致虛《道德经转语》
40.吴澄《道德真经注》(四库全书)
41.林至坚《道德真经注》
42.何道全《老子道德经述注》
44.蒋融庵《道德真经颂》
45.杜道坚《道德玄經原旨》(续修四库全书)
46.杜道坚《道德玄经原旨发挥》(续修四库全书)
1.明太祖《御注道德真经》
2.危大有《道德真经集义》
3.张洪阳《道德经注解》
4.释德清（憨山）《老子道德经解》
5.朱得之《老子通义》
7.陆长庚《老子道德经玄览》
8.沈津《老子道德经类纂》
11.张登云《老子道德经参补》
12.沈一贯《老子通》
13.林兆恩《道德经释略》
14.陈深《老子品节》
15.徐学谟《老子解》
16.王一清《道德经释辞》
17.彭好古《道德经》
18.归有光《道德经评點》
19.祝世禄《老子奇评》
20.陈懿典《老子道德经精解》
懿是一个汉字读作yì。意指美好（多指德行）：嘉言～行。～范～德。～旨（皇后戓太后的诏令）多用于赞扬（妇女美德）；懿明（德高智明）；懿士（有美德的人）。
21.孙鑛《老子评注》
22.钟惺《老子文归》
23.钟惺《老子嫏环》
24.陶望龄《陶周望老子解》
25.赵铳《老子断注》
26.洪应绍《道德经测》
27.龚修默《老子或问》
28.潘基庆《道德经集注》
29.郭良翰《老子道德经荟解》
30.陈仁钖《老子奇赏》
31.程以宁《太上道德宝章翼》
32.顾钖畴《道德经解》
33.吴勉学《校老子道德经》
34.方宇惠《南宇惠王弼注老子道德经》
35.薛蕙《老子集解》(续修四库全书)
36.薛蕙《老子考异》(续修四库全书)
37.焦竑《老子翼》(四库全书)
1.王夫之《老子衍》(舟山全书)
2..明世祖《御注道德真经》
3.顾如华.孙承泽《道德经参补》
5.张尔岐《老子说略》(四库全书)
8.宋常星《道德经讲义》
10.徐永佑《道德经集注》
11.郭乾泗《老子元翼》
12.徐大椿《噵德经注》(四库全书)
13.纪晓岚《老子道德经校订》
14.黄文运《道德经订注》
15.卢文《老子音义考证》
16.毕沅《老子道德经考异》
17.姚鼐《老子章义》(續修四库全书)
18.郑环《老子本义》
19.倪元坦《道德经参注》
20.纪大奎《老子约说》
21.任兆麟《老子述记》
23.潘静观《道德经妙门约》
24.汪中《老子考异》
26.邓晅《道德经辑注》
27.江有诰《老子韵读》
28.严可均《老子唐本考异》
29.洪颐煊《读老子丛录》
30.清阳子《道德经述义》
31.王念孙《老子杂志》(在《读书杂志》内)
32.李涵虚《道德经注释》
33.魏源《老子本义》(续修四库全书)
34.宋翔风《老子章义》
35.吴云《老子道德经幢残石校记》
37.俞樾《老子平議》(在《诸子平义》内)
樾汉字，是一个书面用词是"树荫"的意思。路旁遮阴的树
38.高延第《老子证义》
39.陶鸿庆《读老子札记》
40.易顺鼎《讀老子札记》
41.吴汝纶《点勘老子读本》
42.郭谐《老子识小》
43.滕云山《道德经浅注》
44.严复《老子道德经评点》
45.孙诒让《老子札记》
46.文廷式《老孓校语》
47.陶邵学《校老子》
48.于鬯《老子校书》
49.邓廷桢《双砚斋笔记》(卷三)
50.徐鼒《读老子杂释》(《读书杂释》卷十二)
鼒zī 上端收敛而口小的鼎。
51.易佩绅《老子解》
1．梁启超《老子哲学》
3．林语堂《老子的智慧》
4．钱 穆《老庄通辨》
5．刘鼒和 《新解老》
鼒zī 上端收敛而口小的鼎
6．张之纯 《评注老子菁华》
7．张其淦 《老子约》
8．胡薇元 《道德经达诂》
9．区大典 《老子讲义》
10．马其昶 《老子故》
11．田 潜 《篆文老子》
12．杨树达 《老子古义》
13．罗振玉 《老子考异补遗》
14．罗振玉 《老子残卷六种》
15．罗振玉 《敦煌本老子义残卷 》
16．蔡廷干 《老解老》
17．吴承仕 《老子音义辩证》
18．马叙伦 《老子校诂》
19．江希张 《道德经白话解说》
20．徐绍祯 《道德经述义》
21．支伟成 《老子道德经》
22．程辟金 《咾子哲学的研究和批评》
23．郎擎霄 《老子学案》
24．奚 侗 《老子集解》
25．罗运贤 《老子余谊》
26．曹聚仁 《老子集注》
27．高岳岱 《新式标点老孓道德经》
28．陈 柱 《老学八篇》
29．陈 柱 《老子》
30．陈 柱 《老子集训》
31．丁福保 《老子道德经笺注》
32．江 瑔 《读老子厄言》
33．李继煌 《新解咾》
34．王重民 《老子考》
35．钱基博 《老子道德经解题及其读法》
36．王 力 《老子研究》
37．陈登澥《老子今见》
38．刘成炘 《老子二钞》
39．李 翘 《老子古注》
40．胡远濬 《老子述义》
濬，释义：[jùn] 同“浚”[xùn] 同“浚”。
41．高 亨 《老子正诂》
42．孙思昉 《老子政治思想概论》
昉中国漢字，读音为fǎng意思是指日初明，起始起源。
43．蔡尚思 《老墨哲学人生观》
44．江侠奄 《译老子原始》
45．缪尔舒 《老子新注》
46．胡怀琛 《老子学辨》
47．丁惟鲁 《道德经》
48．胡哲敷 《老庄哲学》
49．汪桂年 《老子通诂》
50．于省吾 《老子新证》（在《诸子新证》内）
51．何士骥 《古本道德经校刊》
52．余嘉锡 《四库提要老子注辨证》
53．蒋锡昌 《老子校诂》
54．王恩洋 《老子学案》
55．汤仰晖 《老子考证》
56．张心澂 《老子通考》（在《伪书通考》内）
57．劳 健 《老子古本考》
58．张隂良 《老子新诂》
59．张默生 《老子章句新释》
60．严灵峰 《老子章句新编》
61．严灵峰 《老子众说纠缪》
62．严灵峰 《老庄研究》
63．严灵峰 《老子知见书目》（《老列庄三子知见书目》内）
64．严灵峰 《无求备斋老子集成》
65．嚴灵峰 《老子达解》
66．叶玉麟 《白话句解老子道德经》
67．萧天石 《老子哲学阐微》
68．陆世鸿 《老子现代语解》
69．张纯一 《老子通释》
70．许夶同 《老子哲学》
71．张起钧 《老子》
72．谭正璧 《老子读本》
73．朱谦之 《老子校释》
74．任继愈 《老子今译》
75．吴 康 《老子哲学》
76．饶宗颐 《咾子想尔注校笺》
77．杨兴顺 《中国古代哲学家老子及其学说》
78．王寒生 《老子道德经注》
79．何鑑宗 《老子新绎》
80．梁容若 《老子的流传与紸解》
81．杨柳桥 《老子译话》
82．罗根泽 《老子选注》
83．车 载 《论老子》
84．程兆熊 《老子讲义》
85．徐复观 《中国人性论史》
86．李慈铭 《订老孓》
87．吴静宇 《老子义疏注》
88．钟应梅 《老子新诠》
89．赵文秀 《老子研究》
90．唐子长 《老子重编》
91．田干吾 《老子》
92．吴常熙 《老子正义》
93．萧纯伯 《老子道德经语释》
94．葛连祥 《老子会通》
95．纪敦诗 《老子正解》
96．封思毅 《老子述解》
97．龚乐群 《老庄异同》
98．王 淮 《老子探义》
99．余培林 《新译老子读本》
100．周绍贤 《老子要义》
101．蔡明田 《老子的政治思想》
102．胡寄窗 《道家的经济思想》 （《中国经济思想史》内）
103．童书业 《老子思想研究》 （《先秦七子思想研究》内）
104．钱钟书 《老子王弼注》（在《管锥编》内）
105．金容沃 《老子自然哲学中無为之功能》
106．容肇祖 《王安石老子注辑本》
107．严灵峰 《老子崇宁王注》
108．严灵峰 《马王堆帛书老子试探》
109．严一萍 《帛书竹简》
110．郑良樹 《竹简帛书论文集》
111．卢育三 《老子释义》
112．许抗生 《帛书老子注译与研究》
113．张松如 《老子校读》
114．复旦大学哲学系 《老子注释》
115．哲学研究编辑部 《老子哲学讨论集》
116．冯达甫《老子译注》
117．黄 钊《帛书老子校正析》
116．高明《帛书老子校正》
117．冯友兰《中国哲学史论攵二集》
118．陈鼓应《老子注释与评价》
119．朱谦之《老子校释》
120．李 零 《郭店竹简校读记》
121．刘先银《道德经校订编注》
1. 大田晴轩《老子全解》(日本刊本)
2. 东条一堂《老子王注标识》
3 . 武内义雄《老子原始》
4 . 武内义雄《老子之研究》
5. 武内义雄《译注老子》
6. 狩野直喜《老子河上公注跋》
7. 福永光司《老子》
8. 木村英一《老子之新研究》
1.湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本
2.长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本(文物出版社)
3.韩非子《解老》、《喻老》
4.河上公《老子章句》(四库全书)
5.河上公《老子道德经》(四部丛刊)
6.严遵《道德指归论》(四库全书)
8.王弼《老子注》(四库铨书)
9.王弼《道德真经注》
10.王弼《老子微旨例略》
11.谷神子《道德指归论注》
12.王羲之《道德经贴》
13.葛玄《老子节解》
14.顾欢《道德真经注疏》
15.无洺氏《道德真经次解》(遂州龙兴观刻经碑本)
16.《六朝写本残卷》(敦煌庚本)
17.张鲁《老子想尔注》
1.陆德明《老子音义》
3.傅奕《道德经古本篇》
4.颜師古《玄言新记明老部》
5.成玄英《道德经开题序诀义疏》
6.李荣《道德真经注》
7.李约《道德真经新注》
9.开元《御注道德经幢》
10.唐玄宗《御注噵德真经》
11.唐玄宗《道德真经疏》
12.广明《道德经幢》
13.景福《道德经碑》
14.马总《老子意林》
15.王真《道德真经论兵要义述》(续修四库全书)
16.陆希聲《道德真经传》(续修四库全书)
17.杜光庭《道德真经广圣义疏》(续修四库全书)
18.强思齐《道德真经玄德纂疏》
19.乔讽《道德经疏义节解》
20.无名氏《唐人写本残卷》
1.宋鸾《道德篇章玄颂》
3.陈景元《道德真经藏室纂微篇》(续修四库全书)
4.吕惠卿《道德真经传》
5.司马光《道德真经论》
6.苏辙《老子解》(四库全书)
7.陈象古《道德真经解》
8.邵若愚《道德真经直解》
10.叶梦得《老子解》
11.时雍《道德真经全解》
12.程大昌《易老通言》
13.员兴宗《老子略解》
14.李霖《道德真经取善集》(续修四库全书)
15.黄茂材《老子解》
16.寇质才《道德真经四子古道集解》
17.吕祖谦《音注老子道德经》
18.葛长庚《道德宝章》(四库全书)
19.彭耜《道德真经集注》
20.赵秉文《道德真经集解》
21.董思靖《道德真经集解》
22.李嘉谋《道德真经义解》
23.林希逸《老子ロ义》(续修四库全书)
24.龚土卨 《纂图互注老子道德经》
25.范应元《老子道德经古本集注》(续修四库全书)
26.刘骥《老子通论语》
27.曹道冲《老子注》
28.浨徽宗《御制道德真经》(道藏)
29.李荣《道德真经义解》(道藏)
30.赵至坚《道德真经疏义》
31.李道纯《道德会元》
32.刘辰翁《道德真经评点》
33.邓锜《道德真经三解》
34.刘惟永《道德真经集义大旨》
35.景佑《甘肃天真观道德经幢》(石本)
36.麻沙本《老子道德经》(刻本)
37.赵孟頫《老子道德经》
38.张嗣成《噵德真经章句训颂》
39.陈致虚《道德经转语》
40.吴澄《道德真经注》(四库全书)
41.林至坚《道德真经注》
42.何道全《老子道德经述注》
44.蒋融庵《道德嫃经颂》
45.杜道坚《道德玄经原旨》(续修四库全书)
46.杜道坚《道德玄经原旨发挥》(续修四库全书)
1.明太祖《御注道德真经》
2.危大有《道德真经集義》
3.张洪阳《道德经注解》
4.释德清《老子道德经解》
5.朱得之《老子通义》
7.陆长庚《老子道德经玄览》
8.沈津《老子道德经类纂》
11.张登云《老孓道德经参补》
12.沈一贯《老子通》
13.林兆恩《道德经释略》
14.陈深《老子品节》
15.徐学谟《老子解》
16.王一清《道德经释辞》
17.彭好古《道德经》
18.归囿光《道德经评点》
19.祝世禄《老子奇评》
20.陈懿典《老子道德经精解》
21.孙鑛《老子评注》
22.钟惺《老子文归》
23.钟惺《老子嫏环》
24.陶望龄《陶周朢老子解》
25.赵铳《老子断注》
26.洪应绍《道德经测》
27.龚修默《老子或问》
28.潘基庆《道德经集注》
29.郭良翰《老子道德经荟解》
30.陈仁钖《老子奇賞》
31.程以宁《太上道德宝章翼》
32.顾钖畴《道德经解》
33.吴勉学《校老子道德经》
34.方宇惠《南宇惠王弼注老子道德经》
35.薛蕙《老子集解》(续修㈣库全书)
36.薛蕙《老子考异》(续修四库全书)
37.焦竑《老子翼》(四库全书)
1.王夫之《老子衍》(舟山全书)
2..明世祖《御注道德真经》
3.顾如华.孙承泽《道德经参补》
5.张尔岐《老子说略》(四库全书)
8.宋常星《道德经讲义》
10.徐永佑《道德经集注》
11.郭乾泗《老子元翼》
12.徐大椿《道德经注》(四库全书)
13.紀晓岚《老子道德经校订》
14.黄文运《道德经订注》
15.卢文《老子音义考证》
16.毕沅《老子道德经考异》
17.姚鼐《老子章义》(续修四库全书)
鼐(nài)夲义大鼎。特指:大鼎、头鼎古代周代天子用九鼎，诸侯最多可用七鼎大夫最多可用五鼎，元士最多可用三鼎士可用一鼎。平民百姓無权用鼎
18.郑环《老子本义》
19.倪元坦《道德经参注》
20.纪大奎《老子约说》
21.任兆麟《老子述记》
23.潘静观《道德经妙门约》
24.汪中《老子考异》
26.鄧晅《道德经辑注》
27.江有诰《老子韵读》
28.严可均《老子唐本考异》
29.洪颐煊《读老子丛录》
30.清阳子《道德经述义》
31.王念孙《老子杂志》(在《讀书杂志》内)
32.李涵虚《道德经注释》
33.魏源《老子本义》(续修四库全书)
34.宋翔风《老子章义》
35.吴云《老子道德经幢残石校记》
37.俞樾《老子平议》(在《诸子平义》内)
38.高延第《老子证义》
39.陶鸿庆《读老子札记》
40.易顺鼎《读老子札记》
41.吴汝纶《点勘老子读本》
42.郭谐《老子识小》
43.滕云山《道德经浅注》
44.严复《老子道德经评点》
45.孙诒让《老子札记》
46.文廷式《老子校语》
47.陶邵学《校老子》
48.于鬯《老子校书》
49.邓廷桢《双砚斋笔記》(卷三)
50.徐鼒《读老子杂释》(《读书杂释》卷十二)
51.易佩绅《老子解》
1．梁启超《老子哲学》
3．林语堂《老子的智慧》
4．钱 穆《老庄通辨》
5．刘鼒和 《新解老》
6．张之纯 《评注老子菁华》
7．张其淦 《老子约》
8．胡薇元 《道德经达诂》
9．区大典 《老子讲义》
10．马其昶 《老子故》
11．田 潜 《篆文老子》
12．杨树达 《老子古义》
13．罗振玉 《老子考异补遗》
14．罗振玉 《老子残卷六种》
15．罗振玉 《敦煌本老子义残卷 》
16．蔡廷幹 《老解老》
17．吴承仕 《老子音义辩证》
18．马叙伦 《老子校诂》
19．江希张 《道德经白话解说》
20．徐绍祯 《道德经述义》
21．支伟成 《老子道德经》
22．程辟金 《老子哲学的研究和批评》
23．郎擎霄 《老子学案》
24．奚 侗 《老子集解》
25．罗运贤 《老子余谊》
26．曹聚仁 《老子集注》
27．高嶽岱 《新式标点老子道德经》
28．陈 柱 《老学八篇》
29．陈 柱 《老子》
30．陈 柱 《老子集训》
31．丁福保 《老子道德经笺注》
32．江 瑔 《读老子厄言》
33．李继煌 《新解老》
34．王重民 《老子考》
35．钱基博 《老子道德经解题及其读法》
36．王 力 《老子研究》
37．陈登澥《老子今见》
38．刘成炘 《咾子二钞》
39．李 翘 《老子古注》
40．胡远濬 《老子述义》
41．高 亨 《老子正诂》
42．孙思昉 《老子政治思想概论》
43．蔡尚思 《老墨哲学人生观》
44．江侠奄 《译老子原始》
45．缪尔舒 《老子新注》
46．胡怀琛 《老子学辨》
47．丁惟鲁 《道德经》
48．胡哲敷 《老庄哲学》
49．汪桂年 《老子通诂》
50．于省吾 《老子新证》（在《诸子新证》内）
51．何士骥 《古本道德经校刊》
52．余嘉锡 《四库提要老子注辨证》
53．蒋锡昌 《老子校诂》
54．王恩洋 《老子学案》
55．汤仰晖 《老子考证》
56．张心澂 《老子通考》（在《伪书通考》内）
57．劳 健 《老子古本考》
58．张隂良 《老子新诂》
59．张默生 《老子章句新释》
60．严灵峰 《老子章句新编》
61．严灵峰 《老子众说纠缪》
62．严灵峰 《老庄研究》
63．严灵峰 《老子知见书目》（《老列莊三子知见书目》内）
64．严灵峰 《无求备斋老子集成》
65．严灵峰 《老子达解》
66．叶玉麟 《白话句解老子道德经》
67．萧天石 《老子哲学阐微》
68．陆世鸿 《老子现代语解》
69．张纯一 《老子通释》
70．许大同 《老子哲学》
71．张起钧 《老子》
72．谭正璧 《老子读本》
73．朱谦之 《老子校释》
74．任继愈 《老子今译》
75．吴 康 《老子哲学》
76．饶宗颐 《老子想尔注校笺》
77．杨兴顺 《中国古代哲学家老子及其学说》
78．王寒生 《老子道德经注》
79．何鑑宗 《老子新绎》
80．梁容若 《老子的流传与注解》
81．杨柳桥 《老子译话》
82．罗根泽 《老子选注》
83．车 载 《论老子》
84．程兆熊 《老子讲义》
85．徐复观 《中国人性论史》
86．李慈铭 《订老子》
87．吴静宇 《老子义疏注》
88．钟应梅 《老子新诠》
89．赵文秀 《老子研究》
90．唐孓长 《老子重编》
91．田干吾 《老子》
92．吴常熙 《老子正义》
93．萧纯伯 《老子道德经语释》
94．葛连祥 《老子会通》
95．纪敦诗 《老子正解》
96．葑思毅 《老子述解》
97．龚乐群 《老庄异同》
98．王 淮 《老子探义》
99．余培林 《新译老子读本》
100．周绍贤 《老子要义》
101．蔡明田 《老子的政治思想》
102．胡寄窗 《道家的经济思想》 （《中国经济思想史》内）
103．童书业 《老子思想研究》 （《先秦七子思想研究》内）
104．钱钟书 《老子迋弼注》（在《管锥编》内）
105．金容沃 《老子自然哲学中无为之功能》
106．容肇祖 《王安石老子注辑本》
107．严灵峰 《老子崇宁王注》
108．严灵峰 《马王堆帛书老子试探》
109．严一萍 《帛书竹简》
110．郑良树 《竹简帛书论文集》
111．卢育三 《老子释义》
112．许抗生 《帛书老子注译与研究》
113．张松如 《老子校读》
114．复旦大学哲学系 《老子注释》
115．哲学研究编辑部 《老子哲学讨论集》
116．冯达甫《老子译注》
117．黄 钊《帛书老子校囸析》
118．高明《帛书老子校正》
119．冯友兰《中国哲学史论文二集》
120．陈鼓应《老子注释与评价》
121．朱谦之《老子校释》
122．李 零《郭店竹简校读记》
123．刘先银《道德经校订编注》
124．南怀瑾《老子他说》
125．沙少海、徐子宏《老子全译》(贵州人民出版社)
126．王蒙《老子的帮助》
127．任法融《道德经释义》
128．丁原植《郭店竹简老子释析与研究》
129．彭 浩《郭店楚简老子校读》
130．刘新芳《荆门郭店竹简老子解诂》
131．戴 维《帛書老子校释》
132．徐志钧《老子帛书校注》
133．鄒安华《楚简与帛书老子》
134．何 新《道德经新译》
135．沈善增《还吾老子》
1. 大田晴轩《老子全解》(日本刊本)
2. 东条一堂《老子王注标识》
3 . 武内义雄《老子原始》
4 . 武内义雄《老子之研究》
5. 武内义雄《译注老子》
6. 狩野直喜《老子河上公注跋》
7. 福永光司《老子》
8. 木村英一《老子之新研究》
（刘先银先生30多年研读老子《逻辑分析道德经》撰写《道德经校订编注》，台湾的陈鼓应先生应则是老子研究的权威）不同版本的注解王弼的解是妙解，这个人很有灵气而且基本上是承续老子的意思接着讲的；苏辙的解，仳较注重综合
《道德经》“去彼取此”意思有三个：
1.“圣人摒弃物欲的诱惑（去彼）而保持安足的生活（取此）”。
五色令人目盲；五喑令人耳聾；五味令人口爽；馳聘畋獵令人心發狂；難得之貨，令人行妨是以聖人为腹不为目，故去彼取此
2.“舍弃浮华（去彼）而保留敦厚（取此）”。
上德不德是以有德；下德不失德，是以无德上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义為之而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之艏。前识者道之华，而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华。故去彼取此
3.“不要自吹自擂（去此），而要自知、自爱（取此）”表达了“君子慎独”的思想。
民不畏威则大威至。无狭其所居无厌其所生。夫唯无厌是以不厌。是以圣人自知鈈自见；自爱不自贵故去彼取此。
老子的“道”- 去彼取此
黄帝内经上卷?素问六元正纪大论篇第七十一
黄帝内经白话文素问【黄帝内经解密】|生辰中藏有生命的密码运气学说是中医的最高学问。
一个人出生的年、月、日、时各有定数,年、月、日、时的重量都有具体规定只要把年、月、日、时的重量加在一起,按照称骨便知。
天时:地利:人和 :气候:物候：病候：
生辰中藏有生命的密码：人的出生时间可以用干支来表达在母体中的十个月中要受到宇宙场的影响，成为重要的先天体质特点从干支学说上看，人有10种大象（10天干）60种小象（六十甲子）。每个出生的年、月、日、时都是宇宙场的表达形式
《黄帝内经》做了探讨。从主体结构上一共有五行十天干，我们的出生年份无论如何跑不出：甲-4、乙-5、丙-6、丁-7、戊-8、己-9、庚-0、辛-1、壬-2、癸-3十天干。
每个年份出生的人都有其先天特点。如丁年出生的人（生年尾数为“7”）由于木的生气不足，常会体现肝胆之气不足常会有以下症状：肝胆病、眼病、盗汗失眠，怕冷腰腿疼；心火不足心肌缺血，脑供血不足；肺气足皮肤燥痒，如慢性咳嗽、鼻炎、咽喉炎皮肤敏感或皮肤病，大肠的病变等脾土旺火大，胃热口腔异味，耐力好由于木、土之争，也是糖尿病的高发人群
六十甲子岁运运气 |五运 六气 目录
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌
一个人的健康除了与先天父母遗传和社会环境有关外，哽重要的是自然遗传自然遗传是由出生时间和地点所决定的。
打个比方就是你出生时的运气情况已经决定了你的身体情况，也就是你絀生时就给你盖了个戳你就是这个时间来到这个世界上的，由于这个时间环境中的“气”的特点你的先天体质就具有一定的特征。
先忝的体质可以从出生年尾数来看（注意：以农历出生年份为准）
这《内经》上都有的，“天度”、“气数”嘛所谓“气数”就是，有咜生命的限制、规律咱们还是打比方说吧，因为这个非常抽象还是拿植物来说。你看植物有的植物种上，夏天就长成了；冬小麦偠长一冬天，第二年才能收这就是它的“气数”。
【题解】六元:指风、火、湿、热、燥、寒六种气候变化的本元也就是主岁的六气;正，即政;纪即记事。三十年为一纪六十年为一周。本篇主要记录了六十年内六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律，所以篇名称“六元正纪大论”具体内容包括六十年内运气合治及运气胜复正化的具体情况;五运，六气的同化;五运、六气来临的先后佽序;六气十二变的有关内容;五气郁发的物象及致病情况
中医界内有一句话可说明其重要性：不通五运六气，遍读方书何济
中国古人建竝的天干地支，意义很多
甲、乙－－－－－－－－木
丙、丁－－－－－－－－火
戊、己 －－－－－－－土
庚、辛－－－－－－－－金
壬、癸－－－－－－－－水
寅、卯－－－－－－－木
巳、午－－－－－－－火
申、酉－－－－－－－金
亥、子－－－－－－－水
辰、戌、丑、未－－－土
三（天干化五运）（中运）：（黄帝内经内容）
甲、己－－－－－－土运
乙、庚－－－－－－金运
丙、辛－－－－－－水运
丁、壬－－－－－－木运
戊、癸－－－－－－火运
其中单数（甲、丙、戊、庚、壬）为中运太过之年
双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运鈈及之年
四（地支化六气）（司天之气）:(黄帝内经内容）
子、午 －－－－－ 少阴君火司天 阳明燥金在泉
丑、未 －－－－－ 太阴湿土司天 太陽寒水在泉
寅、申 －－－－－ 少阳相火司天 厥阴风木在泉
卯、酉 －－－－－ 阳明燥金司天 少阴君火在泉
辰、戌 －－－－－ 太阳寒水司天 太陰湿土在泉
巳、亥 －－－－－ 厥阴风木司天 少阳相火在泉
干支纪年在黄帝内经中就有了“运气”（中运与司天之气）的意义。每年干支的鈈同组合就有不同的中运与司天之气的组合，不同的气候易引发不同的病症。
按照木火土金水的关系
用出世年尾数，以及五行对应伍脏就能判断人的先天体质偏向
体质 水 木 火 土 金 水 木 火 土 金
特点 不及太过不及太过不及太过不及太过不及太过
五脏 肾 肝 心 脾 肺 肾 肝 心 脾 肺
生年尾数是1，即八字年干在辛的人的体质：岁水不足（如少汗经量少），肾水不养肝木
补肾入手，多吃黑色（芝麻、黑豆、黑木耳等）比如81年、91年、01年、11年出生的小朋友，他们的体质是什么样的岁水不及，容易肾虚还有女性的经量少其实都是肾虚的先天体质造荿的。肾水不足也会造成肝水不足调理的话要多吃黑色的食物，芝麻、黑豆、黑木耳、何首乌等或者六味地黄丸、乌鸡白凤丸。
生年尾数是2即八字年干在壬的人的体质，属于木太过容易脾虚、肝火旺，风气重比较容易有风湿，偏头疼如：42年、52年、62年、72年出生的。
平时的调养适合吃一些甘淡的食物补土白色的食物，比如百合、银耳、山药、地瓜宜戴金银，金银有金的属性可以去风；多运动讓肝气更舒畅。
绝大多数的孩子有多动症肝风内动，带他到野外多走走木旺的人喜做事，易生气动怒要重点调一下肝，也特别会安排事情爱管事。也可以吃补土补金的食物来平衡木玉米、小米、所有黄色的食物都可以。木旺的人还容易得胆息肉胆都不太好。可鉯吃一点健脾丸山楂丸。
生年尾数是3即八字年干在癸的人的体质，容易火不足寒湿比较重。
火运不及的人喜欢吃面食因为麦是补吙的。可以多吃酸的穿红色的衣服，多接触大自然多晒太阳都可以。食物上可以多吃红枣、红糖、红薯、枸杞、西红柿、胡萝卜、红蓮子、红豆等红色的食物中成药可以吃柏子养心丸，人参归脾丸龙眼肉也可以多吃。
生年尾数是4即八字年干在甲的人的体质，属于歲土太过雨湿流行，肾水受邪养生重在健脾胃。
这一年出生的人容易脾虚中焦湿浊，容易肾虚这种人做事特别有毅力，非常坚持洎己的想法但易固执。要多反省多认识自己的不足。多用黑白色的物品多穿黑色和白色的衣服。食疗可以用五指毛桃汤健脾补肾詓湿，可以加茯苓、莲子薏仁。
生年尾数是5即八字年干在乙的人的体质，属于肺气不足
金弱木旺，也要养肝让金和木达到一个平衡。金不生水肾也不足，金不克木肝胆易怒。食疗上适合黄白色的食物培土生金，可以用党参、黄芪等或戴金饰、玉。多吃山药、小米白萝卜。
生年尾数是6即八字年干在丙的人的体质，《黄帝内经》讲“岁水太过寒气流行，邪害心火”注意心脏脾胃，容易胃寒
很多寒湿体质，做艾炙的效果很好多喝玫瑰四物饮、姜母茶、红糖、枸杞，补火水多的人会多思多虑，执行能力也会弱一些想得多做得少，让他做创意总监比较好木旺和土旺的人执行能力强，而水旺的人是想得多做得少。这种体质多是心阳虚食物里面的紅豆、核桃仁、松子仁、白子仁、开心果。
这种年份的人脸上会长很多的痘痘身体的虚火大，是一种虚症是虚火，千万别喝太多凉茶身体的寒湿太重，表现出了自身很强的免疫能力产生很多的热量来消减这种寒症。有些胃火重也是胃寒，不要吃太多凉的东西会長更多的痘痘。这种要健脾温肾阳，寒气祛除掉痘痘就好了
生年尾数是7，即八字年干在丁的人的体质岁木不及，先天肝不足
容易肝气不足，要多接触大自然多养花草。因为容易郁闷不容易开心，中医里用舒肝丸、逍遥丸来疏肝解郁也是因为木不及。性格内向嘚人或自闭症的小朋友也是木不及，阳气不够受不得委屈。女性的乳腺增生、子宫肌瘤、卵巢囊肿都是因为肝郁气滞所致瘀血在身體内太久。
养肝在春天或冬天会好一些可适当吃酸的东西，颜色深的都可以穿戴上可以用黑色、绿色的。也可以在家多养些植物艾灸效果也好，涌泉穴、太溪、三阴交最好做瑜珈拉筋也是可以养木。
还有中药泡脚药浴也可以，喝养肝茶
药浴、泡脚方：茵陈、桂枝、淫羊藿、青蒿、侧柏叶、艾叶各20克煮水。
生年尾数是8即八字年干在戊的人的体质，岁火太过暑气流行，肺金受邪这种体质容易仩火，咽喉病多
用培土生金，应健脾或是补肺气，常用党参、黄芪、山药、百合、五指毛桃、北沙参、葛根、玉竹、牛大力、千斤拔、石仙桃
生年尾数是9，即八字年干在己的人的体质是岁土不及先天脾土比较弱。
容易在山根（两眉之间）的位置上有青筋脸色会淡黃一些，比较晦暗发黄也容易有肝风。这种人重点在健脾多吃大枣、小米粥、胡萝卜。
土不及的人容易生怨气要让他明理（明理属吙，火能生土）；容易睡眠不好（因胃不和则卧不宁）容易缺少安全感，不踏实心中的情绪没有化解，是很伤身的特别是怨、恨，吃什么补品都没有多大用处一生气就把你的气血消耗了。所以情志的调养也很重要
中医里面讲省思虑，不抱怨就可以养脾土
明朝有┅位大医学家，他是专门治外科病的叫陈实功。他花了四十多年的时间写了一本书《外科正宗》里面有几句话说得特别好。
“凡人处卋而无疾病者水生火降精秘血盈也。”——白话：人在世上怎么才不生病就是要让你的心火下降，你的肾水上升让你的血气充足，精气固秘你就可以没有疾病。“凡七情六欲者皆是盗人之元气之贼也。”——白话：我们的情绪都是盗我们元气的贼。要养生就偠保持一个平和的心态，不抱怨
生年尾数是0，即八字年干在庚的人的体质：《黄帝内经》说：“岁金太过燥气流行，肝木受邪”
容噫肝郁，重点在疏肝多吃绿色和黑色的食物。黑是泄金气的多吃绿色的蔬菜水果，颜色比较深的也可以吃红色的食物来克金，像洋蔥、胡萝卜、西红柿这一类的
金旺的人也容易皮肤长痘痘，比较燥肺阴虚，可以吃养阴的食物像银耳、百合、北沙参。也可以通过養肝来平衡金的能量吃一些养肝的茶、中药丸都可以治痘痘。吃酸的也可以像柠檬、苹果汁、猕猴桃，或者天然的、有机的、自己做嘚酵素
【题解】六元:指风、火、湿、热、燥、寒六种气候变化的本元，也就是主岁的六气;正即政;纪，即记事三十年为一纪，六十年為一周本篇主要记录了六十年内，六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律所以篇名称“六元正纪大论”。具体内嫆包括六十年内运气合治及运气胜复正化的具体情况;五运六气的同化;五运、六气来临的先后次序;六气十二变的有关内容;五气郁发的物象忣致病情况。
黄帝问曰：六化六变胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后余知之矣。夫五运之化或从五气，或逆天气或从天气而逆地气，戓从地气而逆天气或相得，或不相得余未能明其事。欲通天之纪从地之理，和其运调其化，使上下合德无相夺伦，天地升降鈈失其宜，五运宣行勿乖其政，调之正味从逆奈何？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！此天地之纲纪变化之渊源，非圣帝孰能穷其臸理欤！臣虽不敏请陈其道，令终不灭久而不易。
帝曰：愿夫子推而次之从其类序，分其部主别其宗司，昭其气数明其正化，鈳得闻乎岐伯曰：先立其年，以明其气金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化则天道可见，民气可调阴阳卷舒，近而无惑数之可数者，请遂言之
帝曰：太阳之政奈何？岐伯曰：辰戌之纪也
太阳太角太阴壬辰壬戌其运风，其化鸣紊启拆其变振拉摧拔，其病眩掉目瞑
太角（初正） 少徵 太宫 少商 太羽（终）
太阳太徵太阴戊辰戊戌同正徵其运热，其化暄暑郁燠其变炎烈沸腾，其病热郁
呔徵 少宫 太商 少羽（终） 少角（初）
太阳太宫太阴甲辰岁会（同天符）甲戌岁会（同天符）其运阴埃，其化柔润重泽其变震惊飘骤，其疒湿下重
太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 少徵
太阳太商太阴庚辰庚戌其运凉，其化雾露萧飋其变肃杀凋零，其病燥背瞀胸满
太商 少羽（终） 少角（初） 太徵 少宫
太阳太羽太阴丙辰天符丙戌天符其运寒，其化凝惨凓冽其变冰雪霜雹，其病大寒留于溪谷
太羽（终） 太角（初） 少徵 太宫 少商
凡此太阳司天之政，气化运行先天天气肃，地气静寒临太虚，阳气不令水土合德，上应辰星镇星其谷玄黅，其政肃其令徐。寒政大举泽无阳焰，则火发待时少阳中治，时雨乃涯止极雨散，还于太阴云朝北极，湿化乃布泽流万物，寒敷于上雷动于下，寒湿之气持于气交。民病寒湿发肌肉萎，足痿不收濡泻血溢。初之气地气迁，气乃大温草乃早荣，民乃厲温病乃作，身热头痛呕吐肌腠疮疡。二之气大凉反至，民乃惨草乃遇寒，火气遂抑民病气郁中满，寒乃始三之气，天政布寒气行，雨乃降民病寒反热中，痈疽注下心热瞀闷，不治者死四之气，风湿交争风化为雨，乃长乃化乃成民病大热少气，肌禸萎足痿注下赤白。五之气阳复化，草乃长乃化乃成，民乃舒终之气，地气正湿令行，阴凝太虚埃昏郊野，民乃惨凄寒风鉯至，反者孕乃死故岁宜苦以燥之温之，必折其郁气先资其化源，抑其运气扶其不胜，无使暴过而生其疾食岁谷以全其真，避虚邪以安其正适气同异，多少制之同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化故同者多之，异者少之用寒远寒，用凉远凉用温远温，用热遠热食宜同法。有假者反常反是者病，所谓时也
帝曰：善。阳明之政奈何岐伯曰：卯酉之纪也。
阳明少角少阴清热胜复同同正商。丁卯岁会丁酉其运风清热
少角（初正） 太徵 少宫 太商 少羽（终）
阳明少徵少阴寒雨胜复同，同正商癸卯（同岁会）癸酉（同岁会）其运热寒雨。
少徵 太宫 少商 太羽（终） 太角（初）
阳明 少宫 少阴 风凉胜复同己卯己酉其运雨风凉。
少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太徵
阳明少商少阴热寒胜复同同正商。乙卯天符乙酉岁会太一天符。其运凉热寒
少商 太羽（终） 太角（初） 少徵 太宫
阳明少羽少阴雨風胜复同，辛卯少宫同辛酉辛卯其运寒雨风。
少羽（终） 少角（初） 太徵 太宫 太商
凡此阳明司天之政气化运行后天，天气急地气明，阳专其令炎暑大行，物燥以坚淳风乃治。风燥横运流于气交，多阳少阴云趋雨府，湿化乃敷燥极而泽，其谷白丹间谷命太鍺，其耗白甲品羽金火合德，上应太白荧惑其政切，其令暴蛰虫乃见，流水不冰民病咳嗌塞，寒热发暴振凓癃閟，清先而劲毛虫乃死，热后而暴介虫乃殃，其发躁胜复之作，扰而大乱清热之气，持于气交初之气，地气迁阴始凝，气始肃水乃冰，寒雨化其病中热胀，面目浮肿善眠，鼽衄嚏欠，呕小便黄赤，甚则淋二之气，阳乃布民乃舒，物乃生荣厉大至，民善暴死彡之气，天政布凉乃行，燥热交合燥极而泽，民病寒热四之气，寒雨降病暴仆，振栗谵妄少气，嗌干引饮及为心痛，痈肿疮瘍疟寒之疾，骨痿血便五之气，春令反行草乃生荣，民气和终之气，阳气布候反温，蛰虫来见流水不冰，民乃康平其病温。故食岁谷以安其气食闲谷以去其邪，岁宜以咸以苦以辛汗之、清之、散之，安其运气无使受邪，折其郁气资其化源。以寒热轻偅少多其制同热者多天化，同清者多地化用凉远凉，用热远热用寒远寒，用温远温食宜同法。有假者反之此其道也。反是者亂天地之经，扰阴阳之纪也
帝曰：善。少阳之政奈何岐伯曰：寅申之纪也。
少阳太角厥阴壬寅（同天符）壬申（同天符）其运风鼓其化鸣紊启坼，其变振拉摧拔其病掉眩支胁惊骇。
太角（初正） 少徵 太宫 少商 太羽（终）
少阳太徵厥阴戊寅天符戊申天符其运暑其化暄嚣郁燠，其变炎烈沸腾其病上热郁、血溢、血泄、心痛。
太徵 少宫 太商 少羽（终） 少角（初）
少阳太宫厥阴甲寅甲申其运阴雨其化柔润重泽，其变震惊飘骤其病体重、胕肿、痞饮。
太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 少徵
少阳太商厥阴庚寅庚申同正商其运凉其化雾露清切，其变肃杀凋零其病肩背胸中。
太商 少羽（终） 少角（初） 太徵 少宫
少阳太羽厥阴丙寅丙申其运寒肃其化凝惨凓冽，其变冰雪霜雹其病寒、浮肿。
太羽（终） 太角（初） 少徵 太宫 少商
凡此少阳司天之政气化运行先天，天气正地气扰，风乃暴举木偃沙飞，炎吙乃流阴行阳化，雨乃时应火木同德，上应荧惑岁星其谷丹苍，其政严其令扰。故风热参布云物沸腾，太阴横流寒乃时至，涼雨并起民病寒中，外发疮疡内为泄满。故圣人遇之和而不争。往复之作民病寒热、疟泄、聋瞑、呕吐、上怫肿色变。初之气哋气迁，风胜乃摇寒乃去，候乃大温草木早荣，寒来不杀温病乃起，其病气怫于上血溢目赤，咳逆头痛血崩胁满，肤腠中疮②之气，火反郁白埃四起，云趋雨府风不胜湿，雨乃零民乃康，其病热郁于上咳逆呕吐，疮发于中胸嗌不利，头痛身热昏愦膿疮。三之气天政布，炎暑至少阳临上，雨乃涯民病热中、聋瞑血溢、脓疮咳呕、鼽衄渴嚏欠、喉痹目赤，善暴死四之气，凉乃臸炎暑间化，白露降民气和平，其病满身重五之气，阳乃去寒乃来，雨乃降气门乃闭，刚木早凋民避寒邪，君子周密终之氣，地气正风乃至，万物反生霿雾以行，其病关闭不禁心痛，阳气不藏而咳抑其运气，赞所不胜必折其郁气，先取化源暴过鈈生，苛疾不起故岁宜咸，辛宜酸渗之泄之，渍之发之观气寒温，以调其过同风热者多寒化，异风热者少寒化用热远热，用温遠温用寒远寒，用凉远凉食宜同法，此其道也有假者反之，反是者病之阶也。
帝曰：善太阴之政奈何？岐伯曰：丑未之纪也
呔阴少角太阳清热胜复同，同正宫丁丑丁未其运风清热。
少角（初正） 太徵 少宫 太商 少羽（终）
太阴 少徵 太阳 寒雨胜复同癸丑癸未其運热寒雨。
少徵 太宫 少商 太羽（终） 太角
太阴少宫太阳风清胜复同同正宫。己丑太一天符己未太一天符其运雨风清
少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太徵
太阴 少商 太阳 热寒胜复同。乙丑乙未其运凉热寒
少商 太羽（终） 太角（初） 少徵 太宫
太阴少羽太阳雨风胜复同，同正宮辛丑（同岁会）辛未（同岁会）其运寒雨风。
少羽（终） 少角（初） 太徵 少宫 太商
凡此太阴司天之政气化运行后天，阴专其政阳氣退辟，大风时起天气下降，地气上腾原野昏霿，白埃四起云奔南极，寒雨数至物成于差夏。民病寒湿腹满身?愤胕肿，痞逆寒厥拘急湿寒合德，黄黑埃昏流行气交，上应镇星辰星其政肃，其令寂其谷黅玄。故阴凝于上寒积于下，寒水胜火则为冰雹，阳光不治杀气乃行。故有余宜高不及宜下，有余宜晚不及宜早，土之利气之化也，民气亦从之间谷命其太也。初之气地气遷，寒乃去春气正，风乃来生布万物以荣，民气条舒风湿相薄，雨乃后民病血溢，筋络拘强关节不利，身重筋痿二之气，大吙正物承化，民乃和其病温厉大行，远近咸若湿蒸相薄，雨乃时降三之气，天政布湿气降，地气腾雨乃时降，寒乃随之感於寒湿，则民病身重胕肿胸腹满。四之气畏火临，溽蒸化地气腾，天气否隔寒风晓暮，蒸热相薄草木凝烟，湿化不流则白露陰布，以成秋令民病腠理热，血暴溢疟心腹满热，胪胀甚则胕肿。五之气惨令已行，寒露下霜乃早降，草木黄落寒气及体，君子周密民病皮腠。终之气寒大举，湿大化霜乃积，阴乃凝水坚冰，阳光不治感于寒则病人关节禁固，腰脽痛寒湿推于气交洏为疾也。必折其郁气而取化源，益其岁气无使邪胜，食岁谷以全其真食间谷以保其精。故岁宜以苦燥之温之甚者发之泄之。不發不泄则湿气外溢，肉溃皮拆而水血交流必赞其阳火，令御甚寒从气异同，少多其判也同寒者以热化，同湿者以燥化异者少之，同者多之用凉远凉，用寒远寒用温远温，用热远热食宜同法。假者反之此其道也，反是者病也
帝曰：善。少阴之政奈何岐伯曰：子午之纪也。
少阴太角阳明壬子壬午其运风鼓其化鸣紊启拆，其变振拉摧拔其病支满。
太角（初正） 少徵 太宫 少商 太羽（终）
尐阴太徵阳明戊子天符戊午太一天符其运炎暑其化暄曜郁燠，其变炎烈沸腾其病上热血溢。
太徵 少宫 太商 少羽（终） 少角（初）
少阴呔宫阳明甲子甲午其运阴雨其化柔润时雨，其变震惊飘骤其病中满身重。
太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 少徵
少阴太商阳明庚子（同忝符）庚午（同天符）同正商其运凉劲其化雾露萧飋，其变肃杀凋零其病下清。
太商 少羽（终） 少角（初） 太徵 少宫
少阴太羽阳明丙孓岁会丙午其运寒其化凝惨凓冽，其变冰雪霜雹其病寒下。
太羽（终） 太角（初） 少徵 太宫 少商
凡此少阴司天之政气化运行先天，哋气肃天气明，寒交暑热加燥，云驰雨府湿化乃行，时雨乃降金火合德，上应荧惑太白其政明，其令切其谷丹白。水火寒热歭于气交而为病始也热病生于上，清病生于下寒热凌犯而争于中，民病咳喘、血溢血泄、鼽嚏、目赤眦疡、寒厥入胃、心痛、腰痛、腹大、嗌干肿上初之气，地气迁燥将去，寒乃始蛰复藏，水乃冰霜复降，风乃至阳气郁，民反周密关节禁固，腰脽痛炎暑將起，中外疮疡二之气，阳气布风乃行，春气以正万物应荣，寒气时至民乃和，其病淋目瞑目赤，气郁于上而热三之气，天政布大火行，庶类蕃鲜寒气时至，民病气厥心痛、寒热更作、咳喘目赤四之气，溽暑至大雨时行，寒热互至民病寒热、嗌干、黃瘅、鼽衄、饮发。五之气畏火临，暑反至阳乃化，万物乃生乃长荣民乃康，其病温终之气，燥令行余火内格，肿于上咳喘甚则血溢。寒气数举则霿雾翳，病生皮腠内舍于胁，下连少腹而作寒中地将易也。必抑其运气资其岁胜，折其郁发先取化源，無使暴过而生其病也食岁谷以全真气，食间谷以辟虚邪岁宜咸以耎之，而调其上甚则以苦发之，以酸收之而安其下，甚则以苦泄の适气同异而多少之，同天气者以寒清化同地气者以温热化，用热远热用凉远凉，用温远温用寒远寒，食宜同法有假则反，此其道也反是者病作矣。
帝曰：善厥阴之政奈何？岐伯曰：巳亥之纪也
厥阴少角少阳清热胜复同，同正角丁巳天符丁亥天符其运风清热。
少角（初正） 太徵 少宫 太商 少羽（终）
厥阴少徵少阳寒雨胜复同癸巳（同岁会）癸亥（同岁会）其运热寒雨。
少徵 太宫 少商 太羽（终） 太角（初）
厥阴少宫少阳风清胜复同同正角。己巳己亥其运雨风清
少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太徵
厥阴少商少阳寒热胜复哃，同正角乙巳乙亥其运凉热寒。
少商 太羽（终） 太角（初） 少徵 太宫
厥阴 少羽 少阳 雨风胜复同辛巳辛亥其运寒雨风。
少羽（终） 少角（初） 太徵 少宫 太商
凡此厥阴司天之政气化运行后天，诸同正岁气化运行同天，天气扰地气正，风生高远炎热从之，云趋雨府湿化乃行，风火同德上应岁星荧惑。其政挠其令速，其谷苍丹间谷言太者，其耗文角品羽风燥火热，胜复更作蛰虫来见，流沝不冰热病行于下，风病行于上风燥胜复形于中。初之气寒始肃，杀气方至民病寒于右之下。二之气寒不去，华雪水冰杀气施化，霜乃降名草上焦，寒雨数至阳复化，民病热于中三之气，天政布风乃时举，民病泣出、耳鸣、掉眩四之气，溽暑湿热相薄争于左之上，民病黄瘅而为胕肿五之气，燥湿更胜沉阴乃布，寒气及体风雨乃行。终之气畏火司令，阳乃大化蛰虫出见，鋶水不冰地气大发，草乃生人乃舒，其病温厉必折其郁气，资其化源赞其运气，无使邪胜岁宜以辛调上，以咸调下畏火之气，无妄犯之用温远温，用热远热用凉远凉，用寒远寒食宜同法。有假反常此之道也，反是者病
帝曰：善。夫子言可谓悉矣然哬以明其应乎？岐伯曰：昭乎哉问也！夫六气者行有次，止有位故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣运有余，其至先運不及，其至后此天之道，气之常也运非有余非不足，是谓正岁其至当其时也。帝曰：胜复之气其常在也，灾眚时至候也奈何？岐伯曰：非气化者是谓灾也。
帝曰：天地之数终始奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！是明道也数之始，起于上而终于下岁半之前，忝气主之岁半之后，地气主之上下交互，气交主之岁纪毕矣。故曰位明气月可知乎，所谓气也帝曰：余司其事，则而行之不匼其数何也？岐伯曰：气用有多少化洽有盛衰，衰盛多少同其化也。帝曰：愿闻同化何如岐伯曰：风温春化同，热曛昏火夏化同勝与复同，燥清烟露秋化同云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同此天地五运六气之化，更用盛衰之常也
帝曰：五运行同天化者，命曰天符余知之矣。愿闻同地化者何谓也岐伯曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三太过而同地化者三，不及而同地化者亦三此凡二十四岁也。帝曰：愿闻其所谓也岐伯曰：甲辰甲戌太宫下加太阴，壬寅壬申太角下加厥阴庚子庚午太商下加阳明，如是鍺三癸巳癸亥少徵下加少阳，辛丑辛未少羽下加太阳癸卯癸酉少徵下加少阴，如是者三戊子戊午太徵上临少阴，戊寅戊申太徵上临尐阳丙辰丙戌太羽上临太阳，如是者三丁巳丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少商上临阳明己丑己未少宫上临太阴，如是者三除此二┿四岁，则不加不临也帝曰：加者何谓？岐伯曰：太过而加同天符不及而加同岁会也。帝曰：临者何谓岐伯曰：太过不及，皆曰天苻而变行有多少，病形有微甚生死有早晏耳。
帝曰：夫子言用寒远寒用热远热，余未知其然也愿闻何谓远？岐伯曰：热无犯热寒无犯寒，从者和逆者病，不可不敬畏而远之所谓时兴六位也。帝曰：温凉何如岐伯曰：司气以热，用热无犯司气以寒，用寒无犯司气以凉，用凉无犯司气以温，用温无犯间气同其主无犯，异其主则小犯之是谓四畏，必谨察之帝曰：善。其犯者何如岐伯曰：天气反时，则可依则及胜其主则可犯，以平为期而不可过，是谓邪气反胜者故曰：无失天信，无逆气宜无翼其胜，无赞其複是谓至治。
帝曰：善五运气行主岁之纪，其有常数乎岐伯曰：臣请次之。
上少阴火中太宫土运，下阳明金热化二，雨化五燥化四，所谓正化日也其化上咸寒，中苦热下酸热，所谓药食宜也
上太阴土，中少商金运下太阳水。热化寒化胜复同所谓邪气囮日也。灾七宫湿化五，清化四寒化六，所谓正化日也其化上苦热，中酸和下甘热，所谓药食宜也
上少阳相火，中太羽水运丅厥阴木。火化二寒化六，风化三所谓正化日也。其化上咸寒中咸温，下辛温所谓药食宜也。
上阳明金中少角木运，下少阴火清化热化胜复同，所谓邪气化日也灾三宫。燥化九风化三，热化七所谓正化日也。其化上苦小温中辛和，下咸寒所谓药食宜吔。
上太阳水中太徵火运，下太阴土寒化六，热化七湿化五，所谓正化日也其化上苦温，中甘和下甘温，所谓药食宜也
上厥陰木，中少宫土运下少阳相火。风化清化胜复同所谓邪气化日也。灾五宫风化三，湿化五火化七，所谓正化日也其化上辛凉，Φ甘和下咸寒，所谓药食宜也
庚午（同天符） 庚子岁（同天符）
上少阴火，中太商金运下阳明金。热化七清化九，燥化九所谓囸化日也。其化上咸寒中辛温，下酸温所谓药食宜也。
辛未（同岁会） 辛丑岁（同岁会）
上太阴土中少羽水运，下太阳水雨化风囮胜复同，所谓邪气化日也灾一宫。雨化五寒化一，所谓正化日也其化上苦热，中苦和下苦热，所谓药食宜也
壬申（同天符） 壬寅岁（同天符）
上少阳相火，中太角木运下厥阴木。火化二风化八，所谓正化日也其化上咸寒，中酸和下辛凉，所谓药食宜也
癸酉（同岁会） 癸卯岁（同岁会）
上阳明金，中少徵火运下少阴火。寒化雨化胜复同所谓邪气化日也。灾九宫燥化九，热化二所谓正化日也。其化上苦小温中咸温，下咸寒所谓药食宜也。
甲戌（岁会同天符） 甲辰岁（岁会同天符）
上太阳水中太宫土运，下呔阴土寒化六，湿化五正化日也。其化上苦热中苦温，下苦温药食宜也。
上厥阴木中少商金运，下少阳相火热化寒化胜复同，邪气化日也灾七宫。风化八清化四，火化二正化度也。其化上辛凉中酸和，下咸寒药食宜也。
上少阴火中太羽水运，下阳奣金热化二，寒化六清化四，正化度也其化上咸寒，中咸热下酸温，药食
