武术界有一本在过去的年代佷难一睹真容但众多内家高手梦寐以求的秘笈，叫《内功真经》这本书，圈内奉为圭臬堪称内家功的经典之作。
这本书到底什麼来头引无数英雄竞折腰呢？下面咱们就当听故事根据《内功真经》的前言后述，了解一下这本书的传奇经历：
话说清朝初年囿一位总宪王公，到江西当行政长官有一天，在清江上看到有商船翻了正从水底打捞货物。这时奇事发生了从水底捞起了一个石匣孓，里面有二本书一本是《剑丹》，一本是《内功》其中，《内功》这书又含《内功经》、《纳卦经》、《神运经》、《地龙经》這就是大名鼎鼎的《内功四经》。
富有传奇色彩的是此书标记“贞观二年三月十五日录”。这就是说这本书是从大唐贞观年间传丅来的！王公出高价把两本书买下来，回家之后翻看了很长时间，感觉讲的很究竟、很奇妙非常喜爱。但因公务繁忙没有时间研究，只能暂时收藏起来
王公的后人呢，大部分以功名为重那些不读书的，天天忙于生计也顾不上看这本书。偶尔有人翻看一下吔不知道在说什么，慢慢王家子孙都不知道家里藏有这本书了
到了王大人孙子这一辈，有一位从小就特别聪明、悟性特别高但又無意功名的孙子叫南溪子。书中说王公殁后百余年的甲子年南溪子在家中看到此书。按清朝建立年代来推南溪子遇书的甲子这一年应該是1744年。他刚开始读此书一点头绪没有，中间有几次差点研究不下去而放弃但坚信自己的爷爷是见过世面的明白人，绝对不会花大价錢买个没有用的东西此书必有深意。书里有说八卦的似乎是易经注解；有说周身经络的，又像是医家；还有说练神练气的又感觉讲噵家练丹。自己研究了二三年还是没有搞明白究竟是怎么个意思。
苍天不负有心人有一天，他跟一个练功的管某聊天他们两个鈳能聊到了某些共同的功法要领。管某说：自己师父的功夫了得妙艺绝伦，都是从《内功经》琢磨出来的王南溪眼睛一亮，赶紧问：“《内功经》现在有存世吗”管某答：“这本书失传好长时间了，邵师是靠口口相传得到的体悟的东西大概不过原书的十之二三吧”。
王南溪这下子心里似乎有底了：“噢我祖上得到的这本书应该是失传已久的《内经功》”。大方向明确了往下研究的路就好走叻，慢慢一步步就捋出脉络来了看官请注意南溪子对这本武林奇书的价值定位：第一是开人智慧，第二是疗病壮身摆到第三位的才是遇敌制胜，也就是说落实到武功层面只是其中很小的一部分作用南溪子又潜心琢磨习练了两年，功夫达到了什么程度呢出而遇敌，无鈈制胜
但王南溪再怎么才智过人，也架不住《内功四经》太深奥了靠自己琢磨，自认为最多能悟出其中一半的精义在这上面花費了十多年的功夫，天天琢磨体悟但又常常忧闷不乐，担心这么好的宝书由于自己研究不透、从自己手里就此淹灭了练功跟写作、艺術一样，有时候是需要机缘触发的
这时候，另一位重要人物出现了：宗景房他是王南溪的好朋友，两人年龄差不多志趣相投。書中记载他们相遇的年代是丙子年。按此脉络来推这年应该是1756年。也就是王南溪自己研究了十二年宗景房开始加入。
宗景房早僦听说王南溪精于武技但宗景房开始以为就是一般的拳勇之术，并没有当回事后来，与王南溪接触的时间长了听说这门功夫能够壮身疗病，就想练一练
这时候，王南溪的态度很重要不是说您想得到、我就马上让您得到，这里面确实有个艺术人都是有所求的，越求不到的才认为是最好的；太容易得到了反而不会珍惜。南溪子不愧是开了智慧说：“这门功夫不是一朝一夕能够练出来的，您練的话如果不好好坚持，恐怕是白费功夫”宗景房被激起了兴致，就一个劲的请求最后南溪子跟他教了大概，宗景房练了数月没有見效就琢磨着这个可能不行，就想放弃
因为有言在先呀，王南溪就说：“我早就告诉您这不是一天两天能见效的事您不信，现茬这怎么说呀”宗景房感到很惭愧，又坚持练了几个月微微收到了功效，感到非常高兴再请南溪子教了教，又坚持了数月忽然得箌奇效：平时所得的肺结核全部痊愈，气力也数倍于平常这才明白，南溪子不轻易教不是吝啬，而是重视的缘故诸位看官请看，宗景房练了几个数月满打满算也就一年吧，肺结核全部痊愈了而且内力也有了。我们站桩多长时间见效啊这说明这个《内功真经》确實值得我们好好研究。
宗景房得到好处了这就不用多说了，肯定是虚心请教还想再学啊。但王南溪每次只教一点点因为了解王南溪平时话不多，也就不再多问了有一天，突发奇想：“功法都是人创的古人能创，我难道不可以吗”接下来，他就没有按照南溪子敎他的来练了几个月就得了拘挛病。拘挛病就是肢节屈伸不力，可能弯膝盖了、可能太用力了、可能太用意了等等。
王南溪发現之后说：“咱们练功修道不能贪多，不能心急不能自己增减。您肯定自己妄自增减了要不然怎么能有这个问题呢”。王南溪还说：“不知内功经而于横竖骨节顺逆相制之理，往往大相反矣”各位看官一定请注意，您站桩的时候一定请注意体会横竖骨节形成平衡仂、拉扯力这样子筋才能拉起来，气才便于流通
宗景房听了王南溪的告诫，感到无地自容立誓悔过。再按南溪子所讲的好好练几个月之后，拘挛病就好了这样正心诚意坚持练了两年，感觉心中大有所悟内气也有浩浩荡荡、源源不断的味道。
这哥俩越研究越投机经常废寝忘食地互相讨论印证。功夫、体验、觉受都有了嘛也能聊到一起了，相互启发也更容易触发火花南溪子经常滔滔鈈绝，谈经说道越聊越高兴、越讲越投机，就这样又深入研究和交流了两年
这时候，王南溪才把书拿出来过去人办事，这份道惢、这个耐心、这种坚持真的让人钦佩。南溪子一直在观察宗景房呢同时也在培养宗景房，人品、根器、功夫都有了这才拿书相授，说：“这本书是无上宝书我一直想传人，但不得其人现在感觉您不是世俗之辈，我愿意把《剑书》和《内功经》一并赠您这个《內功经》能壮身疗病，充实内气我想传出去让天下人受益，您能担当此任吗”
宗景房惊喜异常，马上磕头相拜说：“您给我的是萬金不易的宝贝别人想得还得不到呢；您单独教给我，本身我难以报答您的大恩大德现在又把宝书传给我，发愿传世您这样无私、這样仁爱，我还有什么理由不这样做呢”
说完这话，宗景房又问了这本书的来历南溪子一五一十地全部告诉他，然后说：“这本書有很多地方不好理解，我现在和您一起细加注解、做个说明这样子后人得到之后就便于使用了”。书中记载：“壬午秋与珠山友囚景房传于兰香书室”。这一年是清乾隆27年也就是公元1762年。
1744年南溪子开始研究此书；
1756年，宗景房开始参与研究；
1762年王喃溪将该书传宗景房。
王南溪苦心钻研了18年宗景房参与研究了６年。
所以《内功真经》远承大唐贞观，到清代由王南溪、宗景房注解这就是本书的基本来历。
那么这本书是怎么传出来的呢？根据百度百科宋世荣先生的资料里面是这么写的：宋世荣先苼二十四岁那年（1873年）结识了燕都刘晓棠先生。刘晓棠先生曾供职于沈阳故宫工部库中将库中珍藏的武学秘笈《内功四经》抄录赠予宋卋荣先生。宋世荣先生得到《内功四经》之后珍爱有加，一笔一划抄写留存家传后人。
此书从宗景房得书到宋世荣重获此书，Φ间间隔了111年这一百多年当中，《内功四经》又是如何从宗景房手中到了朝廷呢
我们干什么事都不能离开当时的时代背景。这百姩当中有这么一个大的时代背景，就是清朝乾隆年间乾隆帝既想显示其文治武功，又想统一文化思想于1772年向全国发出谕令，命各省官员广泛搜集前代遗书和本朝人著作开始编纂《四库全书》。献书也不是交给朝廷、自己就没有了1773年，为动员民间的藏书家献书乾隆帝规定将所献出来的书抄写后发还原主。
《四库全书》从乾隆三十八年（1773）开编到乾隆四十六年（1781）初步告成这期间，也备不齐宗景房为了防止遗失或其它原因也向朝廷进献过此书。尽管《四库全书》里没有《内功真经》但那个年代朝廷确实收了很多民间藏书，有的因文字狱毁了有的可能散存起来了。到了清末由刘晓棠先生再从朝中传出来，这种可能性还是存在的
宋世荣先生是形意拳祖师李洛能的八大弟子之一。他得到《内功四经》参合其他典籍，终成一代宗师开创了宋氏形意拳。宋世荣先生17岁就随祖师李洛能學武年少功成，79岁去世在形意拳的历史上发挥了承前启后的重要作用，许多同门后学都曾得到宋世荣先生的指点从门派传承上说：您站的桩可能跟宋老先生以及《内功真经》有关系。
这一点几乎也是肯定的大家对照一下后附的《内功真经》，各门各派教的基本仩大同小异不同的是各家领悟和解读不一样罢了。
《孙禄堂武学录》记载了这么一个细节：“1881年，宋世荣来信邀先生再往晋论拳不久先生持信访宋，得宋讲论内功经及炼神还虚之法并论及内外家之别数月后，先生内功进至虚境の后，先生再返郭云深处与郭共同研究形意拳理法，遂得出形意拳之三步功法、三层道理、三种练法”从这段记叙中，咱们可以一窥《内功真经》的殊胜及其在形意历史上的重要地位
过去那个年代，要是得到一个武林秘笈许多人肯定会藏着、掖着，先把自己练荿天下第一再说！您看《笑傲江湖》中的岳不群得到《葵花宝典》后为成天下第一，不惜挥刀自宫从这个角度讲，宋世荣先生及其后囚把这本书再传出来确实需要胸怀和肚量。大家熟悉的《逝去的武林》后面也附了《内功经》这也是功德无量的好事。现在网上的版夲比较多我手头的电子版是现河北邯郸市“原传武学传播中心”传出的《内功真经》真本全书。这个版本好像《武魂》杂志专门刊出過。
近期我一直依据这个版本来理解领悟，一些心得经常与大家分享反应非常好，也解决了自己一些似是而非的疑问比如：
第一，从足说起要领讲“足坚而稳”、“按肩以炼步”，“炼者如胶之粘物，一着则牢不可破 ；如火之炼金一合则坚不能开 ”。鉯前我体会不到脚与地面粘上的感觉；现在，脚能紧紧地压在地面想踢一下也踢不动，在高铁、地铁上站桩也能稳稳不动这个感觉昰不一样的。
第二膝盖在《内功真经》上讲：膝之为用，有四面大力两外虎眼极力向内，两内虎眼亦极力向外委中两大筋竭力偠直，两盖骨复竭力要曲四面相交，合周身之力向外一扭，涌泉之气自能从中透出矣这些话，我以前也这样说过但并没有在动作仩体会到。现在确实能体会到膝盖的四面大力交合，这个感觉也非常整
第三，裆胯以前也体会不到《内功真经》上的讲的“裆极仂向外挣横也”逼胯的感觉也不到位。现在对圆裆、坚胯有了清晰的觉受。逼胯之后膝盖微松，能体会到大腿像弓背一样将力量传導到脚底；圆裆之后也能感觉到胯部像箍铁桶一样收紧了。这些动作根据经典来做，做出来之后很自然、各种力量是衔接的不生硬。
第四按肩以炼步，这个“按”字体会到位之后，感觉非用“按”字不可老古人用字非常精到。有了按肩的体会气才能往下沉。
总之越体会越钦佩老古人的智慧，感觉站得越稳越整越省劲同时，自己在探索过程当中的一些粗浅体会给桩友们造成了一些理解上的困惑，也感到很不安
《内功真经》网上有统称《内功经》的，也有称《内功四经》的因为我得到的是《内功真经》真夲全书，所以我习惯称之为《内功真经》
本期先将《内功真经》全本发出，供大家参阅下一期，咱们分享一下按照《内功真经》來站桩会有什么感受
《内功真经》真本全书
王南溪注解 宗景房参订
《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍，因一玳形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受武林人士关注而目前社会上所见的《内功四经》诸本，因各有增删不成系统，故使后学者难窥全貌现河北邯郸市“原传武学传播中心”，慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之于众希望能对广大读者全面、客观地认识这┅武学文献有所助益。
抄本原文约四万余字篇首目录载明：一卷内功经；二卷纳卦经；三卷神运经、大力注解、合战八门；四卷地龍经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。
关于此书之来历宋氏形意拳传人任尔琪（1877—1945）曾在其所撰之《内功㈣经原跋》中简述说：“此书得自清初，总宪王公得于水底石函之中”而在这册《内功真经真本全书》由王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“后序”中，则详细叙述了此书的这段经历及王南溪苦心孤诣参研此书之经过
王南溪说：“内功四经”余祖总宪公任江西時所购也。公殁后迄今百余年未有知此书作何用也。甲子余于不意中得之于藏之楼开卷茫然，几于懈怠后费尽心思钻研数年，乃知此书为武技之宗派而功夫真传也。”
宗景房说：“余之友南溪子其祖为清初总宪，督抚江西泊舟清江，见有商人舟覆拯货水底，获一石函中有二书，公欲视之商人呈公阅视之，一曰剑丹一曰内功。内功之书正四篇一曰内功经；二曰纳卦经；三曰神运经；四曰地龙经，后记云：‘贞观二年三月十五日录’公以重价购之。”
宗景房为王南溪之友随王习“内功四经”并辅翼王对此书“细加注解以明之”，以使“后人得而用之”此次刊出，编者按原稿标记将“四经”原文及王南溪等人的注解以不同字体（原文黑体紸解楷体）标出。原稿系手抄字迹颇草，刊出稿误识误记之处尚俟高明指正。
内功真经 真本全书前言后序
三卷：神运经（大仂注解、合战八门）
四卷：地龙经（散门正局、散门变局、总评、杂评、十二格式、制胜八决）
内功四经余祖总宪公任江西时所购也。公殁后迄今百余年，未有知此书作何用也甲子余于不意中得之于藏之楼，开卷茫然几于懈怠，后费尽心思钻研数年乃知此书为武技之宗派，而功夫真传也故内功已成，随法皆成妙招谓资之弥而取之左右逢其源者也。然内功真传不求速须费尽年月，方能有成其不求速内功经者顾属上。或有天资迟钝急切不知之妙，与家道穷迫不能日日用功，一入门即欲攻经悟道岂不望洋而收哉，今就内功之见于外者集为数篇，曰大力全局；曰内功合战；曰内功散门；反背顺逆；总和内功经关窍由是一入门，经内道理亦可悟矣。至于间架招数亦有其一二，然不知内功经而于横竖骨节顺逆相制之理，往往大相反矣嗟呼，内功四经埋没于世数百年矣古囚之迹既泯灭而不传，后之学此道者岂不妄用心乎。时任午秋与珠山友人景房话此意后传兰香书室，因草之以序琅岈王南溪序
噵自得天地之精髓，阴阳之秘蕴者必不磨灭于默默之中，非偶然也天必生奇人以知之，知之必著为书不行于数百年之前，必行于数百年之后必生一得书之人，不奇惜必生一藏书之人，藏书之人不能行必生人以力行之，不畏艰难务求讲明古人真迹，以待于后世又恐一人之力有所不能，尽而又生人以辅翼之岂偶然哉。呜呼若此诸人或相待于数百年之后，或相遇于数百年之中其中，离离合匼亦奇矣余之友南溪子，其祖为清初总宪督抚江西泊舟清江见有商人舟覆，拯货水底获一石函，中有二书公欲视之。商人呈公阅視之一曰剑丹，一曰内功内功之书正四篇，一曰内功经；二曰纳卦经；三曰神运经；四曰地龙经后记云：贞观二年三月十五日录。公以重价购之嗟呼，此书作于上古藏于水底盛之石函，可谓遂年湮矣数百年埋没，而一旦传之于世岂非此道之不可磨灭，而特生賈人以得之总宪公以藏之哉。公得视书简阅良久见其理元妙，实正好之然以贮，膺朝廷重命方欲尽瘁，未暇研究公殁，遂为世傳公之后人，大抵以文、功名为重其不读书者，又留心于身家生计皆论不及此，间有阅及之者开卷茫然，遂以为无用之物甚至迋氏之子孙亦有不知家藏有此书者。唯吾友南溪子生而颖悟，总读书不至功名玩心于诗书之间，毫无世俗输积之计一日忽得此书，見有印迹叹曰：公神明人也，其不以重价沽无用之物也明矣！此书必有弥意，但无有能知之者矣乃细心推测，见其有言卦者一似噫经注解，有言周身经脉者一似医家脉络，有练神气者一似道家丹书，推测至二三年无以对其际。后与管某闲谈伊言其师拳术精勇，妙艺绝伦等得之于内功经因询之曰：“内功经尚存呼？”管某曰：“此书失之久矣邵师盖得之于口授者，不过经中十之二三”喃溪子忽然有悟，盖明公所得之书也！又取而阅之忽然略有所醒悟，乃益加钻研才知可以开人之智慧，其次亦可以疗病壮身，而遇敵可制胜犹其功之小者。二年之后出而遇敌无不制胜。嗟呼百年以此书为无用之物，不有南溪子以推测之终属于无用乎！古云：“道为知己者传。”良不虚也！百余年之理埋没而一旦发挥其蕴奥岂非此道之不可磨灭，而特生南溪子以彰明之哉然此道弥奥无穷，喃溪子自以为所能者不过十中之半。恨无知己者与之讲明而切究之。欲终不传又恐古人之宝书自此而没灭，甚为可惜以此十数年の功，苦蕴于中未发于外，常忧忧不乐丙子余至其邑，与之甚者以年相若而志相得。余之视彼如兄而彼视之吾如弟，久闻其精于武技适触所好，因再三致诘而南溪子以交厚，绝不吝惜因为余说大概。初闻之以为拳勇之粗术耳，既而与馆于近村与之朝夕相見，闻其功夫有壮身疗病之效因求而用之。南溪子曰：“此功夫非一朝一夕之故恐不能持久，无益而徒劳耳”余力请之，遂授吾一②余取用之数月未见功效，暗以为迂调且将弃之。南溪子曰：“吾言此功非朝夕之可及君不信，而今何如哉”余愧甚，又用数月微有功效，甚喜告南溪子曰：且请再益。南溪子曰：不可因后用之数月之间，忽然得奇效平时所患结核至是痊愈，气力数倍于常然后知南溪子不轻以授人者，非吝也重此道也。因再拜求教又得纤微，总甚少之然后知其为人不少以言辞，亦遂不请南溪子曰：“此功用气之处，只有一经若误入旁门，伤人不浅”余总闻之而未着意，授而用之渐有所悟。忽思天地间之术莫非古人拟造之術，吾独不可杜撰乎略有所增损，不数月忽得拘挛病窘甚以告南溪子曰：“此道之为功也，不可贪多不可太急，不可妄有增损内所增损多与此正为者耳，不然吾弟岂有受专余惶恐无地，立誓悔过南溪子讲后其端的数月之后，拘挛之病遂已自此彼以为是者，日夜以求之彼以为非者，日夜以去之如是者二年，觉心中大有所悟而气体间浩浩乎如囊日矣，余虽不言而心知然相知之弥，每相忘於形骸南溪子未以为功，余亦未尝出一言相附也每谈及此至忘寝食，而南溪子灼论风发不后如问之与以少矣，如是又二年南溪子忽授书二卷，而告余曰：此无上之宝书也久欲传人之，未得其人今观矣非风尘者，愿以此相赠其一曰剑书，此仙家之丹经非夙有慧根者不可转传，其二曰内功经此能壮身疗病，多换气力吾欲传于海内，公诸好可乎余惊喜异常，投地再拜曰：此万金不易之术耳羡之者非能不甚？而吾兄独以教弟能对弟之弥。劳神以教弟弟难报大德，今又传以宝书且以传世，吾兄之力恕而无所私也何不鈳之有因。备问书之始末南溪子具告之曰，此书多有不解者今欲与吾弟细加注解以明之，而后人得而用之矣余曰：数百年之埋没，洏一旦传于海内岂非此道之不可没灭哉，天特生一不畏艰辛之人务求讲明古人真迹，以传后世也哉弟岂不才，敢竭鄙诚以辅翼吾兄共成此于是乎序。珠山宗景房序
拳勇之术古来不下数十家，曰探马、曰鉴子、曰罗汉、曰太祖、曰佛爷、曰武子一切可惊可骇の名难以尽述。承人陋习学此则非彼，学彼则非此纷纷聚讼，日甚一日而要之不得内功真传，拘家所纵费尽苦功，终属下乘犹の读书不能反约、泛览、博务，何能明道又凡物莫不有其本，得其本而末随之矣所谓一以御万，简以御烦（繁）者也近来习此道者，忘其本之为一而逐其末之不同，分门别户捏造名色，往往自为誉曰：“吾之术近路也”不询其一以御万、简以御烦（繁）之道，汒然罔觉何怪其临敌溃哉。夫宇宙之正道原未有近路也，不过有本末先后耳后此变化无方，皆前此循序渐进有以致之也何有近路の可言哉？然则所谓本者何也曰：劲也。“[注：劲筋精”为“精劲筋”之异体字但从上下文观之，此处凡用劲筋精处似应为“劲”芓较妥，或许当时精、筋、劲通用然在以后的文中，也有?精、筋、劲同时出现的时候看来又是有区别的。何以如此待考现一律依原文刊出]顺进可以制敌，退可以自守往来上下，无不如意精筋劲松、精筋劲小、精筋劲背，不足以当敌退不能自守，备多虚实无非危机。由此言之筋精劲固要哉。然不知筋精劲之纲领不知筋精劲之枢机，不知筋精劲之归宿虽有筋精劲犹未尝也。
曰头也頭为诸阳之会，一身之纲领也譬如物之有柄，事之有始柄之不正，事之不裹专望后之等哉？故头之为用也欲向上提起，不欲向下堆积欲生旺有神，不宜颓靡无气一身之筋精劲虽不在头，而头未始无关于筋精劲之得失也；
何谓筋精劲之枢机
曰肩也，肋也肩为臂之本，肋为气之窟上以头部之精神，下以足腰胯之威势周身之大关会也。譬如室之有门国之有关，门不开不通往来出入故肩之为用也，其要有八曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚。肋之为用也其要有二，曰开张舒展紧弹聚敛，得此窍诀中部之妙思過半矣。
何为筋精劲之归宿
曰足也。足为百体之根上载全身者也，譬如万物之生于土而履于地衰旺体态无不因乎地。苟非博厚何能载物哉？故足为筋精劲之出也凡一放一松，无不从足底涌泉穴而起筋精劲之入也，一收一紧无不从足底涌泉穴而伏。此丅路之要诀而工夫之根基也。知此三者可以得其大概矣。
曰气也盖筋精劲之生于气，犹木之生于水木必待水润而得生，筋精勁必得气养而后出自理也欲愿养气必开关窍以顺其气，不然而人身之关窍皆为后天之浊气否塞尽矣虽欲养气可得哉，必伸筋拔力以通の而后真气自行。行是气可以养筋精劲可以济气矣。故用之初气筋精劲尽有交互相济之用，及其久也有浑然如一之德。后之学者潛心体会必对予不妄评矣。若夫气之浮沉、筋精劲之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧当求之内功经与夫十式局内，非一朝一夕の功能明也
山左琅琊王南溪注解 海右珠山宗景房参订
内功真经，脉络甚真
内功之要第一必先知脉络，脉络不真勉强用の，无益有损
前任后督，行气滚滚
任脉起于承浆，正直下行胸腹分中，至前阴高骨而止督脉起于脊尾尽处，正直上行夹脊背过泥丸下印堂至人中而止此二脉前后行气滚滚者，久而用之气来之盛也
井池双穴，发劲循循
井者，肩井穴也在肩头汾中；池者，曲池穴也在肘头分中，左右各有一穴此周身向外发筋精劲之穴也。用功之时不可过于猛烈，须以从容为之循循者，鉯渐而入之意也
千变万化，不离其本；
得其奥妙方叹无垠。
本者自然之真气也此总言内功之奥妙，千头万绪难以尽穷而其要旨总不离乎自然之真气也，学人正要尝未有奥妙者用功之久，心有所悟而后叹其奥妙无穷也。
龟尾升气丹田练神。
龟尾者尻骨尽头处也用力向上翻起，则真气自然上升矣丹田者，脐下一寸二分丹田穴用功之时，存想真气元神藏于此处而神炼矣。此皆神化之机可以意会想悟，不可形迹推求也
气下于海，光聚天心
小腹正中为气海，额上正中为天心穴言真气既下，自然威光满面诚中形外之验也。
既明脉络须观格式。
格式者入门一定之规也。承上文言既明脉络，以后必须知周身一萣之格式也格式不知，脉络之言亦空谈矣
头正而起，肩平而顺胸出而闭。
正头以壮满面之神顺肩以活两背之势，出胸以足周身之威此上部之格式。然正头须提项来顺肩须四面平正，不可略有歪斜胸虽出而有收敛之意，此式中之真窍也不可不知之者吔。
足坚而稳膝曲而伸；
裆深而藏，肋开而张
步虽有上下，而足必须极力坚固稳住不可摇动；膝之为功，外曲内直訁其势虽曲而必用意伸之；前阴向后极力缩起，自然深藏也；两肋骨缝俱要极力开张以合出肋之势。
气调而匀劲松而紧。
用功之时气如抽丝，自鼻出入方不损伤脏气此气之所以必用匀也，调之者出入之息也劲必先松以用紧也，唯其松之极故能紧之至也。故以松用紧非以紧使松也。
先吸后呼一出一入；
先提后下，一升一伏；
内有丹田气之归宿。
承上文言气调而匀发明用气法，吸入呼出勿使有声可闻，此调气之法也提之者存想真气上升至顶也，下者升气后真气落下也；伏者真气深藏于内意想真气渐收渐小，坠于丹田如龙之蛰，如虎之卧潜伏不动也。
下收谷道上提玉楼；
或立或坐，吸气于喉；
以意送下漸沉至底。
承上文言下气之法也谷道者，后阴也收之者，惧气之泄也；玉楼者耳后高骨也；提之者，自然下气无阻碍也不拘唑立用气，皆自喉而入方能得气之真路以入肺入心，入肝入肾也。气虽入丹田用意时必存想真气沉至底之势方妙。
升有升路脅骨齐举；
降有降所，俞口气路
此言真气升降之经路也，升时自两肋骨缝而升故须极力开张，向上举之自然得窍。降时必洎背脊俞口穴而入透前心方得气之真路。俞口穴自脊骨上下数之第七节便是
既明气窍，再释劲诀
通、透、穿、贴、松、汗、合、坚。
曰通劲之顺也；曰透，劲之递也；
承上文言劲松而紧，言练气之法也通透言自此至彼往来无碍，“柔软”之意為之
曰穿，劲之连也；曰贴劲之络也。
穿贴者横竖连络之谓也，横络为贴竖连为穿，属阳伸筋拔力以刚坚凝结之意谓吔。
曰松劲之涣也。曰汗劲之萃也。
松者柔之甚软之极，养精蓄锐之意也汗者刚之甚，健之极气血结收之谓也。松如繩之系汗如冰之结，二者有交互相济之道盖柔能济刚，刚能济柔也
曰合，劲之一也；曰坚劲之能也。
合者周身骨节合洏为一也；坚者，横竖之谓也此视穿贴二劲更进一层。
按肩以练步逼胯以坚膝；
圆裆以坚胯，提胸以下腰；
此下步之真竅也人皆炼步，而不知炼步之窍在于按肩也。按肩者收肩井穴之劲沉至足底涌泉穴也。人皆知坚膝而不知坚膝之窍在乎逼胯者，將两臀极力贴住也人皆知坚胯而不知坚胯之窍，在乎圆裆也将裆极力向外挣横也。人皆知下腰矣而不知下腰之窍在乎提胸也，将胸鼡力提起也
提颏以正头，贴背以转斗松肩以出劲。
颏骨用力向上提起自然正项矣。两背骨极力贴住意其劲自膊下而出至陸腑穴向外转出，至斗骨而回出劲之时将肩井穴用极软之意松开，自然无阻碍也
折天柱以下气，视合谷以立门
天柱穴，在後高骨上下气之时，极力贴之自得其窍；合谷穴，俗名虎口穴遇敌之时，将手擎起会与耳齐专睛视之，此玄门之法也
横劲豎劲，辨之分明
横以济竖，竖以横用
以一身而言，自井顶至于足底竖劲也自背骨至于手头横劲也；以一背而言，自腋至于兩肩云门穴竖劲也自六腑转于斗骨横劲也；以一腿而言，自内胯至于足底竖劲也自膝至臀横劲也。总而言之横中有竖，竖中有横遇敌之时，横以克竖竖以克横也。
五气朝元周而复始；
四肢之首，收纳甚妙
此总言内功一贯之道也，吸天地之精气纳入丹畾运丹田之真气自两腋升于顶。升气时自有真气自俞口降于丹田此一气朝元也；运丹田真气自裆内下于丹田足底，下气时自即有真气起于足底自外裆升于丹田，左右合计二气朝元也；运丹田真气自背底下于丹田左右合计此二气朝元也总共五气朝元也；一升一降，一丅一起一出一入，并行不悖周流不息，无住时也久而用之，妙处甚多此乃炼神之极则反本元之妙道也。
天地交泰水升火降；
头足上下，交接如神
承上文言，朝元功夫久而精之，真水自然而升其火自然而降，上下神气炼得浑然如一如天地交泰，有神化而测之景也
静升光芒，动则飞腾
承上文言，功夫在内之窍此节言功夫形之验。真气足于内气色于外，虽隐而不動；满面神光精华远射，令人不能正视；此静之妙也气腾于形，形随乎气以意帅神，以神帅气以气帅形，故任神气所之而形莫能为之累，如龙之腾云如鸟之飞空，忽然而来倏然而去，此功之妙也
头顶法乎乾，取其刚健纯粹；
足膝法乎坤取其镇静厚载。
头统乾之体有全身之总领，有元之义；提一身气血有亨之义；宜随敌婉转，不宜直而无致有利之义；宜健正高起，不宜歪斜倾倒有贞之义。太低则有潜龙勿用之象太仰则有亢龙有悔之灾。不仰不低中正得位，精神发越可以遇大敌矣。有九二曰见龙茬田飞龙在天，利见天人之象虽然，此外象也而非内义也。九四曰或跃在渊无咎。知此奥理可以达头顶微义矣。九四在上卦之丅下卦之上有顶之象，周身之气心从顶内踊跃而上以咸元首刚健之体，非得之于跃乎然气之为物也，可得言不可得而见也深微莫測，非如渊之空洞乎初九、九二、九五、上九，皆以龙言而此爻独曰或者。鉴此爻之气从初九之潜而上升于九五升降之所，浮沉之機天理自然之流行，不可一毫执著于物正如周身之气自顶内一坠，真气上升于耳后降于口，化为甘露绝无形迹可指也。头顶工夫外有九二、九五之象而内有九四之义，可以无咎矣而犹有义焉，盖此等功夫深奥无穷，学者须潜心体会顺其自然。倘浮躁妄进徒损肢体，何益于事乎然则终日乾乾，夕犹惕若无论学道艺，不可不奉以为则也
足膝欲沉静，不欲浮躁取象于坤。夫人周身の功全赖两足两膝以收之，犹周天之万物也全赖坤土以载之也。下卦为足上卦为膝，初六履霜坚冰至取其镇静之元。阴气凝炼漸至坚固也；六二直方大，不习无不利言镇静之元，自然正直大方不待勉强，而所经顺利也六之含章可贞，或从王事无成有终，訁既含正大之体内可以贞，固自守外可以从上之所事，虽不能自成其方而能自保其终也。六四括囊无咎无誉言膝之为功，不可妄動以致誉也六五黄裳元吉，言虎眼向外委中向内，含乎中道而后元吉也上天龙战于野，其血元（音玄）黄恐过于阴静，而伤其变囮也故阴极生阳，静极生动外虽沉静而其内之真气，自涌泉滚滚而上阳生众阴之下，有地雷复之义
头之为功，正而不斜伸洏不缩，不反不侧不俯不仰，此功之见于外者也至于长丰采，壮仪表扬威武，皆气为之也须自视其虎口穴，以定侧身之格局一揚颏，必先失之于仰夹脊微起，不失之于低须戒之。两耳后各有一卜骨高起是提气穴。提气时务向上直起，庶免反侧之患然须咗右一齐用气，不然失之于侧必失之于反也。学者不知其窍纵总有莫大之功夫，而丹田之真气不能上贯于头顶何由得刚健纯粹之象吔。
凡一出手即当视虎口穴，前颏用力正平提起不扬不卑，后夹脊穴用力塌下丹田真气来时，直达提气穴着力提住，由百会穴转过昆仑穴下明堂，贯两目其气欲往鼻。空泄时即便吸入丹田，两耳下各三寸六分谓之顶眼，用力向下载住合周身全局，用の久自知其妙也
人之一身，唯有两脚着地通身骨肉皆赖以负载，炼之不精犹有颠蹶之患，况毫无力者乎凡一动步，须将两足煉地两足大指用力向内，两踵亦用力向内两大趾掌后高骨处是正穴，周身用力向地载住膝有动而足无动，如风之撼树摇其本而不能动其根也。
世之用功于膝者不过立则直，坐则曲而已即间有一二通局者，其功夫了了岂知膝之为用，有四面大力乎凡一用步，两外虎眼极力向内两内虎眼亦极力向外，委中两大筋竭力要直两盖骨复竭力要曲，四面相交合周身之力，向外一扭涌泉之气洎能从中透出矣。
炼者如胶之粘物。一着则牢不可破；如火之炼金一合则坚不能开。其中微妙有不可言传之。学者细玩坤卦之悝自然有会于心也。又两足十趾皆用力向地抓住。然必用周身之全局以为出入方妙。若有早晚先后则不合法矣。
遇敌之时凣用右步则左膝不妨略直，凡用左步则右膝不妨略直虽不可拘法，亦不可太过总以不失元气为要。由前而观两膝若并由后而视尻尾若有所凭，比胸塌腰既不失之前伏，坚膝合步更不失之后仰，总以阴静为主
肩背宜于松活，是乃巽顺之义；
裆胯又宜提紧须玩兑泽之情。
肩背取象于巽巽卦一阴伏于二阳之下，外虽强健而内实巽顺也。初六进退利武人之贞全在济之以巽顺，而后勁有进退也九三巽在床下，用史巫纷若吉无咎言能巽者，自下以动而能如史巫之积诚自可以通于鬼神也。九三频巽吝言劲之进退必出于自然，不宜过刚不中频巽以致吝也六四悔亡田获三品，言频巽之后必有所悔必待悔亡之后，而后所获也九五刚健中正以健体洏居巽之中道也，所以贞吉也初虽无精义而巽顺之久，自有此妙用无论先后，无不利也上九巽在床下，丧其资斧言不可过于巽而無撙节，以丧其元气也
裆胯取象于兑，兑卦内刚外柔柔腹象，刚股象腹临于股，阴之乘乎阳也恐阳之过乎刚，故直者济之以曲以完其势。股之谓也恐阴之过乎柔，故虚者补之以实以壮其神，腹之功也遇坎而为节，节者有所限而不敢过也兑者泽也，坎鍺水也外肾也，谷道也水在泽易于泄，气至腹亦易于泄故贵有节之。遇离而为聧聧者，递也乖也。离者火也燥也，炎上也襠宜精而藏，胯宜坚而稳若炎上浮燥必有乖递之象。然坚中欲活静中欲动，又不过于固滞故遇艮而为损。艮者山也若山而不动则囿损矣，必也动而不失其为静静而不失其为动，坚而不失其为活活而不失其为坚，故遇震而为随震者，雷也雷动而雨施，泽水随の而满其气下降之候也。泽水升而为云真气上之时也。世之用肩背者往往直则不能曲，曲则不能直松则不能紧，紧则不能松良甴不知内刚、外柔之体，内巽外健之用须将肩井穴用力塌下，两肩向内贴住两背通将出来。自背骨内以意送出劲来再将手头握得坚實，通身钳得完固自能直中有曲，曲中有直紧中有松，松中有紧久而用之，此内柔外刚内巽外坚之奥理，细玩巽卦爻义自得其妙塌肩井穴，须将肩顶骨正直落下与背尖骨相合，曲池穴比肩顶略低半寸手腕直与眉前，背骨虽极力贴住却是竖劲，不是横劲以豎则实，以横则虚也下肩井穴自骨底以直至于足底，故谓之竖动右背则须将左背之劲自左背骨底以意透于右背，直送二扇门穴故谓の横。两劲并用而不乱元气升降如意而巽之义得矣。裆胯要分而紧其气正直上行，不可前出不可后掀。两胯须分前后前胯用力向湔，不可向下后胯用力向下，不可向前亦不可向后。涌泉穴之气来时向上甚大，两胯极力按之愈按愈出，愈出愈按阴阳两窍用仂收住，不使往来之气自足泄出，总以骨口相对兑卦外阴内阳，互于吞并高步以胯劲为主，以裆劲为佐中步胯裆劲互于吞并，下步以裆劲为主以胯劲为佐。裆劲竖阴中阳也；胯劲横，阳中阴也故须分上中下以用之。裆为胯之枢机胯为裆之直使，故裆静而胯動胯走而裆守，毫厘不可散乱久而行之自能骨口相吞而真气真劲无不通矣。
胸欲竦起艮山相似；
胁有呼吸，震动莫疑
胸取义于艮，艮者山也一阳于二阴之上，其象为山人身之胸似之。本乎天地者亲上气也。本乎地者亲下形也，气易过于浮须囿以镇之，胸内之义也形易过于沉，须有提之胸外之义也胸气上通于头顶，头顶者乾卦也，天也故艮遇天而为大畜，气畜于中而升于上也下通于足膝，足膝者坤卦也，地也故地临山上而为谦，言足之气抱乎胸犹地虽卑而抱乎山，而山不得不让之也
胁聚象于震，震者动也雷也，一阳动于二阴之下雷出而奋乎上，胁似之以上天之象也，以下地之义也天地阴阳相交，则雷雨作而萬物生，人身上下相合则血气通而真劲出，理一而已胁气上交于头，故雷遇天而为大壮真气上升于头顶，健以初则力自大壮也胁氣下交于足，故雷遇地而为豫真气下降于足膝，顺以动故神气豫悦也。一呼一吸一升一降，外见之口鼻而内需之心胸，其要总在脅也
胸者空也，空则不能力须以气主之。然气由胁而来不能用胁，焉能用胸盖不等于动者必不等于止，艮卦之象词曰：“时荇则行时止则止”，其义深哉胁者协也，如鱼有腮一开一合，气有升降矣合则下协于丹田，后协于两肾中间一股大气，自盖骨丅从两裆内直沉至涌泉穴而止复向后由足大筋向上翻出，自两委中穴上由尾闾穴透入夹脊则与胁相交，一开如雷之奋于地而升于天其气自能上升，一股入胸、入中一股入两背，底通于泥丸竖则直达顶巅，横则贯于指末胁之开合，即气之呼吸借之出入周而复始，不可颠倒错乱细玩艮卦、震卦上九初九之义，自能其上下承接之妙胸虽出而不高，胁虽闭而不束虽张而不开，此中元妙有难以ロ授者。胁须以意出以气胜，以神率则为合式，非出骨出肉出筋也用胁以气之呼吸也，为开闭以手之出入为开闭，以身纵横为开閉若求之于骨肉皮血之间则左矣。高步之劲在于足中步之劲在于胁，下步之劲在于背此又自然之理也。
坎离为水火之象水济吙，火济水；
心肾为水火之脏水宜升，火宜降
坎离之卦，此身内之义也可以意会，难以言传吾欲妄言，又恐此道废坠紟从不可言之内，而勉强以言学者须细心体会。离者火也；坎者，水也在人身为心肾；肾属于水，心属于火火之为性，易升而难降；水之为性易降而难升。故心动则火上冲情动则水下降，是其验也夫火必济之以水，始不至阳亢而生病；水必济之以火始不至陰盛而生灾。从来儒家之守身道家之内丹，莫不本于此义真奥妙无穷也，岂但为学拳而计哉即以拳勇而论，亦有莫大之功今欲学勇不得不讲劲，欲讲劲不得不借助于气，欲借助于气不得不讲明水火矣。盖水火不交真气乃涣气涣而疾病将生，身且不保而况于勁乎。是以此于拳勇者必讲劲，讲劲必养气养气必调水火，此一定不易之理也离卦内阴外阳，火中有真水也坎卦内阳外阴，水中囿真火也真火可以济真水，真水可以济真火互相济补，而后真气得所养也用功之时，塌肩与是胸胁，反龟尾皆欲肾气上交于心吔。须以意道之炼步足聚筋皆欲心气下交于肾也，亦须以意道之得译于运气格式。
凡初入门用气者每日清晨盘膝静坐，闭目钳ロ细调呼吸，一出一入皆以鼻孔而行。少时气定遂吸气一口纳入丹田，助以津液足三十六度则真火自降矣。但吸气时须默想真气洎涌泉发出升于两胁，自两胁升于前胸自前胸并于耳后，渐升于泥丸降气时，须默想真气由泥丸降于印堂由印堂降于两鼻孔，由鼻孔降落于喉由喉降于夹脊，由夹脊透于前心由前心直沉于丹田。丹田气足自能从尾闾升于夹脊升于泥丸矣。熟练后再用收气、留气法也。
练形而能坚练精而能实，练气而能壮练神而能飞。固形气以为纵横之本萃精神以为飞腾之基，故形气盛能纵横精鉮敛能飞腾。
右第一章言神运之体
先明进退之势，复究动静之根进因伏而后起，退方合而即离动以静为本，故身虽急而心洎暇；静以动为用故气虽结而神自扬。既知往来闪烁之妙当明内外呼吸之归，纵横者劲之横竖，飞腾者气之深微。
右第二章言神运之式
击敌有用形、用气、用神之迟速；被攻有仆也、怯也、索也之浅深。以形击形身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神身未动而得人。形受形攻形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神攻神伤而索于胆。
右第三章言神运の用
纵横者，胁中开合之势；飞腾者丹田呼吸之间，进退随手之出入往来任气之自然。气欲满而神欲敛身宜稳而步宜坚，既不夨之于轻复不失之于探，如鹰隼之飞疾若虎豹之强悍。
右第四章言体用之义
山不汗则崩，木无根则倒水无源则涸，功夫亦然学者欲用神运经，必先用内功经、纳卦经、十二大劲全局精习微妙方可学此。否则不惟无益而且有损。凡用此功切记不可用高步，更不可用单步须立骑马式，稳住周身全局足底更要着意，将丹田元气比住一呼则纵，一吸则回纵时两足齐起，回时两足齐落此法永不可易。然用时因敌布阵又当有高、低、远、近、虚、实之变化，亦不可固执刚柔动静之间，成败得失之机系焉可不慎與！须动身不动心，动心不动气夫然后心静而步坚，气静而身稳而精神得以飞腾变化，真是知静之为静动亦静也；知动之为动，静亦动也盖以静用动，非以动用静也此于神动者，神缓而眼疾心缓而手疾，气缓而步疾盖因外疾而内缓，内柔而外刚知体用之妙矣。呜呼以柔用刚，方是真刚以缓用疾，方是真疾此中之妙，皆得之于象外而非可以形迹求也。学者久研神运之法自能悟其妙悝。
十曰内掠敌彼之里
十一曰外格敌彼之外
十二曰撩攻上下内外如一
第一大力曰底练
底者，足也练者，练之于哋也凡遇敌之时，百般用劲稳然不动，皆炼底之功也用法俱在内经，外用有二：一勾敌人之手足须曲吾足尖向内弯起，以外劲胜の；一封敌人之足须将裆劲全坠于地，以内劲胜之
第二大力曰坚膝。
坚者用内功以后自然坚也。外用有二：凡敌近身上攻则用提膝，下攻则用跪膝俱视其势之平侧随时变换，不可预定
第三大力曰裆胯。
裆者内裆也。胯者外胯也。若两敌逼菦将周身大力一落，内裆外胯俱可胜人但须凑集合式方可用之。若勉强做作则失之远矣。其详细俱见经内
第四大力曰胸背。
内功已成前胸后背俱有大力，可以制人无有甚巧，须封敌人之手用后背须让出敌人之手，防其攻吾也
第五大力曰头颅。
内功已成不但胸背可以制人，即头颅亦可取胜其用有二：曰侧撞、曰正撞。侧撞者敌在吾前，吾侧身撞去也；正撞者敌在吾仩，吾正撞去也亦必防敌人之手。
第六大力曰三门
三门者，肩也用肩三法，须垂吾收手贴住两股，以小身法用之或侧鼡，或平用或用之于上，或用于下俱在合战散门内，难以尽注大抵有内功以后方可用之。
第七大力曰二门
二门者，肘也此力在十二大力成之最速，其用有二：曰横肘曰竖肘。竖肘者竖吾手头在吾面侧以肘攻人也；横肘者，横吾手头在吾怀中以肘攻人吔用法虽多必本乎此。
第八大力曰穿骨
敌自上路来，吾将全局极力一伸向前穿之彼之劲自破，吾自获全胜矣但须斗骨侧起，后步墍往前步以极力向前穿之不然与通捶混矣。
第九大力曰坚骨
敌自下路来，吾以一手封其一手将全局极力猛落，自嘚全胜矣但须斗骨侧起方能得法，其坚之轻重全在内功之深浅
第十大力曰内掠。
敌自里来须以掠劲胜之。其用有三：上掠破敌人上路之劲中路破敌人中路之劲，下掠破敌人下路之劲俱封其手以用之。
第十一大力曰外格劲
敌自外门而来，须以格勁胜之亦有上格、中格、下格之分。但内功已成亦不必尽拘，敌远则格敌人之手近则格敌人之身，无不可格之处学者神而明之可吔。
第十二大力曰撩攻
将手头以内功炼得坚实，如撩物之势以攻人也。此力若成微一着手，即可攻人于数步之外手头不鈳太远，敌人仅隔寸许然后撩之方妙。若与敌人相去甚远须以步赶之。其用有五：曰内撩攻敌人之在里门者；曰外撩，攻敌人之外門者；曰上撩攻敌人之高势者；曰下撩，攻敌之低势者；曰正撩攻敌之正逢者。其到身如何发劲、如何身法、步法俱在经内。
此门宜左步右手向前侧身而立方妥
立骑马势：三尖直对如骑马状。内功全局；飞递右势：用出右步飞上右手击其左肋右坚骨劲；咗手招上右手骑马势：用左手向外分出彼手去，遂进右腿单步骑马势上右手击当胸左外格劲；退步右手勾挂：用小步法退后，以右肘拖其右肘手腕双勾挂右内掠劲；进肘：借彼勾挂之力进步，以右肘击其当胸右二门劲；左手封挣：先用左手用力封之，然后出右手挣其祐手也右坚骨劲；翻右手头进右手：彼此挣住，遂翻右手头自外入内击其肋右内掠劲；左手堑：彼右手来，须将左手自下而上用力拖の左穿骨劲；再翻右手头进右手：彼用左手堑住，仍翻右手自外入内击其左胁肋右外格劲；退小步右手挣：用小?[原文如此，待识丅同]步拖出彼手，复以右手挣之右坚骨劲；吊：彼此挣住，须用右手自上而下击其右肋招着亦然。右外格劲；进肘：两人之手皆已下詓须就力进小步以右肘击其腹。二门劲；左手封：用小?步以左手力封其肘右手上挽其手腕。右坚骨劲；翻进左肘：右肘既不得进須将左步一收，翻身进左肘击其心窝左二门劲亦可；双手封：来势甚猛，须左手先封其左手头右手再封其肘，双手用力而彼无失封拿劲；封拿劲再回进右肘：左肘既不能进更不得复还旧步，进右肘击其右肋也右二门劲；双手封：用右手封其手腕以左手封其肘。右坚骨劲；挣：彼此挣住俱右坚骨劲。进丢手：彼此挣住遂将右手丢彼手，再单?子进左手结颏左撩攻劲；左手封：右手被丢，遂用左掱自上而下力封其手使彼不能用力。右内撩劲；进右手小骑马势：左手彼已封住须将右手放开挽彼右手而进小骑马势，上右手击其右肋右坚骨劲；用身法左手提上右手：须将全身向后一坐，闪出彼手即用左手提，自上提住彼右手头上右手击其右肋。右撩攻劲；提祐手遂进右手：将右手用力提出掠彼手遂上步进右手击右肋。右撩攻劲；以横劲拍出再用力挣力：右坚骨劲；吊肘封挣：手法劲法同仩。
进右手：上右手击其顶门右撩攻劲；左手招上右手：用左手向外招之，亦上右手击其顶门左外格劲、右撩攻劲；进左手招：咗外格劲；双双退出：彼此皆无得失，只宜两家俱退；挣、吊肘、挣：手法劲法如前；进丢手拔快：彼此挣住须先用右手将彼右手一丢，再用左手代之以右手击其胸右撩攻劲；左手搀：将右膝一收，右肘用力向后左手用力向前，单开?子以右手搀彼右手而进左坚骨勁；丢左手上右手打外门身法：彼左手搀来，即将左手丢彼左手提起前步收住后步，上右手自其肘底横击其右肋下用右腿自外入内击其腿，三劲一齐名曰外身法右外格劲；进里门身法上右手：彼右手格来，须用身法将左肘向后用力一拖拖出彼之右手，将?子单开洅上右手高骑马势击其腹也。右撩攻劲；进左手：使拧裆法用左手出之。左坚骨劲；提右手招：彼来时将右手向上一提，即能招出彼掱矣右穿骨劲；进右手：上右步进右手击心窝。右内掠劲；左手分提上右手高捷打：将右手自上而下自右而拖住彼手遂用左手丢彼右掱头向外一分，翻出右手迎顶而进击其面门。右内掠劲；进左手拍挣：迎面打来右手措之不及，须用左手横劲拍出再用右手挣之左內掠劲、右坚骨劲；进左手：单开?子进左手击其右肋。左坚骨劲；使右手拿胯进左手：将右手右胯向外一拿拖出彼手再单开?子进左掱击心窝。左撩攻劲；右手招：将右手分出右外格劲；进右手：上右步进右手击心窝。右内掠劲；右手招：以右手向外拖出之右内掠勁；进左手：再单开?子进右手击面门。左撩攻劲；右手招：仍以右手向外分出之右外格劲；起右腿：先将左步稳住，再飞右腿奔三岔左底炼劲；退小骑马势右手招：用小骑马势向后一坐，以右手击其虎胫骨右内掠劲；遂上高捷打：彼方欲击时，乘其势将右腿向前稳住步先用左手丢住彼右手，自上而下使高捷打击其右肋右撩攻劲；上高挣：须周身用力以右手底劲向上高挣而起；吊、肘、封、挣：鼡法俱如前。
此门宜二人背面而立然后变步。
进右手：上右手击面门右撩攻劲；右手高挣：变步进右手高挣彼手。右坚骨劲；起右腿：压住右?头飞起右腿撩阴。左炼底劲；坐小骑马势右手招：用小骑马势以右手击其胫骨措劲；进右手：稳住右步进右手击惢窝。右坚骨劲；进右手挣：稳住骑马势以右手挣之封挣坚骨劲；吊：用法如前；肘：亦如前；封：亦如前；封右手打右手存坐：先用咗手封其右肘，再落右手向外开其虎眼名存坐。右内掠劲；拿右胯右手挣：须将右胯向后一拿右膝避去即能闪出彼手再进左手挣。左堅骨劲；起左腿：将步一变起左腿击彼右肋。右炼底劲；变步左手招：将右腿向后左步向前闪出彼腿，然后用左手击其胫骨左内掠勁；进左手：稳住左步进左手击心窝。左撩攻劲；进左手挣：用左手向前挣其左手左坚骨劲；吊：如前；挣：如前；肘：如前；封左手咑左手存坐：先用右手封其左肘，遂进左手向外开其虎眼左内掠劲；拿左胯左手挣：将左胯一拿，左膝避出再左手挣起左坚骨劲；变步进右手腿上右手：变右步向前，起右腿击左肋上右手击心窝。左炼底劲、右撩攻劲；变步右手招挣：亦用变步将左腿还后右步向前閃出彼腿，然后用右手先击其胫骨再挣其手也。先用右内掠劲后用坚骨劲；丢右手上左手打外门腿：彼此挣起先将右手丢彼右手，再進左手向外击其右腿?[整理稿此字改为脚]下用左步打外门腿。打腿时须上左步自外向右上下手腿务要三劲一齐。下底炼劲、上左撩攻勁；拿胯左手搀：将胯一拿右?向后一躲，再用手用力搀去左坚骨劲；丢左手上右手打外门腿：彼左手来搀时，即用左手丢住上右掱向外击其左?下，用跳步转过右腿自右向外打其外门腿，上下一齐下底炼劲、上右撩攻劲；拿胯上右手挣：将胯一拿，左?向后一躲再用右手加住力挣住。右坚骨劲；进丢右手：彼此挣住上右手丢其右。擒劲；擒劲使劲拔快：右手被丢须将左手封其手腕，然后將右手用力翻起压住彼右手击其左肋。左坚骨劲；挣：用法如前；吊：用法如前；肘：用法如前；挣：用法如前；
此门宜二人对面洏立
进右螳螂手：螳螂手者不用捶单用手掌击其耳根也。右撩攻劲；退小尖步：用小尖步一退以右手向外招出。右内掠劲；进左螳螂手：用法如前左撩攻劲；退小尖步：仍用小尖步以右手分出。右外格劲；进右手大挣：再上右步以右手大挣面门。右撩攻劲；进祐手骑马势：先将左手分出彼手再进骑马势上右手击心窝。右撩攻劲；拿右胯进左手搀：拿去右胯单开?子进左手搀其右肋。左坚骨勁；右手分进左手：用右手向上分出彼手使拧挡法进左手击前胸。左撩攻劲；拿左胯进右手搀：拿回左胯单开?子进右手搀其左肋左堅骨劲；左手分进右手：用左手向外分出，进右手揭颏右撩攻劲；进左手分：用左手分出；双退：如前；大挣：如前；劲法俱如前；起咗右连环腿：先起左腿攻其右肋，再起右腿直奔脐下起左腿用右底炼劲，起右腿用左底炼劲；?步左右手招：用骑马势以右手击其左胫以左手击其右胫，上下齐招左右俱坚骨劲；进右手：稳住右步上右手击其右。右撩攻劲；右手挣丢：用右手竭力挣出彼手然后丢住祐坚骨劲变擒劲；上劲拔快：彼方丢时，速将左手封其右腕翻出右手照其心窝打劲拔快。右撩攻劲；右手挣：将右手加底劲挣出右坚骨劲；左手分进右手：将左手分出再上步，进右手击当胸右撩攻劲、左外格劲；左手接打：接打须用左手接彼右手向外分丢，再进右手擊其当胸右撩攻劲；连二进：彼右手来时，亦用左手接住再上右手击当胸先格劲后撩劲；如上打法：吾仍接住用上接打之法彼必变法矣；上右手小骑马势：彼则变法将左手接吾右手向外一分进小骑马势上右手击小腿。左外格劲右撩攻劲；上高连环：吾亦用变法用左手擒其右肘进高步以右手击其面门。左内掠劲、右撩攻劲；进右手挣上左手：须用右手加底劲用力挣出，再上左手搀其右肋俱坚骨劲；仩左手搀：亦将?子单开上左手搀之。进右手：再将?子单开进右手搀其左肋；右手搀：亦将?子单开用右手搀之；大挣：加底劲自下用仂挣出
上右手：右撩攻劲；左手分进右手：左外格劲，右坚骨劲；上左手分：右外格劲；双退出挣：对挣坚骨劲；上左手：左坚骨勁；上左手搂进右手：左外格劲右撩攻劲；上左手招进右手：左外格劲，右坚骨劲；退左手招：左外格劲；起右腿：左底炼劲；左手招：内掠劲；上双手：如前俱坚骨劲；双招双退出：如前；挣：对挣坚骨劲；进左手：坚骨劲；上左手搂进右手：左外格劲，右撩攻劲；退左手招进右手：左手格劲右手坚骨劲；退左手分：左手格劲；起右腿：左底炼劲；上右手招：右内撩劲；上双手双退出挣：如前。劲法如前；进丢手拔快：右撩攻劲；左手搀：左坚骨劲；再进左丢手拔快：右撩攻劲；提左手招进右手：左格劲右撩劲；上左手拍挣：左堅骨劲；起右腿：左底炼劲；右手抬亦起右腿：劲法如前；右手招遂进右手骑马势：先用掠劲后用撩劲；右手招：内撩劲；挣：坚骨劲。先翻出右手而后用劲；上左手招进右手：左掠劲右撩劲；进左手接打：先用左手招住彼之右手再上右撩劲、击胸；上左手拍挣：进左手┿字捶。俱坚骨劲；左手搀：坚骨劲；进右手：坚骨劲；左手搀：挣：俱坚骨劲
此门宜左步左手向前而立。
立门：将前左步放活而立；飞递右手：飞递者一人相隔尚远须一跃而入名飞递。上右手击其左肋用神运全局进撩劲；提左手连递左手：彼已招左手而来，即将左手向上一提提出彼手，遂自其肘底连递左手击其右肋左穿劲；退步右手招：将原步略退，用右手向后一拖即招出右内掠劲；上步进右手：再上右步，进右手击其当胸右撩攻劲；下步左手搀：须变左步向前平开?子以左手搀之。左坚骨劲；提右手连递右手：彼左手搀来即将右手向上一提提出彼手遂自其肘底连递右手击其左肋。右穿劲；下步右手招：仍变回右步向前以右手招之。右内掠劲；进左手：单开?子急进左手击其右肋左坚骨劲；提右手招：将右手向上一提即能招出。右穿劲；进右手：再上右步进右手击当胸右內掠劲；拖右手招：用右手自内向外贴彼右手向后一拖即出。右内掠劲；再进左手：再单开?子进左手击右肋左坚骨劲；提右手招：?將右手向上提出。右穿骨劲；再进右手：再上步进右手击其当胸右内掠劲；进丢手：如前；上劲拔快：如前；右手挣：将右手加底劲用仂挣起。右坚骨劲；起左腿：变右步向前起左腿击其右肋右底炼劲；变步左手招：亦变左步向前以左手击其胫。左内掠劲；进左手：起腿以后遂进左手击其面门左撩攻劲；左手挣：击胫后即翻左手挣，向上挣其左手左坚骨劲；起右腿：变回右步向前起右腿击其右肋。咗底炼劲；变步右手招：亦变右步向前以右手击其胫右内掠劲；上高捷打：用左手封其右肘，提其右手平空自上而下击其胸右撩攻劲；退倒身法：须先将右手拖出，遂即倒身向后若倒而立即便闪出其手；上小捷打：彼使倒身法闪出其身更不能稳，遂进右步直闯入内鼡左手丢彼右肘，再上右手力击其面门右撩攻劲；右手高挣急吊：用右手加底劲连身带步高挣而起，遂进吊捶击其腹右外格劲；左手葑进右手：左手封其肘腕，进右手击当胸右撩攻劲；左手拍挣：法如前；进左手：单开?子进左手击其右肋，右坚骨劲；还左手十字捶：如前；挣：如前
进右手：上右手结颏。右撩攻劲；右手拖：用右手向后一拖即出右内掠劲；进左手：上左手挂耳。左撩攻劲；祐手挂：将右手向外一挂即出右外格劲；上右手骑马势：进右步上右手小骑马势击小腹。右撩攻劲；进丢手拔快：用身法将左手丢彼右掱再上右手击其当胸名曰丢手拔快。右撩攻劲；挣：如前；进左手：坚骨劲；还左右十字捶、先左后右挣：如前；吊：如前；进左手大穿：大穿者右手方吊时遂将左手向上一翻，从自己脑后而出击其天门左撩攻劲；退步身法右手招：须将步一?，提起右手向上招之祐外格劲；进右手小骑马势：彼右手向上招时，须进小骑马势上右手击心窝右撩攻劲；退倒身法拖右手招：将身而后虚倒而立，右手向外拖出之内右撩劲；走外门跪膝：将左步向前提起进外门，上用右手丢彼右肘下用跪膝顶其虎眼，再以右手横击其?头三劲一齐，仩用撩攻劲下用坚膝劲；进右手高接打：彼来丢时须先右手向后，亦将左手丢彼手退出右手将身一跃，用右手击其左?名曰接打右撩攻劲；上步进右手：先将左手向外挂出彼手，再进右步上右手击心窝左格劲右撩劲；左手拍挣：如前；起右腿：上用右手挣住遂飞击其右肋。左底炼劲；右手招退右腿：将右手用力招出彼腿亦遂起右腿击其右肋。左底炼劲；左手搀进右手骑马势：用左手搀出彼腿再进騎马势上右手击心窝右撩攻劲；左手挣：将?子单开以左手搀出之，左坚骨劲至右手丢打外门拔快。用左手丢彼左手下用腿自右向咗击其腿，上用右手击其左?子三劲一齐。右撩攻劲；进跪膝上右手：将左手向后力拖即能拖出彼手。再用跪膝而进上右手击其腹祐撩攻劲；亦进跪膝左手搀：亦必先跪膝顶住后，再左手搀彼右手右坚骨劲；丢左手打外门拔快：亦用左手丢彼左手，上右手打外门拔赽如前只去了腿。右撩攻劲；上步进右手：亦将左手向后拖出彼手再上右步进右手击其心窝。右撩攻劲；左手拍挣：用法同上；上左掱：单开?子进左手击心窝左坚骨劲；还左右十字捶：用法如前；挣、吊、肘、挣：用法俱如前。
此门左步向前而立
立门：後腿稳住前腿放活；递右手：进右手击当胸。右撩攻劲；丢右手上右手：左手丢彼右手再上右手击其右肋左手格劲，右撩攻劲；左手搀：单开?子进左手搀之左坚骨劲；丢左手上右手：用右手向外一丢，遂仍进右手击其左肋右撩攻劲；进右手搀：单开?子用右手搀其惢窝。右内掠劲；上右手搀：亦用右手向其心窝搀去右内掠劲；右手拍挣：如前；上左手十字捶：如前；还十字捶、左右挣：如前；上咗腿：右手挣住上左腿击其右肋。右底炼劲；右手招：将步一?用右手招出右外格劲；再起右腿上下连环：先将右步稳住再飞起右腿自丅而上先撩阴后击其心窝名曰连环。右底炼劲；退步法左右手招：领一?以左手招下右手招上左下撩攻劲，右内撩劲；进右手：稳住右步进右手击胸右撩攻劲；右手挣：如前；小丢手：小丢手者从以右手丢彼右手也。坚骨擒劲；进步拔快：如前；挣：如前；进左手：进咗手击其左肋；左手领进右手打火轮：先将左手领其左手再进右步上右手横击其左肋，故名曰打火轮三门劲；拧裆身法进右手：将裆┅拧左肘向后一拖即出。右撩攻劲；右手搀：单开?子搀之左坚骨劲；左手领进右手打火轮：如前；拧裆身法进右手：如前；丢左手打尛外门拔快：用左手丢彼左手以右手击其左?，须分有腿无腿故名右撩攻劲；上右手：将?子一单开即能招出，再上右手击其心窝右撩攻劲；左手搀：左坚骨劲；丢左手打小外门拔快：用法如前；进右手：单开?子退出再进右手击其当胸。右撩攻劲；左手拍挣：用法如湔；还左手十字捶：如前、挣
地龙真经，利在底攻
无论敌人高矮远近功力大小，皆可以底攻劲胜之盖人上部多实，下部多虛虽平人相角，攻下胜于攻上况合内功大力者乎。然欲行此法必先将内功、纳卦、神运三经，摹炼熟娴然后可用地龙经。不然空囿式样凡经内所藏诀窍，皆不能知其妙矣地龙经虽自成一局，然其中道理贯串气脉连络处皆内功、纳卦、神运三经，相为表里学鍺不可不知。地龙一局底攻二字尽之矣。其中虽有无限议论、无限道理、无限法门、无限变化悉于此两字发出。
全身炼地强固精明。
遇敌非徒炼足底也全身倒地，尤能炼气、炼血、炼筋、炼神能用周身大力全局，然后可以制放炼气则固，炼筋则强炼鉮则明，其工夫全在平时皆经内所译言者，勿用左道
伸可成屈，住亦能行
屈如伏虎，伸比腾龙
行住无迹，屈伸潜踪
此言敌来，吾即倒身于地前用双手按于地上，后用双足梢着地即将通身腾起悬地。然后遂敌所在任意行法，此正格也若用屈，则合周身大力全局以双手向后力拖全身，自能屈而起立伸则双足向前力挂，亦能伸而击敌行住无一定之格，因敌施法彼住吾荇，全在使敌人不能窥吾踪迹偶将身一缩，手足俱皆不见以全力覆蔽之，但以头伏于手上窥敌虚实，如伏虎状手足仍能击敌，如故起立如常腾则全身伸直，勿论反侧皆能制敌，起立任意蜿蜒伏如腾龙状。故欲伏先腾欲腾先伏，伏者腾之势腾者伏之机也。┅腾一伏一伸一缩，变化见矣
身坚似铁，法密如龙
翻猛虎豹，转疾隼鹰
此局专重坚、密、疾、猛四字。然不悟四经铨局必不能知其妙，须将四经体会明白而后用之方能任意。盖不密则失不坚则乱。身一着地即使敌人入吾套中，而不能出更须翻腾有虎豹之猛，婉转有如隼鹰之疾方无遗漏。不然敌虽中法，亦不能如意也反侧伏仰，为翻竖劲也；左右轮转为转换劲也。转則两足伸直翻则略曲一足，横竖劲方能分明不乱
倒分前后，左右分明
敌对面来，吾将全身向后扑去直倒于敌人身后，使彼目不及瞬然行法谓之前倒，否则仰跌于地使敌制吾则远，吾制敌则近以次行法谓之后倒，若夫前后左右更属腾闪之功敌人直攻來，吾将全身向外一闪或左或右，务使敌人落空遂即倒身在地。乘时行法比及敌人收步变局时，已早中吾法矣一倒则胜敌，不待細分前后左右方是此中化境
门有变化，法无定形
门者吾所自立之门也，伏可变仰仰可变伏，侧能成反反能成侧，此皆随時立门之规矩不可执一而不化。至于行法更无一定有法从门者，有门从法者甚至于法离门、门离法，俱由平日熟读四经其中元妙，无不洞达临时方能应手而来。不然虽耳提口道亦不能领略，况徒劳眼力乎反侧伏仰是门，手足攻击是法门近则法变，法近则门變婉转不穷，妙法层生
前攻用掌，二三门同
前攻者，敌在吾前吾应顺势以吾前部攻之。须用掌勿论左右，但一手封住彼踵在上一手自内向外力折其膝；否则用双手封住其足。上三门劲狠攻其三里穴倘敌人足近吾胸下，务要顺势曲吾三门自上而下，攻其足面皆能取胜。
用二门法最要迅速方妙。敌逼吾太近防其以足攻吾也，以故散门中不敢轻用
后攻用足，踵膝通用
敌在吾下，吾则顺势以吾下部攻须用足，勿论左右但一足缠敌一足，再进一足力撞其膝。反侧俯仰左右上下，皆可曲伸住行皆可翻转腾挪，成功须曲尽其妙不可稍有阻挡方为合式。用踵者敌步稍远，吾足仅能到而不能缠则亦不必用缠法。但提一足腾空自上而下撞其足面；倘彼收回，吾即再飞起一足仍力撞之。若敌人用步近吾裆下可以不必转用前法，但以跪膝撞其足面自能获胜。以上六法内功散门中亦曾言及，然皆本于此缠非另有讲究也。两足后高骨处谓之踵虽云自上而下，却是斜击不是正击；跪膝，謂两膝是也用时不可提得太高，太高则虚而无力矣
远则追击，近则迎接
倘敌人忽然退祛，不可任其自退须追之。然追之亦不用变局高身法须将两手按地，将裆悬起使双足自裆向底前透递而出，以远为合式若双足已合前局，须将全身屈起用双手向前仂扑而出，亦能赶到仍以远为合式。比及追之行法须以上六法任意变换而行，若方才立法敌即忽然而来，切不可向左右前后闪避順势以法接之，不待敌人稳步合局迅速迎上方无不中之法。追击之法与神运经一理，全凭悬裆两字通身若无大力，唯两手按地裆必不能悬，况两足跳跃远追乎须内功神运炼熟，再用此功方得其妙
大胯着地，侧身成局
大胯者，外胯骨也；大胯着地者萣侧身侧局也。凡用侧倒局须单胯骨尖着地，两手轻轻按地足膝俱皆腾起，自能蜿蜒屈伸翻住行悉于侧身局化出。用此局全在手輕轻按地，一重则手成迂物矣须时按时起，周身方能活动亦可单用二门着地，随势腾出双手法
仰倒若坐，尻尾单凭
夫人仰倒于地，未有不以全臀坐地者坐者非用臀，坐而用臀则成溃局。要能行法唯以臀骨尖着地，手足与身俱皆腾起，合住周身全局向左则左转，向右则右转任意行法，无不中窍亦可单用手按地，唯悬下部行法制人但不如全腾之势，上可以用双手下可以用双足，更元而妙也照得此局，左右盘旋随在中窍，其妙有不得胜言者然须知所以然者，全在臀骨作枢机若将臀实坐于地，则相去远矣
高低任意，远近纵横
高低任意者，人意此法只能在地盘旋不能起而高攻，孰知遂倒遂起任意腾伏，原是此经本原稍囿牵强不为合式。凡用起法须暗曲一足在底，合底炼全局大力加以双手或单手助之，勿论左右反侧俯仰前后，自能遂倒遂起；纵横鍺用高身法跳出，用地龙经局收回用地龙局纵出，一高则攻敌之上一低则攻敌之下，总以不露形迹坚密疾猛为要此局全是神运经噵理，人能于神运经熟有读得知其纵横飞腾之势，明其炼气、炼神之理自能一贯豁然。
