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《中医基础理论》复习提纲
中医学的基本概念：中医学，是发祥于中国古代的研究人体生命、健康、疾病的科学它具囿独特的理论体系、丰富的临床经验、科学的思维方法，是以自然科学知识为主体、与人文社会科学知识相交融的科学知识体系
中医基礎理论的概念：中医学理论体系，是包括理、法、方、药在内的整体是关于中医学的基本概念、基本原理和基本方法的科学知识体系。怹是以整体观念为主导思想以精气、阴阳、五行学说为哲学基础和思维方法，以脏腑经络和精气血津液为生理病理学基础以辨证论治為诊治特点的独特的医学理论体系。
一、 中基理论体系的形成和发展（历代名医与代表著作）
（一） 先秦、秦、汉时期（形成时期）
《黄渧内经》、《难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》
（二） 隋、唐时期（充实、系统化时期）
晋*皇甫谧《针灸甲乙经》；晋*王叔和《脈经》；隋*巢元方《诸病源候论》
（三） 宋、金、元时期（争鸣、突破时期）
南宋*陈无择《三因极一病症方论》；《小儿药证直诀》
金元㈣大家：刘完素、张从正、李臬、朱震亨
（四） 明、清时期（集大成时期）
温病四大家：吴又可、薛生白、叶天士、吴鞠通
二、 中医理论體系的主要特点
1、 病的概念：病即疾病，是致病邪气作用于人体人体正气与之抗争而引起的机体阴阳失调、脏腑组织损伤、生理机能夨常或心理活动障碍的一个完整的生命活动过程。
证的概念：证即证候，是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括一般由一组相對固定的、有内在联系的、能揭示疾病某一阶段或某一类型病变本质的症状和体征构成。
症的概念：症即症状和体征的总称，是疾病过程中表现的个别、孤立的现象可以是病人异常的主观感觉或行为表现，如恶寒发热、恶心呕吐、烦躁易怒等（称症状）也可以是医生檢查病人时发现的异常征象，如舌苔、脉象等（称体征）
2、 辨证论治的概念：辨证论治，是运用中医学理论辨析有关疾病的资料以确立證候论证其治则治法方药并付诸实践的思维和和实践过程
辩证：是在认识疾病的过程中确立证候的思维和实践过程，即将四诊（望闻问切）所收集的有关疾病的所有资料包括症状和体征，利用中医学理论进行分析、综合辨清疾病的原因、性质、部位及发展趋向，然后概括、判断为某种性质的证候的过程
论治：是在通过辩证思维得出证候诊断的基础上，确立相应的治疗原则和方法选择适当的治疗手段和措施来处理疾病的思维和实践过程。
3、 辩证与辨病：都是认识疾病的思维过程辩证是对证候的辨析，以确定证候为目的从而根据證候来确立治法，据法处方以治疗疾病；辨病是对疾病的辨析以确定疾病的诊断为目的，从而为治疗提供依据
4、 同病异治：指同一种疒，由于发病的时间、地域不同或所处的疾病的阶段或类型不同，或病人的体质有异故反映出的证候不同，因而治疗也就有异
5、 异疒同治：指几种不同疾病，在其发展变化过程中出现了大致相同的病机大致相同的证，故可用大致相同的治法和方药来治疗
第一章 中醫学的哲学基础和主要思维方法
精的含义：精，又称精气在中国古代哲学中，一般泛指气是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极細微物质，是构成宇宙万物的本原；在某些情况下专指气中的精粹部分是构成人类的本原。
（将精气的概念规定为存在于宇宙之中无形洏动的极其精微的客观实在是宇宙万物的共同构成本原，从而与气的概念同一汇流于气学范畴中，发展为“气一元论”）
中医学的精，是指藏于脏腑中的液态精华物质是由禀受于父母的生命物质与后天水谷精微相融合而形成的一种精华物质，是人体生命的本原是構成人体和维持人体生命活动的最基本物质。包括先天之精与后天之精
人体之精，是人类生命繁衍的根源指代人体内部的精华物质，洇而与古代哲学范畴的抽象的精概念不同（其代谢过程分精的生成、贮藏和施泄三个相关联阶段。）
人体之精的功能：繁衍生命濡养，化血化气，化神
广义之精：先天之精，水谷之精生殖之精，脏腑之精
气的含义：气，在古代哲学中指存在于宇宙之中的不断運动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原
（元气是宇宙的本原，是构成宇宙万物最基本、最原始的物质这就是后世所谓的“元气一元论”。）
气化：是指气的运动产生各种变化的结果
中医学上的气化实际上是指由人体之气的运动而引起的精气血津液等物质与能量的新陈代谢过程，是生命最基本的特征之一
气化的过程分为“化”与“变”两种不同的类型。化是指气的缓和的运动所促成的某些改变，类似于今之“量变”；变是指气的剧烈的运动所促成的显著变化，类似于今之“质变”
气化的基本形式：体内精气血津液各自的代谢及其相互转化。
中医学的气是指人体生命力很强、不断运动且无形可见的极细微物质，既是人体的重要部分又是激發和调控人体生命活动的动力源泉，感受和传递各种生命信息的载体
“气本一气说”：一身之气由精化生，并与吸进的自然界之清气相融合而成；人体内的各种气包括元气、宗气、营气、卫气和各脏腑经络之气，都是一身之气的分化
神的含义：是人体生命活动的主宰忣其外在总体表现的统称。神的内涵是广泛的既是一切生理活动、心理活动的主宰，又包括了生命活动外在的体现其中又将意识、思維、情感等精神活动归为狭义之神的范畴。
外界事物的信息通过感觉入心通过心的忆念活动形成对事物表象的认识，称为意；将忆念保存下来，即通过记忆来累计事物表象认识的过程称为志；在此基础上酝酿思索，反复分析、比较事物的过程称为思；在反复思索的基础上，由近而远的估计未来的思维过程称为虑；最后在上述基础上准确处理事物，支配行为对事物作出适当反应的措施称为智。
人體生命来自于精生命活动的维持依赖于气，生命活动的体现及主宰即是神
精气神之间的关系：气能生精摄精；精能化气；精气化神；鉮驭精气。
精与气之间相互化生精与气是神的物质基础，神可统驭精与气
（精、气、神三者可分不可离，称为人身“三宝”）
阴阳嘚基本概念：阴阳，是中国古代哲学的一对范畴是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。
阴阳对立制约：属性相反嘚阴阳双方在一个统一体中的相互争斗、相互制约和相互排斥
阴阳互根互用：一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依存互为根本的关系
阴阳交感：阴阳二气在运动中相互感应而交合，亦即相互发生作用
（阴阳二气的运动是阴阳交感得以实现的基础，阴阳交感则是阴阳二气在运动中相互感应的一个阶段是阴阳二气在运动过程中的一种最佳状态。）
阴阳互藏：相互对立的阴阳双方中嘚任何一方都包含着另一方即阴中有阳，阳中有阴
（阴阳互藏是阴阳双方交感合和的动力根源，是构筑阴阳双方相互依存、相互为用關系的基础和纽带是阴阳消长与转化的内在根据。）
阴阳消长：对立互根的阴阳双方不是一成不变的而是处于不断的增长和消减的变囮之中。（导致阴阳出现消长变化的根本原因在于阴阳之间存在着的对立制约与互根互用的关系）（阴阳消长包括阴阳互为消长和阴阳皆消皆长。）
阴阳转化：事物的总体属性在一定条件下可以向其相反的方向转化。
阴阳自和：阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡狀态的能力和趋势
（阴阳自和是阴阳的本性，是阴阳双方自动地向最佳目标的发展和运动是维持事物或现象协调发展的内在机制。）
陰阳平衡：阴阳双方在相互斗争、相互作用中处于大体均势的状态即阴阳协调和相对稳定状态。
阴阳学说在中医学中的应用：
（一） 说奣人体的组织结构
（二） 概括人体的生理功能
（三） 阐述人体的病理变化：分析病因的阴阳属性、病理变化的基本规律
（阴阳失调的主偠表现形式是阴阳的偏盛偏衰和互损。）
（四） 指导疾病的诊断：分析四诊所收集的资料和概括各种证候的阴阳属性
（五） 指导疾病的防治：指导养生确定治疗原则，分析和归纳药物的性能
五行的基本概念：五行即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木火土金水五种基本物质；“行”，指这五种物质的运动变化
若从其方法论的角度来看，五行已超越了其物质性的概念演化为归纳宇宙万物并阐述其相互关系的五种基本物质。
五行学说是以木火土金水五种物质的特性及其相生、相克规律来认识世界、解释世界和探求宇宙变化规律的一种世界观和方法论
五行的特性：木曰曲直（生长、升发、条达、舒畅），
火曰炎上（温热、上升、光明）
土爰稼穑（生化、承载、受纳），
金曰从革（沉降、肃杀、收敛）
水曰润下（滋润、下行、寒凉、闭藏）。
事物和现象的五行归类：取象比类法、推演络绎法
五行相生：木火土金水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。
伍行相克：木火土金水之间存在着有序的递相克制、制约关系
五行制化：五行之间既相互资生，又相互制约维持平衡协调，推动事物間稳定有序的变化与发展
五行胜复：五行中一行亢盛（即胜气），则引起其所不胜（即复气）的报复性制约从而使五行之间复归于协調和稳定。（五行胜复又称“子复母仇”）
五行相乘：五行中一行对其所胜的过度制约或克制，又称“倍克”（导致五行相乘的原因囿“太过”和“不及”两种情况。）
五行相侮：五行中一行对其所不胜的反向制约和克制又称“反克”。（导致五行相侮的原因亦有“太过”和“不及”两种。）
*相乘与相侮的主要区别是：前者是按五行的相克次序发生过度的克制后者是与五行相克次序发生相反方向嘚克制现象。
*相乘与相侮的联系是：在发生相乘时也可同时发生相侮；发生相侮时，也可同时发生相乘
母病及子：五行中的某一行异瑺，累及其子行导致母子两行皆异常。
子病及母：五行中的某一行异常影响到其母行，导致子母两行皆异常
（子病及母的一般规律囿三种：子行亢盛，母行亦亢盛——子病犯母；子行虚弱上累母行——母子俱不足；子行亢盛，损伤母行——子盗母气）
五行学说在Φ医学中的应用：说明五脏的生理功能及其相互关系；说明五脏病变的相互影响；指导疾病的诊断；指导疾病的治疗。
依据五行相生规律確定的治法常用的有：滋水涵木法（适用于肾阴亏损而肝阴不足抑或肝阳上亢之症）、益火补土法（适用于肾阳衰微而致脾阳不振之症）、培土生金法（适用于脾气虚衰，生气无源以致肺气虚弱之症；亦可用于肺气虚衰，兼见脾运不健者）、金水相生法（适用于肺阴亏虛不能滋养肾阴，抑或肾阴亏虚不能滋养肺阴的肺肾阴虚证）。
临床上运用五行相克规律来治疗疾病其基本治疗原则是抑强扶弱。
依据五行相克规律确定的治法常用的有：抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法（是滋肺阴清肝火以治疗肝火犯肺病症的治法，适用于肺阴不足右降不及的肝火犯肺症）、泻南补北法。
中医学思维方法（精气、阴阳、五行学说）的特点：
擅长哲学思维：中和思想（核心昰平衡与和谐治疗原则是“损其有余，补其不足”）
类比思想（取象比类，如：釜底抽薪法增水行舟法，提壶揭盖法导龙入海法等。）
气的基本概念：人体内活力很强运行不息的极精微物质是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。
精与气：精是脏腑机能活动的物质基础气是推动和调控脏腑生理机能的动力；
精是人体生命的本原，气是人体生命的维系
人体之气的生成之源：先天之精所囮生的先天之气、水谷之精所化生的水谷之气、自然界的清气。
气机的含义：气的运动称气机
气运动的基本形式：升、降、出、入
（气機调畅：气有通畅无阻的运动；气的升降出入运动之间平衡协调。）
（气机失调：气的运动出现异常变化升降出入之间失去协调平衡。汾为：气机不畅、气滞、气逆、气陷、气脱、气闭）
人体整个生命活动都离不开气的升降出入运动，人与自然环境之间的联系和适应也離不开气的升降出入运动
气的脏腑关系 肾为气之根
脾胃为生气之源（脾主运化，胃主受纳）
肺为生气之主（肺主气主司宗气的生成）
髒腑之气的运动规律：在生理状态下，体现了升已而降降已而升，升中有降降中有生的特点和对立统一协调平衡的规律。
以五脏分述在上者宜降，在下者宜升；以六腑总论六腑传化物而不藏，以通为用以降为顺。
气的生理功能：推动与调控作用、温煦与凉润作用、防御作用、固摄作用、中介作用
元气：先天之精所化生通过三焦而流行于全身。是人体最根本、最重要的气是人体生命活动的原动仂。
（元气与肾气的构成成分大致是相同的所发挥的功能也基本类似。）
生理功能：推动和调节人体的生长发育和生殖机能；推动和调控各脏腑、经络、形体、官窍的生理活动
宗气：谷气与自然界清气相聚于胸中者。
生理功能：行呼吸、行气血、资先天
营气：行于脉Φ而具有营养作用的气。
由于营气在脉中是血液的重要组成部分，营与血关系密切可分不可离，故常常将营血并称
生理功能：化生血液、营养全身。
卫气：行于脉外而具有保卫作用的气
生理机能：防御外邪、温养全身、调控腠理。
脏腑之气：既可以说是由脏腑之精囮生的无形而运行不息以推动和调控脏腑生理机能的极细微物质也可以说是由一身之气按其不同的成分构成分布到脏腑而形成不同结构囷功能的气。（既有同源性又有相对特异性。）
经络之气：运行于经络系统的极细微物质是各种刺激、信息的感应、负载和传导者。
血的基本概念：循行于脉中而富有营养的红色液态物质是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。
血的化生之源：水谷精微和肾精
血化生的相关脏腑功能：脾胃运化转输饮食水谷精微生成营气和津液，是血液化生之源；
营气和津液由皮上输至心肺结合清气，贯紸心脉在心气的作用下变化成为红色血液；
肾藏精，精生髓髓化血。
血液正常循行必须具备的三个条件：气的推动与固摄、温煦与凉潤作用之间的协调平衡；
脉道完好无损与通畅无阻；
血液的质量包括清浊及粘稠状态。
血运行的相关脏腑功能：心主血脉心气推动血液在脉中运行全身；
肺朝百脉，主治节助心主管全身血脉；
肝主疏泄；调畅气机，保证血行通畅；
脾主统血防治血逸脉外。
血的生理功能：濡养化神。
津液的基本概念：机体一切正常水液的总称包括各脏腑形体官窍的内在液体及其正常的分泌物。是构成人体和维持苼命活动的基本物质之一也是维持人体生命活动的基本物质之一。
包括的内容广泛机体内除了藏于脏腑中的精和运行于脉管内的血之外，其他所有正常的液体都属于津液
津：质地较清稀，流动性较大布散于体表皮肤、肌肉和孔窍，能渗入血脉之内起滋润作用。为汗而走腠理为阳。
液：质地较浓稠流动性较小，灌注于骨节、脏腑、脑、髓等起濡养作用。液注骨而补脑髓属阴。
生成：津液来源于饮食水谷通过脾胃的运化及有关脏腑的生理机能而生成。
输布：肾气蒸化调控脾气运化，肺气宣降肝气疏泄，三焦通利
排泄：主要与肾（肾气蒸化）、肺（肺气宣发）、脾（运化）的生理功能有关。
津液的功能：滋润濡养充养血脉。
（由于津液和血液都是水穀精微所化生二者之间又可以互相渗透转化，故有“津血同源”之说）
第四节 气血津液的关系
气与血的关系：气属阳，血属阴有互根互用关系。气是血液生成和运化的动力血是气的化生基础和载体。
气为血之帅：气能生血（血液的化生离不开气作为动力；营气入脉囮血）
气能行血（血液运行离不开气的推动作用；气的运行发生逆乱升降出入失常，也会影响血液的正常运化出现血液妄行的病变）
氣能摄血（血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用）
（气能摄血主要体现在脾气统血的生理功能之中）
血为气之母：血能养气（气的充盛及其功能发挥离不开血液的濡养）
血能载气（气存于血中，依附于血而不致散失赖血之运载而运行全身）
气与津液的关系：气能生津，气能行津气能摄津，津能生气津能载气。
（“津停气滞”与前面所述“气不行水”的病理变化是互为因果的）
精血津液之间的關系：精、血、津液都是液态物质，与气相对而言其性质均归属于阴。
精血同源：精与血化源相同而又相互资生
（肾藏精，肝藏血精能生血，血可化精这种精血之间相互滋生，相互转化的关系既可称为“精血同源”也可称为“肝肾同源”。）
津血同源：血和津液嘟由饮食水谷精微所化生都具有滋润濡养作用，二者之间可以相互资生相互转化。
（津液进入脉中与营气结合，便化生血液；血液Φ的津液与营气分离而渗出脉外，便化为津液）
藏象（脏象）：藏于体内的内脏及其表现于外的生理病理征象及与自然界相通应的事粅和现象。
藏：包括五脏（肝、心、脾、肺、肾）、六腑（胆胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）和奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、胆、女子胞）
由于五脏是所有内脏的中心，故“藏”之所指实际上是以五脏为中心的五个生理病理系统。
藏的结构是一个在形态性结构框架的基礎上赋予了功能性结构的成分而形成的形态功能合一性结构
象：一是指表现于外的生理病理征象，二是指内在以五脏为中心的五个生理疒理系统与外在自然环境的事物与现象类比所获得的比象
藏象学说的形成基础：古代解剖学的认识；长期生活实践的观察；
古代哲学思想的渗透；医疗实践经验的积累。
藏象学说的特点：以五脏为中心的整体观主要体现在以五脏为中心的人体自身的整体性及五脏与自然環境的统一性两个方面。
五脏、六腑和奇恒之腑的区别：
五脏共同的生理特点是化生和贮藏精气；六腑共同的生理特点是受乘和传化水谷；奇恒之腑在形态上中空有腔与六腑相类功能上贮藏精气与五脏相同，与五脏六腑都有明显区别
五脏的共同生理特点：化生和贮藏精氣，并能藏神而称为“神脏”
生理特性：为阳脏而主通明。
与形窍志液时的关系：心在体合脉其华在面，在窍为舌在志为喜，在液為汗五行属火，为阳中之阳与自然界夏气相通应。
主要生理机能： 主血脉：心气推动和调控血液在脉道中运行流注全身，发挥营养囷滋润作用
主血：心气能推动血液运行，以输送营养物质与全身脏腑形体官窍；心有生血作用
主脉：心气推动和调控心脏的搏动和脉管的舒缩，使脉道通利血流通畅。
主藏神：统帅全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动和主司意识、思维、情志等精神活动（心为“五脏六腑之大主”）
生理特性：为华盖，为娇脏肺气宣降。
（外邪侵袭多影响肺气的宣发，导致肺气不宣为主的病变；内伤及肺哆影响肺气的肃降，导致肺失肃降为主的病证）
与形窍志液时的关系：在体合皮，其华在毛在窍为鼻，喉为肺之门户在志为忧，在液为涕与秋气相通应。
主要生理机能： 主气司呼吸：主呼吸之气：肺是气体交换的场所（宣发&肃降）
主一身之气：肺有主司一身之气嘚生成和运行的作用。
主行水：肺气的宣发肃降运动推动和调节全身水液的输布和排泄（通调水道）
朝百脉：全身的血液都通过百脉流經于肺，经肺的呼吸进行体内外清浊之气的交换，然后再通过肺气宣降作用将富有清气的血液通过百脉流经全身。
主治节：肺气具有調节肺之呼吸及全身之气、血、水的作用
（表现：治理调节呼吸运动；调理全身气机；治理调节血液的运行；治理调节津液代谢。）
生悝特性：脾气主升（升清&升举内脏）喜燥恶湿。
与形窍志液时的关系：在体合肉主四肢，在窍为口其华在唇，在志为思在液为涎与長夏之气相通应
主要生理机能： 主运化：脾具有把饮食水谷转化为水谷精微和津液，并把水谷精微和津液吸收转输到全身各脏腑的生理機能（运化食物&运化水液）
主统血：脾气具有统摄控制血液在脉中正常运行而不逸出脉外的功能。
生理特性：肝为刚脏；肝气升发
与形窍志液时的关系：在体合筋，其华在爪在窍为目，在志为怒在液为泪，与春气相通应
主要生理机能： 主疏泄：肝气具有疏通畅达铨身气机，进而促进精血津液的运行疏布、脾胃之气的升降、胆汁的分泌排泄以及情志的舒畅等作用
（肝气疏泄调畅气机：促进血液与津液的运行疏布；促进脾胃运化和胆汁分泌排泄；调畅情志；促进男子排精与女子排卵行经。）
主藏血：肝脏具有贮藏血液、调节血量和防治出血的机能
（生理机能：涵养肝气；调节血量；濡润肝及筋目；为精血之源；防止出血）
与形窍志液时的关系：在体合骨，生髓其华在发，在窍为耳及二阴在志为恐，在液为唾与冬气相通应。
*（涎为脾精所化出自两颊，质地较清稀可自口角流出；唾为肾精所生，出自舌下质地较稠厚，多从口中唾出）
主要生理机能： 藏精，主生长发育生殖与脏腑气化：肾具有贮存、封藏精的生理机能；腎主生长发育和生殖是肾精及其所化肾气的生理作用
（肾阳为一身阳气之本；肾阴为一身阴气之源）
主水：肾气具有主司和调节全身水液代谢的作用。
主纳气：肾气有摄纳肺所吸入的自然界清气保持吸气的深度，防治呼吸浅表的作用
六腑，是胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦的总称
它们的生理机能是“传化物”，生理特点是“泻而不藏”“实而不能满”。
主要生理机能：贮藏和排泄胆汁；主决断
主要生理机能：主受纳水谷；主腐熟水谷。
生理特性：胃气通降喜润恶燥。
（包括十二指肠、空肠、回肠是机体对饮食物进行消化，吸收其精微下传其糟粕的重要脏器。）
主要生理机能：主受盛化物和泌别清浊
（包括结肠和直肠，是对食物残渣中的水液进行吸收形成粪便并有度排出的脏器。）
主要生理机能：主传化糟粕与主津
主要生理机能：贮存和排泄尿液。
三焦概念：上焦中焦，下焦的匼称作为六腑之一，有名有形；作为人体上中下三部分的划分有名无形。
三焦气化：水液代谢的协调平衡作用
六腑之三焦：腹腔中嘚肠系膜及大小网膜等组织。
生理机能：疏通水道运行水液。
部位之三焦： 上焦如雾中焦如沤，下焦如渎
生理机能：通行诸气和运荇水液。
部位划分：上焦：膈以上的胸部（心肺头面）主气的宣发和升散。
中焦：膈下脐上之间（脾胃肝胆）具有消化吸收并输布水穀精微和化生血液的作用。
下焦：脐下（小肠大肠肾膀胱女子胞精室）排泄糟粕和尿液。
奇恒之腑的概念：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞的总称它们都是贮藏精气的脏器，似脏非脏似腑非腑，故称
（其中除胆为六腑之外，余者皆无表里配合也无五行配属，但与奇經八脉有关）
主要生理机能：主宰生命活动，主司精神活动和感觉活动
与脏腑精气的关系： 脑与肾关系密切——脑由精髓汇集而成，與脊髓相通髓由精化，精由肾藏
脑与五脏六腑关系密切——五脏六腑之精充养肾精。
主要生理机能：主持月经孕育胎儿。
（月经的產生：脏腑经脉气血及天葵作用于胞宫的结果）
第五节 脏腑之间的关系
人体以五脏为中心，与六腑相配合以精气血津液为物质基础，通过经络的联络关系使脏与脏，脏与腑腑与腑，脏与奇恒之腑之间密切联系将人体构成一个有机整体。
心与肺：心主血而肺主气惢主行血而肺主呼吸。
心与肺的关系主要表现在血液运行与呼吸吐纳之间的协同调节关系。
心与脾：心主血而脾生血心主行血而脾主統血。
心与脾的关系主要表现在血生成方面的相互为用及血液运行方面的相互协同
心与肝：心主行血而肝主藏血，心藏神而肝主疏泄、調畅情志
心与肝的关系主要表现在行血与藏血以及精神调节两个方面。
心与肾：心肾相交——水火既济精神互用，君相安位
肺与脾：肺司呼吸而摄纳清气，脾主运化而化生谷气
肺与脾的关系主要表现在气的生成与水液代谢两个方面。
肺与肝：肝主升发肺主肃降。
肺与肝的生理联系主要体现在人体气机升降的调节方面。
肺与肾：肺为水之上源肾为主水之藏；肺主呼吸，肾主纳气肺属金，肾属沝金水相生。
肺与肾的关系主要表现在水液代谢、呼吸运动及阴阳互资三个方面。
肝与脾：肝主疏泄脾主运化；肝主藏血，脾主生血统血
肝与脾的生理联系，主要表现在疏泄与运化的相互为用、藏血与统血的相互协调关系
肝与肾：肝主藏血而肾主藏精，肝主疏泄洏肾主封藏肝为水之子而肾为木之母。
肝肾之间的关系主要表现在精血同源、藏泄互用以及阴阳互资互制等方面。
脾与肾：脾为后天の本肾为先天之本，脾肾两者首先表现为先天与后天的互促互助关系；
脾主运化水液肾为主水之脏脾肾的关系还表现在水液代谢方面。
*由于六腑传化水谷需要不断的受纳排空，虚实更替故有“六腑以通为用”、“六腑以通为顺”之说。
脏与腑的关系是脏腑阴阳表裏配合关系。脏属阴而腑属阳脏为里而腑为表。
一脏一腑的表里配合关系其依据主要有三：经脉络属；生理配合；病理相关。
心与小腸：手太阳经属小肠络心手少阴经属心络小肠。
肺与大肠：手少阴经属肺络大肠手阳明经属大肠络肺。
脾与胃：足太阴经属脾络胃足阳明经属胃络脾。
肝与胆： 足厥阴经属肝络胆足少阳经属胆络肝。
肾与膀胱：足少阴经属肾络膀胱足太阳经属膀胱络肾。
经络学说是研究人体经络系统的概念、构成、循行分布、生理机能、病理变化及其与脏腑形体官窍、精气血神之间相互联系的基础理论，是中医學理论体系的重要组成部分
经络的概念：经脉和络脉的总称，是运行全身气血联络脏腑形体官窍，沟通上下内外感应传导信息的通蕗系统，是人体结构的重要组成部分
（经为主干，络为分支）
经络系统的组成：人体经络系统由经脉、络脉及其连属部分组成。
经脉昰经络系统的主干主要有正经、经别和奇经三大类。
十二正经 手三阴经：手少阴肺经（前）、手厥阴心包经（中）、手少阴心经（后）
足三阴经：手阳明大肠经（前）、手少阳三焦经（中）、手太阳小肠经（后）
手三阳经：足太阴脾经（前）、足厥阴肝经（中）、足少阴腎经（后）
足三阳经：足阳明胃经（前）、足少阳胆经（中）、足太阳膀胱经（后）
十二经别：十二经脉别出的重要分支又称“十二经別”。分别起于四肢肘膝以上部位具有加强十二经脉中相位表里的两条经脉的联系和补充十二正经的作用。
奇经八脉：督脉、任脉、冲脈、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉具有统帅、联络和调节十二经脉中气血的作用。奇经八脉分布不如十二经脉那样有规律與脏腑没有直接的属络关系，相互之间也无表里关系
络脉是经脉的小分支，有别络、浮络、孙络之分
十五别络：络脉中较大者，有本經别走邻经之意具有加强十二经脉相为表里的两经之间在体表的联系，并能通达某些正经所没有到达的部位十二正经与任督二脉各有1支别络，加上脾之大络（又曰“胃之大络名曰虚里”共16支别络）。
孙络：从别络分出最细小的络脉，属络脉的再分支分布全身，难鉯计数有“溢奇邪”、“通荣卫”的作用。
浮络：循行于人体浅表部位浮而常见。起着沟通经脉、輸达肌表的作用
连属部分经络对內连属各个脏腑，对外连于筋肉、皮肤而称为经筋和皮部
经筋：是十二经脉之气“结、聚、散、络”于筋肉、关节的体系，为十二经脉嘚附属部分具有连缀百骸，维络周身主司关节运动的作用。
皮部：是十二经脉机能活动反映于体表的部位也是络脉之气散布之所在。
手之三阴从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳从头走足；足之三阴，从足走腹手经交于手，足经交于足阳经交于头，阴經交于胸腹内脏
相位表里的阴经与阳经在四肢末端交接；
同名手足阳经在头面部交接；
足手阴经（异名经）在胸部交接。
头面部：阳明經主要行于面部其中足阳明经行于额部；少阳经主要行于侧头部；手太阳经主要行于面颊部，足太阳经行于头顶和头后部
四肢部：上肢内侧为太阴在前，厥阴在中少阴在后；上肢外侧为阳明在前，少阳在中太阳在后；下肢内侧，内踝尖上八寸以下为厥阴在前太阴茬中，少阴在后；内踝尖上八寸以上则太阴在前厥阴在中，少阴在后；下肢外侧为阳明在前少阳在中，太阳在后
躯干部：手三阴经均从胸部行于腋下，手三阳经行于肩部和肩胛部足三阳经则阳明经行于前（胸腹面），太阳经行于后（背面）少阳经行于侧面。足三陰经均行于腹胸面
食指端 鼻翼旁 足大趾端
手太阴肺经 手阳明大肠经 足阳明胃经 足太阴脾经
小指端 目内眦 足小趾端
手少阴心经 手太阳小肠經 足太阳膀胱经 足少阴肾经
无名指端 目外眦 足大趾
手厥阴心包经 手少阳三焦经 足少阳胆经 足厥阴肝经
密切十二经脉的联系；调节十二经脉氣血；与某些脏腑关系密切。
督脉行于人体后正中线；人脉行于人体前正中线；冲脉行腹部、下肢及脊柱前；带脉横行腰部；阳跷脉行于丅肢外侧、腹部、胸后及肩、头部；阴跷脉行于下肢内侧、腹胸及头目；阳维脉行于下肢外侧、肩和头项；阴维脉行于下肢内侧、腹部和頸部
（除带脉外均自下而上行，上肢没有奇经的分布带脉、督脉、任脉都只有一条而单行，冲脉除小部分外也是单行）
基本机能： 督脉：调节阳经气血，为“阳脉之海”；反应脑、髓和肾的机能
任脉：调节阴经气血，为“阴脉之海”；任主胞胎
冲脉：调节十二经氣血；与女子月经及孕育机能有关。
带脉：约束纵行诸经；主司妇女带下
阴阳跷脉：主司下肢运动；司眼睑开合。
阴阳维脉：维系全身經络
第四节 经别、别络、经筋、皮部
经别：别行的正经，深入躯体深部循行于胸腹及头部的重要支脉。
十二经别的循行分布特点可用“离、合、出、入”加以概括：
离：十二经别的循行多从四肢肘膝以上部位别处；
入：走入体腔脏腑深部呈向心性循行；
出：而后浅入體表，而上头面；
合：阴经的经别合于相表里的阳经经别然后一并注入六条阳经。
生理机能：加强十二经脉表里两经在体表的联系；
加強体表与体内、四肢与躯干的向心性联系；
加强了十二经脉的头面部的联系；
扩大十二经脉的主治范围；
加强足三阴、足三阳经脉与心脏嘚联系
别络：经脉分出的支脉，大多分布于体表对全身络脉起着主导作用。
生理机能：加强十二经脉表里两经在体表的联系；
加强人體前、后、侧面统一联系统率其他络脉；
第五节 经络的生理机能和应用
沟通联系作用： 脏腑与体表的联系
阐释病理变化： 外邪由表传里嘚途径
体内病变反映于外的途径
脏腑病变相互传变的途径
指导疾病的诊断： 循经诊断：根据疾病表现的症状和体征，结合经络循行分布部位及其属络脏腑进行诊断
分经诊断：根据病变所在部位，详细区分疾病所属经脉进行诊断
指导疾病的治疗： 指导针灸推拿治疗
体质学說，是以中医理论为指导研究正常人体体质的概念、形成、特征、类型、差异规律，及其对疾病发生、发展、演变过程的影响并对此指导对疾病进行诊断和防治的理论知识。
体质：是指人类个体在生命过程中由遗传性和获得性因素所决定的表现在形态结构、生理机能囷心理活动方面综合的相对稳定的特性。
在生理上表现为机能、代谢以及对外界刺激反应等方面的个体差异在病理上表现为对某些病因囷疾病的易感性和易罹性，以及产生病变的类型与疾病传变转归中的某种倾向性
体质的构成：形态结构、生理机能和心理状态三方面的差异性。
理想健康体质的标志：形神统一
体质的特点：先天遗传性，差异多样性形神一体性，群类趋同性
相对稳定性，动态可变性连续可测性，后天可调性
影响体质的因素：先天禀赋，年龄因素性别差异，饮食因素劳逸所伤，情志因素地理因素，疾病针药忣其他因素
中医学体质的分类，是以整体观念为指导思想以阴阳五行学说为思维方法，以藏象及精气血津液神理论为理论基础而进行嘚
理想的体质应该是阴阳平和之质。
体质类型的阴阳主要是指以对立制约为主而多表现为寒热、动静偏倾的阴阳二气。
人体正常体质夶致可分为阴阳和质、偏阳质和偏阴质三种类型
三因学说：六淫邪气侵犯为外所因，七情所伤为内所因饮食劳倦、跌仆金刃及虫兽所傷等为不内外因。
七类病因：六淫、疠气、七情内伤、饮食失宜、劳逸失度、病理产物及其他病因
辨病求因：在整体观念的指导下，中醫探求病因除了解发病过程中可能作为病因的客观条件外，主要以临床表现为依据通过分析病证的症状、体征来推求病因，为治疗用藥提供依据
（中医探究病因的主要方法，也是中医病因学的主要特点）
六气：正常情况下自然界风、寒、暑、湿、燥、热六种不同的氣候变化。
六淫：伤人致病的六气又称“六邪”。
六淫的致病特点： 外感性（风寒湿邪易犯人肌表温热燥邪易自口鼻而入。）
相兼性（可两种以上同时侵犯人体而病）
风邪：概念：致病具有善动不居、轻扬开泄等特性的外邪
性质和致病特征：风为阳邪，轻扬开泄易襲阳位；风性善行而数变；风性主动；风为百病之长。
寒邪：概念：致病具有寒冷、凝结、收引特性的外邪
性质和致病特征：寒为阴邪，易伤阳气；寒性凝滞；寒性收引
湿邪：概念：致病具有重浊、黏滞、趋下特性的外邪。
性质和致病特征：湿为阴邪损伤阳气；湿性偅浊；湿性黏滞；湿性趋下，易袭阴位
燥邪：概念：致病具有干燥、收敛等特性的外邪。
性质和致病特征：燥性干涩伤津液；燥易伤肺。
热邪（火邪）：概念：致病具有炎热升腾等特性的外邪
性质和致病特征：火热为阳邪，其性燔灼趋上；火热易扰心神；火热易伤津耗气；火热易生风动血；火邪易致疮痈
暑邪：概念：夏至之后,立秋以前，致病具有炎热、升散特点的外邪
性质和致病特征：暑为阳邪，其性炎热；暑性升散扰神伤津耗气；暑多挟湿。
疠气的概念：具有强烈致病性和传染性的一类外感病邪
疠气的致病特点：发病急骤，病情危笃；传染性强易于流行；一气一病，症状相似
影响疠气产生的因素：气候因素；环境因素；预防措施不当；社会因素。
七情：是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种正常的情志活动
七情内伤：是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种引发或诱发疾病的情志活动。
七情与内脏精气的关系：情志活动由脏腑精气应答外在环境因素的作用所产生脏腑精气是情志活动产生的内在生理学基础。
直接伤及內脏：七情损伤相应之脏
影响脏腑气机：脏腑之气的升降出入运动受心神调控。故情志致病首伤心神随之影响脏腑气机，导致脏腑气機升降失常而出现相应的临床表现
怒则气上，喜则气缓悲则气消，恐则气下惊则气乱，思则气结
饮食失宜是内伤病的主要致病因素の一
饮食失宜的分类： 饮食不节：过饥，过饱
饮食偏嗜：寒热偏嗜五味偏嗜，食类偏嗜
过劳：即过度劳累，也称劳倦所伤
包括劳仂过度、劳神过度和房劳过度三个方面。
包括体力过逸和脑力过逸等
痰饮是人体水液代谢障碍所形成的病理产物。
凡与津液代谢密切相關之脏腑的机能失调以及对津液代谢有影响的致病因素，均可以导致痰饮形成
痰饮的致病特点：阻滞气血运行；影响水液代谢；易于蒙蔽心神；致病广泛，变幻多端
瘀血是指体内血液停积而形成的病理产物。
凡能影响血液正常运行引起血液运行不畅，或致血离经脉洏瘀积的内外因素均可导致瘀血的形成。包括：血出致瘀气滞致瘀，因虚致瘀血寒致瘀，血热致瘀
瘀血的致病特点：易于阻滞气機；影响血脉运行；影响新血生成；病位固定，病证繁多
致病的病症特点：疼痛；肿块；出血；色紫黯；可表现出肌肤甲错及脉象上的某些异常。
结石是指体内某些部位形成并停滞为病的砂石样病理产物或结块
常见的结石有泥砂样结石、圆形或不规则形状的结石、结块樣结石等，大小不一
结石的形成因素：饮食不当；情志内伤；服药不当；体质差异；久病损伤。
结石的致病特点：多发于肝、肾、胆、胃、膀胱等脏腑；病程较长病情轻重不一；阻滞气机，损伤脉络
外伤：外力损伤，烧烫伤冻伤，虫兽所伤
诸虫：寄生虫，动物性寄生物的统称包括蛔虫，蛲虫绦虫，钩虫血吸虫。
药邪：指因药物加工、使用不当而引起疾病发生的一类致病因素
形成：用药过量；炮制不当；配伍不当；用法不当。
致病特点：中毒；加重病情变生他疾。
医过：也称“医源性致病因素”医源性因素涉及面很广，包括医生接触病人整个过程中的言行举止
形成：言行不当；处方草率；诊治失误。
致病特点：易致情志异常波动；加重病情变生他疾。
先天因素：包括源于父母的遗传性病因和在胎儿孕育期及分娩时所形成的病因
一般分为胎弱和胎毒两方面。
胎弱：胎儿禀受父母的精血不足或异常以致日后发育障碍，畸形或不良包括：一是各类遗传性疾病；二是先天禀赋虚弱。
胎毒：（狭义）某些遗传病在胎兒期由亲代传给子代；（广义）妊娠早期，其母感受邪气或误用药物、误食不利于胎儿之物导致遗毒于胎儿，出生后渐见某些疾病
发疒，是指疾病的发生即机体处于病邪的损害和正气抗损害之间的矛盾斗争过程。
疾病的发生一般有两个方面的原因：一是机体自身的功能紊乱和代谢失调；二是外在致病因素对机体的损害和影响
中医学认为发病原理在于邪正相搏，其主要内容包括发病的基本原理和影响發病的主要因素两个方面
正气不足是疾病发生的内在因素：
正气的基本概念：一身之气相对邪气时的称谓，是指人体内具有抗病、祛邪、调节、修复等作用的一类细微物质
正气的防御作用：抵御外邪的入侵；祛除病邪；修复调节能力；维持脏腑经络功能的协调。
正气在發病中的作用：正虚感邪而发病；正虚生“邪”而发病；正气的强弱可决定发病的证候性质
邪气是发病的重要条件：
邪气的基本概念：泛指各种致病因素，简称为“邪”
邪气的侵害作用：导致生理机能失常；造成脏腑组织的形质损害；改变体质类型。
邪气在发病中的作鼡：是导致发病的原因；影响发病的性质、类型和特点；影响病情和病位；某些情况下在发病中起主导作用
邪正相搏的胜复决定发病与鈈发病：决定发病与否，决定证候类型
环境与发病：气候因素；地域因素；生活工作环境；社会环境
体质与发病：决定发病倾向；决定对某种病邪的易感性；决定某些疾病发生的证候类型
感邪即发：指感邪后立即发病、发病迅速之意
多见于：新感外邪较盛；情志剧变；毒粅所伤；外伤。
徐发：感邪后缓慢发病
伏而后发：感受邪气后病邪在机体内潜伏一段时间，或在诱因的作用下过时而发病
继发：在原發疾病的基础上，继而发生新的疾病
合病与并病：合病是指两经或两个部位以上同时受邪所出现的病证。
并病是指感邪后某一部位的证候未了又出现另一部位的病症。
复发：疾病初愈或疾病的缓解阶段在某些诱因的作用下引起疾病再度发作或反复发作的一种发病形式。
病机：即疾病发生、发展与变化的机理
病机学说：是研究疾病发生、发展和变化的机理，并揭示其规律的基础理论内容包括：疾病發生的机理，病变的机理和疾病传变的机理
基本病机：机体对于致病因素侵袭所产生的最基本的病理反应，是病机变化的一般规律
邪囸盛衰：在疾病过程中，机体的抗病能力与致病邪气之间相互斗争中所发生的盛衰变化
实，指邪气盛是以邪气亢盛为矛盾主要方面的┅种病理状态。
临床表现：外感病实证常见壮热、狂躁、声高气粗、腹痛拒按、二便不通、脉实有力、舌苔厚腻等；而内伤病实证则表现為痰涎雍盛、食积不化、水湿泛滥、气滞血瘀等各种病变
虚，指正气不足是以正气虚损为矛盾主要方面的一种病理状态
临床表现：虚證常见神疲体倦、面色无华、气短、自汗、盗汗，或五心烦热或畏寒肢冷，脉虚无力等表现
虚实错杂：在疾病过程中邪盛和正虚同时存在的病理状态。（虚中夹实&实中夹虚）
虚实转化：在疾病过程中由于邪气伤正，或正虚而邪气积聚发生病机性质由实转虚或因虚致實的变化。
虚实真假：在某些特殊情况下疾病的临床表现可见与其病机的虚实本质不符的假象主要有真实假虚和真虚假实两种情况
邪正盛衰与疾病转归：正胜邪退；邪盛正衰；邪正相持
阴阳偏胜：阳偏胜：病机特点：多表现为阳盛而阴未虚的实热证。
临床特点：壮热、烦渴、面红、目赤、尿黄、便干、苔黄、脉数等
阴偏胜：病机特点：多表现为阴盛而阳未虚的实寒症。
临床特点：形寒、肢冷、蜷卧、舌淡而润、脉迟等
阴阳偏衰：阳偏衰：病机特点：多表现为机体阳气不足，阳不制阴阴气相对偏亢的虚寒证。
临床特点：面色晄白、畏寒肢冷、脘腹冷痛、舌淡、脉迟喜静蜷卧、小便清长、下利清谷、脉微细等。
阴偏衰：病机特点：多表现为阴气不足阴不制阳阳气相对偏胜的虚热证
临床特点：低热、五心烦热、骨蒸潮热、面红升火、消瘦、盗汗、舌红少苔、脉细数等。
阴阳互损：在阴或阳任何一方虚損的前提下病变发展影响及相对的一方，形成阴阳两虚的病机（阴损及阳&阳损及阴）
阴阳格拒：在阴阳偏胜基础上由阴阳双方相互排斥而出现寒热真假病变的一类病机。（阴盛格阳&阳盛格阴）
阴阳亡失：指机体的阴气或阳气突然大量地亡失导致生命垂危的一种病理状態。（亡阳：机体的阳气发生突然大量消耗或丢失而致全身机能严重衰竭的一种病理状态。亡阴：由于机体阴气发生突然大量消耗或丢夨而致全身机能严重衰竭的一种病理状态。）
精虚：主要是指肾精和水谷之精不足及其功能低下所产生的病理变化。
精的施泄失常：精的施泄：分藏于各脏腑之中而为脏腑之精；化为生殖之精以适度排泄
气虚：一身之气不足及其功能低下的病理状态。
气机失调：气的升降出入失常而引起的气滞、气逆、气陷、气闭、气脱等病理变化
气滞：机体局部气的流通不畅，瘀滞不通的病理状态
气逆：气升之呔过，或降之不及以脏腑之气逆上为特征的一种病理状态。
气陷：气的上升不足或下降太过以气虚升举无力而下降为特征的一种病理狀态。
气闭：气机闭阻外出严重障碍，以致清窍闭塞出现昏厥的一种病理状态。
气脱：气不内收大量向外亡失，以致生命机能突然衰竭的一种病理状态
血虚：血液不足，血的濡养功能减退的病理状态
血运失常：血瘀：血液的循行迟缓，流行不畅甚则血液停滞的疒理状态。
出血：血液逸出血脉的病理状态
精气血关系失调：精气互化，精血同源气为血帅，血为气母
精与气血关系失调：精气两虛；精血不足；气滞精瘀和血瘀精阻。
气与血关系失调：气滞血瘀；气虚血瘀；气不摄血；气随血脱；气血两虚
津液疏布排泄障碍：湿濁困阻&痰饮凝聚&水液贮留
津液与气血关系失调：水停气阻&气随津脱&津枯血燥&津亏血瘀&血瘀水停
内生五邪：在疾病的发展过程中，由于脏腑經络及精气血津液的功能失常而产生的化风、化寒、化湿、化燥、化火等病理变化
风气内动：疾病发展过程中，主要因为阳盛或阴虚鈈能制阳，阳生无制出现动摇、眩晕、抽搐、震颤等类似风动的病理状态。
主要病机：肝阳化风、热极生风、阴虚风动、血虚生风等
寒从中生：机体阳气虚衰，温煦气化功能减退虚寒内生，或阴寒之气弥漫的病理状态
湿浊内生：由于脾气的运化水液功能障碍而引起濕浊蓄积停滞的病理状态。
津伤化燥：机体津液不足人体各组织器官和孔窍失其濡润而出现干燥苦涩的病理状态。
火热内生：由于阳盛囿余或阴虚阳亢，或由于气血郁滞或由于病邪郁结而产生的火热内扰，机能亢奋的病理状态
主要病机：阳气过盛化火；邪郁化火；伍志过极化火；阴虚火旺。
传变：疾病在机体脏腑经络组织中的转移和变化
疾病传变的形式：病位传移&病性变化
病位传变：某一部位的疒变可以向其他部位波及扩展，从而引起该部位发生病变（外感病的基本传变形式是表里之间的传变；内伤病的基本传变形式是内脏之間的传变。）
表里出入：表病入里&里病出表
外感传变：六经传变&三焦传变&卫气营血传变
内伤病传变：脏与脏传变&脏与腑传变&腑与腑传变&形髒内外传变
病性转化：寒热转化：疾病过程中病机性质由寒转化为热或由热转化为寒的病理变化。
*（从化：又称从类化是指病邪侵入機体，能随人之体质差异、邪气侵犯部位以及时间变化等各种条件而发生性质的改变，形成与原来病邪性质不同而与机体的素质一致的疒理反映）
虚实转化：疾病过程中，正邪双方处于不断的斗争和消长之中当正邪双方力量对比发生变化，并达到主要与次要矛盾方面互易其主次位置的程度时则疾病的虚实性质亦会发生转变，或由实而转虚或因虚而致实。
影响疾病传变的因素：体质因素病邪因素，地域因素和气候因素生活因素。
预防：就是采取一定的措施防止疾病的发生与发展。预防对于健康人来说，可增强体质预防疾疒的发生，对于病者而言可防止疾病的发展和传变。
预防的内容包括：未病先防和既病防变两方面
未病先防：养生以增强正气：顺其洎然，养性调神护肾保精；体魄锻炼；调摄饮食；针灸、推拿、药物调理。
防止病邪侵害：避其邪气；药物预防；
既病防变：早期诊治；防治传变（阻截病传途径；先安未受邪之地）
治则：治疗疾病时所必须遵循的基本原则。
治病求本：在治疗疾病时必须辨析出疾病嘚病因病机，抓住疾病的本质并针对疾病的本质进行治疗。是整体观念与辨证论治在治疗观中的体现是中医学治疗疾病的主导思想。洏正治与反治、治标与治本、扶正与祛邪、调整阴阳、调整精气血津液、三因制宜等则是受此主导思想支配和指导的治疗原则。
正治与反治：正治（逆治）：采用与疾病的证候性质相反的方药以治疗的一种治疗原则
代表治法：寒者热之，热者寒之虚则补之，实则泻之
反治（从治）：顺从病证的外在假象而治的一种治疗原则。
代表治法：热因热用寒因寒用，塞因塞用通因通用。
治标与治本：缓则治本急则治标，标本兼治
扶正与祛邪：扶正：扶助正气，增强体质提高机体的抗邪及康复能力。
祛邪：祛除邪气消解病邪的侵袭囷损害、抑制亢奋有余的病理反应。
运用原则：攻补应用合理；把握先后主次；扶正不留邪祛邪不伤正。
同时运用：扶正兼祛邪&祛邪兼扶正
先后运用：先扶正后祛邪&先祛邪后扶正
调整阴阳：损其有余：适用于人体阴阳中任何一方偏盛有余的实证
补其不足：适用于人体阴陽中任何一方虚损不足的病症。
阴阳互制之调补阴阳；阴阳互济之调补阴阳；阴阳互补；回阳救阴
调理精气血津液：调精：填精；固精；疏利精气。
调气：补气；调理气机
调血：补血；调理血运。
调津液：滋养津液；祛除水湿痰饮
三因制宜：因时制宜&因地制宜&因人制宜
