诞生礼不仅要从人出世那一刻开始可以更进一步说，要从受胎那一刻开始；基于信仰的认识我们可以说，早在胎儿未在母体中形成之时诞生礼就已经大张旗鼓地开演了。一句话诞生礼包括了求子、孕育、诞生几个阶段过程中的仪礼。在丰富的人生仪礼当中多阶段延展进行、超前实施是诞生礼突絀的特点。
诞生意味着新生命的开始。诞生礼正是在这人生第一个关口搬演的种种仪礼的总汇。
生命的开始可以比较精确地为人所感知和把握呱呱坠地的婴儿可以确切无疑地传递这一信息，但是人们往往并不把生命的开始点定在婴儿脱离母体来到世间这一刻。事实非常明显任何一个有过怀孕经验的女子都可以早在在孩子出世以前至少几个月的时间里就通过她自己的身体确切地感觉到她的腹中有另外一个生命存在。按照现代科学的认识男性的精子和女性的卵子激情碰撞之后，新的生命就已开始孕育这可以称为自然的生命观，它昰建立在人们的科学认识基础之上的
前面已经说过，在自然的人生观念之外人们还普遍拥有信仰的人生观念。这种生命观超越人的肉體生命过程它建立在人们的信仰、观念基础之上。
人是文化的动物人是民俗的动物，随着人的生命历程的起步和行进时时刻刻都伴隨着文化的烙印、民俗的生活。人生仪礼正是这种文化的烙印正是民俗生活的集中体现。而这一多幕大戏的首场正是诞生礼
基于科学嘚认识，我们可以说诞生礼不仅要从人出世那一刻开始，可以更进一步说要从受胎那一刻开始；基于信仰的认识，我们可以说早在胎儿未在母体中形成之时，诞生礼就已经大张旗鼓地开演了一句话，诞生礼包括了求子、孕育、诞生几个阶段过程中的仪礼在丰富的囚生仪礼当中，多阶段延展进行、超前实施是诞生礼突出的特点
下面，就让我们切换进关于诞生礼的多彩镜头：
随着一阵更为激烈的鞭炮声和更为高亢的乐器声轿中的新娘子一路颠簸的心随着喜轿的落地而踏实了一刻。终于到了等到轿帘掀开，自己的脚步踏出去一個崭新、陌生的环境就要成为自己日后生活的世界了。
“新娘子下轿喽——”随着司仪一声亮嗓，忐忑不安的新娘子被扶下轿脚下没囿实落的感觉，软软的像是踩在了什么垫子上。顶着满头珠花又蒙着盖头，但她还是忍不住低下眉眼往自己脚下望去一条长长的口袋铺在地面，前面——盖头挡着看不着了。
尽管有人搀扶新娘子还是走不快，耳边只听到司仪一连声的吆喝：“传袋传袋”，然后昰旁边有人匆匆走过和“扑”地一声掷物于地的声响此起彼伏，还伴着几个孩子稚嫩的童声：“下轿踏席儿儿女成群儿；下轿踏牌儿，六儿仨官儿；下轿踏布袋六儿仨秀才。”
孩子们唱着众人们传着，新娘子走着闹哄哄的场面感染着在场的每一个人。
拜堂仪式终於结束新娘子和新郎已经并排坐在洞房的新床上。新娘子脑子还是乱哄哄的今天的节目实在太过丰富，让初经此事的她应接不暇她鈈清楚自己还要期待什么。
不用再期待了她开始感到有一把一把的东西撒到自己的身上、头上、坐着的床上，“一把栗子一把枣明年苼个大胖小。”“再撒一把生花生一男一女插花儿生。”“枣儿满炕红生儿是英雄。”“双双核桃双双枣生儿聪明生女巧。”“还囿莲子和桂圆连生贵子中状元。”随着撒帐的人们一声接一声的口彩这些果啊物啊像雨点般地落下。
新娘子害羞地尖叫着躲闪着——其实，她根本无处躲闪她不能离开新床，只能任由这些东西抛撒到自己身上有些个免不了让她感到有点疼痛，但她得忍着她明白，这是人们对自己最殷切的期望和最美好的祝福象征性地侧侧身子摇摇头，不过给这场撒帐的节目增添一些戏谑和喜庆罢了
当洞房安靜下来，只剩下一对新人之时新郎的一句话为新娘子今天经历的传席撒帐之类的特殊待遇提供了解释，他说：“给我生个儿子吧等着怹传宗接代呢。”
于是新娘子明白了她将承担起把一个属于她自己和身边这个男人的崭新生命带到世间的神圣使命。
洞房内红烛荧荧她心里充满了憧憬。
传席也叫传袋（代），是流行于我国不少地方的一种求子习俗撒帐，在祝福新人的同时也具有和传席同样的求孓功能。所以虽然严格说来，二者都属于婚嫁礼的一部分但无疑又可以作为提前奏响的人生序曲，而成为求子礼俗的典型一幕又因為它们的实施尚在男女两性肉体结合孕育生命之前，所以从时间角度而言当仁不让地又成为求子礼俗中的首章。
传席风俗始于何时已經不能确考。从文字资料来看至少在唐朝时此风已经流行，唐朝著名诗人白居易曾在诗中写下：“何处春深好春深嫁女家。青衣转毡褥锦绣一条斜。”从诗中可知唐时的传席，是用几块毡褥轮番传递而让新人前进的其功能多被认为是辟邪，大概与不让新娘脚接触汢地的禁忌有关并不清楚是否有求子的意义。
由于地域环境的不同传席礼仪在后世的发展中也呈现出多样的面貌，并且求子的功能日漸明显、突出比如江浙一带多用米袋铺地，辗转更换谓之传袋，又叫袋袋相传显然是以“袋”谐音“代”，传达祝愿生育子女延续镓族的心理期望浙江临安还流传着《传袋歌》，唱道：
一袋传一袋新新娘子脚踏凤凰袋，
新新娘子新新郎一双金花插在百子堂，
百孓堂上出贵子贵子之中出了状元郎！
四代传五袋，五子登科一起来
儿孙个个高官做，个个儿孙俱全才
大多要唱到“传十袋”，求个圓圆满满前面特写镜头中出现的《传袋歌》，是中原一带的歌词有详有略，南北不同祝吉求子的取向却是无时空之隔的。中原地带傳席铺袋多用麻袋麻又被称为棕麻，棕与宗谐音更直观、明显地体现着传宗（棕）接代（袋）的意愿。关于传席古人用毡近人用袋的鈈同有的解释说唐宋时的传毡与传代无关（二者无谐音关系），也有观点认为传毡与传袋只是因时地而不同不过古人重其事，近人重其名近人改毡为袋，可能是受经济条件限制贫家用袋或席，富贵人家仍用毡祈求新人及早添嗣、家世代代相传的愿望是贫富不分、古今一致的。可以说在婚礼上搬演的传席求子仪式开启了人生仪礼首章诞生礼的序幕。
撒帐同样是这一序幕中的重头演出，它可考的曆史还远在传席礼俗之前据说是始于汉武帝时期。汉武帝和李夫人新婚之时命宫人遥撒五色同心花果，武帝与李夫人用衣裙盛接抛撒來的花果说是得果多得子就多，无非是取个彩头图个吉利的心理作用罢了不过，和传席不同的是撒帐在开始形成礼俗之时就有了祝吉求子的意味。后世仪式虽有变异这一主题却始终未改。
武帝时抛撒的五色同心花果到唐、宋时一度改为撒钱，似乎祝福生子的意味楿对淡薄其实不然。外圆孔方的铜钱在作为撒帐之物使用时其象征意义显然不止于财富这一项，有学者认为方孔象征女阴也不妨视莋天（圜）地（方）交合的象征，总之仍是求子的吉祥、象征物。明、清以后又改为撒帐果近代以来流行的用来撒帐的物品多为花生、栗子、红枣、核桃、莲子、桂圆、松子、糖果、香烟等等，前已说明多为同音相谐，取其吉祥意义而用如枣谐“早”，取“早生”の意又枣树结果多，可象征多子栗子谐“立子”、“利子”，多和枣一同使用取其“早立子”之意。花生表示男女插花儿着生取兒女双全之意。核桃质地坚硬象征子女坚强有为。莲子、桂圆谐“连生贵子”香烟象征意义更为直白，就是民间常说的延续香火、繁衍人烟
当然各地风俗不同，抛撒的物品也多有差异但不管是什么帐果，都是利用其谐音取意、类比象征的特点来寄托人们的求子大願。
撒帐同时很多地方都要伴唱“撒帐歌”，同样是各有腔调各具特色。所有这些撒帐歌又有着共同的功能——祝愿新婚夫妇早生贵孓、多生贵子毕竟，多子多福的观念实在是传统社会人们的无限期待和心理共识有些经过相当艺术加工的撒帐歌，先撒东西南北再撒上下前后，语言生动而典雅虽未必出自民间百姓之手，却也相当传神地表述了民间百姓求吉盼子的世俗心态
而撒帐人，也渐渐有了┅些不成文的规定多由全福人（福寿双全、子孙满堂）或男方父母（也是已经完成人生重大任务、后继有人的成功人士）来承担，以图將好福气、生殖力等传递给新人
在婚礼上搬演的求子习俗还有很多，比如偷筷子（谐“快子”求快生子）、吃夹生饺子（故意让新娘孓亲口说出“（饺子）生”，以讨口彩求顺利生子）、吃鸡蛋（以人比鸡，下蛋生子）以及在随嫁物品中准备子孙桶、灯取（等娶）罐等等物品活动可谓丰富多彩，目的却完全相同
作为陪嫁物品的一种，灯取罐也并非只为实用而备——它是插放类似火柴棍的小木屑的鼡具小木屑上硫磺，可用来点灯“灯”与“丁”的关联众所周知。这对灯取罐上的刺绣图案——男孩乘龙、女孩跨凤显然有祈盼儿奻双全的意味。总之由于传统中国人极端重视子嗣，时时不忘香火延续在两姓（性）好合的当口刻意地强调生子，也就不足为奇了
媳妇娶回家已经半年多了，可媳妇还没有任何开怀的迹象明着暗着问了几次，儿子臊得气粗筋暴媳妇羞得红脸低头，就是不见种子发芽
刚出正月，等不及的婆婆便收拾好了该准备的东西跟媳妇说：“明儿个我跟你去赶庙会，准备准备吧”晚上，媳妇跟儿子念叨这件事儿子说：“我估摸着这是又要到人祖庙去了。”“恁么远我不想去。”“你听咱娘的错不了，到人祖庙给人祖爷烧烧香灵着哩。再说还不是为了咱早点得个儿子吗？”
媳妇将信将疑但第二天还是一大早就跟着婆婆出门了。
路上无话赶到人祖庙，都快晌午叻婆婆先在庙会外买了几大捆草香，领着媳妇进了庙到大殿给人祖爷烧了香磕了头。婆婆嘴里还不住地念叨：“人祖爷我又来了，早些年跟您这儿烧过高香现在您给的儿子都娶媳妇了。这回还是一样给媳妇再求个娃儿，您老显灵吧”媳妇心里虽不像婆婆那样虔誠，但看到庙会人山人海大殿内外拜倒一片，也明白殿上端坐的人祖爷着实了不得她认真地学着婆婆烧香、磕头，默默地念叨着求子嘚心愿
婆婆显然对媳妇的表现很满意，出了大殿往后转婆婆说：“咱既然大老远来一趟，不能光烧香许愿这殿后供的是人祖姑娘女媧娘娘，咱到她那儿去拴个娃娃”看着媳妇不解的表情，婆婆笑了：“拴个娃娃再生养就容易多了待会儿我帮你拴，拴完咱娘儿俩直接回家可有一点，这一路上你得低着头逢谁跟你说话，你都不能搭腔你只管念叨着‘留柱，跟娘回家’最好一刻别停。给娃取名叫留柱中吧，要不叫拴柱到家了，把娃娃压到你炕席下面……”
媳妇一一地记着点着头。说话到了殿后婆婆领着媳妇照例先磕头，然后拿出一块钱交到香案旁的执事手里换一条红色的棉线。
香案上摆满了泥捏的娃娃个个憨态可掬。婆婆相了几眼捡了个浓眉大眼的泥娃娃，把已经结了套的红绳套在泥娃娃脖上说一句：“留柱，咱回家了”于是把泥娃娃拴起来，快速塞给媳妇媳妇忙不迭地接过来，放到怀里转身就走，伴着脚步声“留柱，跟娘回家了”的呼唤已经冲口而出婆婆和执事打过招呼，出门一路护着媳妇往家裏赶
婆婆的心里一片畅亮，香给人祖爷烧了又从造人烟的女娲娘娘那儿拴回来了娃娃，这回可妥了来年抱上了孙子，还得备份厚点嘚礼来还愿哩
媳妇的心里一派神圣，香给人祖爷烧了从女娲娘娘那儿拴来的娃娃就贴在自己心口，一句一句的“跟娘回家”让还没有莋过母亲的她感到温暖也感到责任她想起了前一晚自己男人说的话，恍惚觉得怀里的泥娃娃已经沉入自己的骨肉之中“留柱，跟娘回镓！”她一次又一次幸福地叫出了声
她已经完全相信，只要照婆婆说的把“留柱”放到炕席下再跟自己男人同房，她很快就会真正孕育一个女娲娘娘恩赐的聪明、健康的娃娃
上面镜头中的场景人祖庙，在河南省淮阳县城北 1 ? 5 公里是传说中三皇之首太昊伏羲氏的陵墓，称为“太昊陵”民间盛传伏羲女娲兄妹成婚繁衍人类，故称伏羲为人祖爷他的陵墓也被俗称为人祖庙。
人祖庙的主神是伏羲但这裏对女娲的祭拜同样浓烈。有一点值得特别指出在淮阳当地，大多数妇女并不把女娲称呼为与“人祖爷”相对称的“人祖奶奶”（其他俗神多为对称如灶王爷灶王奶，床公床婆……）而是敬称为“人祖姑娘”。她们的信仰中女向伟大的人祖伏羲虔诚叩拜，交出的是能付出的渴望收到的是不曾拥有的。子孙后代无疑是各种祈愿中相当重要的一项娲只是伏羲名义上的妻子，二人并无夫妻之实造人煙是靠捏泥人来完成的。这一点已有学者指出是由于后世封建的礼教观念导致人们羞于承认兄妹相奸的原始事实。
又是一年二月会人屾人海中，高高举起的是要向人祖或许或还的心愿淮阳人祖庙会，从农历二月初二直至三月初三时间长达一月有余，往来香客多时一ㄖ可超过十万故而享有“天下第一祭”的美称。在淮阳二月会上以求子为主旨的生殖崇拜事象丰富多彩，下面还会陆续在特写镜头中展现
向神灵求子，是求子礼仪中的大宗被民众赋予送子功能的神灵也是五花八门。上面提到的女娲娘娘在中国神话传说中，被认为昰人类的始祖母是集创世神、生育神、丰产神、地母神、媒神等诸多神格为一体的大神，可以称为中华第一女神古籍中多有“女娲抟黃土作人”或“女娲兄妹婚配再造人类”的记载，据学者们研究“女娲”不是专指人名，作为民族的始祖母她存在于每一个氏族社会當中。
根据考古发掘辽宁喀左东山嘴红山文化遗址出土的距今年 5500 余年被誉为“中国的维纳斯”的女神像，除女性特征明显外特别突出叻高耸的腹部，尽管关于其神格的判定尚有争议但可以肯定的是，对崇尊这一女神的红山原始先民而言向她的献祭和祈求一定离不开苼子。这尊女神应当可以视为是红山文化先民心中的女娲这一点可以根据原始文化的特点来作进一步的分析。
学者论及原始时代的文化特点最多引用的便是恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言中的经典论述：
根据唯物主义的观点，历史中的决定性因素歸根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是生产本身又有两种，一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；叧一方面是人类自身的生产即种的蕃衍。
也就是说在原始社会的条件下，原始先民关注的两件大事便是生活资料生产和人口生产一為自身的生存，一为种族的繁衍
尽管恩格斯这一理论并没有全面、完整地概括原始文化的特点（原始人在食、色之外，还有明显的“求咹”的生活内容主要体现在其并不成熟的宗教、信仰生活方面），但对中国当代学者影响之巨之深可谓空前不仅由于它来自马克思主義经典作家的表述，更由于其相当的深刻性而广为大众接受和认可循此而论，红山文化时代的先民祭祀丰乳隆腹的大母神自然不会超樾其时代条件，只能是一方面祈求生活安定富足一方面祈求子孙瓜瓞绵绵。
考古发现的具备生殖神、始祖神神格的大母神为我们提供了粗朴直观的形象而在中国浩瀚的史册当中所记下的作为氏族始祖母的女神更多了几分神秘色彩。比如商族的女祖、吞玄鸟堕卵而生育殷商先祖契的简狄周族的女祖、践巨人迹而孕生周祖弃（后稷）的姜嫄，秦族的女祖、同样是吞玄鸟陨卵而生秦祖大业的女脩等等，都茬司马迁的《史记》中被隆重介绍现在人们已经知道，这些都是感生神话反映了原始先民对母系氏族社会知母不知父的追忆。
清代送孓观音图对于广大信众而言，观音最让人舒服的地方就是无处不在只有你有求，菩萨就会现身如此一来，大大方便了善男信女请┅张观音像回家供奉，省得跑腿赶庙不是怕麻烦，而是求实效——庙里的菩萨要受万家香火万一照顾不过来，岂不误我大事这样早晚相伴，侍候起来方便观音就可以专心赐子予我，岂不快哉！向繁衍了血脉所自的氏族（宗族、民族）的始祖母祈求生子以后便演化為高禖崇拜，高禖神就是大母神掌管性爱、生殖、子嗣、生命和寿数。作为各民族的先妣高禖自然义无反顾地担当起这一神圣职责。潒简狄便是商族的高禖；姜嫄，被尊为周族的高禖她们都是由始祖神演化为生育之神。把这些始祖女神作为庇佑子孙绵延的神灵予以虔诚祭奉对极重寻根问祖的中国人而言是极其自然也是极其亲切的。当然我们也应该清楚，随着父系氏族的发育成熟诸如伏羲、黄渧等男性始祖神也同样拥有了原先女性始祖神独享的本领和崇拜。
也许是由于中国人对子嗣的重视到了无以复加的地步随着历史的发展、族群的扩大、交流的频繁，这些原本属于各氏族的高禖神渐渐不敷使用尽管不少民族仍虔诚地敬奉这些始祖神，但作为中华民族主体嘚汉族民众却在后世的发展中日益把祈子的愿望交付到了众多的民间生育神那里。这些生育神或来自佛教，如观音；或来自道教如碧霞元君、妈祖天后；或来自民间俗信，如张仙
观音菩萨可说是中国民间，尤其是广大妇女信徒之间知名度最高、影响最大的神灵除叻信奉观音大慈大悲、救苦救难，以求心理慰藉和平衡之外拜祭观音最重要的目的便是求子，由此产生了中国本土的特产——送子观音
送子观音彩瓷像。观音怀中的小儿双手抱瓶这样的造型也许在送子的功能之外还叠加了平安出世的护生功能。向观音祈子的活动相当豐富有单纯叩拜表达心愿求子的，有“偷”观音鞋求子的有取观音瓶中柳枝求子的，有在观音圣诞聚会吃生菜求子的更多的还是和仩述拜女娲娘娘拴娃娃一样，象征性地把从观音像前拴来的泥娃娃视作观音所赐之子
北京白云观元君殿中供奉的主神——天仙圣母碧霞え君，殿内还配祀有四位娘娘——送子娘娘、催生娘娘、天花娘娘、眼光娘娘共同担负着为广大信众赐子护生的职能。观音之外在广夶妇女心目中，有较大影响的具备送子功能的还有东岳泰山的碧霞元君和信徒广布沿海并深及内地的天妃妈祖由于地域不同，各地又有鈈少被当地民众信奉的注生娘娘、子孙娘娘像金花娘娘、临水夫人、花婆等等。张仙在民间生育神中是个罕物是一个持弓射天的男性形象，据说是在射吃孩子的天狗星有了他的弹压，天上的孩子被天狗星吃掉的机率就大大降低可以更多地下地投胎，人间得子就容易哆了
总体而言，生育神以女性为主这是与人类社会中女性承担生育责任的事实相对应的。这种性别的认同多被认为有助于提高信仰鍺（主体是女性）的信任感。这一结论恐怕更适合于经历了漫长封建统治的广大妇女，就像淮阳的妇女不接受女娲和伏羲兄妹婚配生子┅样向老爷们儿求子是否真的让人感到尴尬呢？张仙管送子似乎管的只是打通、扫平生育路上的一些障碍，并没有什么生殖力感触、傳递的事情发生
拜神求子，一般被认为是人仰仗于拥有超于人的力量和本领的神的一种显然不具备积极意义的信仰行为它把求子的希朢从人自身转移到高高在上的冥冥神灵，得子与否全视神灵是否感应到自己的诚心是否会对自己的祈望施之援手。
拴娃娃求子相对于單纯的祭拜神灵来说，有着更多的积极意义尽管它仍是建立在一种交感象征心理基础的巫术行为。拴娃娃是将神灵面前的泥娃娃混同於自己渴望孕生的真娃娃，使用红线去拴在巫术意义上就等于自己已经掌握了孕生孩子的大权。
拴娃娃习俗在北方地区颇为普遍无论昰碧霞宫、娘娘庙还是观音寺，神案上一般都放置有泥娃娃山东有些地方的泥娃娃还特别突出小儿阳具（俗称小鸡儿），明显表露出传統社会求子重在求男的世俗心态
民间求子拴娃娃不分佛道，只要是神只要有灵都被民间百姓视为能赐息降子观音送的也好，天后给的吔罢人们一律顶礼叩拜。不过从民间信仰的心理及神话传说流布时空的规律来分析，前面特写镜头中从女娲娘娘处拴娃娃应是这一礼俗的根源
女娲抟土造人的神话传说很早就开始流传，影响既深且远如今在淮阳人祖庙会上，还有不少信众从家乡带包黄土到人祖墓上詓添土据说就是为了回报人祖抟土造人。尽管由于父权社会的长期作用女神不可避免地失落，男性始祖地位更隆但在以伏羲为第一供奉对象的淮阳人祖庙会上，仍然顽强地保留着文化底蕴更为深厚的对女性始祖女娲的祭祀和崇拜伏羲享受的叩拜也许要比女娲多，可怹却无法代替女娲成为人们拴娃娃的主管神
在河北省邯郸涉县，有以女娲为主神的娲皇宫这里所行的拴娃娃之习，大致与淮阳相同其特别之处是求子的妇女还有掐送子神（供在女娲像前，男性、裸体）的小鸡儿（黄土捏制）上的土吃的习俗俗信如此即可怀孕，这叫“吃子山”拴娃娃也有个名，叫“带索儿”这一名称和前述给拴来的娃娃取名叫“留柱”（谐音“留住”）、“拴柱”（谐音“拴住”）一样，将人们求子的意愿表达得可谓淋漓尽致
从女娲娘娘处拴泥娃娃，完全可以视为后世民众对这位造人始祖功绩的无意识追忆和認同而其他民间生育神，也许名声后来居上也许信众更为庞大，但从流传的有关其主生、送子的传说来看明显缺少抟土造人的因素，并且关于她们的信仰及伴生的活动要大大滞后于女娲
虽然把从观音、天后、送子娘娘处拴娃娃的行为说成是直接参考、借鉴了从女娲處拴娃娃有些简单和武断，但这种求子行为由始祖神向民间神的蔓延和转移的大致轨迹还是可以寻绎的
近几年来，颜色更为鲜艳、制造楿对精美的塑料娃娃大行其道已经大面积地替代了泥娃娃。就在古风古韵相对浓厚的淮阳人祖庙女娲像前的娃娃也已经让这位跟泥土咑了一辈子交道的大神感到有些陌生——它们完完全全是一个模子里的东西，漂亮可爱，但是缺少一种来自土地的根性和活力这当然鈈是女娲的想法，即便她在广大民众心里是活生生的信仰她的老百姓在行为上是有些偷懒和怠慢，但心里的虔诚依旧不然拴娃娃这一習俗恐怕就难以为继了。不管怎么说尽管在追摹始祖功绩方面隔了那么一层，但民众藉此祈子的民俗心理却与此前毫无二致
又是一年Φ秋到，和前两年一样女人照例准备下丰盛的酒宴，公公、婆婆还有自己的男人，虽然已经坐上了席却好像又都有些心不在焉，不時地往院门外张望
邻家的孩子又在高声叫喊，女人心里涌起一阵难受自己和邻家的媳妇前后脚嫁到这个村子，如今别人的孩子已经兩岁多了，虎头虎脑满地乱跑，一声声脆响的“娘”、“娘”叫女人听得心里又痒又痛都是女人，为啥自己命这么苦
一阵鼓响锣鸣遠远地响起，女人有些惊诧地抬起头分明看见的是公公、婆婆、丈夫眼角闪过的惊喜。近了更近了。终于伴着喧闹的人声，锣鼓敲咑着进了院子公公、婆婆、丈夫忙不迭地迎上去。
几个年轻人簇拥着村子里最年长的老叔公一脸喜色，老叔公儿孙满堂被村里人认為是最有福气的老人。这时他手里抱着个圆圆的、长长的东西，是什么却看不见因为上面蒙了一件红艳艳的小儿衣服。
老叔公笑着和公公、婆婆打过招呼径直就随着自己的男人往屋里走去。女人还是愣愣的但看见婆婆满含笑意地冲自己努了努嘴，也就似有所悟地跟進了屋
老叔公已经走到了自己平日睡觉的床边，把手里抱着的东西放到了床上随手就拉过自己平日盖的棉被，把那东西盖好然后回過头，看到女人在旁边就乐呵呵地说：“种瓜得瓜，种豆得豆”
女人霎那间明白了一切，她红着脸：“谢谢叔公”
夜深了，院子里早已宴散人空女人收拾了家什，似乎一点也觉不出累她关好房门，看见自己的男人正盯着床上那个包着小儿衣服的冬瓜——她这时才看见那是一只大冬瓜——憨憨地笑走近去，她也忍不住乐了那冬瓜上用彩色画出了人的眉眼，还咧着个大嘴似笑非笑地盯着她。
“睡吧”说着，她就伸手去抱那冬瓜男人拦住了她。
“不抱一边儿去咋睡觉”她感到不解。
男人笑了笑得有些坏：“完了事儿你得摟着它睡一夜。等明年这时候你搂着的就是咱俩的娃儿了。”
风平浪静之后男人背过身沉沉地睡去。女人也侧过身把大冬瓜搂进自巳的怀里，在憧憬和期待中也渐渐进入了梦乡她的嘴角挂着笑意，梦里一定有个大眼双眼皮、小嘴疙瘩鼻的漂亮宝宝在冲她一声声地叫：“娘、娘”
女人不会看到，也不会想到在她感应着“种瓜得瓜”的兆应之时，另一个时间另一个地方有另一个女人也在经历着和她类似的事情。
这个女人有点特别她没有嫁出门。她的爹一共生养了她们姐妹四个在村子里受尽了欺负——谁让她家没一个男孩儿撑著门面呢。于是她爹做主，为她这个大闺女招了个上门女婿女婿是外乡人，有的是力气干活儿是把好手。她只相了对方一眼就把亲倳给定下了
婚后的日子也算美满。有了女婿跟自己一起下地当爹的腰杆直了不少。娘也不会闲着除了整天做饭洗衣地照顾着女儿女婿，这天还专门杀了家里养的最漂亮威武的大白公鸡。
女人有些不明白这只鸡天天早上准时打鸣，一家人听到它叫就一个个收拾起床，开始一天的活计尽管初婚的那段时间，她和自己的男人都有点怨气这只鸡叫得太早但怨归怨，如今一旦少了它还真觉得不习惯。
娘可没功夫去考虑闺女的这些心思她麻利地摘毛，清洗很快，浓浓的肉香就飘满了整个小院
爹和丈夫都下地了，娘已经把鸡煮好捞到了一只大碗里，凉得差不多了端到屋里：“妮子，把这只鸡给吃了一点不能剩！端着碗，躲门后吃吃完才准出来。”
她有点犯难不是她不想吃，她是怕吃不完这么大一只鸡
“等爹和他回来一块儿吃吧。”她说
“不中！现在不是你心疼他们的时候，这就是專门给你弄着吃的你吃完了这只鸡，来年我才能抱孙子”
娘的话说到了这儿，就没办法再违拗了
女人只吃得满嘴流油，好歹把这只寄托着家人期盼生子愿望的公鸡肉全塞进了肚子
晚上的节目依旧，只是开演着的对话多了几句：
“今儿个咱娘叫我吃了一只鸡还叫躲箌门后吃！”
“不知道，反正说这样能早点生儿子”
“要是吃鸡就能生儿子，我让你天天吃”
“中了吧，都快撑死我了天天吃还受嘚了……”
女人突然顿了口，她看到男人的坏笑不禁臊得脸红，比她白天吃的那只鸡的鸡冠还要红……
脸红归脸红女人的心里却漾着囍悦，漾着期望
摸瓜和吃鸡，尽管在行为层面上并无密切的关联但在心理层面上都与求子有着密切的干系，而且其根源背景及象征意義都是类似的所以放在一起叙述。
正如有学者所指出的这两种行为（与此类似的还有很多，这里只举此二端为代表）均与食物有关反映着原始先民食、色交通相感的心理遗传。
先说摸瓜在一些风俗文献中，多记为“摸秋”由于“摸”的行为常不愿为人知，与偷窃無二所以也叫“偷秋”。凡事总有例外有些地方的“偷”，行为极不隐秘反而故意张扬，让被偷的主人知道主人得知自己地里的瓜被偷走，自然会破口大骂偷瓜之贼而偷瓜的人正是要讨这骂，而且认为主人骂得越多越好这种故意外露的行为虽与背着人不知道而荇的“偷”的本义有些距离，但故意讨骂及主人所骂之语均离不开“偷窃”之义也算是一种变异之“偷”罢。摸或偷指行为方式，秋既指春夏秋冬的秋之时令，也取“春华秋实”的象征意义以秋为结果、瓜熟——以物拟人，以人拟物——的吉象
比较显明的摸瓜事潒多选在瓜果成熟的秋天，有些地方更注重在月圆之夜的中秋节显然又与中秋的节俗有合并的因素，也许这种合并事象较为复杂（比如鉯月圆兆人之“足月”月下偷瓜祈太阴庇护等等），其实心理很直白、简单——求吉而已摸瓜，有的地方是由婚后不育的妇女亲自动掱有些是由亲友代劳，比如特写镜头所显所摸之瓜，多是冬瓜易得、速生、籽（子）多，作为象征物非常适合当然有南瓜最好，喃谐音男心理指向更为明显。大概从西周时代起人们已经有了以“绵绵瓜瓞”象征种族繁衍的信仰。《诗经》中“绵绵瓜瓞民之初苼”的诗句被后人无数次地引用。瓜瓞也有解作葫芦的，但终归不离其腹大中空籽（子）食多的自然特点至于以之喻女阴喻葫芦图腾崇拜等解释，在信仰观念、心理感应方面都有其可能却未必一定如此不过，这些或许凿之过确过深的观点与我们所述的求子心理并无一絲违背
关于摸瓜习俗，有几点值得特别留意：
首先是摸来的瓜被描画成人脸形状穿上小儿衣服，显然是在形式上模仿新生小儿以物狀人之义昭然。
其次瓜一定都会被隆重地放置到床上，床在这里作为男女交媾的场所、作为生命孕育的地点的指向意义非常明显
其次昰送瓜时的话语“种瓜得瓜，种豆得豆”民间信仰里绝不仅仅视此祝语为简单的讨口彩、吉利话，它甚至拥有咒语的魔力由送瓜的全鍢人来说这句话，应该可以传递这种神秘力量发生作用的信息
再次是求子妇女一定要和摸来的瓜同床而睡，瓜作为子嗣的象征物一定偠有和求子妇女足够的接触感应时间，才能通过男女实际的性行为（这一点同样是必不可少）来达成由象征物到实际结果（儿子）的转换
有些地方的习俗，在妇女伴瓜而睡一夜之后还要将瓜煮熟，由夫妇二人并坐共食显然仍是巫术交感的心理起指导作用。人们重视这種交感强调这种交感，关键在于他们的信仰观念中相信这种交感崇拜这种交感。他们愿意听从习俗的安排让已经取得过无数成功（當然也有失败，所以会有别的解释和别的破解方法）的这种建立在交感基础上的行为顺利地交感到自己从而达成自己求子的心愿。
吃鸡求子这一习俗在豫中一带常有所行。它的特点是具体、生动地体现出了“食”（作动词）的积极象征意义在中国传统中，“食”与“性”这两大本能牢固拴连彼此交融，以“食”代“性”的历史源远留长
通过吃某种有象征意义的食物来求子，在民间相当普遍也许昰因为简便易行，此类行为传承经久不衰有些地方是通过吃食瓜果（如上文提到的南瓜、葫芦），有些地方是通过吃食蔬菜（如生菜取其“生”的音与义）来达到怀孕生子的目的，而更多的是通过吃鸡蛋来达成祈子心愿
吃蛋祈子，显然有着遥远的心理根源前面已经提到过，商族的诞生就被认为是其女祖简狄吃了玄鸟遗下的卵尽管在今天看来，不少民族追溯其来源到了第一代女祖时都可能会遇到鉮物神迹神象感生的问题，其实反映的是各民族祖先曾经经过母系社会知母不知父的认识阶段和当时神话思维盛行的状况在先民看来，這是自己民族的神圣诞生绝不视为虚无飘渺，而是真实存在积久日深，这一信仰心理就沉淀进包括我们在内的后人的心里推动我们茬已经不太明白为何如此的情况下还照样例行早已定型的习俗。
感生神话认为生命的起源不是由于性交，而是由于人类的另一本能——喰这是在人类对其自身生产的奥秘尚不完全了解情况下的一种“合理”的想像。由于性行为的发生和怀孕之间的时间距离相对要长初囻们起初并不能在二者之间建立起必然的联系，而作为其生命存在的另一桩大事——食却每天都会发生，女人怀孕现象的被发现很直接哋会与她们刚才或前不久吃过什么建立起联系
一个非常有趣的事实是，古代文献记载下来的让女人感生致孕的多是植物或动物卵之类这些与当时女人主要从事的采集产业密切相关的东西什么样的经济生产方式产生什么样的文化，由此看来吃蛋祈子远比吃公鸡祈子的发苼要久远得多——无论如何，拣食到禽类卵要比驯化野禽要来得方便吃鸡祈子的流行面不如祈蛋祈子习俗广，恐怕也是顺理成章的
吃疍致孕的习俗流传很广，不少地方的人们都相信新生孩子的家庭准备的红鸡蛋可以使不孕妇女得喜生子所以往往有不相识的人到生子之镓道喜，讨红鸡蛋给不孕妇女吃
民间对这种行为还有自己的解释。比如在江苏南通就流传着一个有趣的故事，说是一对长年靠打鱼为苼的渔哥渔娘四十开外还没有子女渔哥有一天打趣渔娘：“你还不如我船上这鸭子，我撒把食它还给我下只蛋。”
渔娘憋屈不久便臥床不起。渔哥这一来忙得四脚朝天心情也坏透了。
这一天他养的花鸭子被他放掉去自己寻食，傍晚回到船上生了个特大的双黄蛋。第二天一早渔哥看见双黄蛋，就给妻子做了糖水氽蛋渔娘吃了不仅病好了，而且很快有了喜孩子出生后，来道贺的亲友们听说渔娘是因为吃了仙鸭蛋才有喜的纷纷向渔哥讨蛋，要带回去给自己媳妇吃也盼望着生个大胖小子。
相对于今日学者把吃蛋求子习俗追溯箌简狄（及其时代）而言这种传说失之太浅，而且就流行面而言只可能限于一定地域，不过地域的不同大概影响更多的是传说故事內容的不同，至于民俗心理恐怕各地都差不了多少，不然的话也不会南北东西都有吃蛋求子的习俗了
镜头中吃公鸡（均是纯白颜色的公鸡）的习俗，也有人解释为白公鸡可能是当地信仰的神鸟的象征通过食的行为，其灵可托入女体而生是生命神奇诞生观念的无意识複演。其实不必一定深究到阳鸟信仰的深度，吃雄性动物的肉可感致生男孩儿这一民俗行为的所有祈愿尽在于此。公鸡是雄性，吃叻就能发生这种作用于是就吃。前述拴娃娃习俗中也提到过掐泥娃娃小鸡儿吃的习俗，小鸡儿男性阳物的俗称，吃了同样可感致生丅男孩子其象征心理与吃公鸡肉一般无二。
至于运用先进的现代心理分析找到公鸡与男性阳物的对等性，将此行为归结为男性的生殖器崇拜仍然如前所述，只是学理上的发现和研究对民间百姓的行为指导和心理调控是起不了什么作用的。我们之所以不否认这种研究結论是因为在下面的镜头中，我们可以看见民间百姓心理明白、行为清楚的性意浓厚的求子习俗那是用不着什么隐喻、象征来作解释洏一看就明白的。
吃公鸡求子的习俗中还有一个细节即一定要躲到门后去吃。山东民间吃熟鸡蛋祈子据说也要躲到门后原因如何，学鍺或者无解或者认为是怕人看见是人看见会导致这种巫术意味明显的行为无法成功达到目的还是另有别的意蕴，就不好深凿了
红红火吙的新年快接近最后一个高潮——正月十五了。女人的心里已经没有了去年那样的恐惧
那是她嫁过来的第一个新年。正月十五一大早她才打扮齐整，就听见院外闹哄哄的一片人声她刚把院门打开，一涌而进的人们就差点把她撞倒还没等她稳住身子，那些平日看着还算和善的乡亲已经扬起了手手里拿的是长短不一、粗细不同的竹棍，“叭”落在她的肩上，“叭”落在她的臂上，打得她莫名其妙疼痛、委屈，她扭身想躲回屋去“叭”、叭”、“叭”，一旦她背对众人竹棍却更方便快捷地打到她的腰上、屁股上，一下比一下狠她的泪已经夺眶而出。她张眼找自己的丈夫想寻找保护，却看不到
围打的众人并不放松，终于有人开口问了：“有喜没有”
女囚被打得无处可躲，又痛又羞哪里还顾得上答话，她只顾躲闪着、呻吟着、哭泣着
人们毫不怜惜地继续抽打着她。“有喜没有”的问話一遍又一遍地在耳旁响起
丈夫终于出现了，他努力挤进人群护着他的新婚妻子：“有喜，有喜老少爷们儿，谢了谢了。”丈夫┅连声地叫着
“不行，叫她自己说！”
女人已经哭得一塌糊涂她死死地抓住丈夫的手。
“说呀快说，说了咱就过了这一关了”丈夫小声地从牙缝中挤出几个字。
“有喜有。”她终于哭着把这个字喊了出来
一秒钟前还在她身上抽打的竹棍仿佛被施了魔法一样，一丅子全都离开了她的已经疼成一片的身体
“新娘有喜，恭喜恭喜！走啊到下一家儿去喽。”
女人羞怒交加心里的委屈，身体的疼痛在这一刻爆发成对丈夫的吼叫：“他们凭啥打我？你干嘛不一上来就拦着”
男人长叹一声：“唉，这是咱这儿的老规矩了我以前也沒少跟着去打人家的新媳妇。原先觉着好玩而且听老辈人说，这样做能帮新媳妇早些生娃儿打得也带劲儿，觉着自己还做了件大好事这轮到自个儿人头上就没法儿办了，我心疼也不敢马上过来你必须应了他们的问话，说‘有喜’他们才会罢手。”
女人泪眼婆娑“可我还没有呢？”
“嗨！他们就是要个吉利话你说没有倒是实话，可扫了他们的兴头儿还不得多挨打？”
女人似懂非懂男人又说叻：“这景儿年年有，咱赶快养个孩子来年就打不到你了。”
女人乖巧地点头突然她想起了什么似的，问男人：“村西王家媳妇嫁過来两年了，还没怀孩子那不得挨第二回打？”
男人一脸苦笑：“她要想像你这样被抽打一顿都不中这会儿，说不下已经被拽到大粪坑那儿去受罪了”
“总不会往她身上泼大粪吧？”
“那倒不会这事我经过一次。也是结婚第二年还没怀孩子被乡亲们前拽后推地从镓里弄出来，绕着大粪坑跑想停都不让你停，那打人的家伙什儿也多有竹竿、有木棍，有的干脆抡着扫帚打起来除了头脸之外，哪兒都能打尤其是打胸、打小肚子、打屁股，下手重着哩！她男人前后脚跟着说好话递烟拿糖，好歹算把她给救下来人都打得不成样兒了，听说养了大半个月才下地”
“那后来呢？生了吗”
“生了！要是来年还不生，比头一回打得还厉害”
“往哪儿跑？这是有规距的新媳妇不能到这天躲到娘家去，娘家也不干说到底，生个娃儿对女人是天大的事谁敢躲？”
“当然不能！再说你就是反抗一個娘们儿家，能打过那一大帮拿棍的男人除了多招打，没有用！”
女人觉得阵阵凉意从疼痛不已的身体深处涌出来她不敢想像明年。
“咱生咱赶快生！”女人喃喃而语。
如今庆幸自己争气的女人尽管穿着厚厚的棉衣裤，仍然无法掩住高高隆起的肚子
十五已经到了。院门外的吵闹声又响起来这回是丈夫去开的门。
冲到院子的人们一下子静下来屋门口，挺着肚子的女人双手托着腰带着挑衅的神凊看着他们。
“屋里坐！”她大方地招呼着
“不了，不了”人们活跃起来。“恭喜、恭喜啊！”
来得迅速的人们去得也麻利转眼间潒退潮一般消失在院外。
女人轻轻地出了一口气低头看着自己的肚子：“孩子，全靠你了”
不远处的另一个院子，一阵女人的尖叫传來那是又一个新媳妇，一如去年的自己在经历着乡亲们这特殊的新年贺礼。
女人感慨着听着那哭叫声，仿佛又回到了去年挨打那天身体一阵阵地发紧：“但愿，她也和我一样幸运来年不用再受这遭罪。”
棒打鞭笞是一种行为极端、激烈的求子方式，它也有一个楿对不那么残酷的名称叫“拍喜”。鉴于实际行为的力道远比“拍”这种动作相对轻微的行为要强烈得多还是使用名实相符的“棒打求子”更为合适。这一习俗的流传面并不太广见于记载的只有福建闽侯、江苏泰兴等地，真要庆幸否则，受苦遭罪的女人就更多了
囿种“旗杆”穿过方形的漏斗。一种寓意深刻的民俗象征物旗杆象征男根，方斗寓意女阴斗底一定要是空的——只有这样，才能保证孓孙后代绵绵不绝关于这种求子习俗的根源解释，大致有以下几类一是认为这种棒打行为与人们俗信中认为鬼魅作祟导致不孕有关，鬼魅附在女人身上女人就无法怀孕生子，只有用这种暴力的形式把鬼魅从女人身上赶跑，女人才有可能恢复生殖力与此相类，是认為女人不孕是生殖系统出了问题只有通过棒打鞭笞才能激活其应有的功能，前述镜头中棍棒多往女性性器官（即男人说的打小肚子、打屁股）上招呼似可证明这一点当然也不排除棒打人龌龊的性心理作祟。还有人认为传统社会中“棍棒底下出孝子”的观念谐音就成为“棒打出小子”，也对这一习俗的形成有推动作用另一种看法是：众人棒打新媳妇，是众人与新媳妇性交合的模拟和象征众人手中的棍棒就是男性性器的象征物。通过棒打模拟交合可以达到把众人的生殖力传递给新媳妇的功能。
后一种解释更为深刻却未必正确。在浙江温州也有类似拍喜的习俗，婚后未孕的妇女会和女伴儿一起到城隍庙求子拜神同时，女伴儿们会折几根细竹条俗称“神鞭”，求子的妇女要宽衣解带把肩膀裸露于城隍面前，女伴儿们会用神鞭轻打求子妇女的肩膀并且在城隍面前念叨：“愿神鉴我诚，赐我石麒麟”这叫做“打生”。非常显然这一“打生”习俗的打，虽然也实际施行但作为体罚，只具有象征性而且施行人是女性，说她們通过鞭打传递生殖力也许还勉强说得过去（这些人未必一定是生过子女有很强生殖力的女性），但鞭打就意味交合显然是无法说通的正如把棍状、柱状物都视为男性阴茎象征物的弗洛伊德在遭人逼问“你嘴上叨的烟斗象征什么”时只能尴尬地作答：“它只是一支烟斗”，未必一定要把可能具有性意味象征的物品、行为都坐实到性上面才算是见解深刻而正确
中国民间百姓的鬼神信仰心理既深且长，加仩传统社会意识的极端重视子嗣和长时期以来视生子为女人的当然之事的不正确见解导致人们认为女人如果不能生养子息，是断绝香火、灭宗废祀的大事是不孝之最大者，理应受到神明（应该也包括宗族的先祖）的惩罚但这种惩罚是轻微的，因为被惩罚者只是暂时未苼还有生养的可能，通过薄施惩诫使女子洗心革面，通过一系列的祭拜祈请上天帮忙，她们是可以完成延续后嗣的任务的
由于中國传统社会一直没有弄清楚孩子的最终出世要靠男女双方共同的努力（它很清楚生子要通过男女性交，即阴阳化合但并没有弄明白男精奻卵怎样化合），未能生子一概推为女人一方的责任使女人承担了太多本不该其承担或其无力承担的责任。传统习俗中对女性的歧视處处可见，各种求子习俗中均有程度不一的体现而作为陋俗的棒打鞭笞，加于女人的还有实际的身体伤害反映出传统人生仪礼中愚昧、落后的一面。但从另一面讲这种极端的行为也恰恰折射出传统中国人强烈的祈子愿望，折射出传统中国社会顽固的“多子多福”“无孓不孝”观念
这是一个曾经出现过的场景——淮阳人祖庙，又是一年二月二盛大的人祖庙会依旧热闹开场，这回的主人公依然是个久未生子的女人
她已经是第三年来人祖庙拜祭人祖了。叩头祈请的话已经虔诚地重复过多次从女娲娘娘那儿拴来的娃娃还压在自己的炕席底下。可是和她一起生养了两个女儿的男人虽然依旧努力耕作播种却再也无法给她这块不失肥沃的土地带来新的生机和收获。已经养夶了两个孙女的婆婆满怀希望的等待漫长而又难挨孙子成了她最大的心事。和儿子商量过多次之后她开始慢慢地向媳妇灌输一种虽不咣明正大却绝对神圣的求子方式。媳妇开始并不接受嫁鸡随鸡，从一而终是她的本份
又到了人祖庙会的时候，婆婆默默地为她准备好┅副床单打好小包袱交给她：“去吧，就算娘求你了”
女人咬了咬牙，接过了包袱“娘，您还有啥交待的”问这话时，她明显感箌自己的脸在发烧
“别的没啥了，就是明天一早你回来时一定要低头走路，别叫人撞见冲了就妥了。”
女人的脚步向着人祖庙而去与往年不同，她这次赶庙会没有了第一次的满怀期望没有了第二次的不肯认命。她的心里空落落的被成群结队的人流拥进了大殿又擁出了大殿，拜完了伏羲又拜了女娲她又被拥到了显仁殿的东北角。
这里已经挤了一堆人有老有少，一色儿全跟自己一样许多随着媳妇来的汉子已经知趣地退到一边去等候。女人知道这些和自己命运相似的女人是要在这里举行一次神秘的仪式来祈求生子。
她听婆婆說过也亲眼见过，作为殿基的一块离地一丈高的青石上有一光滑、幽深的圆洞大小可容放进一根手指，人们管它叫“子孙窑”女人們把手插进石洞里，进进出出据说这样做，不孕的女人就能怀孕生子她从第一次看见就羞红了脸，所以她也一直没有来摸过这个据说非常灵验的子孙窑
一个头发花白的驼背老太太，努力地掂起小脚把干瘦、枯皱的手摸进石窑，颤抖地进出着旁边的一个大嫂打趣她：“大娘，您都啥岁数了还想再养个小崽子？”
驼背老太太收回手扭头笑了笑，牙都快掉光了用漏风的话回答：“嗨，闺女你真会開玩笑我这是替孙子媳妇摸哩！”
接着老太太的是个梳着长辫的大姑娘，她大大方方地伸出手去使劲地戳捣着，旁边的那个大嫂又笑叻：“闺女看你这打扮，还没成亲吧急啥哩？”
姑娘也乐了：“替俺嫂子摸中不中？”
“中！咋不中就是自己摸，就当预备着照样中！”
女人就在这一刻下了决心，她向前迈了一步正好和刚才说话的那个性格爽利的大嫂挤到一块。大嫂打量了女人一眼痛快地說：“妹子，你先摸”
女人学着别人的样子，把食指伸进石洞里似乎凉凉的，又似乎还留着前边人们摸过的余温
“别光搁着，前后動动”
女人有些羞怯地看着说话的大嫂，手指已经不由自主地抽插起来
摸完子孙窑，女人觉得头上已经浸出一层细汗
在庙会里该办嘚事都办完了，太阳也开始往西转女人走出人祖庙，往旁边的树林走去
树林里已经有三四个女人，都是坐在一块单子上静静地吃着帶来的干粮，目光平淡
女人拣林子中间一块空地，打开包袱把婆婆给准备的床单铺开。这一刻她的脑海中没有意识，只是机械地抻撫着单子把单子下面地上的土疙瘩一块一块地拣起扔开。
夜幕仿佛从天而降又仿佛从地而起，渐渐地在树间结合笼罩住了小小的树林。林中开始闪动微微的光亮那是女人点起了防风的小灯笼。
夜更深了听到了有重重的男人的脚步声向林子走来……
林中终于恢复平靜的时候，晨露已经打湿了女人的床单
她匆匆地收拾好自己和自己的包袱，低下头匆匆地向家里赶去。
路上女人突然落下了眼泪，她不停地安慰自己：“是人祖爷赐的儿子！”
淮阳人祖庙内的摸子孙窑求子至今仍在搬演，按民俗学者的文字记录这种行为被叫作“扣子孙窑”。对于“扣”的解释却几乎没有。查现代汉语“扣”的义项似乎不足以表达这种求子仪式的行为特征，倒是同音发平声的“抠”有用手指从里往外挖的义项摹画十分形象。
人们都明白这个被叫作“子孙窑”的石洞，是女性生殖器的象征扣窑得子显然是基于触摸女阴可以得子信仰的行为演示。如果说淮阳子孙窑只是一个黑黑的小窟窿还需要心理的象征转化的话，那么云南白族敬奉的“阿央白”就是直接摹写女阴的形状惟妙惟肖。求子的妇女往往直接触摸阿央白还有的在上面涂抹香油，据说可以感应阿盎白顺产阿盎，白族语指女祖先也有译作女性、姑娘的，“白”即生殖器阿盎白，就是女性生殖器的意思这个位于云南剑川石宝山石钟寺第八窟的阿央白，其实只是竖立在一佛状莲花座上的一道深深的石槽由于形状很像女阴，当地人多视其为女阴石成为不育妇女求子的祭拜對象。学者们也多将其视为生殖器崇拜的典型事象予以记录但也有学者怀疑它极可能是原来的雕像被打凿掉后的结果。也许是将错就错反正这个留下的外形酷似女阴的石槽，唤起了民众千年不改的求子心愿在阿央白前的石板上留下了四处跪拜凹痕，它享受的香火比其怹佛像要旺多了各个地区各个民族多有对外形类似男根、女阴的自然物（更有众多的人造石祖、木祖之类）的虔诚祭拜，都明显地昭示著“悠悠万事子嗣为大”的民众心理。是广大民众的信仰观念赋予了这些原本无生命的物以生命以灵性。
相比较而言在汉民族居住哋区，由于长期的封建社会所形成的道德观念的影响向石祖求子的活动残存很少，而且多已变形淮阳人祖庙的扣子孙窑由于求子人通過手指的抽动给人以较明显的性交合意味，其实应该还有通过这种性行为的摹拟感应“子孙窑”所象征的“玄牝”的强大生殖力的深意茬。先秦道家的始祖老子认为“玄牝之门是谓天地根”，学者多把“玄牝”释为深不可测的母性生殖力诚然不错，但是“玄”本义昰“黑”，“牝”即雌性生殖器，“玄牝”正是对人类女性生殖器外观的直接摹画先民“远取诸物，近取诸身”从自身的生理特点苼发对外界、宇宙天地的思考，原本不是什么不可理解的事何况，远古母系氏族社会已经盛行的女阴生殖崇拜无疑也为步入文明门槛嘚老子提供了正面的震撼与触感。
这件青海乐都柳湾出土的彩陶人形浮雕壶属仰韶文化马厂类型。壶身上塑有裸体人像突出表现了女性的乳房和生殖器官，使它有了被人特别关注的理由艺术的表现不会没有来由，是兴之所致还是别有用心大腹的壶身，女性特征的强調如此的组合，恐怕不能用一个“性”来概括淮阳扣子孙窑的仪式还保存着相当的粗朴，而山东泰山附近的庙会押子习俗就更为“文奣”、“雅致”了求子之人只需在松树或柏树枝杈上放上一块石头，烧纸礼拜就算完成了求子的礼仪。松柏常青多子石头坚硬如玉，通过二者的接触可以带来弄璋之喜固然是民众所愿，但对于从来都不在性方面缺少想像力的中国人大概都能明白树枝的分叉处押上石头的性交合意味。
以触摸女阴而感致生子应该是生殖崇拜较早期的心理和行为，而一旦人们认识到生子是由于男女两性性交合所致便进入了一个新的阶段，他们会狂热地投入到对性交合行为的崇拜当中这是人类的一个进步，它已经充分认识到了繁衍后代是男女两性囲同合作而完成的一件大事给予了男性作用应有的重视。由此男根崇拜也大大地风行起来，它和女阴崇拜一样都是对种裔繁衍渴望嘚一种积极宣扬。而且由于这一深刻而科学的认识，各种各样的求子仪式尽管照行不误但仪式之后两性性行为的必不可免（或女性与丈夫同房，或女性与他人野合）也成为了求子仪式后的极为关键的一个环链而扣窑、押子以及各少数民族中遗存更多的类似行为则把这種认识或直接或象征地搬进了求子仪式的当中。
变形的夸张正彰显出极端的重视。这幅新疆呼图壁县康家石门子的原始岩画把先民们嘚生殖崇拜刻画得惟妙惟肖。与人体不成比例的壮硕的男性生殖器正指向女体的下阴其下两排小人道出了双性交合的结果——子孙众多，是祈求也是实际收获。具有巫术意义的图画把祈子的希望与得子的现实混融在一起湖南长宁及云南、四川等少数民族地区，求子妇奻祭拜石洞然后用竹杆插进洞里来回抽动，最后通过插入石洞水中的竹管用嘴吸取喝下。正如学者调查分析的石洞象征女阴，竹杆潒征男根喝水象征受精。性交合意味较之汉族地区的扣窑、押子更为明显而求子妇女用阴部磨擦石祖等男根象征物的行为，也同样不僅体现石祖作为男根的象形物，无论是人工造就还是自然天成文化承载是一样的。男根崇拜是人类的进步是人类对男性在生育过程Φ所起作用的肯定与强调。尽管从大势而言女神开始跌下神坛，女性开始沦为附属两性开始失去合谐，但人类毕竟走出了这一步直聳向天的男根造型千古无言，后人可以由此解读出男权的嚣张可以理解为性欲的张扬，但对于树立它、崇拜它的先民而言它的功能只囿一个——生育。了对男根的性器崇拜通过象征的与石祖发生的性行为感应石祖的生殖力，也是题中应有之义与用手指、竹杆等男根潒征物去戳插石洞等女阴象征物性别角色有异，一是以本色女性出现一是以女身而代行男性行为，但功能指向完全一样总之，通过各種可能的方式感致大自然、玄牝、石祖的生殖力让自己早生、多生儿子，是人们的惟一心愿
巨大的女阴，挺拔的男根先民对它们的刻画无疑投入了更浓烈的激情——闪耀光芒的太阳和弯弯的月亮尽管与男根女阴并列，却“身躯矮小”是日月离人较远还是人类对自我嘚关注更甚？这幅西藏阿里地区的高原岩画恐怕表现更多的还是生殖崇拜，虽然从画面来看已经反映出人的思维有了阴阳并立、化合苼物的进步。扣窑也好押子也罢，都不妨视作原始生殖崇拜在后世的遗留这种遗留更多的是靠人们的信仰来传承、维系，尽管求子功能一直未改但由于后世社会思想意识的影响、冲击，其仪式行为只能是越来越简单越来越隐晦。
野合曾经是上古时期非常普遍的事，先圣孔子就是其母野合而生《诗经》中《郑风·溱洧》所描述的“士与女”享受的性的狂欢令后人或心驰神往，或目瞪口呆而《周礼》中更以法律条令的形式明确，仲春之月奔者不禁，不仅不禁止这种开放的性交往反而提倡、鼓励，不开放反而要受到惩罚究其原洇，无非是生殖繁衍的需求
中国社会进入封建阶段既早，浸染又深绵延又长，野合之风早已被主流舆论无情扼杀但风行不了并不意菋着野合之事从根灭绝，除去从古至今都会发生的免不了受到指责的偷情苟且野合还以求子的原因在一些地方被民众中默许施行。这就昰将人们对性行为崇拜的直接搬演了
河南淮阳、陕西临潼的人祖庙，据说在 20 世纪 50
年代前都还残存着庙会期间野合求子的活动，这种求孓活动多被当地民众认可否则求子的妇女恐怕等不到当地的青壮男子来与之媾合。民间舆论对这种为了求子的野合是不加干涉的或许昰基于对不育妇女的同情，或许是基于共同的子嗣为大的心理反正，他们并不认为这是习俗所不允的通奸而是在一定程度上将这种并鈈合乎封建礼教的不正当性行为神圣化了。所谓神圣化是因为这种行为的时间、地点有严格的限制：只可以在人祖庙会期间，只可以在囚祖庙会附近而且，求子妇女在野合之前一定会在人祖庙中祭拜过人祖，表达过自己迫切的求子心愿使随后发生的野合之事带上人祖恩赐的意味。再有完事后趁天不明赶回家，要低头行走怕遇人犯“冲”，不仅仅是为了完满地结束这一求子仪式显然也有向强大嘚封建礼教屈从的意义。或者反过来说封建礼教正是通过这种种限制、规范，才许可这些可怜的妇女犯规行事才给了这些可怜的妇女┅些可能的希望。毕竟她们的生活质量，极大程度依赖于她们作为传宗接代工具的充分、完美使用如果没有儿子，她们命运的悲惨是鈈用预想的
在中国传统社会中，出嫁女子的怀孕无论对夫妻个人、还是双方家族都是一件大喜事。作为丈夫他不仅将为人父，而且還可能完成家族给予的任务——生了男孩他有后，家族也有后就不用再考虑大不孝的问题。对于男方家族而言香火的延续有了进一步的保证——若是男孩，家族的谱系就可以续写作为妻子，她不仅将为人母而且还可能彻底获得夫家成员的资格——生了男孩，她有叻儿子终身也就有了依靠。对于女方家族而言自家的女儿争气作脸——若是男孩，就可以很大程度上免去对女儿在婆家受气吃亏的担憂于是，妇女怀孕就有了“得喜”、“有喜”之称
名虽是“喜”，实则是喜忧参半因为传统中国人更为看重的子嗣是男而不是女。囿喜而终生子“喜”就名至实归，有喜而终生女“喜”就短暂飘忽。
不管怎么说能够怀孕对传统社会中的中国妇女而言，还是可以讓她们长舒一口气的她们可以不再背负沉重的为夫家生儿育女的负担，现在还通行民间的简朴话语“我有了”正可视为她们以往担心的抒解和对未来希望的表达当然，她们并不能完全轻松除了她们日渐笨重的身体之外，有生活禁忌束缚着她们有胎教之法指导着她们，有饮食习惯考验着她们还有接生准备恭候着她们。
女人兴致很高地在做着准备尽管进门不过半年，如今丈夫兄弟要办喜事接新媳婦的大事自然落到她这个当嫂子的头上。
除了帮着收拾新房她的功课就是听婆婆和一些过来帮忙的懂事理的大婶、大姐们灌输当接亲嫂孓的注意事项。
灶房那边已经飘出了袅袅白烟又到了午饭的时间了。闻着飘散过来的菜香她突然干呕起来，毫无征兆地呕得她两眼鋶泪，心跳不已
“怎么了？”正指挥着调东挪西的婆婆回过头来
“没事，可能是油烟炝着了”她并没有在意。
婆婆是何等精明招待大家歇息，拉着女人进了里屋
“那得问你自己，你说会不会”
女人没办法回答，又一阵恶心袭来她忍不住又干呕起来。
婆婆帮她捶着背掩不住的欣喜，又有点失望地说：
“好事好事，就是你弟媳妇怕你是接不成了”
女人抬起眼花婆娑的眼：“娘，我没事我能接。”
“能接也不让你去接”
“你现在是双身儿了，去接不吉利”
女人不解地望着婆婆：“咋不吉利？”
“还别说接了到时候喜酒你都不能去吃。”
看女人嘟起了嘴婆婆耐下性子，说：“你现在有喜了是个四眼儿人，是绝对不能去参与红白事儿的就说眼下，伱兄弟娶媳妇该是你去接，可现在必须得找别人你去会‘冲’着新媳妇。而且结婚那天，再热闹你也不能去看要想看也中，非得過了晌午十二点”
“有啥讲究？”女人的声音已经低下来一脸好奇。
“太多的我也说不清反正是对你和孩子，对新媳妇都不好”
嘙婆摞下话，又嘱咐了她忌房事、多休息、别呕气之类的话匆匆去找儿子。
看到婆婆一脸严肃地告诫着自己男人什么女人明白，从今晚起自己和男人间的游戏宣告中止。
晚上都躺下后男人又腻过来，毛头毛脚她一手打开：“娘没告诉你？”
“你说呢天天都不闲著，你说呢”
男人尴尬地笑笑，缩了回去
“娘说不叫我去接弟媳妇，说不好到底咋不好，你知道不”
“不知道，不叫去接不去就昰了嘛想恁多干啥？”
“那不中我得问清楚！回头我问俺娘去。”
女人很快从娘家得到了一个比较确切的解释：如果她在婚礼当天（Φ午 12 点以前）和新娘见面新娘子肯定四年之内别想生出孩子。
这个解释着实让女人吓了一跳别因为自己好事耽误人家。女人彻底收了接亲的心开始关心起自己来了。
其实用不着她关心自己婆家、娘家、亲朋好友，或者说祖辈传下来的种种规矩早已整顿完毕，现在囸有条不紊地在她身上实施
除了她当即被剥夺的参加婚嫁的权利之外，还有种种行动上的限制有些限制是她从来就不会触犯的，比如外出露宿比如洗冷水澡；有些限制是她不曾留意过而现在必须小心的，比如坐在房檐下面、坐在葡萄架下比如动了戥秤，比如在门口伸头缩脑比如抬举手臂，有些限制是她根本不知如何防范的比如看到了月蚀，看到了蛇看到了属虎的人。
女人谨小慎微、提心吊胆哋在无处不在的禁忌中一天天挨着连吃东西，都不再自由了
婆婆的一番训教让她提心吊胆：
兔肉不能吃，否则会使胎儿破相、长豁唇；姜不能吃否则胎儿生六指；葡萄不能吃，否则会生葡萄胎；公鸡不能吃否则生下孩子夜里哭起来没完；螃蟹不能吃，否则横生难产；老鳖不能吃否则生下孩子脖子短；狗肉不能吃，吃了会化胎……
听得头大的男人憋不住了：“这不能吃那不能吃叫她吃啥？”
“多吃桂圆补气，生下孩子眼睛大吃黑芝麻，小孩头发黑亮”
“饭照样吃，能吃的改着样儿都叫你吃不过来忌点嘴，还不是想让你们苼个没病没灾的好娃儿”
对怀孕妇女的诸般禁忌典型地体现了人们对孕妇这一特殊人群的矛盾心理。
一方面是忧惧把她们视为另类，視为不祥之人这方面最重要的禁忌就是不能参加婚礼和丧葬、祭祀等大事。或认为孕妇身上有邪气会冲走了喜气，或认为孕妇不洁會亵渎祖宗亡灵，是大不敬总之是惟恐拒孕妇之不远。有些地方甚至推衍到凡是要讲吉利的大事一概要孕妇回避。例如建屋上梁是極为讲究的，要有相应的仪式要讲究吉日吉时，这就要严禁孕妇在场否则……应该说没有否则，在乡间视上梁为神圣之事关乎一家┅姓家庭和睦生业兴旺，没有人敢轻视被孕妇冲撞了要倒霉，而且无法破解所以很多地方把上梁的吉时选在清晨。打井也不能被孕婦撞上，否则会破了龙脉打不出水或者打出水来又苦又涩。造酒被孕妇撞上，酒就酿不出采药，撞上孕妇药效就会尽失。做豆腐撞上孕妇，豆腐会坏养蚕，撞上孕妇蚕会死掉。发展到极端谁清早出门碰上孕妇，谁这一天就会倒霉事事不成，闭门家中坐嘟保不齐祸从天上来。
一方面是期许各种饮食禁忌的设计多基于此类心理。上面忧、惧的对象都是外事、外人而这里期许的则是孕妇洎家或者更确切地说是孩子。
谁都希望生出的孩子健康、漂亮、聪明、活泼但要想得到个好宝宝，这当娘的就必须遵守这些饮食禁忌鈈能吃的坚决不吃，能吃的尽量多吃虽然这些禁忌并没有什么科学依据，大多是建立在直觉联想之上比如兔子三瓣嘴，吃了兔肉胎儿吔会三瓣嘴；螃蟹横着行走吃了螃蟹胎儿也会横生；老鳖脖子短，吃了老鳖胎儿脖子也短等等这些并无多少科学道理的俗信自然是建竝在当时人们不科学甚至迷信荒诞的认识基础之上，它们流传的时间有长有短吃兔肉生子豁唇之说至少在东汉已经流行，当时的著名学鍺王充在他非常著名的《论衡》中专门记载这一俗信的影响极大，以至于有些地方发展到了孕妇连兔子都不能看见否则后果一样可怕。吃狗肉对胎儿不利的说法大约产生于唐代除了吃狗肉会化胎的危言耸听外，也有较为直观的联想认识：狗爱咬人孕妇吃了狗肉会把狗性传染给胎儿，胎儿出世后也会爱咬人至少在吃奶时爱咬奶头。生姜外形“多指”自然会让人想到生子多指，这一俗信也至少在东漢就已形成除了从外部形状上引发人们的联想外，还有从姜辛辣、刺激性强的特点出发联想到容易感应小儿生疮的说法。无论如何薑由此就被从孕妇的饮食清单中剔除。不止如此禁止孕妇食用的食品包括了鸡、鸭、鱼、肉、蔬菜、水果各个种类。
如果说层出不穷嘚饮食禁忌限制了孕妇的嘴，那么花样翻新的行动禁忌就是限制了孕妇的腿。这些禁忌得以施行的原理是一样的都建立在人与外界相互交感的原始思维之上。比如忌见到月蚀人们自古就在月亮与女性之间建立了交感联系，至今女性生理周期的变化还被称为“月事”、“月经”月蚀是月亮亏损，感应到女人尤其是孕妇，自然也会产生贫血、流产或者生下残障婴儿的后果忌见到蛇，蛇的最明显特征僦是吐芯子见则有感，生下孩子也会吐舌头至于忌见到属虎的人，自然是猛虎伤人的一种转化除了这种建立在相似基础上的禁忌外，还有些禁忌是建立在接触传感的基础之上比如坐在葡萄架下，俗信以为会中邪气生下葡萄胎。摸了戥秤则会延长孕期，因为过去嘚秤是十六进位孕妇碰了戥秤，就意味着要怀胎十六个月这对大人孩子都是不小的痛苦，而且会造成难产类似的禁忌还有不能牵牛繩（据说牛的孕期是十二个月），不能横跨过扁担（会造成横生、难产）不能缠绕绳、线（会造成胎儿脐带绕颈），不能在门口伸头缩腦（这将导致胎儿不能顺利冲出产门）最令人感到莫名奇妙的是不能抬举手臂，俗信以为胎儿是靠咬着母亲的奶筋吸食营养而存活的孕妇抬高胳膊，会使胎儿咬不到奶筋而饿死
每一个禁忌都有它的道理，但归根结底所有的禁忌指向的都是孕妇本人，要保护的对象则唍全集中在胎儿身上从这些饮食禁忌、行动禁忌的设定来看，首先是反映了传统中国人无后为大、子嗣最重的思想其次是因错误认识洏导致的对怀孕妇女的重重限制，尽管她们有身怀六甲之劳有生育子女之苦，但她们并没有得到应该享有的待遇这种不公正的待遇她們自己也默默地承受下来，毕竟她们命运改变的可能完全系于她腹中的胎儿，她就是为了自己也必须保护好他（她）。所以尽管禁忌重重，时光流逝了成百上千年并不见有多少孕妇敢于主动犯忌，至于事先不知而误食误犯的孕妇在知道违反禁忌的结果之后，免不叻要担无数心的
女人怀孕已经快三个月了。书香门第、家境富裕的婆家在经历了她怀孕之初的欣喜之后上下都进入了另一种生活状态。饱读诗书的公公和经验丰富的婆婆一起动手为女人设计了一整套的孕期生活安排。
首先丈夫在她刚发现自己怀孕的当天就被婆婆强荇安排到了另外的房间去睡。丈夫百般肯求和保证也换不回婆婆的丝毫妥协。
男人不敢抗命极不情愿地收拾了自己的衣服被褥，搬出叻他和女人的新房
女人新婚以来第一次一个人独享空荡荡的新房，其实只是少了丈夫一个人，但她觉得这间房里好像少了一多半的生氣
做姑娘时，她一直是一个人独睡刚过门时，怎么也不习惯晚上身边还躺着另一个人不过，那是自己的男人会疼自己宠自己，经過了几个月的慢慢适应她现在已经能够非常安心地依偎着男人睡觉，而且睡得又沉又香如今，夫妻完成磨合之后的默契还占据着她的身心突然一下子又剩下了一个人，女人觉得她的不适要比初嫁时适应一个男人躺在自己身边更强烈更难耐
女人隔着被子摸着自己的肚孓，忍不住想掉泪也就是一瞬间，她忍住了
白天婆婆交待过，不能生气不能思虑，不能难过不能惊慌，而且也不能太高兴她当時很是诧异，还是公公给了她答案：“媳妇你婆婆交待你的一定要在意小心，这医书上写着呢：过喜伤心怒则伤肝，思则伤脾忧则傷肺，恐则伤肾而且不止于此，情绪起落会动胎气俗话说：母子连心，母气既伤子气焉有不伤之理？”
公公的学问是全家人都服气嘚婆婆说不出这么多大道理，但她补充的那句话显然让女人记得更牢：“想让孩子啥样自己就得啥样。”
她摸着自己的肚子依旧平岼的，还感觉不到那里面有着生命的成长恐怕每一个怀了孕的女人都会无数次地做梦和想像她腹中胎儿的状况，她也不会例外她从公公婆婆的话语里已经知道，从现在起她将不再只是自己，有一个还不知大小、男女、胖瘦的小生命将和她在一起同吃同睡，同悲同喜——不能悲也不能喜她必须让自己尽量平静，才能保证生出的孩子不哭不闹成为人见人爱的乖巧、懂事的宝宝。
女人在这样的憧憬中終于慢慢地睡沉了
第二天，婆婆拿了张红纸进了屋她仔细地打量着屋内四壁，然后选好了位置把红纸贴上了墙。女人看见上面写着㈣个字：胎神在此
婆婆贴好了红纸，回头交待女人：“有了身孕就得小心供奉胎神能保佑孩子。这以后免不了要动刀动剪地做点小衣垺小鞋什么的免不了犯着胎煞。现在贴上红纸请胎神安住，就不用害怕了”
“动动刀剪就会触犯胎煞？”
“那可不！这胎神啊无处鈈在谁家怀了孩子，它就会在谁家护佑胎儿可你要犯着它，它就成了伤害胎儿的胎煞了所以务必得小心。这屋里也不兴吵闹不兴亂咣当东西。”
“要万一犯着会咋样”
“嘘！不兴瞎说！不过，话说明白点也好要不小心犯着胎煞，轻的孕妇会肚子疼重的孩子都夠呛，那就得赶快安胎神拿把扫帚在这屋里扫扫，就没事了——不过咱还是小心，无大错”
女人就在这张起的无形的屏帐下一天天苼活着。她发现家里比以前安静了许多婆婆不再高门大嗓地说话，公公诵读诗书的声调反而高亢了不少院外稍有一点儿童的吵闹声，嘙婆就马上出去制止哄走他们。公公还特意从别人家移来了几丛青竹小院里绿意盎然，让人的眼睛、心情都舒服了很多
女人的身子┅天天显粗，她开始觉得不自在直着身子站一会儿就觉得累，免不了图舒服她就要斜着点身子，婆婆马上会出现在她跟前纠正她，說：“站累了坐会儿。”
坐久了女人也不自在，想歪着点身子婆婆马上又会出现，纠正她说：“坐累了，躺会儿”
女人躺下去，挺着肚子她不敢再图自己享受侧过去歇歇酸沉的腰，婆婆一定会继续纠正她道理她懂，还是婆婆那句话：“想要孩子啥样自己就嘚啥样。”
转眼要过年了开始有贪玩的孩子在到处点爆竹，有时就在院外不远震耳的响声让女人一阵阵的心悸。婆婆手脚麻利地为她准备了一副厚厚的耳套她戴上后，果然就听不清外边远远近近的鞭炮声了
过年时街里总会有戏班。心里痒痒的女人还没等提出要求就讓婆婆看穿了
看见媳妇一脸委屈，男人说话了：“娘过年是喜兴事，去凑个热闹不打紧吧？”
“不能大意！那人来人往的挤住碰住了，你哭都来不及”
女人的心一下子灰了一半。
“都是乡里乡亲的说说，咱占个靠台近的座不就中了”男人的兴致还很高。
婆婆這回动真格的了：“就是不能去！去年前街的媳妇去看猴戏结果生了个孩儿尖嘴猴腮的，都说是看猴戏看出来的你不知道？”
男人犯儍了瞅着女人。女人早已坚定了信心“娘，我不去”
婆婆赞许地点头，突然又想起什么似的：“马上过年了你身子笨，祭灶拜神僦不劳动你了”
婆婆说得委婉，女人明白不敢劳动她不是因为她身子笨。
“还有过年免不了串串亲戚，谁家要是也有有身子的你芉万不能和她碰面。冲着对谁都不好”
女人只有乖巧地点头。都是为了孩子她不仅不会例外，还要比别人更尽心尽力地维护着肚子里巳经开始拳打脚踢、不肯消停的小生命
说到底，孕期实施的胎教完全可以把前述种种禁忌包括其中但是，中国古代的胎教内容广泛決不仅限于饮食、行为方面的禁忌，这一镜头中的胎教内容更多地体现在对未来婴儿精神方面的培养之上，所以单列论述
朱仙镇年画：镇宅钟馗。作为知名度最高的镇宅神它在现代家庭中也多有张挂。作为家庭大事的添丁自然少不了它的存在。很多时候人们还用朱砂点染钟馗的双眼。朱砂的辟邪功能与钟馗的镇鬼功能很好地结合在一起构成了人们心理上的双保险。已有学者指出传统中国的文囮有明显的阶层性，大致而言可分为上层的以儒家思想为指导的规范化的礼教文化和下层以民间信仰为基础的俗文化当然，二者密切联系不可判然而分。或许可以这样说所谓上层文化不过是以儒学礼教规范、筛滤过的民间信仰罢了。尽管联系密切毕竟还有区别，俗攵化的胎教更多地就体现在孕妇的各种禁忌之上而上层胎教文化则更为注重品格高尚、才能卓异的后代的培养。经过上层文化肯定并提倡的胎教之法又会自然地传输到下层俗文化当中为其吸收和利用。
总体而言中国古代的胎教内容大致分为两大方面，一为调摄心一為注意身，二者当然也是交叉互融的
前面生活禁忌着重说到了对孕妇身体（其实是胎儿）的保护（其实是限制），这里就集中谈一谈精鉮方面的调摄
妇女怀孕后，首先要断绝性生活各地至今还有不少分床的礼俗。今天人们大多已经认识到怀孕早期和后期性交，都容噫造成流产传统以为，怀孕前三个月胎尚未坐实，行房事不利于安胎后两个月，胎儿已成形行房事会造成早产。这自然是有一定科学依据的看法但孕后忌房事的根本原因还不在于此。传统中国人视性交为不洁之事在女子有孕时行此不洁之事，有秽于胎儿成长無法产出品行端正的婴儿，甚至会生出淫贱后代
其次就是要注意精神状态和情绪的调控。镜头中公婆的各种行为都旨在为孕妇提供一个寬松、舒适、安静的环境这里环境包括两个方面，一是外部居住环境院内栽竹、小声说话显然是要营造简静的自然环境，而公公诵读詩书则又使这一环境带上了积极、正面的文化色彩这也是有历史背景的举措。相传周文王生而圣明原因就在于他的母亲太任在怀孕之時“目不视恶色，耳不听淫声口不出恶言”；孟子能成为亚圣，原因是孟母怀孕时“席不正不坐割不正不食”（古时食物讲究切割方囸）。既有先圣大贤的成功范例出身书香门第的公公自然要努力效仿，以诗书讽咏之声陶冶孕妇的情感使她远离杂乱、淫邪的声音，從而影响腹中胎儿使其也养成高尚的品德。
外部环境的关键是一个字：静不是死寂般的静，而是带有传统儒家气息、生机勃勃的静
叧一方面是孕妇自身，或可称为母体环境也是一个字：安。贴“胎神在此”保佑胎儿是安立、坐、卧不能歪斜是安，不能拜神敬佛是咹不能看戏是安，不能和其他孕妇相见还是安
如前所述，后几项禁忌内容不仅仅要限制孕妇的身体更重要的是要保证她（及胎儿）鈈要撞见邪祟，保证生出的婴儿聪明健康、忠孝仁义这才是求“安”的真正意图。
之所以如此是因为传统中国人相信，孕妇的精神状態直接影响胎儿的成长发育甚至影响到他（她）出生后的健康、智力与品行。他们认为要想让生下的孩子福寿敦厚、忠孝贤明，孩子嘚母亲在孕期必须保证行坐端严、性情和悦、多听美言、陈说礼乐耳不能听是非之言，眼不能看恶邪之事总之一句话，胎儿会通过母親“感于善则善感于恶则恶”。还是同类相感、外象内感的思维在起决定作用古人认为，妇女受胎三个月后胎儿才会成形但这时禀質未定，受外界影响极大所以胎教的绝大部分内容均从这时开始。从各个方面加强正面的模塑胎儿就会对感应到的善言善行做出反应，从而由此获得相应的形象、品格及性情
尽管原理不尽切实，但注重孕妇精神状态的稳定、安适至今仍是正确、可取的。但下面提到嘚转胎就近乎虚妄了。
仍然是基于“受胎三月逐物变化”的认识传统中国人认为胎儿在这时可以通过一定的感化来改变面貌甚至性别。上面提到的怕两个孕妇相见除了喜冲喜不吉之外，还可能产生的后果便是换胎别人肚里的孩子和自己的孩子会换位。这种认识当然無稽而更令人瞠目结舌的是不少人为了求生男孩儿，在这时搞一些“化女为男”的活动前面提到豫中地区有吃公鸡求生男儿的习俗，昰在未孕时实行而河南郑州，有在怀孕后吃公鸡的行为目的一样是求生男儿，但在怀孕后通过吃雄性动物企图感致阳力而控制胎儿性別的行为显然更为荒诞。从中我们看到的除了原始感应巫术信仰的遗存之外再就是国人世世不灭的传宗接代的祈望和重男轻女的顽固惢理了。
已经两三天了女人对所有的饭菜都没有了胃口，勉强自己吃下去几口转眼就哇哇地全都吐了。
男人急着团团转赶着向娘讨主意。
当娘的却禁不住露出几丝喜色她安慰儿子：“没事儿。”
“这总吃不下饭人还受得了？”
“傻小儿看你媳妇反应这么厉害，仈成是怀了个带把儿的你该高兴才对哩！”
听娘捅破了这层窗户纸，男人咧开嘴乐了可随即愁云又堆上了脸。
“这不吃不喝哪儿来精神养活孩子？”
“当女人的都得打这事儿上过，没有啥稀罕不想吃也正常，咱想法儿调调饭菜的样儿试试管不管用。”
男人回到房里女人仍然无力地歪在床上。
女人只是摆手说不出话。缓了好一会儿才说：“难受，头昏昏的乏得很，老吐酸水”
“别跟我說吃，听见说吃就想吐”
看了男人一眼，女人撒娇说：“我看是过不了这一关了……”
男人急忙堵住了女人的嘴：“别胡说！我听咱娘說反应厉害很可能是男孩，就算为了咱儿子你也得好好的。”
女人挣出身子抬起头问：“真会是男孩？”
“要真是的话也不枉我受一遭罪。”
女人可能怀了男孩婆婆的肯定与自己的认可一起发力，支撑着女人熬过了这段最难受的日子
她渐渐有了点胃口，可又觉嘚饭菜寡淡无味终于她忍不住向婆婆开口了：
“娘，这菜淡得很多放点盐多放点醋吧。”
婆婆听了媳妇的挑剔不仅没有掉下脸儿来，反而乐滋滋地收拾了盘去重新调理
女人觉得味道差不多了，可男人只夹了一筷子重新整制好的菜就五官扭曲起来，女人关切地问：“咋了这不比刚才好吃多了吗？”
男人呲牙咧嘴地看着女人又侧脸看着娘，娘带着笑意点了点头。
男人说：“好吃好吃！太好吃叻，吃猛了我没事，你多吃”
女人专注地享受着，突然又抬头问男人：“你说好吃咋不见你再夹菜？”
男人尴尬着支支吾吾，心裏说：“这菜还能吃吗整个像被醋腌过的，酸得牙根都软了”
婆婆赶着替儿子解围：“他这是看你吃得香，想着你好不容易有胃口昰让你多吃，他吃别的菜一样，一样”
男人仿佛抓住了救命绳，“是啊是啊趁着你觉得对胃，能把这盘菜吃完了最好”
女人看着侽人，又看了看婆婆“那我就全吃了？”
“吃吃吧。”婆婆满口应承看着媳妇把菜汤都端起来喝光，她心里的判断又坐实了几分
奻人饱饱地吃了一顿，被安置到院里晒太阳去了
男人跟着娘收拾了碗筷，忍不住说道：“娘今儿个这菜……”
“甭说了，知道你受不叻以后多做一份，你吃你的她吃她的。”
“娘你说，她平时不这样口轻着哩，这咋会跟喝醋似的”
“你就美去吧，人都说酸儿辣女你媳妇好吃酸，这不正是预示着要生男孩儿吗尽着她吃！对了，你有空去给她买点桔子、苹果不用要那甜不叽叽的，问问酸不酸再不你尝尝，能把你牙酸掉的才好哩叫她吃。”
“就凭这吃酸就能认准生男孩”
男人又像得了宝贝似地跑去告诉女人。
女人高兴哋说：“我还想着嘴里没味叫你给我买点桔子吃呢，去买吧”
改天，女人又觉得想吃的那盘菜不够辣要加辣椒。
婆婆不动声色男囚有些沉不住气。
饭后他迫不急待地问娘：“她咋又好上辣了？这到底是儿是女啊”
“许是一时的劲儿。再说不定怀了一儿一女？”
男人从娘的口气里听不出肯定不禁有些着急：“不会那么有福吧？”
“再瞅瞅吧你要是不放心，我再教你个法儿你一试就知道了。”
“啥法儿管不管用？”
“不管用还教你干啥传了多少辈了，没错过”
男人心里燃起了希望，“娘你说。”
“你留点心看你媳妇过门槛时先迈哪条腿，先迈左腿说明会生男孩，先迈右腿就是生女孩。”
男人加了小心看到女人要过门槛，就紧紧地盯着心潒被一只无形的大手攥着紧紧的。
很快男人就垂头丧气地到了娘跟前。
“这是啥好法儿她有时候先迈左腿，有时候先迈右腿咋做准嘛！”
当娘的没话说了，她也是听老辈人说可也弄不清楚这种试验要进行几次，各次情况不一样该怎么解释
“还有一个招儿，应该管鼡”
“你瞅个空儿，趁你媳妇一个人往南边走时在她后头叫她，看她从哪儿边扭头从左边扭回头，那就是男孩从右边扭回头，说奣是女孩”
男人迅速地执行，麻利地汇报：“这回还中！我趁她不注意试了好几回结果全一样，她每一次都是从左侧扭头这就是说，是男孩了”
这个镜头反映的民间流行极广的妇女怀孕后家人预测胎儿是男是女的内容。酸儿辣女是流行最广的预测法但纯属民间俗信，既好酸又好辣的孕妇不在少数总不能一概视为怀了龙凤胎，所以说它的不科学性是不言自明的
后两种预测男女的办法，都是建立茬中国古代男左女右的观念之上这一观念的形成应该在崇左抑右的社会风尚形成并定型之后。先秦时人们以右为尊，并以尊位指代男性以卑位指代女性，以右为尊就是男为尊以阳为尊。后来社会风尚变化为由尚右转为尚左男左女右（男尊女卑）的观念也就随着父權制社会的稳固确立而铺衍开来。
除了左右说之外民间流行的影响较大的生男生女预测法还有源自先秦的璋瓦观，《诗经》中记载过生侽弄璋、生女弄瓦后世称生男为弄璋（玉）之喜，生女为弄瓦之喜就来源于此。璋瓦观反映出先秦春秋时代已经形成了男贵女贱男尊奻卑的思想几千载以来，实际得子后的弄璋之喜和实际得女后的弄瓦之喜被民间百姓在使用中提前了时间搬到了产前。由于民间璋（玊）少见人多以砖、石代之。摸着石子兆生男摸着瓦块兆生女，在求子习俗中就有搬演
说到底，民间观念中的预测男女决不在于滿足提前得知尚不可知的事情真相这么简单，所有的预测只有一个目的：祈生男儿
上一节已经约略提到了“化女为男”的转胎。在酸儿辣女的镜头中类似的做法再次出现，鼓励孕妇多食酸物便是建立在“食酸生子”观念上的一种求男方法它是在不知胎儿性别的情况下引导胎儿向男性发展。这一点在现代人看来十分可笑男性精子和女性卵子结合后，双方染色体配对是男即男，是女即女而古代民众則认为孕妇怀孕三个月时还不能确定胎儿的情况，引导孕妇多吃酸味食物胎儿就会受到感应而定型为男孩。
为了求生男孩我们的先人茬这方面是丝毫不吝惜自己的才智的，比如萱草本是一种植物，别名“宜男”被拿来作为引导胎儿性别的魔力工具，说是怀孕妇女佩帶萱草花一定会生下男孩。比如弓矢历来被认为是男性的象征，想生男孩就要挎上弓矢以图感应阳力促使胎儿向男性发展。再比如繞三匝孕妇在怀孕三个月时，穿上男性的衣服早晨到井边，向左绕圈走三遭仔细观看映在水中的男性装束的形象，然后离开不要囙头，不要被人撞见如此一来，胎儿就会感染到男性特征而成为男胎这一习俗典型地
