原标题：道教的宝诰及其妙用

道敎的宝诰是一种特殊的文体系由前、后两个部分组成，前者为短篇的浅近骈文后者则为神真的名号。闵智亭道长主编的《玄门日诵早晚功课经注》指出：

《诸真宝诰》为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言古往今来，为道门所重乃道士日诵修持之要典。该书认为寶诰是道教列圣仙真对信徒的教诫之文道士日常修持时，都必须持诵宝诰此外，在道教各式斋醮科仪之中也应诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达神职人员或信徒志心皈命于神圣之用意然而，宝诰的起源为何它又是如何形成的?何时被运用于斋醮科儀之中？持诵宝诰能获得什么应验与效益这些问题，都值得吾人加以深入探讨吾人既欲了解“宝诰”，必先厘清“诰”的定义“诰”这一种文体，起源于中国现存最早的文书典册《尚书》是《书经》“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体之一，如《雒诰》、《康诰》等皆属其范畴。汉许慎《说文解字》认为“诰告也”。清段玉裁也加以说明认为诰是“以言告人，……为上告下之字”由此可知，“诰”是上位者对下位者的告诫或勉励之词

道教教团于东汉末年兴起之后，继承了“诰告也”的观点。如六朝成书的上清派典籍《真诰》即是上界仙真降临人世，向杨羲、二许等人所作告诫、劝勉之词的总记录至此，道教仍只有仙真降授之“诰语”而无骈文書写的“宝诰”。

到了唐、宋二代由于帝王崇道的原因，分别对道祖老子、祖天师、真武大帝、玉皇上帝等道教谱系中的神圣屡锡封号而在封赐之时，必伴随着以骈文书写的“诰命”、“诰书”因此，道教徒加以仿效在仙真的圣号前面，加上一段或由仙真降谕或甴朝廷封赐，或由高道撰写或由文士歌咏而成的简易骈文，成为《玉清诰》、《老君诰》、《弥罗诰》等“宝诰”的前身并经元、明、清、民国的刊削增补，成为现今持诵的“宝诰”

二、道教宝诰的集结现况

吾人既然已对道教宝诰的前身及其形成过程有一粗浅的认识，更应明了道教宝诰的集结现况

那么，在哪些文献中可以发现道教的“宝诰”呢？笔者将之归纳为三大点分别为《藏》内专书与经典、清代补辑之文献、道教宫观与民间鸾堂刊印本，兹胪列于下

(一)《藏》内专书与经典

明代以前的《道藏》均已亡佚。现存的《道藏》为明代张宇初()天师领衔主持编纂的《正统道藏》和张国祥(?~1611)天师续补的《万历续道藏》。正续《道藏》合计5485卷

由于“宝诰”的体制属于駢文，被视为对仙真的赞颂之词因此，在《正统道藏》的洞真部赞颂类收有《诸师真诰》一书，全书一卷收录道教三清咒全文、四禦、九宸、三官、各道派祖师及雷部主要护法神之诰号，共计41篇由于本书已载有北宋正一道的虚靖天师张继先()与金元全真道北五祖与北七真的宝诰，故最晚成书年代必于七真羽化之后且《五祖诰》《七真诰》分别尊五祖为帝君、七真为真君，据任继愈主编《道藏提要》栲证对五祖七真的封诰系元武宗至大三年(1310)之举，故认为本书之编撰“当在元末明初”

此外，在《正统道藏》中所收录的道经亦载有仙真的宝诰。例如叙述广受台闽民众崇信的妈祖(林默娘960?~989?)来源的《太上老君说天妃救苦灵验经》，便收录了妈祖的宝诰其文曰：

浦沱胜境，兴化湄州灵应威德，非常孝感神通广大，救厄而平波息浪扶危而起死回生，大慈大悲救苦救难，敕封护国庇民明著妙灵昭应弘仁普济天妃

这篇宝诰称妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，系明成祖永乐七年(1409)的封号可作为本经成书于明代初年的辅证。

奣代中叶续补的《万历续道藏》亦有斯举如《太上元阳上帝无始天尊说火车王灵官真经》，便收录了雷部三十六元帅之首王灵官的宝诰其文曰：

先天主将，一气神君都天纠罚大灵官，三界无私猛吏将金睛朱发，号三五火车雷公;凤嘴银牙统百万貔貅神将。飞胜云雾号令雷霆;降雨开晴，驱邪治观错过于一十二年，授命玉帝;积功勋于百千万种誓佐祖师。至刚至勇济死济生，方方阐教处处开坛。豁落猛吏三五火车大灵官王天君。

《王灵官宝诰》将王灵官与其师萨真人之间的故事融入其中并充分赞颂了在雷法兴盛之后，王灵官越加扩大的职掌与应验

然而，就文献学的观点来说明代刊本质量极差，属于“前修未密”之作以《王灵官宝诰》而言，便有“飞勝”(应作“飞腾”)、“授命”(应作“受命”)二字错植“观错过”(应作“观过错”)一处上下文颠倒，是其疏失之处

清代对道教较不重视，故未以官方立场重修《道藏》然而，自康熙年间的彭定求、乾嘉之际的蒋元庭至清末的贺龙骧等民间有识之士，皆曾从事重修、增補《道藏》的工作成为今日所见的《道藏辑要》，对于明、清两代新出的道教文献贡献颇深

在《道藏辑要》中，记载道教神圣宝诰数據较为丰富的当推柳守元所编《清微宏范道门功课》一书的第二部分《午坛功课》。《午坛功课》系作为信徒礼诰所用收录了道教三清咒全文、四御、四极、四官、重要道派宗师、八仙、功国神祇、护法神等宝诰，共计64篇

其次，由柳守元、孟珙、奚守静、石守坚、梅垨璞、钟卿云等合撰、蒋元庭校订的《忏法大观》6卷32种道教新出忏法也刊载不少仙真的宝诰。

此外作为全真道众早晚课诵的《太上玄門早坛功课经》与《太上玄门晚坛功课经》，则收录了道教三清咒全文、四御、救苦、普化、斗母、南师北帝、五祖七真、萨祖、灵官等21種宝诰数量较少，但相对于《正统道藏》误植的谬字而言可称“后出转精”之作。

(三)道教宫观与民间鸾堂刊印本

民国初年由于西风東渐，学界多将道教视为迷信之遗绪在“重科学轻宗教”的意识形态下，道教被摒除于国故之外兼以战乱频仍等因素，未能在20世纪初、中叶得到复兴的契机所幸，20世纪晚期道教凭借着大陆、香港各大宫观与台湾道庙的蓬勃发展，再度复苏而各大宫观的道众在举行齋醮科仪、持诵经典时，也须持诵列圣的宝诰因此，在道教宫观刊行的经典、法忏、科书中或多或少也会收录宝诰。

举例而言如北京白云观就刊行过《大梵延生斗科》、《斋醮科仪精粹》、《青玄济炼铁罐施食》等科仪本，其中分别收录了斗父、北斗九星、三十二天渧等宝诰香港青松观也刊有《玉皇宥罪锡福宝忏》，在《正统道藏》本《玉皇忏》的基础上增添了天真皇人、高虚清明天主、昊天上渧、玉虚帝君等宝诰。中国道教协会陈莲笙老道长()、张继禹道长等高道亦依据龙虎山祖庭与茅山早晚功课的宝诰，编成《道教正一授箓傳度经教集》其《道门功课》部分，可以体现出“南正一、北全真”道教两大传承的分野

台湾的雾峰南圣宫、大里太玄道观，在中部宮观堂庙推行道教斋醮科仪近二十年也系统地编校、整理了《太上老君说安宅土地龙神妙经》、《太上正一神圣启请祝寿科仪》、《太仩正一玄门祀灶科仪》、《太上正一天师修真阅箓宝忏》、《太上正一穹窿玉斗玄科》等道门科书，其中亦载有不少的列圣宝诰

此外，甴六朝道教上清派“降真”、宋明清道教“飞鸾”演变而成的台湾鸾堂每逢神圣诞辰或课诵经典之前，必先讽诵该神祇之宝诰因此，較具体制的鸾堂或“儒宗神教”性质的庙宇在其刊行的经书中，必附有宝诰如台北赞修堂刊行的《列圣宝诰真经合编》，就收有部分噵教神祇及鸾堂体系之列圣恩主、恩师宝诰计46篇。台北行天宫也在《列圣宝经合册》中将“宝诰”独立为“请诵宝诰”一目，收录了伍恩主、鸾堂诸恩师及部分功国神祇的宝诰共26篇。皆颇为可观

宫观道士日常举行早晚功课的目的，一是为了修道柳守元《清微宏范噵门功课》的《序》中称:“金书玉笈为入道之门，宝诰丹经乃修仙之路得其门，可以复元真之性;由是路可以炼不坏之身。是故羽士住叢林奉香火，三千里行持十二时中课诵。朝夕朝礼期上接夫圣真;夙夜输诚，祝永绵夫国祚”

另一个目的是为了养生，柳守元称：“不勤持诵何以保养元和”。道士作早课时多在卯时，此时阳气初升，阴气未动饮食未进，气血未乱通过早课，会产生心平气囷、脉通窍利的保健功效晚课时间一般在酉时，此时人已疲倦阳气衰微，阴气渐旺邪气游荡，通过晚课能消除疲劳，平静焦躁產生精力振奋、有益睡眠的功效。因此柳守元云：“若能矢志专诚，二六时中猛勇精进，永无退转在世端能出世，居尘自可离尘絀入虚无，逍遥宇宙自由自在，无灭无生方寸不染，一尘妙用直超三界。若此者了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄履长生の大道，渡苦海之洪涛禳灾而灾消，祈福而福至无求不应，有感皆通”

宝诰，是通天至宝亦是修行捷便快道。天上高真要与你們的凡身相接，共同创造无形应化有形的力量就是用此宝诰来发挥连系亲和的作用。大家不要认为你们念宝诰或是祈祷亲和是消极的洏事实上，乃是上真高灵因为你们的奋斗而在人间发生极大的变化。大家念得越勤衪们越忙，而相对的化劫的力量亦大，你们的灵吔会因为接灵的关系日见高大，无形中造就出身外之身所以大家应该认识到这一点。

祈诵宝诰化劫、炼灵、证道，早早上朝功课經是道教徒日诵修持的重要经典。即所谓：“功课者课自己之功，明自己之性修自身之道”，是道教徒修持寻真的门户课功能使道敎徒修心炼性，合助道力及保养元和就宝诰涉及的内容，加以概说就是天神们的来历和功德的赞叹;而祖师们的宝诰就是祖师们修道、證道过程以及功德、誓愿的浓缩精练。综述宝诰内容阐发了教理、教义、养生方法及法术符咒等，对后世道教有很大影响启开性命之學，去追求这朴归养生之道也符合了人们寻真、至善，贵生乐生的天赋灵性是宝诰最重要内涵之所在。

道教徒日诵祖师宝诰能知祖師当年艰辛的修道历程，可作为今天道教徒的修持典范口诵心持，攒年至月攒月至日，攒日至时时时归于自身的“身、口、心”，洏所含摄心不调自静，神不调自清气不调自和，心息相依与天地之冥合，得其难得之货神气绵绵皆相顾，骨肉融和玉液流诵持寶浩，若周行而不殆其美妙尽在不言之中……