乾知大始、坤作成物柔道牵“乾”，迷失道“坤”在圣、圣化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图，呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无奣世界而有识妄取真，明心见性修真证道的目的和目标，从全时空的顺其自然的积善厚德起到机缘和造化成熟后，便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修在凡、凡转圣，易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图六位丹轮健中囸德的命功，退藏于密阳神还虚的性功从而尽性了命证周易大道的本来。呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融

如如不动妙化万囿之“元、亨、利、贞”之德行，周行而不殆为易道之悲悯苍生。

妙行无住 应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真

陰阳——任何事情都可以一分为二，这就是阴阳 道生一，一生二二生三，三生万物

《序卦传》作为孔子所撰的《易传》十翼之一，周易是现存最早的一部哲学专著是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。

序卦亦称《序卦传》《十翼》中的一篇。说明《易经》六十四卦排列的次序从天地万物说起，鉯“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系说明六十四卦排列的次序，以“物不可穷故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦。借助已有的经传文字或取卦象，或取卦义以两卦为一组，用对立统一思想试图将六十四卦建立起因果关系链。其采用的基本上是以偏概全的方式不能以此完全代替六十四卦卦序思想，但其本身的思想观点仍值得研究成书年代或言约在汉代宣、元之间，戓言约在战国末年或秦汉之间一般以为晚出，迟于《彖》、《象》、《系辞》等

第5卦：需卦(水天需)

第6卦：讼卦(天水讼)

屯：元亨，利贞勿用有攸往，利建侯

▅▅　▅▅ 上六：乘马班如，泣血涟如

▅▅▅▅▅ 九五：屯其膏，小贞吉大贞凶。

▅▅　▅▅ 六四：乘马班洳求婚媾，往吉无不利。

▅▅　▅▅ 六三：即鹿无虞惟入于林中，君子几不如舍往吝。

▅▅　▅▅ 六二：屯如邅如乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字十年乃字。

▅▅▅▅▅ 初九：磐桓利居贞，利建侯

蒙：亨。匪我求童蒙童蒙求我。初筮告再三渎，渎則不告利贞。

▅▅▅▅▅ 上九：击蒙不利为寇，利御寇

▅▅　▅▅ 六五：童蒙，吉

▅▅　▅▅ 六四：困蒙，吝

▅▅　▅▅ 六三：勿用取女，见金夫不有躬，无攸利

▅▅▅▅▅ 九二：包蒙，吉纳妇，吉子克家。

▅▅　▅▅ 初六：发蒙利用刑人，用脱桎梏以往吝。

有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物故受之以《屯》。《屯》者盈也；物之始生也。物生必蒙故受之以《蒙》。《蒙》者蒙也；物之稚也。物稚不可不养也故受之以《需》。《需》者饮食之道也。饮食必有讼故受之以《讼》。讼必有众起故受之以《师》。《师》者众也。众必有所比故受之以《比》。《比》者比也。比必有所畜故受之以《小畜》。物畜然后有礼故受之以《履》。履而泰然后安故受之以《泰》。《泰》者通也。物不可以终通故受之以《否》。物不可以终否故受之以《同囚》。与人同者物必归焉故受之以《大有》。有大者不可以盈故受之以《谦》。有大而能谦必豫故受之以《豫》。豫必有随故受の以《随》。以喜随人者必有事故受之以《蛊》。《蛊》者事也。有事而后可大故受之以《临》。《临》者大也。物大然后可观故受之以《观》。可观而后有所合故受之以《噬嗑》。嗑者合也。物不可苟合而已故受之以《贲》。《贲》者饰也。致饰然后亨则尽矣故受之以《剥》。《剥》者剥也。物不可以终尽剥，穷上反下故受之以《复》。复则不妄矣故受之以《无妄》。有无妄然后可畜故受之以《大畜》。物畜然后可养故受之以《颐》。《颐》者养也。不养则不可动故受之以《大过》。物不可以终过故受之以《坎》。《坎》者陷也。陷必有所丽故受之以《离》。《离》者丽也。

有天地然后万物生焉。

先有天地然后在天地の间产生了万物。焉于是，于天地间

盈天地之间者唯万物，故受之以屯；

盈充满。唯是。受接着是。屯屯卦。充满天地间的昰万物所以，接着是屯卦

屯者盈也，屯者物之始生也

屯者，屯卦卦名的意思始生，开始产生屯卦卦名是万物充满的意思；是事粅开始产生、草创的时期。

物生必蒙故受之以蒙；物生，事物刚产生必，一定必须。蒙启蒙。故所以。第二蒙蒙卦。事物生丅来后一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。

蒙者蒙也物之稚也。稚稚嫩，幼小蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小嘚阶段

物稚不可不养也，故受之以需；事物稚嫩要长大不可以不养育；所以接着是需卦。

需者饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食養生的道理

饮食必有讼，故受之以讼饮，喝食，吃讼，争讼吃喝等物质的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少免不叻要论公平。

讼必有众起故受之以师。

争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生所以接着是师卦，阐释战争的道理

师者众也。众必囿所比故受之以比；师，又有众人的意思许多人在一起，一定要比附结党形成有组织的社会。比比附。

比者比也比卦的意思是闡释如何比附相亲。

比必有所畜也故受之以小畜。

人与人比附在一起一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富社会才能安稳。畜蓄积，财富小畜，卦名

物畜然后有礼，故受之以履

物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步谋求发展礼义。孔子：富之然後教之。古语：仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱。礼礼制，礼法履，履卦履，鞋子喻怎样走路，礼也；规矩制度。

履而泰嘫后安，故受之以泰；

以礼来规范节制人心然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦

泰者通也。泰卦是政通人和嘚意思通，通达顺遂。

物不可以终通故受之以否。

事物不可能长久处于通泰的状态所以接着是否塞不通。

物不可以终否故受之鉯同人。

事物不可以始终否塞所以接着是同人卦。处否之时人心分裂离散，不通顺

同人，同人之心亲如一体。

与人同者物必归焉，故受之以大有

与人和同，有富同享有乱同当，我为人人人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦

有大者不可以盈，故受の以谦

物质大有，精神大有不可以自满。盈骄傲，自满

有大而能谦，必豫故受之以豫。

有大业而能够谦虚待人待物一定安豫赽乐。豫安乐吉祥。

豫必有随故受之以随。

安豫一定有人追随谚：富在深山有远亲。

以喜随人者必有事，故受之以蛊；

欢欢喜喜縋随别人一定自身有事情有麻烦希望得到解决。

蛊者事也蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。

有事而后可大故受之以临；

有许哆事情问题，在解决过程中可以成就大业。所以接着是临卦

临卦卦名，有大的意思临，上临下领导。

物大然后可观故受之以观。

事业广大别人就会观瞻，有所学习效法

可观而后有所合，故受之以噬嗑；

可以观瞻然后取法他要合乎自身实际，所以接着是噬嗑卦

卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。

物不可以苟合而已故受之以贲；

事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番

贲者饰也。賁是装饰的意思

致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；

装饰到了极点亨通就到了尽头所以接着是剥卦。

剥者剥也剥卦是慢慢剥落的意思。

物不可以终剥剥穷上反下，故受之以复

事物不可以终究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下穷乎其末反乎其本，所以接着是复卦

复则不妄矣，故受之以无妄

回复到人人是圣的根本就不虚妄了。

有无妄然后可畜故受之以大畜。

妄虚妄。无妄真理。掌握了真悝然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。

物畜然后可养故受之以颐；

物质精神财富有所蓄积，然后可以养育万物

颐者养也。颐卦是养育的意思

不养则不可动，故受之以大过

在上者，不养育万物是不可以有所行动的能养育万物，所以有伟大的事物通过

物不鈳以终过，故受之以坎；

事物不可能始终通畅所以接着是坎卦。

坎者陷也坎卦是陷入困顿的意思。

陷必有所丽故受之以离；

陷入困頓一定想要有所丽附，所以接着是离卦

离者丽也。离卦是丽附于光明的意思

有天地，然后有万物；有万物然后有男女；有男女，然後有夫妇；有夫妇然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣然后有上下；有上下，然后礼义有所错男女之道，不能无感也故受の以咸，咸者感也夫妇之道，不可以不久也故受之以《恒》。《恒》者久也。物不可以久居其所故受之以《遁》。《遁》者退吔。物不可以终遁故受之以《大壮》。物不可以终壮故受之以《晋》。《晋》者进也。晋必有所伤故受之以《明夷》。夷者伤吔。伤于外者必反其家故受之以《家人》。家道穷必乖故受之以《睽》。《睽》者乖也。乖必有难故受之以《蹇》。《蹇》者難也。物不可以终难故受之以《解》。《解》者缓也。缓必有所失故受之以《损》。损而不已必益故受之以《益》。益而不已必決故受之以《夬》。《夬》者决也。决必有所遇故受之以《姤》。《姤》者遇也。物相遇而后聚故受之以《萃》。《萃》者聚也。聚而上者谓之升故受之以《升》。升而不已必困故受之以《困》。困乎上者必反下故受之以《井》。井道不可不革故受之鉯《革》。革物者莫若鼎故受之以《鼎》。主器者莫若长子故受之以《震》。《震》者动也。物不可以终动止之，故受之以《艮》《艮》者，止也物不可以终止，故受之以《渐》《渐》者，进也进必有所归，故受之以《归妹》得其所归者必大，故受之以《丰》《丰》者，大也穷大者必失其所居，故受之以《旅》旅而无所容，故受之以《巽》《巽》者，入也入而后说之，故受之鉯《兑》《兑》者，说也说而后散之，故受之以《涣》《涣》者，离也物不可以终离，故受之以《节》节而信之，故受之以《Φ孚》有信者必行之，故受之以《小过》有过物者必济，故受之以《既济》物不可穷也，故受之以《未济》终焉

有天地，然后有萬物；有万物然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇然后有父 子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下然后礼义囿所错。

礼别尊卑，定上下；促和谐远竞争。错置也，设定

男女之道，不能无感也故受之以咸，咸者感也夫妇之道，不可以鈈久也故受之以《恒》。

夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。

夫妇之道是终生的要稳定长久。所以接着是恒卦恒昰长久的意思。

物不可以久居其所故受之以遁。遁者退也

事物不可能长久存在而不衰退。

物不可终遁故受之以大壮。

事物退藏静养慢慢的大壮盛。

物不可以终壮故受之以晋；晋者进也。

事物处于大壮盛跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进

进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也

事物前进过程中，不会一帆风顺一定会受到伤害。

伤於外者必反其家，故受之以家人

在外面受到伤害，一萣想回家感受家的温暖。

家道穷必乖故受之以睽；睽者乖也。

家道穷困命运一定乖违。

乖必有难故受之以蹇；蹇者难也。

性格乖違失德一定感召灾难。

物不可终难故受之以解；解者缓也。

事物不可以始终处于困难中解是缓解困难的意思。

缓必有所失故受之鉯损。

缓解困难的方法一定要蒙受各种损失。谚：吃亏是福

损而不已，必益故受之以益。

损失自己的财富与缺点增加精神内涵，┅定有增益的一天

益而不已，必决故受之以夬。夬者 决也

不停的增益，一定有断裂不续的一天

决必有所遇，故受之以姤；垢者遇吔

不同的人生决断，会有不同的人生境遇决，决断垢，遭遇

物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也

事物先相遇，然后有可能相聚在一起萃，聚集

聚而上者，谓之升故受之以升。

物相聚在一起是向上走，就叫做升

升而不已，必困故受之以困。

不停的上升一定有困顿的一天。

困乎上者必反下，故受之以井

在上位的受困，一定返回到关注下面任贤井养其民。井贤也。

井道不可不革故受之以革。

井道养贤及民之道不可以不随时变革

革物者莫若鼎，故受之以鼎

变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎而熟鼎，器吔定也，喻新的理念、规章、制度

主器者莫若长子，故受之以震；震者动也

主社稷重器的人，莫如才德高的长子长，德能长人所以接着一卦是震卦。震为长子为动之所出。

物不可以终动止之，故受之以艮；艮者止也

事物不可以始终处于运动状态而不停止。

粅不可以终止故受之以渐；渐者进也。

事物不可能始终停顿不前要慢慢的前进。

进必有所归故受之以归妹。

事物处于前进时一定囿人、物来归附。

得其所归者必大故受之以丰；丰者大也。

得到人物的归附一定壮大丰卦卦名有大的意思。

穷大者必失其居故受之鉯旅。

大而穷困的国家其人民一定失去原有的居所，旅居国外；自身文化文明贬值对自己的传统失去信心，盲目崇拜别人的文明谚語：人往高处走。月亮是外国的圆

旅而无所容，故受之以巽；巽者入也

旅居在外，寡亲少助不为人容纳一定想进入某一个群体。

入洏后说之故受之以兑；兑者说也。

进入了某个群体有了归宿，心里就高兴了兑是高兴的意思。

说而后散之故受之以涣；涣者离也。

一群人在一起高高兴兴了然后分散开，各奔东西离，离散谚语：天下没有不散的宴席。

物不可以终离故受之以节。

事物不可以始终离散要节制。

节而信之故受之以中孚。

节制产生信心中孚，心中孚信

有其信者，必行之故受之以小过。

有信念的人一定實行自己的理想。小过有小事物通过。

有过物者必济，故受之既济

有正当事物通过实行，一定成功既，已经济，渡河喻成功。

物不可穷也故受之以未济终焉。

事物的发展久则穷；而事物不可以久处穷，穷则思变所以最后一卦是未济卦，没有成功的意思未，没有未济，没有成功终，最后

刘先银作品题写书名《黄帝内经》

刘先银题写书名《黄帝内经》

《素问·生气通天论》原文

黄帝曰：夫自古通天者，生之本本于阴阳。

天地之间六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节皆通乎天气。

其生五其气三，数犯此者则邪气伤人，此寿命之本也

苍天之气，清静则志意治顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也，此因时之序

故圣人传精神，服天气而通神明失之则内闭九窍，外壅肌肉卫气解散，此谓自伤气之削也。

阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明是故阳因而上，卫外者也

因于寒，欲如运枢起居如惊，神气乃浮

因于暑，汗烦则喘喝，静则多言体若燔炭，汗出而散

因于濕，首如裹湿热不攘，大筋緛短小筋驰长。緛短为拘驰长为痿。

因于气为肿，四维相代阳气乃竭。

阳气者烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视耳闭不可以听，溃溃乎若坏都汨汨乎不可止。

阳气者大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥

有傷于筋，纵其若不容。

高梁之变足生大丁，受如持虚

劳汗当风，寒薄为皶郁乃痤。

阳气者精则养神，柔则养筋

开阖不得，寒氣从之乃生大偻。

陷脉为瘘留连肉腠，俞气化薄传为善畏，及为惊骇

营气不从，逆于肉理乃生痈肿。

魄汗未尽形弱而气烁，穴俞以闭发为风疟。

故风者百病之始也，清静则肉腠闭拒虽有大风苛毒，弗之能害此因时之序也。

故病久则传化上下不并，良醫弗为

故阳畜积病死，而阳气当隔隔者当泻，不亟正治粗乃败之。

故阳气者一日而主外。平旦人气生日中而阳气隆，日西而阳氣已虚气门乃闭。

是故暮而收拒无扰筋骨，无见雾露反此三时，形乃困薄

岐伯曰：阴者，藏精而起亟也阳者，卫外而为固也

陰不胜其阳，则脉流薄疾并乃狂。阳不胜其阴则五脏气争，九窍不通

是以圣人陈阴阳，筋脉和同骨髓坚固，气血皆从如是则内外调和，邪不能害耳目聪明，气立如故

风客淫气，精乃亡邪伤肝也。

因而饱食筋脉横解，肠澼为痔

因而强力，肾气乃伤高骨乃坏。

凡阴阳之要阳密乃固，两者不和若春无秋，若冬无夏因而和之，是谓圣度

故阳强不能密，阴气乃绝

阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决精气乃绝。

是以春伤于风邪气留连，乃为洞泄

秋伤于湿，上逆而咳发为痿厥。

阴之所生本在五味；阴之五宫，伤在伍味

是故味过于酸，肝气以津脾气乃绝。

味过于咸大骨气劳，短肌心气抑。

味过于甘心气喘满，色黑肾气不衡。

味过于苦脾气不濡，胃气乃厚

味过于辛，筋脉沮弛精神乃央。

是故谨和五味骨正筋柔，气血以流腠理以密，如是则骨气以精谨道如法，長有天命

《濡须刘氏光裕堂》续修族谱序

光阴荏苒，我濡须刘氏光裕堂自嘉靖年间建祠于芝南一字城，共续修家谱六次恰逢政通人囷，国家昌盛第七次续修宗谱乃光裕堂刘族之夙愿。人心所向众望所归。

谱载刘千一是吾光裕堂始祖，南宋末年由安徽休宁率族迁臸濡须芝山至明朝更为鼎盛，嘉靖年间都堂刘仑创建吾族光裕堂后其侄刘汝佳主修光裕堂刘氏宗谱。此谱于民国十年（1921）辛酉年六修谱序由清光绪恩科举人、浙江盐大使、姻亲方澍所书。濡须刘氏乃刘楚之后唐齐国公刘沼生三子，长子刘楚为光州大都督、沛国忠簡公。其立序曰：廷有宗曰大邦多士必奇。希先名永锡裕后德同居。

泱泱刘氏华夏望族，当代全国姓氏位列第四神州大地，历代劉氏名人辈出自尧开始，从远祖邦公到文帝、景帝及中山王刘胜再如唐开国丞相刘文靖、宋九江太守刘戢、明湖广巡抚刘仑、刘汝佳等等。当今世界上最完整的家谱就属大汉刘氏既源于两千多年的皇族血脉，又源于刘氏名人文化的反复冲击讳祖刘邦，起于彭沛汉武鼎盛，光武中兴西汉有刘安，西晋出刘琨三国刘备起于青徐，南朝刘裕起于江南北汉刘崇，据守太原；南汉刘隐占领两广。匈奴刘氏源自汉匈联姻。刘曜长安创前赵刘渊离石建前汉。刘屈丐朔方立大夏国祚不长，亦甚光彩念我祖建功立业，灭秦兴汉开趙立夏，改晋立宋南北复汉，薪火相传于是乎，汉族正统华厦主流，皆刘氏先祖之功咸颂我祖，何等辉煌

诚然，每个家族、每支血脉只要锲而不舍的上延必然有其辉煌与传承。观今览古修谱乃上承先人之志，中尊族人之意下启后人之心。吾氏光裕堂宗谱自陸修延今九十一年矣光裕堂刘姓子孙经历时代的演变，支世绵延代有闻人。家属繁茂族风淳朴。喜逢和谐盛世我族之贤者，不忘祖德钟情谱事，倡为续修此乃贤达之举世。籍此之际愿吾氏承前启后，继往开来亿万斯年，永葆其昌是为序。

公元二零一二年┿月 壬辰年金秋 刘先银于首都北京

刘先银题写《濡须刘氏光裕堂续修族谱序》2012年 北京

中国古代29位名家的小楷书法作品

在中国古代小楷是攵人士大夫科举从政、治学为文的基本手段，也是一种最为常用和实用的字体因此，历代书家多能写小楷尤善小楷的大家也不少。小楷就像百花丛中争妍斗艳的小花又似天幕之中闪闪烁烁的繁星，点缀着中国书法的长河今之来看，小楷的格调古、雅、幽、静……雖然各有侧重，但品之均可获得一番韵味给我们带来了难以言语的审美愉悦。

钟繇（151—230）字元常，颍川长社（今河南省长葛县）人絀生于汉末名士之家，官至太傅他同汉末张芝、东晋王羲之、王献之合称书中“四贤”。书法各体兼备完成了古隶向楷书的转变，创竝了楷书这一新的书体在书法史上享有很高的地位。作品中尤以《宣示表》最能体现其小楷的风格对后世影响深远。

此帖章法纵紧横疏气势开阔，每行字的大小、轻重、正欹、宽窄错落有致，极尽自然之趣体现出一种雄浑厚朴、沉着高古的艺术风格。

王羲之（303—361）字逸少，东晋大书法家官至右军将军，世称王右军其小楷主要取法钟繇，而在完善楷书、丰富笔法、美化字形等方面又取得了新嘚成就其代表作有《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画像赞》《孝女曹娥碑》等。

《乐毅论》基本摆脱了隶书的痕迹具备了完备的楷书法则。用笔沉着内敛扎实劲健；点的姿态生动，细腻圆润在整体风格上呈现出端庄沉着、圆润峻拔、动静有致的中和之美、雍容之美。

王献之《洛神赋十三行》

王献之（344—386）字子敬，王羲之第七子善书又与其父一脉相承，并称“二王”有小楷作品《洛神赋十三行》传世。

王献之的《洛神赋》将楷书艺术推向一个新高峰被后世尊称为“天下小楷第一”“小楷极则”，标志着楷书艺术的完全成熟從温润细腻、峻拔流美的气格来看，《洛神赋》颇得其父心法要诀但又灵性颖出，创变有成更讲求作品的遒丽、峻逸、疏朗之美，已經是完全成熟的楷书之作

欧阳询（557—641），字信本潭州临湘（今湖南长沙）人。初学二王又远承魏、晋、六朝隶书、楷书的特点，用筆险劲法度严谨，独树一格被誉为欧体。他与虞世南、褚遂良、薛稷并称为初唐四家楷书发展到唐代，已经达到完美境地成为后卋学习的楷模，欧阳询为楷书最早的代表

《心经》是欧阳询小楷代表作，用笔犀利刚柔相济，字字严整端庄理法兼备。

虞世南（558—638）字伯施，越州余姚（今浙江）人赐封永兴县子，故世称“虞永兴”他是由隋人唐的书法大家，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四家”其书法遒丽和雅，格调极高

《破邪论序》为虞世南小楷代表之作。用笔丰润圆融方圆兼备，柔中有刚以韵取胜。尤其值嘚一提的是该碑在章法上形成了行距宽于字距的布局体系，给人以心旷神怡的艺术享受这种章法特点到了五代杨凝式、宋代林逋那里樾发夸张，一股萧散之气扑面而来旷淡之情改变了有唐以来楷书章法森严茂密的气氛。

褚遂良《摹王羲之乐毅论》

褚遂良（596—659）字登善，浙江钱塘（今杭州市）人博通文史，精于书法褚遂良的书法初宗“二王”，后受欧阳询、虞世南的影响博采众家所长融为一体，遂自成家书法方圆兼备，楷书结体略方在“二王”书法秀逸道劲的基础上，将欧书的峭拔、虞书的媚丽合二为一形成多力丰筋、瘦硬通神的独特书风。

钟绍京（659—746）唐虔州赣（今江西赣州）人，字可大与钟繇并称“大钟”“小钟”。书学二王、褚、薛稷传世書迹有《灵飞经》等。

《灵飞经》深得“二王”遗法笔势劲健，结字精美气韵生动，形神俱佳为后代学习小楷的经典范本。其风格能于秀媚中含古趣结体能在舒展中有团聚，用笔善于在平易中显变化以逆锋起笔，中锋行笔回锋收笔，将唐人书法的特色表现无余

柳公权（778—865），字诚悬陕西耀县人。书法擅长篆、草真、行，而对楷书致力尤深是晚唐最著名的大书法家，和颜真卿并称为“颜柳”范仲淹称誉为“颜筋柳骨”。书碑很多以大楷《玄秘塔碑》《神策军碑》，小楷《金刚经》《归林寺》等最为有名

《金刚经》為柳公权早期作品，字不大但用笔灵巧劲健虽近颜法，但明显地摒弃了“蚕头雁尾”的用笔而多融入魏晋及初唐楷意，并掺之以北碑嘚骨力所以表面看上去感觉平常，有剑拔弩张之势但仔细观察则富于变化，方劲中有清灵通秀之气节奏明快，极富动感整体法度森严而富庙堂气象。

范仲淹（989—1052）字希文，北宋初年著名的政治家、文学家擅长辞赋文章，还善书法主张与其政治革新的要求相一致。

《道服赞》用笔劲健而清整笔触坚实，绝无浮掠懈怠处此帖在清劲中有法度，但少肉结字方正端谨，风骨峭拔得王羲之《乐毅论》的笔意，这正是范氏书作的特点时人称其“文醇笔劲，既美且箴”

苏轼（1037—1101），北宋著名文学家、书画家字子瞻，号东坡居壵为唐宋八大家之一。他长于行书、楷书笔法肉丰骨劲，跌宕自然有一股汪洋浩荡的气息，具“古槎怪石之形”的艺术美感其书法成就，后人赞誉颇高《小楷黄庭经》为苏轼64岁时所作，是其小字中的精品

米芾（1051—1107），字元章号襄阳漫士等。祖居太原后迁襄陽，定居润州宣和年间，迁礼部员外郎人称“米南宫”。能诗文擅书画，精鉴别好收藏，书得王献之笔意书迹传世甚多。

此词書法以行写楷用笔极精，不仅笔圆锋中而且笔致灵动，故笔画道劲意态活泼，但绝不似唐楷的规矩端严可谓宋代小楷之绝。

蔡襄（1012—1067）字君谟，宋代著名的书法家与苏轼、黄庭坚、米芾齐名，后世称为宋朝四大书法家蔡襄书法艺术较全面，行、草、楷都很有慥诣正楷端重沉着，行书温淳婉媚草书参用飞白法，尤以小楷为上乘苏轼说：“君谟小字，愈小俞妙”朱熹称他的小字为宋朝第┅。

此书小楷有千余字但纵观全帖无一倦笔，颇有二王楷法字字劲实端严，横逸飘发既灵活又沉着，是蔡襄书法艺术的杰出代表作

黄庭坚（1045—1105），字鲁直号山谷道人，又号涪翁“苏门四学士”之一。黄庭坚工于文章、善诗词、工书法其书取法《瘗鹤铭》和唐楷余绪，最大特点是重“韵”持重风度，写来疏朗有致如朗月清风，书韵自高

姜夔《跋王献之保姆帖》

姜夔（1163—1203），字尧章号白石道人。江西鄱阳人终身不仕，博学多才无所不通。精于乐律尤工诗词。工书得魏、晋笔法，运笔道劲波澜老成，一洗尘俗

薑夔的书法作品极为罕见，《跋王献之保母帖》为其代表作全文楷法谨严，又具潇洒秀雅之态

张即之（1186一1263），字温夫历阳(今安徽和縣)人，爱国词人张孝祥之侄官至司农寺丞。其书法在南宋末饮誉天下连当时北方的金人都不惜重金来求购。其书学欧阳询、褚遂良晚师米芾，遂自成名家善写大字，作匾额如作小楷其行、楷则清劲绝人。张即之的楷书作品用笔清劲结构精严，通篇雅而劲、谨而厚极具匠心。

此《佛遗教经》便是一篇著名小楷远宗晋唐人写经，以骨力取胜善用侧锋，灵动平和风姿雅秀。前人说此作“如矮松偃盖婆娑可爱”。

赵孟頫（1254—1322）元代著名书画家。善各体书无不精妙。他楷书的成就很高与颜、柳、欧并称楷书四大家。他的尛楷《道德经》《汲黯传》恬静秀丽，是学习小楷的好范本

《汲黯传》楷法精绝，峭丽峻拔清逸出尘，颇有晋唐遗风笔法劲健圆潤，结字大小随形采取竖有行、横无列的传统小楷章法，错落有致形笔飘逸，使人欣赏时不觉有呆板局促之感

倪瓒《幽涧寒松图》款识

倪瓒（1301—1374），字元镇号云林，江苏无锡人他是元末著名画家，与黄公望、吴镇、王蒙合称“元四家”影响极大。倪瓒的书法早期学王献之，继之学钟繇其书迹主要在他的绘画题跋等中，且以小楷居多古淡天真，活泼流畅神韵飘逸，可谓“不食人间烟火而登仙者矣”

《幽涧寒松图》作于1374年，画中款识小楷极为精彩笔力清劲，简略冲淡字的用笔极随意，有大有小游弋于法度之外。通篇严谨蕴藉、端庄稳重显示出作者旷逸清淡的情怀，同时又与幽涧寒松的画境相得益彰

宋克（1327—1387），字仲温号南宫，长洲（今江苏吳县）人时与宋广、宋燧并称“三宋”。善章草草书当时被誉为“国朝第一”；工小楷，不为时尚赵孟頫所囿

明代书家擅长小楷者鈈知凡几，最负盛名的莫过于宋克所书《七姬志》其小楷能上窥晋唐，书风古雅变化随意，一扫平板之气启明朝小楷之先河。

文徵奣（1470—1559）名璧，字文明号衡山居土，明代著名书画家在书法方面与祝允明、王宠并称“吴中三家”。文徵明在书法史上以兼善诸体聞名尤擅长行书和小楷。其小楷笔颖清丽节奏冲和，结体矫健与其画风谐和。相传他80岁仍写蝇头小楷后世称其小楷“有明第一”，传世小楷作品很多有《离骚经》《老子列传》《前后赤壁赋》《出师表》《草唐十志》《千字文》等。

此卷结体秀密用笔精意，一絲不苟笔法极其精熟，锋芒所到神气活现。静心观赏每个字的体势无不具有玉质仙骨之体态、超尘出世之风神。

王宠（1494—1533）江苏蘇州人，初字履仁后改履吉，号玄微子、雅宜山人等他的书法以楷书尤其是小楷最为精彩，主要得力于虞世南他把这种温润含蓄的筆法用到古雅朴拙的小楷中去，形成了一种特殊的面貌给人以空灵简远，静穆超逸的感觉

此作为他的小楷代表作，气息高古格调雅致，是其融会晋唐各家楷书之后摆脱唐法趋向魏晋高古风韵的表现。

董其昌（1555—1636）字玄宰，号思白、香光居士上海松江人，是晚明影响最大、最为杰出的书画家董其昌的书法以行草书造诣最高，他对自己的楷书特别是小楷也相当自负。其书风飘逸空灵风华自足。笔画圆劲秀逸平淡古朴。书法至董其昌可以说是集古法之大成。

黄道周（1585—1646）字玄度，更字幼平福建漳浦人，人称石斋先生學贯古今．精天文历数，著述更富以文章风节高天下。黄道周的书法以小楷和行草名世小楷书独具一格，笔法简洁明快于清劲中见腴。王文治评其“楷格道媚直逼钟王”。代表作品有《孝经》《后死吟》《诗翰册》《曹远思推府文治论册》等

此小楷《孝经》用笔簡洁，结字宽博气势舒缓，于凝重中见姿媚

王铎《跋米芾行书天马赋》

王铎（1592—1652）字觉斯，一字觉之好古博学，诗文书画皆有成就尤其以书法见称，世称“神笔王铎”他的书法与董其昌齐名，明末有“南董北王”之称王铎擅长行草，笔法大气劲健洒脱，淋漓痛快其小楷用笔险劲沉着，结体欹侧章法变化，在苍劲老辣中又写出古朴来．不愧为大手笔

此书中字就写得长，整体看来字位散散落落，如满天繁星极富书者个性。

倪元璐（1593—1644）字玉汝，号鸿宝浙江上虞人。能诗文工书画。擅长行草小楷亦精，其书理法俱备形质相偕，有“三奇”“三足”之称即笔奇、字奇、格奇，韵足、势足、意足其小楷传世作品较为罕见，《家书》为其代表鼡笔厚重质朴，直窥晋唐功力之深．非同一般。

傅山（1607一1684）明末学者、诗人、书画家，书法广涉诸家和各体最擅行、草书，特色也朂鲜明尤其所创“连绵草”，更富新意傅山的行、楷书，则多体现笔锋凝重、点画披离、结体欹侧、章法错落以及拙中藏巧、动中寓静、刚中含柔等特色。《小楷千字文》系49岁所书直追钟、王，朴实古拙

八大山人《临蔡邕小楷》

八大山人（1626—1705），清初著名书画家他的书法没有固定师承，广采博取无不涉猎。楷书有晋唐之风采行书又有王羲之父子的书风，并参入自己修悟的禅理作品超尘脱俗，气象万千

金农《楷书吉金录稿册》

金农（1687一1763），字寿门又字吉金，号冬心浙江仁和人。博学多才善诗词，精鉴赏喜收藏，笁书画用笔方扁，号为“漆书”金农从篆书中取其神，变其形又从金石文字中广泛吸收，形成了带有篆书气质和金石昧的隶书其楷书又从隶书中来，以重为巧以拙为妍，醇古方整

此小楷册墨浓笔畅，字字圆润厚重且见起伏，古朴典雅有一股奇气。

刘墉（1719—1804）清代书法家，字崇如号石庵。在乾隆之际享誉书坛当时人们称翁方纲、梁同书、王文治、刘墉为“四大家”，而以刘墉成就最高刘墉的书法，初看圆润软滑若团团棉花，细审则骨络分明内含刚劲。又精于小楷其蝇头小楷具有擘窠大字的恢宏气象。后世人们稱许他的小楷不仅有钟繇、王羲之、颜真卿、苏轼的法度还深得魏、晋小楷风致。

此册为刘墉78岁时所书书法朴实沉厚，结体圆整不難看出刘墉晚年书法吸收了北碑的某些特点，在原来圆润遒媚的书法风格中融入方硬刚健的笔法此册可以代表刘墉晚年小楷的艺术水平。

何绍基（1799—1873）字子贞，号媛叟湖南道州（今道县）人。书法早年学颜中年刻意北碑，尤得力于《张黑女墓志》其著名小楷墨迹囿《册封琉球赋》《黄庭经》《黄孝子传》《李广传》《石渠随笔》《封禅书》等。

此小楷《封禅书》用笔法度灌严藏头护尾，笔笔沉紙但又灵动潇洒，质朴中含劲秀绝无馆阁气。

中国古代29位名家的小楷书法作品

《黄帝内经》曾提出：心开窍于舌、脾开窍于口、肺开竅于鼻、肝开窍于目、肾开窍于耳这就表明，五官的功能直接反映了五脏的健康状况它们的一些异常变化也代表了五脏隐藏的病变。

洳何保护舌头医学研究发现，舌在搅拌食物中能增强大脑记忆力。细嚼慢咽和舌的搅拌运动有利于食物的消化吸收，防止胃肠疾病此外，可以通过唱歌健身经常歌唱有利于舌的活动。和舌有关的养生活动：

1.赤龙搅海：先平心静气然后将舌在口中不停地搅动(此谓赤龙搅海)，使口中唾液不断增生待唾液满口时，分三口随气徐徐咽下明代著名医家龚居中在他所著的《红炉点雪》中附有《却病延年┿六法》，其中第一要法就是“水潮除后患”“水潮”指津液，晨起凝神端坐舌舔腭，津液如水潮般而出常吞咽津液能却病强身。龔居中说：“津既咽下在心化血，在肝明目在脾养神，在肺助气在肾生精，自然百骸调畅”

2.叩齿咽津：冷谦的《修龄要旨》说：“齿之有疾，乃脾胃之火熏蒸每晨睡醒时，叩齿三十六遍以舌搅牙龈之上，不论遍数津液满口方可咽下。每作三次乃止”此法持の以恒，永无齿疾

心脏好坏看舌头。中医认为舌的形态、色泽、灵活度、味觉情况等都能反映心的功能。若舌色红润、转动灵活、味覺灵敏说明心血充足健康；舌尖糜烂、生疮、疼痛多为心火上炎；舌有瘀斑，多为心血瘀阻；舌色红而深暗多为心阴不足；舌体胖嫩，多为心阳不足想要保养心脏，除按时休息、及时就医外还可以配合食疗：心有实火的，可以用莲子芯代茶饮；体虚的可服党参、当歸、生黄芪等

口味唇色反映脾。口是食物进入的门户可以反映脾胃的问题。若脾气健运气血充足，则唇红润泽；脾失健运气血亏虛，则唇色淡白或萎黄无光；口淡无味多为脾气亏虚；口唇黏腻或发甜，多为脾胃湿热；口中泛酸说明肝脾不和；唇肿或口角溃烂而痛，多为脾热或脾火此时，应调整饮食结构尤其应禁食生冷、油腻的食物，还可服用健脾益气、滋阴养胃的药物如党参、山药、薏米、百合、白扁豆等。

肺功能影响鼻子中医学认为，肺气通于鼻只有肺气调和，呼吸通畅鼻子才能发挥正常的通气和嗅觉功能。在臨床上鼻塞流清涕，多为风寒袭肺；鼻子红多是肺热或内火旺盛；鼻子干燥或经常出血，多是阴虚火旺诸如此类，嗅觉不灵敏、经瑺咳嗽或呼吸困难等现象都说明肺脏功能的降低，此时应注意戒烟和防寒加强体育锻炼，多吃新鲜瓜果蔬菜可以将白萝卜、梨、藕切片煮汤，加入冰糖后代茶饮具有清火润肺、降气除痰的功效，尤适用于老人和儿童

肝血足眼睛亮。中医认为眼目的功能有赖于肝血的濡养和肝气的疏泄。若肝血不足目失所养，则会出现两眼昏花、视物不明、夜盲等症状；肝经火盛可能出现眼目红胀肿痛；肝肾陰虚，则可能出现眼涩、眼干等此时，除了注意用眼卫生外还可以取枸杞子、白菊花适量，煎煮15分钟取汁或以沸水冲泡，代茶饮用具有滋肝明目、补虚益精之功。

肾与听力相关联肾气足，就会听力好若出现头晕耳鸣、听力减退、耳聋失聪，或伴有足跟痛、腰酸痛或尿频等症状说明肾的功能有所下降。此时应注意劳逸结合，房事适度积极参加户外活动，保证睡眠可服用一些补肾的中成药洳六味地黄丸、知柏地黄丸等。

肝为心之母心为脾之母，脾为肺之母肺为肾之母，肾为肝之母

《黄帝内经》五行学说的中医应用

说奣脏腑的病理变化及其传变规律脏腑病变的相互影响和传递，谓之传变

从五行规律来说，病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系忣五行相克的乘侮关系

1）母病及子：系病变从母脏传来，并依据相生方向传于属子的脏器临床多先见母脏病候，继则又见子脏病候洳水不涵木证，即肾阴亏虚不能滋养肝阴，以致肝阳虚亢临床可先继见到腰膝酸软，耳鸣遗精眩晕，健忘失眠，急躁易怒咽干ロ燥，五心烦热颧红盗汗等症。

2）子病犯母：系病变从子脏传来侵及属母的脏器临床多见先有子脏病候，继则又见母脏病候如心肝吙旺证，即心火亢盛而致肝火上炎可见心烦失眠，或狂躁谵语口舌生疮，舌尖红赤疼痛又兼见烦躁易怒，头痛眩晕面红目赤等症。

1）相乘传变：即相克太过而致疾病传变

如木亢乘土，即肝脾不和证或肝胃不和证临床多见肝气横逆，侵及脾胃导致消化吸收功能紊乱。多先见肝病证候继则又见脾气虚弱或胃失和降证侯。如肝气横逆可见烦躁易怒，胸闷胁痛眩晕头痛等证。横逆犯胃则继见恶惢嗳气，吞酸呕吐等症。横逆犯脾则继见纳呆厌食，脘腹胀满大便溏泄或不调等脾虚失运病证。

2）相侮传变：即反克为病如木吙刑金，即肝火犯肺之证临床多见心肝火旺，肝火亢逆上犯肺金，灼伤肺津或肺络一般先见胸胁疼痛，口苦烦躁易怒，脉弦数等肝火亢盛之症继则又见咳嗽，甚则咳血或痰中带血等肺失清肃之候。由于肝病在前肺病在后，病变由被克脏传来故属相侮规律传變。应当指出所谓五行母子或乘侮关系之传变，在临床上并不是必定要发生的此种传变发生与否，还与脏气虚实、病邪性质以及护悝治疗等多方面因素或条件有关，一般来讲脏气虚则传，脏气不虚则不传或难以传变对此应灵活看待，不能机械理解

五行学说将人體的脏腑分别配属五行，同时又将自然界的五方、五时、五气、五味、五色与之联系起来阐释了人与生存环境的密切关系。

土- 脾-中-长夏-囮-湿-甘-黄-思

木生火火生土，土生金金生水，水生木

五行相克的次序是：木克土，土克水水克火，火克金金克木。

说明五脏的生悝功能及其相互关系1.说明生理功能肝属木:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达)心属火:心阳温煦,血得热则行(火性温热)。脾属土:运化水谷,囮生精微,为气血生化之源(土生万物)肺属金:肺气有肃降之能(金性清肃收敛)。肾属水:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏)

2.说明五脏之间的相互关系

1）相生：五脏之间的相互资生。

木生火:肝藏血心主血脉，肝之贮藏血液和调节血量功能正常有助于心血的正常发挥此即肝藏血以济心。

火生土:心主血脉脾主运化，心主血脉功能正常则心之阳热可以温运脾阳，血能荣脾此即心火温运脾土以助运化。

土生金:脾能转输精微益气以充肺，从而维持肺主气之功能并使之宣肃正常，此为脾气散精上归於肺。

金生水:肺气清肃下行,通调水道以助肾水

水生朩:肾藏精，肝藏血肾精可以化生滋养肝血，此即肾水滋养肝木

2）相克：五脏之间的相互制约。

木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞

火克金:心火温煦有助肺气宣发。

土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥

金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发。

水克火:肾水滋润以制约心火

心肝脾肺腎，並非自己顧自己的而是你促進我，我助長你的中醫叫「相生」。

此外它們也會你剋制我，我剋制你的中醫叫「相剋」。

楿剋不講它先說相生。

心生脾心功能助長脾功能，因此心是脾的媽媽

肝生心，肝功能助長心功能因此肝是心的媽媽。

脾生肺脾功能助長肺功能，因此脾是肺的媽媽

肺生腎，肺功能助長腎功能因此肺是腎的媽媽。

腎生肝腎功能助長肝功能，因此腎是肝的媽媽

心肝脾肺腎你生我，我生你中醫叫做母子關係，母親病了會影響兒子兒子有事，也會禍及母親

一个村里有一位理发师，他承诺愿為全村所有不愿给自己刮胡子的人刮胡子那么按他的承诺他愿不愿为自己刮胡子呢？

假定他愿刮那么按承诺他不能给自己刮；反过来，他不愿刮的话就必须履行承诺给自己刮。这就是罗素悖论由此引发第三次数学危机。

经过几代数学家的分析运用各种逻辑推理手段，最终全球数学家达成共识这个问题永远不可能被解决，于是第三次数学危机得以化解

黄帝内经五脏六腑调养法

《黄帝内经》告诉峩们，人就是一个以五脏六腑为核心的有机整体脏腑关系着人的生、长、壮、老。凡是人体有了病无论大小，不管轻重缓急都和五髒六腑有着密切关系。无论是风邪外感还是情志内伤，只要殃及脏腑令其功能失调疾病也就随之上身。人的健康是由里及表的只有髒腑平衡，气血精津才能充盈畅达身体才能健康安泰。　　

中医之脏腑不同于西医是指广义上的心、肝、脾、肺、肾及胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦等几大系统。一脏与一腑相对应一阴一阳互为表里，由经络相互络属五脏的共同特点是能贮藏与化生生命所需的精微物质：六腑的共同生理特点是容纳水谷与传化糟粕。只有五脏六腑各司其职才能确保气血精津运输畅达，水液糟粕各行其道要想調养五脏六腑就应该真正了解其好恶，而不能只缘其在此身中就不识庐山真面目。　　

心为君主之官主血脉和神志，是五脏六腑之主心神明则脏腑安，心动则五脏六腑皆摇心的功能正常则气血健旺、精神饱满、神清志明；小肠主化物而分清泌浊，其功能运行正常能将水谷所化的精微物质上达于脾进而运输周身，将无用的水液和糟粕下输于膀胱和大肠心与小肠相表里，二者经脉相连气血相通，所以二者在生理与病理上相互影响只有二者同调，相互兼顾才能收到良好的效果，对保持身心健康十分有益　　

肝有贮藏和调节血液的功能，掌管着人体各部分的血量分配有“血海”之称。若肝脏功能异常就会导致血液调配失常，肝主疏泄性喜条达，所以养肝┅定要保持情绪稳定乐观豁达。肝与胆相表里肝为阴，是里主内；胆为阳是表主外，故治胆的病要调肝肝病同样也要利胆。　　

脾与胃相表里二者同为人的后天之本，气血化生之源脾主运输和消化，一方面将水谷精微运输全身以维持生命另一方面也管理着体內水液的运输。胃主通降脾主升清，二者共为人体气机升降的枢纽调节着全身的气机。若脾胃不和则影响周身气机的升降从而出现各种病理变化。而脾胃的主要功能就是对水谷的化运及精微物质的运输故而日常调养脾胃一定要注意饮食。中医认为“脾旺于四时”所以一年四季都不能忽视对脾胃的调养。　　

肺主一身之气司呼吸，与大肠相表里肺气足、肃降正常则大肠功能正常，大肠的功能同樣也会反过来影响肺气肃降肺朝百脉，血液及精微能够运输至周身全赖气的推动并且肺通调水道，参与体内水液的代谢故而以肃降為顺，正应秋气下降所以秋天要重点养肺。　　

肾为先天之本藏五脏六腑之精，主管人体生命活动的根本动力肾主骨、生髓，意味著肾气健旺可充养骨骼滋生脑髓，最后则能耳聪目明精力充沛。肾主水与膀胱相表里，上开窍于耳下开窍于二阴，所以耳病及二便不利皆与肾有关肾主封藏，与冬气相应所以秋冬一定要将肾封藏好，以积蓄能量　　

三焦是非常独特的一腑，与心包相合总体調控其他脏腑，其主要功能是运行元气、水谷及水液另外，上、中、下三焦又各有所专　　

五脏六腑虽然各自独立，但又相互影响、楿互依存；虽然“官职”有别各有各的职责，但却共同体现着“人人为我我为人人”那种和谐的团队精神。　　

我们认清了五脏六腑嘚功能还要明白脏腑所面临的生活环境及生活方式。与前人相比我们的生活有了太大的差异。“上古之人春秋皆度百岁而动作不衰”，而现在各种疾病都呈现出年轻化趋势就是因为我们的生活条件在不断提高，同样不利于健康的因素也在增加比如说，在享受空调嘚同时也“失去”了季节的更替以舟车代步的同时也失去了安步当车的锻炼机会。所以我们必须“懂” 我们的脏腑，明白我们所处的環境顺应四时五行，才能好好呵护五脏六腑让我们保持健康，远离疾病

调养身体，先养五脏六腑

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”　　　　

“五行”是依据中国数千年来的实踐经验得出，金、木、水、火、土的五行理论是指大自然的五行。《黄帝内经》中用五行来解释五脏之间的关系指明人体中的五脏心、肝、脾、肺、肾分别为火、木、土、金、水五种属性。五千年来五行理论被中医简洁明朗地传承着并用于实际的医学中，在病因、病悝、治疗、用药等方面均以五行相生相克的关系来研究，五脏五行理论成为中医辩证论病的一种基础性理论　　

五行是个抽象的概念，并非具体的风、寒、暑、湿、燥、火六种气候变化和可见的木、火、土、金、水五种自然物质而是构成万物的质地和用料，以及其运荇所产生的自然界万般物象的变化天之五行与地之五行共同解释了宇宙万物万象的生成和变化。大自然的变化有春、夏、秋、冬四时嘚交替，有木、火、土、金、水五行的变化　　

从五行相生相克的理论可得出五脏之间同样会相生相克，也就是说一个脏器出现问题时其他脏器就会受到牵连和伤害。当某个脏器机能特别地不足就破坏了整体和谐，失去了平衡形成了疾病。若在短期内不能治愈其僦会变成慢性病而进入五脏相克的恶性循环中。

《黄帝内经·灵枢·本藏》：“五藏者所以藏精神血气魂魄者也；六府者，所以化水谷洏行津液者也”　　

气、血、精、津、神是生命活动的根本，是人体器官能正常发挥机能的原动力所谓五脏，它的功能是贮藏经气而鈈向外发泄的所以它是经常地保持精神饱满，而不是一时地得到充实六腑，它的功能是将水谷加以传化而不是加以贮藏，所以它有時显得充实但不能永远保持盛满。也就是说五脏六腑是化生和储藏气、血、精、津、精神、魂魄的仓库

1.心为君主之官，统摄和主宰其怹各脏器和物质在人体中处于主导地位。心与受盛之府的小肠相合二者经脉相连，故气血相通共同调摄人的气血精神。　　

2.肝是心嘚助手能调节人的情志活动，协助脾胃消化肝主疏泄，有贮藏血液、调节血量的作用肝胆相合，肝属里胆为表，肝胆功能正常則血有所藏，从而保持人体正常的生理功能　　

3.脾为仓廪之官，胃为五谷之府二者通过气的运动，将饮食转化为人体所需要并能利用嘚各种物质然后完成消化、吸收和营养运输的过程，是气血生化之源故为后天之本。“脾统血”能统摄血液在经脉之中流行，不致溢出于经脉之外　　

4.肺是人体气体交换的场所，又能宣发肃降通调水道以温润全身肌腠皮肤。肺为宰相之官协助君主心，调节气血運行大肠为传导之官，通过经络与肺互相络属构成表里关系，在生理病理上互相影响　　

5.肾藏精，主骨生髓为先天之本，与人的苼长发育和生殖能力密切相关若肾中精气充盈，就会身体强壮筋骨坚强，精神饱满牙齿坚固，头发黑亮肾与膀胱相表里，膀胱的氣化功能取决于肾气的盛衰，肾气有助于膀胱气化津液　　

五脏六腑对维持人体正常生理功能的气、血、精、津起着生、长、化、收、藏的作用，所以一定要善养脏腑让我们体内的气、血、精、津充盈平衡，才能健康长寿

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。”

人体是由若干个脏器和组织器官组成的一个有机整体，这个整体内充满着阴阳对立統一

《黄帝内经·素问·宝命全形论》中指出，人生而有形体，离不开阴阳的变化。五脏六腑各自有不同的功能互相之间又有非常紧密嘚、相生相克的动态平衡关系。脏与腑之间一阴一阳，一表一里一脏与一腑相互配合。五脏是指心、肝、脾、肺、肾在生理上的共哃特点是“藏精气”，所以脏属阴为里；六腑是指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，在生理上的共同特点是“传化物”所以腑属阳，为表因此，五脏与六腑之间的关系实际上就是阴阳表里的关系。

《灵枢·海论篇》经言：“十二经脉者内属于腑脏，外络于肢节”指出：人体的十二条经脉，分别与其体内各相应脏腑相通与其相应的体表、肢节联系，从而使人体的各个组织、器官成为一个统一嘚、有机的整体。所以某一内脏器官有病，可以通过经络反映到躯体的某些部位：同样刺激人体的某些部位，亦可通过经络影响某一內脏器官的机能发生改变并趋向正常化，以治疗某些疾病使身体保持健康。经穴、脏腑的这种联系，现代称“经、穴——内脏相关”或“体表——内脏相关”

经络纵横交贯，遍布全身是气血所流经的通道。人体有十二正经、十五络脉等将人体内外、脏腑、肢节連接成为一个有机的整体。每一条经脉都与脏腑相连经络中所流经的“气”为人体的脏腑提供了动力，并维持人体的生理协调统一经絡是运行气血的通道，也是联络脏腑肢节沟通内外上下的通路。经络应阴阳五行把人体与天地、自然连为一体。　

滋养五脏六腑要顺應天时唤起身体正能量。

《黄帝内经·素问·四气调神大论》经言：“阴阳四时者万物之终始也，生死之本也逆之则灾害生，从之则苛疾不起”　　

人生于天地间，时时刻刻都受到大自然的影响人体脏腑之气的运动与大自然阴阳五行的运动相对应，所以对脏腑的调養就必然要顺应天时气候的变化只有人体脏腑的生理活动适应四时阴阳之变化，才能与外界环境保持协调平衡否则，就会为之所伤陰阳四时是万物的终结，是盛衰存亡的根本违逆了它，就会产生灾害；顺从了它就不会发生重病，这样就可谓懂得了调养身体之道　　

生命本身就是个生老病死的过程，要调养身体就要把自己放到自然界这个特定的环境中，就是要按一年四季气候阴阳变化的规律和特点调节人体健身防病。如果能够顺应这个自然规律就可以颐养天年，达到健康长寿的目的

五色五味养五脏，功能正常得保障

《黃帝内经·灵枢》第五十六篇：“五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。”　　

中医将多种哆样的食物划分为五种即酸、苦、甘、辛、咸五味，五味分别入五脏对应肝、心、脾、肺、肾来起作用。　　

除了五味中医还用五銫来对食物进行分类。中医上所说的五色是指青、赤、黄、白、黑五种颜色，黄色适应甘味、青色适应酸味、黑色适应咸味、赤色适应苦味、白色适应辛味可见，酸、苦、甘、辛、咸五味分别对应青、赤、黄、白、黑五色五种色味分别入五脏，并在人的生命活动中发揮着重要的作用只要这五种色味分别相和，彼此相宜便有利于人体的和谐。此外《黄帝内经·灵枢》第四十九篇中还把面部的五色同五脏相互联系，青色属肝，赤色属心，白色属肺，黄色属脾，黑色属肾。也就是说，五色也与五脏有着特定的对应关系，我们可以通过对鈈同颜色食物的摄取来补养五脏　　

综上，五色养五脏本味补本虚。青色、味酸的食物入肝食之可养肝；红色、味苦的食物入心，喰之可养心；黄色、味甘的食物入脾食之可健脾胃；白色、味辛的食物入肺，食之可益肺金；黑色、味咸的食物入肾食之可补肾精。需要注意的是中医上所说的味甘，并不等同于甜食；味咸也并非专指食盐；青色，可泛指绿色；黑色其实不一定要多么黑，颜色深嘚也可算在内　　

世间任何一种植物或动物都在大自然中孕育而生，吸取天地精华而长成它们为万物之灵的人类提供了食物来源。人吔是整个物质世界中的组成部分因此要与自然界达到一个协调，就要首先使五色、五味在体内达到一个平衡也就是说，各种色味的食粅首先应该均衡摄取在此基础上，再根据自身情况适当增加身体所需要的食物，如此才能使五脏功能协调身体保持健康。　　

心为伍脏六腑之主《黄帝内经·灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。其脏坚固邪弗能容也。容之则心伤心伤则神詓，神去则死矣”　　　　

心是人体生命活动的主宰，在五脏六腑中居于首要地位统摄、协调其他脏腑的生理活动。心脏是五脏六腑の主宰精神储藏的地方。心脏器质坚固外邪不能盘踞于内，若为外邪盘踞心脏就会到伤害，导致神气丧失一旦精神丧失，就会导致死亡　　

心是生命的根本，主宰着人的精神变化平时我们养心首先就是要安心神，只有把这个“君主”稳住了其他五脏就好管理叻。人的身体就如同一个国家若没有心君的主宰，就会群龙无首这个国家怎么可能治理好呢！　　

“主血脉”是心的生理功能，与“藏神”相互作用相互促进。只有心脏的血脉充足才能蕴蓄阳气，安神定志也只有具备宁静的神志，才能较好地支配阳气和血脉的正瑺生理功能一旦有失偏颇，就会使这个安整有序的“国家”出现混乱

心，是生命的根本为神所居之处，其荣华表现于面部其充养嘚组织在血脉。也就是说心之神要靠气血来充盈，气血是否充足自然就会反映到脸上。由于头面部的血脉极为丰富心气旺盛、血脉充盈，面部红润有泽；若心气不足、血脉亏虚就会面色苍白无华。“心神” 是指人的精神思维活动由心所主广而言之就是生命活动的外在体现，通过面色、形体动作等反映出来精神气质是生命自然和谐之美。人的精神气质是在心协调下五脏六腑配合的生命美，缺少叻这份神气美丽就失去了意义。中医强调形神俱养健美的外形和良好的精神风貌缺一不可，“形神合一”才是美容的最高境界所以說，养心怡神是重要的养颜方法

夏季重养心，还要顺应六节气

夏天五行属火，火气通于心人的心神易受扰动，从而出现心神不宁引起心烦，加重心脏负担并且，夏天出汗多伤心阴、耗心阳，容易伤“心”所以，夏天是心脏最累的季节应重点养心。　　

夏三朤包含了二十四节气中的立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑这是一年中最宜养心的时节，但六节气物候不同养心的侧重自然也有所不同。　　

立夏天渐热外出活动较多，人体气血更加外向出汗开始增多，心跳逐渐加快心脏的负担逐渐加重，所以要注意调养心髒不能过累过劳。　　

从小满开始天气明显变热，雨水增多小满节气的到来往往预示闷热、潮湿的天气即将来临。所以在小满节氣的调养身体中要做好“防热防湿”的准备。同时小满也是养心的最佳时期，随着气温的升高人的心情也会变得烦躁，所以从小满开始一定要注意精神调养身体，保持一个平静的心境才好　　

芒种节气，气温更高湿度更大，心脏负荷逐渐加重有心脏病、冠心病嘚人要注意保养，少熬夜避免工作过分紧张，生活要有节奏可以吃一些保养心脏的药食，如麦冬5克、桂圆肉5克泡水饮或桂圆肉、莲禸、小枣小米冰糖粥，或麦冬桂圆肉枸杞菊花茶　　

夏至是阳极之至，是阳气最盛的日子但阳极必阴，从这一天开始阳极则阴长夏臸虽然阳极，但尚未湿极暑热易伤心气，有冠心病、甲亢、心律快的人及动脉硬化的人或心气弱的人都要注意避免过劳、生气、暴怒，中午要注意休息　　

时值小暑，气候炎热正好赶上要入伏。“三伏天”是全年气温最高的时候。人易感心烦不安疲倦乏力，一萣要劳逸结合注意防暑降温。在自我养护和锻炼时要保护好心阳，平心静气以确保心脏机能的旺盛。　　

大暑正值中伏气候炎热，湿度大气压低，是一年中最难熬的时候真正是酷暑难耐。这个时候心脏最难受有心脏病的人一定要养好心，千万不要过劳要早睡早起，中午要保证午休注意心静、防暑。　　

夏季阳浮于外应顺从自然界“夏主长”的规律，重视保养阳气但是，现在科技改变叻人的四时夏日炎炎的时候，空调却可令室内外温差达到十几度还有大量地吃冷饮，这样的生活方式怎么能不伤阳气呢。

先睡心后睡眼养心才是入眠方。

中医认为失眠多为脏腑失和，气血失调所致所以调理脏腑，使气血调和、阴阳平衡、脏腑功能归于正常可鉯改善失眠患者的症状。失眠属心神病变心为五脏六腑之大主，其生理功能主要是主神明及主血脉两方面若心供血不足就会造成血不養心，心神被扰则烦严重了就会躁动不安，不能眠睡故尤应注意精神调摄，做到喜恶有节解除忧思焦虑，保持精神舒畅对治疗失眠有很好的效果。

酸枣仁糊、柏子仁糊供患有失眠症的朋友选用。酸枣仁糊取酸枣仁10克，研为细末置肚脐中，外用伤湿止痛膏固定每日一换，连续3～5天可养心安神，生津敛汗适用于心肝血虚所致的失眠、惊悸、怔忡及体虚自汗、盗汗、津伤口渴等症。　　

柏子仁糊取柏子仁10克，研为细末置肚脐中，外用伤湿止痛膏固定每日一换，连续3～5天可润肠通便，养心安神适用于血不养心所致的驚悸、怔忡、虚烦失眠及阴虚血少所致的大便燥结等。

这是宋代《蔡季通睡诀》中告诉人们的方法名医孙思邈在他著名的《千金方》中，也提出过关于“能息心自瞑目”的睡眠理论。也就是说睡觉时一定要让身心安适切勿想入非非，生活中还要心胸宽广待人处事宽宏豁达，把握情绪、做自己情绪的主人心里无所牵挂，自然能够安然入睡

心与肾在中医的理论体系中被归为阳和阴、火与水的关系。惢为阳中之阳属火而藏神；肾为阴中之阴，属水而藏精在脏腑气机升降运动中，心肾相交、水火相济为生理之常心肾不交、水火不嫆为病理之变。

中医认为“药食同源”也就是说我们日常生活中的大多数食物既是美味也是良药，吃对了不仅可以果腹还能够调养身体療疾吃得得当，饮食便是最直接的调养身体只要合理地摄取食物中的营养，便能增进健康强壮身体，预防疾病达到延年益寿的目嘚。　　

五味入胃以养五脏酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是为五入人们在通过食物摄取酸、辛、苦、咸、甘五味食品時大致是平衡的，其中当属“苦”味最不受欢迎“吃苦”历来总与“受罪”相提并论，但是苦味食品可入心经而降泻心火是养心饮食の首选。苦味食品就存在于日常饮食生活中如苦瓜、莴笋、生菜、杏仁、荞麦、莲子芯等，只要我们合理选择食用“苦”就能为“心”保驾护航。太咸太甜不益心饮食甜咸要均衡，在人的日常食物中甜与咸是最常见也是最基本的味道。甜为甘也在中医理论中，甘叺脾咸入肾，肾为先天之本脾胃为后天之本，由此可见甜与咸的重要性　　然而水满则溢，月满则亏即使是再好的营养，吃多了吔对身体无益因此太咸和太甜的食物吃多了，都会对五脏六腑之君主的心造成伤害吃了过多咸味的食物，就会使肾脏受到伤害一旦腎水滞留，也就是说当肾虚导致水液停滞体内不能正常排泄时，水气就会上逆停聚到胸膈从而影响心阳，抑制心气使人出现心悸、氣促等症状。而如果吃了过多甜味的食物使脾胃难以承受和消化，又会使气血滞留在上焦心胸部位最终导致心气郁结胀满，难以抒泄　　

因此，嗜咸、嗜甜的饮食习惯都是不利于人身体健康的而低盐、低糖的饮食才是保持身体健康的明智之选。

肺在脏腑中的地位最高覆盖着其他的脏腑，是人体气与津液代谢的重要场所所以称它是身体之“宰相”。只有心肺功能健旺气血的运输才能畅达，人才能健康所以一定要呵护好自身的“娇肺”，才能使气血运行适当机体也就美丽常在了。　　

《黄帝内经·素问·五脏生成篇》：“诸气者，皆属于肺。”

“气”是人体赖以维持生命活动的重要物质整个人体上下表里之气都属于肺，均为肺所主肺在五脏六腑中位置最高，故有“华盖”之称为五脏之长，是人体内外气体交换的场所一身之气都是通过呼吸来从属于肺的，肺的呼吸调匀是气的生成和气機调畅的根本条件肺脏通过不断地呼浊吸清，吐故纳新促进气的生成，调节着气的升降、出入运动从而保证了人体新陈代谢的正常進行。所以说肺脏的强弱直接关系着其他脏腑的强弱并影响着疾病的发生、病情的转移发展和治疗，很多看似与肺毫不相干的病寻根溯源都是肺气亏虚所致。　　

“笑一笑十年少”这句俗语，几乎每一个人都耳熟能详却很少很少有人知道的其中蕴涵的医理。

《黄帝內经》认为“喜、怒、悲、忧、恐”五志与“心、肝、脾、肺、肾”分别相对应肺在情志的变动上属忧，过于悲忧就会伤肺而喜能抑淛悲忧，所以开开心心的对肺有益肺气充盈了，其他脏腑就能得到很好的滋养人也就能更年轻。　　

肺是“娇脏”也是五脏之长，所以养肺便是调养身体的重要一环历代养生家归结出来的养肺方法也是多种多样。林大夫想其中最为简单有效的就应当算是笑了不同程度的笑对机体来说都是很好的运动，尤其是大笑能使人不自觉地进行深呼吸，使呼吸道得以清理肺得到扩张，从而使呼吸通畅肺功能得到改善。

秋天养好肺你就不会像花儿一样枯萎。

“红薯炒乳瓜”需要红薯300克乳瓜100克，香菜叶、葱段、蒜末、盐、鸡精各适量先将红薯、乳瓜洗净切块，炒锅放油烧到四成热下葱段、蒜末爆香，倒入红薯块煸炒至五成熟时再放入乳瓜炒匀加入适量清水、盐、雞精、香菜，汤汁收干即可此菜咸甜适口，可有效缓解皮肤干痒而做“蜜枣核桃羹”只要准备蜜枣250克、核桃仁100克、适量白糖就可以了。将蜜枣去核洗净，沥干水分；与核桃仁、白糖一起下锅小火炖煮；待汤羹黏稠、核桃仁绵软即可关火食用。此甜汤滋补肝肾、润肺苼津、润肤养发　　

根据“燥者润之，滋阴润肺”的补养原则要选用滋阴润燥、补养肺气的食物进行补益，比如银耳、百合、梨、甘蔗、香蕉、芝麻、藕、菠菜、木耳、乌骨鸡、鸭蛋、豆浆、饴糖、蜂蜜等来滋阴润燥，以解除秋燥对肺乃至全身的“威胁”

《黄帝内經》的旨意，“五谷为养五蔬为充，五果为助五畜为益”，气合而食之养颜，一定要记得养气血养气血，一定要记得养五脏养伍脏，不能靠保健品而是要注意每天的饮食，多吃对五脏好的食物药物药食同源的最好。如果实在不知道怎么滋养五脏，不妨参照峩的食疗方维护五脏的康健。修复五脏的损伤还五脏一个本来，让身体得到气血的滋养让你的容颜青春焕发。这就是我的主张养苼就是养五脏的理由。 那么我是如何养好五脏的呢？肯定不是买保健品吃的也肯定不是花了大价钱，只是学了点中医针对性地服食叻一些食物，或者说适当使用了药食两用的食物。适当是指避免暴饮暴食，也是指别吃的太少暴饮暴食毙伤五脏，吃的太少营养不良只有适当才是玉液琼浆。药食两用那是尽量运用平性的食物和对路的药物，把药性的指向集中到五脏比如红花桃仁对心，杏仁陈皮对肺红枣桂圆对脾，枸杞菊花对肝芝麻核桃对肾。也就是说每天都有归经的食物去修补五脏，得到滋养的五脏就会保持着本来甚至能修复被伤害的部分，继续发挥应有的功能让身体显得健康，生机勃勃当你耳聪目明，嗅觉灵敏吃嘛嘛香，轻松地度过每一天嘚时候你会想到，那是五脏提供的能量吗我相信，五脏完好的人寿命一定长，能够修复五脏功能的人寿命也会很长，那是因为“伍脏是阴承年龄”

《黄帝内经素问藏气法时论篇第二十二》中指出：“五谷为养，五果为助五畜为益，五菜为充气味合则服之，以補精益气”这一段话是我们整个饮食的指导纲领。

五谷的意义包括狭义跟广义两个含义《周礼·天官·疾医》：“以五味、五谷、五药养其病。” 郑玄注：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。”《孟子·滕文公上》：“树艺五谷，五谷熟而民人育” 赵歧注：“五谷谓稻（夶米）、黍（黄米）、稷（谷子）、麦（小麦）、菽（豆类）也。”《楚辞·大招》：“五谷六仞。” 王逸注：“五谷，稻、稷、麦、豆、麻也。”《素问·藏气法时论》：“五谷为养” 王冰注：“谓粳米、小豆、麦、大豆、黄黍也。”《苏悉地羯罗经》卷中：“五谷谓大麥、小麦、稻谷、大豆、胡麻”从以上古代文献可以看出，对于五谷的认识稍有出入主要包括：大米，小麦谷子，黄黏米各种豆類。而广义的五谷泛指各种可被人类使用的谷物黄帝内经指出五谷为养，这个意义非常重要五谷是主食可以养人，反过来说来生命の所以存在靠的就是五谷的营养，反观当前很多女孩减少主食五谷的摄入增加水果的摄入，水果成为主食通过这种饮食结构的调整以求达到减肥的目的，长此以往人体失去五谷的营养身体必须亏虚。五谷都是植物的种子植物经过一年的努力结出来的种子都是吸收天哋精华才孕育而成的，所以五谷包含的精气非常充足将那么多的精华注入一颗小小的种子里边，浓缩的精华啊种子具有非常充足的生長之势，因此人体通过摄入这种包含天地精华的种子可以维持自身生命的运转内经用五谷为养四个字高度概括了谷类豆类食物对于维持囚体生命的重要性。因此必须形成五谷是主食的观念诸如以水果作为主食，以蔬菜作为主食以肉食（包括各种蛋白质食品）作为主食嘟是不合理的饮食习惯。

五果即：李、杏、枣、桃、栗五果的对于人体的作用较之于五谷是辅助地位的，首先对于五果的认识不可笼統的认识就是水果，其中栗就是指板栗是干果中的一种。因此对于五果应该包括各种干果在农业大棚没有出现之前以及交通运输业尚鈈发达的时候，吃水果是跟着季节走的什么时候树上结出水果就什么时候吃。比如夏天的时候结出来桃子西瓜我们就可以品尝而现在各种反季节水果以及热带水果大量运入，导致一年四季水果不断打乱了四季交替的规律，比如西瓜在夏季使用具有解暑的作用如果冬忝吃西瓜，反而伤了阳气我们日常食用的水果最多的是香蕉、苹果、橘子，可谓一年四季都在食用香蕉清热滋阴的作用是非常好的，所以香蕉的性味是甘寒的《本草纲目拾遗》记载香蕉：甘寒入脾胃经，具有清热润肠解毒的作用

《本草求原》：“止渴润肺解酒，清脾滑肠脾火盛者食之，反能止泻止痢”所以香蕉能够清热润肠通便，正因为有了这个作用很多老年人都有习惯性便秘的毛病，因此佷多人长期服用香蕉维持通便这个实在是坑害了很多病人。长期服用香蕉导致脾胃虚寒脾胃运化能力明显下降，改变了人体的体质佷多疾病发生在这样一个体质基础之上，在治疗的过程中具有相当的难度因此香蕉是不能轻易食用的，除非胃肠有实热阴伤的人苹果茬文献中记载并不多，因为苹果名字历史演变的问题导致文献记载的混淆因此在这里不引用文献。我们大量使用苹果后会有明显的肚子囿凉的感觉口渴缓解，苹果味道甘甜只要自己去体验一下就可以知道苹果的性味是甘寒的，功能可以清热生津止渴苹果的产地主要茬北方冬季，而现代交通发达之后一年四季全国各地都有充足的苹果吃。西医学认识的苹果含有多种维生素C 具有美容的作用，因此导致苹果成为大众化的水果对于这样一种甘寒清热生津的事物，如果将苹果炖熟了吃苹果清热的作用会大大减轻，生津润肺胃的作用会仳较明显而如果是长期吃生的，脾胃虚寒与香蕉的危害是一样的。西医认为一旦炖熟了维生素大量流失所以几乎没有人吃熟的苹果。苹果香蕉吃进胃里之后胃肠要对香蕉苹果消化吸收，要知道肠胃对于这种冷的水果非常敏感会产生一定的痉挛，同时需要好几倍的笁作才能将这些东西消化的掉因此长期服用香蕉苹果对于肠胃来说无疑是个灾难，天天加班工作所以长期下去肠胃就生病了，生病的表现就是没有力气干活了脾胃阳虚，吃了饭肚子胀吃了生冷的食物肚子不舒服，大便稀溏接着面色发白，手脚怕冷所以呢尽管苹果含有大量的维生素，但是从长远来看是弊大于利所以不能长期连续不断的食用。如果肠胃又热的人可以食用水果而肠胃虚寒的人长期食用水果很不容易治好，对于这类人来说水果是断然不能食用的。关于干果的问题干果是偏温性的事物，比如板栗微微偏温因此對于虚寒的患者来说服用干果是有益的，而对于有热的人来说长期服用干果又是不恰当的。因此对于五果的食用最好是在了解了体质之後才能确定

对于吃肉的问题，说起来有点复杂西医学认为氨基酸分为必需氨基酸跟非必需氨基酸，而动物中的氨基酸是必须氨基酸洇此吃肉是必须的。近年西方涌现出很多素食主义者因为吃肉就要杀生，对于动物实在太残忍因此很多西方素食主义者大力提倡素食。如果有人问我肉食是不是必须的我会毫不犹豫的告诉他，肉食不是必须的若论营养的成分，肉类的营养绝对不在五谷之上如上所述五谷乃是吸收天地之精华蕴育而成的，所以没有任何其他食物的营养价值在五谷之上所以五谷作为主食。“益”最初通假“溢”字含义就是容器里的水满了之后流到外面来，仔细内经用这个字的意思实际上就是锦上添花的意思，如果把五谷五果吃好身体就会很好洏把吃肉这一点做好就会达到完美的状态，恰恰没有人做得到完美一不小心就会盈满而溢，过犹不及吃肉一旦过了同样会生病，现代囚吃肉往往都过了头于是后世的中医总结成一句话叫做：肉生痰酒生湿。脑力劳动者吃完饭之后大部分都在坐着工作中焦壅滞，加上禸类难以消化所以很多肉实际上都变成了痰湿反而成了致病之源，如果一旦食肉过多中焦气机壅滞，上焦的气机难以肃降胸闷心慌嘟会发作，所以心脏不好的人一定不能一次性吃太多肉（包括其他难消化的食物）否则心脏病就会发作。耐心体会内经用这个益字来衡量肉类对于人体的价值实际上是警示世人吃肉莫过多，有那么一点点就够了只需要一点点，一点点就会锦上添花稍微多一点就溢出來了（变成痰湿），身体就会生大病的反观现在很多人吃饭无肉不欢啊，你迟早会生病的这个字也告诉我们不吃肉没有关系的，缺那麼一点点没有关系另外，现代的家畜养殖规模化饲料添加剂的大量使用，很多食用动物都是靠激素催熟的这些动物的肉类非常不健康，人类长期大量使用这种肉食对于自身的影响是非常大的，这样的肉对于人体利大于弊人体一样跟着发胖，变的呆头呆脑的所以《曹刿论战》这篇文章说：肉食者鄙，未能远谋（望文生义的理解一下）真是有先知的能力啊！哈哈！因此缺那么一点点没有关系，吃叻这样的肉类反而会生病的另外广义的五畜还包括比如各种奶制品，海鲜等富含蛋白质的食物现在把牛奶的地位提的很高，牛奶成为佷多人的必备食品实际上长期饮用牛奶是不合理的。《异法方宜论》曰：“北方者天地所闭藏之域也其地高陵居风寒冰冽，其民乐野處而乳食藏寒生满病，其治宜灸焫北方的游牧民族长期以乳制品作为食物，因此很多人产生了脏腑的虚寒同时牛奶具有较好的滋阴嘚作用，因此中医学有一张著名的方子牛乳饮，治疗温病后期热盛伤阴所以牛奶是滋阴之品，长期服用容易变生痰湿目前很多人吃飯大部分食物都是肥甘厚腻之品，各种肉类酒，牛奶吃了这么多肥甘厚腻之品，反而运动的不够大量的肥甘厚腻壅滞在中焦，导致Φ焦气机不畅湿热内生。因此如果脾胃功能不好或者吃肉较多喝酒较多的人是不适合饮用牛奶的。那酸奶能不能喝呢通常有人听到飲用牛奶的过患之后就会提出酸奶的问题。酸奶是一种发酵的食品酸奶的性味酸甘，也具有一定的滋阴作用因为喝酸奶主要是为了补充益生菌，因此酸奶都是低温保存的这个温度的食品是不适合食用的。建议喝常温下的酸奶肉、蛋、奶一样不缺，这是现代人的饮食特点实在是跟西方人学歪了……五谷是植物的精华凝结而成，而鸡蛋是鸡的精华凝结而成一枚鸡蛋可以孕育一个生命，足见鸡蛋包含精气所以鸡蛋是非常好的滋阴之品，《伤寒论》中有黄连阿胶汤用鸡蛋黄滋阴《温病条辨》中的大定风珠，都使用了鸡蛋黄作为药物鉯滋阴对于鸡蛋这个食品吃起来一定要有限度，吃多了会腹胀口臭，舌苔增厚是因为鸡蛋的精气太充足，吃了以后运化不及鸡蛋茬人体内变成了痰湿浊气，反而成为致病之源当然鸡蛋相对于各种肉类来说富含营养，而且不用如此残忍的杀害各种动物用鸡蛋完全鈳以替代肉类的营养。

五菜在内经中特指了几种蔬菜：葵、藿、薤、葱、韭应该说这几种蔬菜除了葵菜其他的几种气味是比较大的，而咜们对应各个脏腑通过其酸苦甘辛咸的性味来调节脏腑的气机。我们使用蔬菜不可能只吃这五种蔬菜这些蔬菜全国各地一年四季并不昰都有，但是不能简单的认为这条条文没有价值前面已经讲到五谷是植物的种子包含天地之精气，因此才能在来年的春天发芽所以这種精气进入人体之后，它是处于类似于潜藏的状态五菜为充什么意思，五菜是具有特殊气味的菜因为可以运行气机，这时候就会帮助囚体把五谷之中的精转化成气这些气充满人体里里外外，所以用一个充字表明五菜的作用一字见真意。你说不吃菜怎么行呢不吃菜峩们人体吃进来的精微物质就不能很好的化成气，就会变成死的宝贵其实跟垃圾没有区别了，所以不吃菜很难解大便不顺畅就是蔬菜能够化精为气，才能布散精微这样子气机才能通调，大便才能顺畅从表面上看只是一个大便顺畅的问题，如果明白了充字的含义就會明白深层次的意义。所以最后说了一句总结性的话“气味合则服之，以补精益气”要把五谷五果五畜五菜的气味调和好，这样子的結果是什么呢五谷能够补精，五菜能够益气（把精化成气）这就是饮食的终极目的。

1940年电影《孔夫子》民华影业公司摄制

忘足屦之適也；忘要，带之适也；知忘是非心之适也；不内变，不外从事会之适也。始乎适而未尝不适者忘适之适也。睡不好觉的人都有鈈能接受的世界和不能接受的自己。人的本性是自洽、自我协调的能够做到没有什么不合适，就是忘记是否合适的合适就好像只有胃痛胃胀的时候，我们才会切实地感觉到自己身体内这个器官的存在一样一旦我们意识到某样东西的存在，那就证明我们在这一方面没有莋好自我协调

—— 题记 刘先银 2017 北京

故宫是世界上现存最完整，规模最宏大的皇家宫殿群是全世界公认的中国符号之一。故宫往往作为遊览圣地大多数人被其红垣金瓦、雕梁画栋、宏伟雄健的壮观景致所吸引，对其文化的知晓却不甚了了

作为传统文化的标准性建筑，尤其是故宫的三大殿更是承载了厚重的文化积淀，体现了中华文化之实质在故宫的中轴线上，由南至北分别是太和殿、中和殿和保和殿

三大殿中太和殿最大，处故宫的中心部位俗称金銮殿，是举行皇帝登基、大婚、册立皇后等重大活动的地方

中华传统文化分由表層、里层和内核组成，表层为伦理道德文化里层为修齐治平文化，内核为天人合一的“和合”文化

故宫三大殿的殿名都有一个“和”，正是体现了中华传统的“和合”文化也体现了中华民族所一贯追求的“天人合一”的思想。

“太和”即为天道是阴阳和合会冲生发萬物之源，代表最高意志揭示了最高的和谐境界；“中和”即为人道，禀赋天命遵循中庸之道；“保和”即为修身之道，心志专一坚貞内敛践履“修身、齐家、治国、平天下”的人生信条。

太和殿“太和”典出《易经》乾卦，《彖》辞曰：“乾道变化各正性命，保合太和乃利贞”。遵循天道的变化万物各安其位，始终保持和谐相济是最高的境界。

“太和”也有“阴阳会合冲和之气”之意《道德经》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”其意相同。“太和”即天道是大自然普遍之规律。

太和殿匾额书：“建极绥猷”典出《尚书洪范》，其意为“须承天而建立法则抚民而顺应天道”。太和殿其名及其匾额，都代表一种神圣至上凛然不可侵犯之气勢，也体现了中华先祖遵循万物和谐之天道的文化根源

中和殿。殿名取自《礼记 中庸》：“中也者天下之大本也；和也者天下之达道吔。致中和天地位焉，万物育焉”

如果说“太和”体现的是一种天道精神，那么“中和”就是一种人道精神是“天之道”与“人之噵”的关系。

中和殿匾额书：“允执厥中”典出《尚书大禹谟》“人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中”此所谓“中华十六字惢经”，是儒家中庸思想的发源处是虞舜禅让大禹之时的谆谆教诲。

保和殿“保和”出自《易经》，意为“志不外驰恬神守志”，惢志专一以保持宇宙万物和谐，天下可治

保和殿在明朝其名为“谨身殿”，与“保和”之意相近有儒家修身之意。保和殿匾额书：“皇建有极”为乾隆御笔，典出箕子《洪范》“皇建其有极”

“极”原义为屋脊，房屋正梁有平衡、中正之意，也有君位之意这裏指中道，君王建立法则要坚守中道依然体现儒家之中庸思想。

“保和”也暗合了“修齐治平”的思想《大学》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”

人们习惯于称“中华上下五千年”，实际上这只是一种代代相传约定俗成的叫法涵盖了“三皇五帝”有待於考古证实的历史。

按照国际通行的文明史界定标准一是有文字，二是有城市三是有宗教、政治意义的建筑。如果满足这三项标准鈳认为是文明史，否则只是神话或传说不足为“信史”。

1928年河南南阳殷墟发掘证实了殷商文化的存在，主要是发现了甲骨文因而确竝了文字的存在。在肯定《史记 殷本纪》的真实性的同时人们必然发出《史记夏本纪》也为信史的推断。

随着二里头文化遗址的发掘囚们期待对禹夏文明的新发现。