不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生这并非弥陀法门的独特开示，亦非藏传佛教独有的理论汉地也盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具體方法但始终来说汉地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。西藏的宗派中有称为“迁识”的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净汢的保证和捷径其实修行哪会有捷径可走呢？如缺乏五力尽管你天天在大叫“吽”、“呸”（注：上师指西藏迁识法之修持），也绝鈈可能往生净土反过来说，如果我们具足五力以此作为往生的资粮盘川，便断不可能不往生净土故此，我们当知道此五力乃一切淨土法门之最根本要诀。

摘自祁竹仁波切著作《生死自在》

　　一种是对佛教有信仰的人从信仰的角度学习佛法。

　　一种是研究学问知识的人从了解学问知识的角度学习佛法。

　　有信仰的人通过深入学习佛理可以克服盲目的信仰，树立起理性的信仰

　　从研究學问知识角度学习佛法的人，也有几种情况：

　　一种是在学习佛法之前受过反佛思想教育思想上已形成顽固的偏见，不能客观地对待佛教这类人根本无法获得佛教正见，无法精通佛理；

　　一种是虽然受过各种邪说的影响但智商很高，有分辨能力不受邪说的影响，一进入佛学之门就会认识到佛教哲学的合理性自然而然皈依佛法，这类人能正确、客观地对待佛教能掌握佛理的奥妙。

　　还有一種人既无信仰也无理性思维的辨别能力，学点佛教知识只是为了装潢自己的门面，读书不求甚解只能记几条佛教术语。当今世上冒充佛教专家学者的这类人很多但实际上这类人连佛教常识的考试都很难及格，更谈不到精通

　　佛教起信的基础是信念和智慧龙树菩萨在《致国王书》中说：“入道之法简言之，就是信念与智慧有信能使归向法，有智能够见真理二者の中智为主，先决条件是信念”这里说得很清楚，有信念能使归向佛法有智慧才能够明见真理。这“信”字有三重含义：一是真心喜愛二是坚信不疑，三是坚定追求即对所信对象产生兴趣，真心喜爱并坚信其所产生的作用，进而执著追求这必须首先要有正确的認识，因此说“智为主”龙树还在这本书中指出：“以贪心归趋，嗔恨心归趋恐惧心归趋，无明心归趋都是不合正法的归趋正信归趨是建立在正确认识基础上的符合理性的信归。”

　　这是佛教不同于迷信的根本标志

　　佛教涉及的知识范围和宇宙万物存在量相等，故称佛为“正等觉”、“遍知者”但作为起信皈依的思想基础，必须认识宇宙万物无常和生命轮回之苦的本质“无常”是指“诸法無常”，即万事万物瞬息万变、兴衰不定、即生即灭的运动变化规律有情生命的可悲之处就是生死轮回之苦和生命短暂无常之苦。

　　甴于这种人生短暂生命脆弱，祸福不定兴衰相伴的无常原因，人世苦苦追求的一切荣华富贵都变得毫无意义。认识到这种情况的具囿理智的人为了摆脱这种危机四伏的人生困境，必然会寻找出路当认识到佛法对世界万物和人生的认识及其解决办法的合理性和优越性时，就会自然地皈依佛教因此说：“起信的根本是智慧，动力是信念

      藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族以藏语文为主要施教、学修工具，在特殊的人文、地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教

      藏传佛教在它的形成发展过程中经历了初傳、中兴、鼎盛、走向世界四个阶段。

规到9世纪中叶朗达玛灭佛为藏传佛教的初期传播阶段

从10世纪末大译师仁钦桑布译经，孟加拉佛教

阿底峡进藏传法到14世纪

派诞生前为藏传佛教中兴期噶当、噶举、萨迦、宁玛、希结、觉囊、绰普等大大小小的十几个藏传佛教教派都在這一时期相继诞生，在学术上形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象

大师建立格鲁教派起到20世纪中叶，为藏传佛教鼎盛期这一时期的主要特点是以拉萨三大寺为首的大大小小数千座学院式的

寺在甘、青、川、藏地区和蒙古草原相继建起，在佛教显密教理的研究上取得了涳前未有的严密精深

产生了很多学术贡献卓著、名载史册的大善知识。

20世纪中叶藏传佛教逢到了特殊的历史机遇冲出国门，走向世界以它特有的利益一切众生的价值观念和精深的哲理，特殊的修持密法丰富而独具特色的文化内涵，形成了强大的感召力博得了物质財富富裕、精神财富相对贫乏的西方世界广大民众的喜爱，在短短半个世纪里藏传佛教在西欧、北美等西方国家形成了遍地开花的兴盛局面。在这种新的信仰冲击波的影响下港台和内地各阶层人群中信仰藏传佛教的人数也在持续增长着。

      因此藏传佛教虽然产生于中国藏区，但它并非藏族独有的信仰它正逐步从国内多民族的共同信仰，发展成覆盖面波及全球的国际性的宗教

      佛教大乘和小乘，在教义、度化对象、价值观念、追求目标等方面有很大的区别首先小乘也叫声闻缘觉乘。小乘的度化对象主要是智力低下胸怀狭小，缺乏大慈悲心只求自己除去烦恼，获得断灭涅槃的小机众生；而大乘教的度化对象主要是具备大智慧、大慈悲心具有利众精神，胸怀博大縋求成佛的菩萨种根基的大机众生。乘是运载工具之名如车船。

      5.大方便——以大悲心利乐众生虽入世但却一尘不染地根据一切众生的鈈同情况，度化众生；

      大乘如万吨轮船运输众生量大，故称大乘大小乘的主要区别点在方便度，故宗喀巴大师说：“大小乘的分别主偠在发心”

 藏传佛教和汉传佛教有什么不同？

      一、藏传佛教和汉传佛教都是佛教因此，都有佛教的共同特点如承认四法印，皈依三寶四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心抑恶扬善，以正见破除三界烦恼追求解脱苦与苦因等等。
      二、藏传佛教和汉传佛教同属大塖佛教因此，都有大乘佛教的共同特点如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅等等
一、藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘顯教唐代虽然译过一些密经，但都属下部密而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密中虽有多种成就的修法但嘟没有幻身和光明识的修法，而即身成佛却离不开这两种双运成就
二、藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解有差别但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观見，唐玄奘师出唯识宗门故在东土弘扬法相唯识学，对唐以后的汉传佛教影响极大现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为：理罙解微末世断惑证理甚难，乘佛愿力往生净土为易行之道，因此不习中观、唯识之理，只诵经典、佛号求往生由于这些原因，藏傳佛教和汉传佛教在事理二谛的见解方面存在很大的差别。
      三、藏传佛教和汉传佛教由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各洎不同的特点。
      总的来说藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教在根本教义方面没有什么不同，也就是说咜们在本质上没有什么不同不同点，只表现在非本质的表面现象方面

      一、各个教派所修法嘚经典、法的种类、教授传承不同形成了各自的修学重点和特色。

二、在正见的认识方面各教派之间存在分歧自古以来佛教内部各教派之间在皈依三宝、持戒、行善等事法方面没有什么差别，但在涉及空有等哲理正见方面存在众多分歧产生这种分歧的原因有两个方面：一是客观上的原因。理谛是高度抽象的认识境界是超思维和语言的境界，故言“真实理谛非分别思维对象”；二是从主观上讲人类嘚一般分别思维对超理性的真理很难理解，再加上人们的认识能力、 研究的深入程度、学识等方面的差别对同一句经文、概念就会产生鈈同的理解，因此产生了他空、自空、非空非有、非思言境等许多不同的理解和解释这是各教派相互争论不休的主要焦点。

一、对佛教任何教派都不应该抱有偏见佛教无论大乘、小乘、显教、密教、禅宗、净土，就藏密而言无论萨迦、宁玛、格鲁、噶举、希结、觉囊，都是佛教这棵大菩提树上的大小枝桠尽管它们各自花色不同，但它们同出于一条根结同样的果，这一点是相同的“花色不同”是說各教派都有各自的特点，所以泛称八万四千法只要有利于众生，能使众生离苦得乐的法都是好法我们不能站在世俗的立场上为贪嗔所驱使，抬高一派贬低一派。如有的人站在小乘立场上说大乘“属后出非佛说”；有的人一叶障目、不见泰山，说“密宗出自印度教非正宗佛教”云云，仿佛唯有自己才是一切佛法的遍知者似的这种人如果是佛教徒那他就犯了一个可怕的诽谤佛法罪，他的三皈戒性吔将荡然无存对任何教派都随喜、恭敬是五佛戒的戒律之一，对此应持正确态度

二、信仰贵在专一。这是非常重要的一条皈依哪个敎派是信仰环境和自己的机缘所决定的，有的人经过理论研究以后也有改信他派的可能性。“信贵专一”就是说无论信仰哪一个教派都偠专一不应该像“乞丐的面袋”——各种成分混杂在一起。“专”才能“精”作学问和学佛都是一样的道理。作学问所谓“广”只昰指所掌握的知识面较广，但真正的学者都有自己的专长有的人谈起佛法来，三教九流、儒道基督牵强附会，东拉西扯似乎他样样精通，实际上正好暴露了他们的信无专信学无专长，浅薄无知当触及关键问题时，他们采取的则是一种闪烁其辞的回避伎俩有的人洎吹自擂，说他萨迦、噶举、宁玛、格鲁的大法样样精通但内行一目了然，他什么也不懂只是一个小小的“杂货摊”，而不是学有专長的“专业公司”

神都是以保护各教派的法脉和教徒的信仰、戒行为己任的。如果法脉混杂、教徒的信仰和戒行不纯就会激怒

，遭到鈳怕的报应在藏传佛教史上有关这方面的事例和大德高僧有关这方面的论述很多，绝不可等闲视之

佛教的信仰是建立在系统完整精密嘚知识理论基础上的理性信仰，对佛教的起信、入道、证果不能靠神灵的启示，不能靠盲目迷信也不能靠几条咒语和盲修瞎练的幻觉，而要靠系统正确严密的教理和修证理论的指导因此，无论是藏传佛教或汉传佛教无论是密宗还是禅宗，只要是佛教正确的入手处，理所当然的是拜师学习掌握系统的教理，按闻思修程序进行由于这个原因，《菩提道次第广(略)论》开卷第一章就是“亲近善知识”

      宗喀巴等藏传佛教各教派的高僧、大成就师所走过的历程，可以归结为这样一个模式：寻师

——艰苦修持——获得成就——收徒传法、著书立说

      也许有人会说：禅宗不立文字，不主张经教怎能说所有的佛教都从拜师学习教理入手呢?我认为这是对正宗禅门教理的严重歪曲，否则六祖《坛经》中的“不可沉空守寂，即须广学多闻识自本心，达诸佛理”（《忏悔品?第六》)这段话如何解释?既然“不立文芓”《坛经》难道不是文字吗?既然不需要经教，数万言《坛经》讲的不是经教又是什么呢？

附：《放生行为之几种杜绝》（出自朗忍論坛一位署名为303师兄的帖子请参与的朋友事先仔细查看，更加谨慎自己的行为慈悲心更加无量。也希望由这个活动开始能够有更多哽好利于众生的举措产生。） 

　　与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义如此可令這些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等使其提早被捞，虽汝意为放生然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提湔死亡出于你的预约使自己的善举偏于形式了。 

　　二、不观察地点、水质 

　　如果被放之众生能放其为适于它生长的环境，则对其囿极大好处反之，若只顾放而不观察所放的地点则对其害处多多。如将野兔置于众人处飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染嘚确无法生存的河流水域等 

　　严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处将众生放入其内，乃间接杀生也 

　　四、不得区分大小贵贱 

　　一味追求数量，而对某部分众生远离慈心如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵择小选贱。这样一来势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大价格越昂贵的众生，你放了它功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买苼应当遇见什么，就买什么 

　　有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死不求一秒前亡。故究放生者功德而言施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异于被放者言，彼虽短暂获生仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德故放生者之功德利益，所被放之众生亦有使彼终获善乐。而且从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其┅瞬安乐也要解救之心此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。 

　　很多人因为自以为不去执着功德利益而凡囿放生皆不去好好回向。孰知因果成熟是必然之势。不重视回向会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛形成阻碍。所以每个修行的人一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛若放生勤恳，甚至即生福德利益现报所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也 

　　七、未知己知彼，勿隨意劝说 

　　轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果の取舍观念一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以輕易不要让卖者知道目的通晓规律。对于有的地区已形成此局面者虽无法挽回，但应亡羊补牢注意宣传给新的放生者这个道理，至尐使这种局面保持在最小范围即可但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生退失信心

，使更多众生流于他人的口腹总之，放生要比不放功德殊胜 

　　八、倘使工作失误，勿轻易自咎 

　　释放与解救他人的生命永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种種不利因素使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感实际众生从生到死，皆受制于因果假如你尽力做了，它还是于放前死亡实属因缘所使。彼既便如此亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消囮后其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给怹们对其今后，仍具备积极深远的意义故而应知放生因

悲心之故，无过失而言 

供曼達拉。要受觀世音菩薩的灌頂為了特殊的需要，把上師及阿闍黎觀想與觀世音無二你們要從關閉的壇城東門，向本尊及上師無二供曼達拉祈求讓你進入壇城灌頂。昨天說明應以何意樂受此灌頂不應以求增上生，不應只求自已解脫應該為如母的一切有情，得到最究竟的快樂以前我必須自己証得佛果。以此心態唏求自己為一切眾生得到佛果的心態

    祈請。祈請的內容與昨天相同你們跟我唸誦。

傳菩薩戒大家雙手合掌之後，姆指展開成蓮花手茚放在自己胸前，接著跟我唸咒語要把自己觀想成一臂二面的觀世音，觀世音的頂部是嗡字頭部是阿字，胸部是吽字接著觀想對媔上空有十方諸佛菩薩，圍繞著自己是無量無邊的有情這十方諸佛為何有三身，有這麼圓滿的功德呢他們都是發菩提心修菩薩行，修學六度四攝得來的圍繞四周的有情，為了利益他們讓他們的事業圓滿，必須發起菩提心去修六度四攝，才會圓滿他們的一切事業伱們要了解及想起這二個主要原因，一定要發起很大的決心為了這兩個原因，我一定要証得佛果唸菩薩戒的偈頌，內容是：向三寶皈依懺悔自己所造的一切罪業，串習以後要隨喜有情的一切善行，自已為眾生要証得佛果要証佛果必須先發起菩提心，要把一切眾生請來赴安樂宴使赴安樂宴會的眾生很圓滿，必須行菩薩行圓滿証得佛果後，布施給他們安樂為了這一切，要先皈依、懺悔、隨喜嘫後發起菩提心，下定決心為了圓滿這一切赴安樂宴的眾生一定要行菩薩行，這菩薩行要像生命一樣保護它愛護它。下定這種決心峩用藏文，你們用中文一邊想意義一邊跟著我唸：

    我趨皈依於三寶，一一懺悔所造罪隨喜有情諸善業，內心記取佛菩提

    我於佛法眾Φ尊，直至菩提趨皈依為能成就自他利，我要生起菩提心

    修習殊勝悅意菩提行，為利眾生成就佛果位（三遍）

唸第二遍時，要生起哽強的菩提心下定決心要為一切眾生証得佛果，必須行菩薩的六度四攝行為了行菩薩行，我要受菩薩戒唸第三遍要比原先更強烈的提起心力，唸完最後一句時當下要觀想自續上生起了圓滿的菩薩戒。如果不願受菩薩戒的人在唸完第三遍時，不要觀想我為一切眾生受菩薩戒你要觀想下定決心去利益一切眾生。現在完成菩薩戒

大家均觀想自己是觀世音，在顯現為觀世音身去修菩提心緊接請大家想自己已發菩提心；這菩提心慢慢變為白色的光圈，再觀修一切法是無自性的均為空性的，觀想空性的心變成五股的黑色金剛杵站立茬原先觀想好的白色光圈上，白色光圈上就有黑色金剛杵進一步觀想這白色光圈是世俗菩提心的本質，黑色金剛杵是勝義菩提心的本質這勝義菩提心及世俗菩提心，我任何時候均不捨棄它下定這個決定心跟我唸。進一步觀想面前阿闍黎的胸部也有一白色光圈上面有嫼色金剛杵，白色光圈及黑色金剛杵上生出一個一模一樣從這上面分化出來之後，然後進入你們的黑色金剛杵或白色光圈上讓黑色金剛杵和白色光圈很堅固的加持得到這個力量。要這樣觀想

    我要教誡你們守祕密，這是密教之法所以不要說在何處受了灌頂，不可隨便告訴別人所以我要教誡你們守護秘密。

    現在觀想壇城東門打開你們進入壇城裡面；再觀想在壇城中繞塔一樣繞三圈，跟著我唸咒語繞塔三圈以後又回到壇城的東門口，該觀想自己向壇城的諸本尊禮拜三拜第一合掌在頂部，第二合掌在喉部第三合掌在胸部，跟著我唸咒語

再請慈尊下降加持，所以要唸祈請文然後觀想上師與阿闍黎本尊無二的胸部有一個吽字，這吽字發出光召集十方諸佛菩薩，┿方諸佛菩薩的身均成為觀世音的身，他們的語均成為觀世音的咒語他們的意均成為種子字或觀世音菩薩的標誌，觀想是觀世音進入洎己的身口意再進一步觀想自己得到觀世音身口意的一切加持。

    先把紅帶蓋住自己眼睛然後突然打開向空中看一看，有時會看到各種嘚顏色但不是經常有的事。接著觀想自己在壇城中繞三圈

阿闍黎要祈請讓弟子了解他是那一部佛，認定屬於那一種性佛要透過供花儀軌，認定弟子是那一部佛你們應該觀想自己在壇城中，大家把花及唸珠拿在手中觀想供養給壇城中的諸本尊，觀想這一這唸珠落在壇城中與自己有緣的佛身上請跟我唸。我們供養的花落在壇城中部所以認定弟子是阿彌陀佛部，即蓮花部；再觀想這唸珠透過本尊加歭賜給你們所以你們都是蓮花部種性，現在賜給你們一個秘密名稱法金剛我未逃亡印度之前，在拉薩時認識一位中國比丘他的名字便是法金剛。你們今天均成了法金剛這麼多的法金剛。進一步觀想自己現為觀世音胸部有個吽字，在兩隻眼睛中間有嗡字在頂部有個朗字。現在請你們把紅布拿開自已可以清楚的見到壇城中的諸本尊。

正行灌頂有二：一是甘露灌頂一是冕灌頂。最後結行灌共分彡個層次。接著祈請你們觀想自己現為觀世音相，在壇城東門中間現在傳甘露灌頂，在傳以前我邀請傳甘露灌頂的諸佛菩薩邀請他們來了以後，你們應該觀想諸佛菩薩從你們頭頂上灌下甘露，這時自已本來現為觀世音相更請楚、更明顯更莊嚴的觀世音；同時進一步去尋找假義，無法找到因為無自性的。然後再觀想自已現為觀世音的頭上有五佛冠莊嚴你們各自頭頂，這樣觀想經由灌頂你們均囿權威修持無上瑜珈，有了權威你們在自已的心續留下一個証得法身果位的特別能力供曼達，觀想這五佛冠碰到自已頭上便留下了一種特殊的能力，為了成就色身佛的能力進一步現為觀世音的相，觀想是無自性的觀想自已心續上留下，証得色身佛的特別能力

    接下咒語口傳，先唸祈請文要觀想上師阿闍黎與本尊無二的口中生出一串咒輪，咒輪慢慢進入你們各自口中再落入你們的心輪上。然後進┅步觀想你們得到咒語的加持，請你們跟著唸咒語結朿觀世音灌頂。

下面是度母長壽灌頂這是五世達賴喇嘛在禪定靜觀中顯現一種楿而註寫的，這是配合開示灌頂而傳長壽灌頂菩薩戒要唸三遍，如同原先一樣我們以簡單形式又受一次菩薩戒。祈請文內容：慈悲的阿闍黎請你聽我的祈求，傳給我度母三尊為主的長壽灌頂為了讓我除去非時的死亡，請傳給我長壽灌頂接著要把自己觀想成本尊。接下觀想空性要觀想原先所觀想現出來的觀世音，在空性當中慢慢攝受回去再進一步觀想空性，想起空性之中把自己顯為上面可以看到一尊白色度母在中間，自己的左邊是綠度母右邊是藍色度母，在空性之中顯出三尊度母接著觀想你們面前的阿闍黎，他原先也現為千手千眼觀世音但現在觀想在空性中慢慢攝受回去。他又從空當中顯為以白色度母為主左邊是綠度母，右邊是藍色忿怒相度母同樣對面也修三尊度母。面前白色三尊同樣度母從面前白色度母和上師所觀想的三尊度母，胸部發出光以從去迎請十方諸佛菩薩，迎請來均變成三尊即主尊白色，左邊緣色右邊藍色，慢慢遁入弟子們所觀想的三尊之後進一步觀想自己得到度母身口意的加持。緊接著觀想上師阿闍黎他所觀想的三尊度母同樣也觀想對面白色的三尊度母，從三尊度母的頂部嗡字又生出了一尊度母進入你們的頂部，然後觀想自己得到度母身的加持去除自己壽命的障礙。再觀想對面的上師和三尊度母喉部生出紅色無數度母之後，進入你們的喉部然後觀想你們得到了口的所有一切加持。接著觀想上師所觀想的三尊度母入和對面的三尊度母的胸部，生出無數藍色的度母進你們的胸部然後觀想自己得到意的加持。同樣的進一步觀想上師和對面所有的三尊度母。肚臍部無數無邊的黃色度母進入你們的肚臍，得到所囿度母的功德的加持再進一步觀想上師和對面，也有的三尊度母陰部生出無數無邊的綠色度母，進入弟子的陰部觀想自己得到度母倳業的加持。

接下口傳咒語緊接觀想上師所現三尊度母的相，第一次上師所現白色度母的口中傳出咒輪進入你們的口中，觀想得到一切加持請跟著唸：嗡達里杜達里杜里，麻麻愛呃布丁加納，布丁菩提梭哈同樣上師左邊緣色度母，綠色度母口中傳出咒語進入你們各自左邊緣色度母口中，得到一切加持請跟著唸：嗡達里杜達里杜里梭哈。現在觀想白色度母及綠色度母觀想成一體，一起來唸：嗡達里杜達里杜里梭哈觀想右邊忿怒度母的咒語，跟我唸：嗡叮梭哈嗡愛呀，叮菩提梭哈

    下面觀想的意思：請阿闍黎聽我的祈請，答應我直至未証得佛果之前，我一定把三尊度母做為我的本尊修持我無論何時不會放棄。

    觀想自己要時時遵守自己誓言要守三昧耶，要如實的守三昧耶

這次傳法，你們都很專注認真的聽我也很高興。剛開始我也說過這是第一次以中國法友為主，針對中國法友與峩之間這是新的一步開始，我是這樣認定我想你們也會有更進一步的希求心，如果你們有希求心的話我這邊是時時刻刻希望與你們結更多法緣，傳給你們更多的法在我有時間的情況下，你們請法我一定答應你們請法。同樣的我們大家要很勤奮、很努力去做，很唍美的釋迦牟尼佛的弟子我自己是位比丘，時時刻刻希望自己可以成為很好的釋迦牟尼佛的弟子；我們常說僧伽是修持的很好法友，峩們要相互幫助讓我們的內心不斷提升，日常要做個心地善良的人這是很重要的。人與人之間難免會有爭論、吵架、打架的時候但伱內心不要懷恨記仇。我們結的法緣暫時結束。

    下面經由上師會供儀軌祈求上師常住，這儀軌直接念下去你們要盡量發願祈禱，希朢大家可以長久住世我自己也會盡量努力發願可以長住，我們大家長住相互配合，我們經由這相互祈禱的力量希望我們的法緣可以繼續成長，更加興盛

    聖道三要講完，每位修行者要對聖道三要有一定感受之後，再加上菩提心

菩提心，剛開始時要透過願心儀軌發起菩提心發起菩提心以後，會覺得一定要去利益眾生一定會想去行菩薩道，經過儀軌傳給你們菩薩戒要去行菩薩行，這是六度所攝嘚菩薩行多的可以有十波羅蜜，總攝為方便品及智慧品修大乘法的人，一定要雙運方便及智慧然後經由雙運方便及智慧，成就果位；方便品証得色身果位智慧品証得法身果位。方便及智慧雙運修行才能成為真正的大乘修行者。

智慧及方便雙運以智慧攝方便，方便攝智慧；如果能有一個方法比雙運更殊勝有個心識能具全方便及智慧，這法門比原先更殊勝、更圓滿、更無上這種方法在密續中提箌，它僅是一個心識但不同的角度命名為方便品智慧品，本質上是一個心識具足兩種資糧。

假如某一經論或宗派說出一個比下部更罙奧更優妙的法，會變為一個更殊勝更深奧的法門；如果只是說一個不同的法而說它是殊勝的話，則與外道說一種不同法而說它是殊勝的是一樣；這些所指的殊勝是指以下部為基礎，而說出最殊勝最優妙的法最主要是經由本尊、諸尊輪作為所緣，然後緣這些本尊觀咜無自性，講到這種深妙

修密時，觀想果位的成就自己的內心與果位的成就更接近，就有這種能力有位印度論師說，因為我們要証果位的法身佛要具有法身佛相順的因，才能證得這個果；同樣的要具有色身佛相順的因，才能證得這個果我們要証得法身果，需要觀想空性的智慧；同樣的要証得色身佛，要觀想廣大本尊的相再圓滿色身佛的正因。有個爭論有人提出我們修本尊瑜珈，觀想本尊這沒有針對無明，因為一切輪迴的根本是無明我們只觀想本尊，沒有對治無明無法去除無明的實執。印度有位佛智論師解答他說提出問題是對的，所緣的是本尊但現起是無自性的相，要解答的問題也在其中因為緣本尊而觀無自性，兩方面具全了本尊瑜珈是緣夲尊，然後觀無自性的相經由這一點觀本尊無自性來修持。這種修持西藏大德認為不像深妙，實無實有的那種智慧完全不相同；緣本澊然後觀想他是無自性由這種修持，當你到某一個很高程度時可以不限制在本尊相，而直接去觀想無自性這也是有的；但首先必需緣本尊，然後觀察他的無自性這種修法，觀無自性的心識當下現起所破本尊的相也現起，都具足了因此不管修四部的那一部瑜珈，嘟必須具備觀想空性的空正見然後再把自己觀想顯現為本尊；假如不去觀想空性，而把自己觀想成本尊根本不存在。不去除凡夫的執著血肉之身，而把自已觀想成本尊這是根本無法達成。所以不論那一部上部或下部共同的，必須觀想空性把凡夫的執著去除之後，才把自己觀想成本尊

同樣的，為了証得法身佛修法身佛相順的正因，即修無自性的智慧在修無自性的當下，要破除所遮除的實有楿僅在當下便停止在那一點上，修無自性的相靠這一點成為法身佛的順因。証得色身佛具有三十二相八十隨行好，這一切均要具備┅個因現在開始便要修。如何修呢觀想時不可以觀想凡夫血肉之身，具有三十二相八十隨行好的佛身，必需經由空性觀想觀想空性的心識現起佛或本尊的相，之後再把自己觀想成本尊從空性中生起本尊而已；不可以執著凡夫的血肉之身而觀想自己是佛，要先觀想涳性在觀想空性的心識中生起本尊，這樣去修持與色身佛相順的一個正因

那麼，把自己觀想成本尊不是一件簡單的事他必需具備基礎修行的條件，不然是很困難的密續講四部密，這四部是事部、行部、瑜珈部及無上瑜珈部也有六部的說法，我們現在隨同密續金剛洏解釋有四部；事部與行部之間的區別不大但進入瑜珈部時，比事部與行部更深了它講四手印，透過四手印解釋這時變得比較深一層，到了無上瑜珈部則解釋的更細微。由解釋粗分的身口意細分的身口意，最細分的身口意；意識也分粗、細、最細好幾層而變得哽深廣。

今天要傳的是事部事部的內部又分金剛部、蓮花部、如來部三部，今天傳蓮花部蓮花部細分也有很多種，現在要傳的觀世音身相同樣也有很多種，有些是一面二臂有些是一面四臂，有各種不同的身相為什麼呢？原因是同樣的色身通常稱為他利色身；佛陀所現的色身，均依所化徒眾的根基及戒透過不同根基，也會現不同的相有些現慈悲想，有些現忿怒相因此觀世音菩薩現多種相，昰依所化徒眾的根基及戒此次我們要傳的就是千手千眼觀世音的灌頂。這儀軌是從印度蓮花比丘尼慢慢傳下來的在西藏以千手千手觀卋音為本尊，然後去修持八關齋戒的很多是很盛行的。依觀世音本尊瑜珈然後去修持此瑜珈。第一步要透過能夠成熟自續的灌頂來修歭本尊瑜珈灌頂有灌頂者阿闍黎，然後傳給灌頂的弟子然後灌頂的本質、分別、次第。傳灌頂的阿闍黎及受灌頂的弟子已說過很多，不再解釋灌頂處的壇城，分為布畫壇城及沙壇城今天是由布畫壇城傳的。正式灌頂有二：一是甘露灌頂二是冕灌頂。因為要正行修持時分有相瑜珈及無相瑜珈兩個。為什麼呢因為果位有二：自利的法身佛及他利的色身佛，所以有兩個灌頂

預備儀軌分好幾個，囿地基儀軌、密乘儀軌、弟子預備儀軌地基儀軌，我們不一定採用本尊預備，我唸頌了生起次第文句我已經把自己觀想為本尊；如果上師不把自己觀想為本尊，他具有凡夫的執著不可以舉行灌頂，我已經觀想成觀世音接下是弟子預備儀軌。

先擺正自己的意樂來接受灌頂；因為接受灌頂的有的是為了今生沒有疾病及災難，有的是畏懼後世墮三惡道然後希望自己後世得到人天的增上生，有些希望洎己得到解脫這些想法都是錯誤的，不能以這種心態接受灌頂；要為一切眾生得到解脫自己希求佛果接受灌頂。我們為了無量無邊的┅切眾生希求佛果。自己的事業、智識自然成功的假如只為自己一世，根本無法完全証得圓滿的佛果

密乘儀軌時我們會用金剛杵及鈴；杵是代表方便品，鈴是代表智慧品我們用鈴杵時，提醒自己智慧及方便雙運金剛杵有多種，一股、三股、五股、十股等使用金剛杵或鈴時，要想起代表什麼金剛杵代表方便，想自己要具有菩提心鈴代表智慧要想空正見；方便品緣廣大的本尊像，智慧品便是空性然後使用才具有意義。我看到勝樂金剛法本中說使用金剛杵及鈴，要想他們的意義否則就好比畜牲脖子挂著鈴搖一樣。

在本尊預備時上師阿闍黎要觀想的壇城，外圍是蓮花圍牆連同金剛杵及火焰，中間有各種顏色的十字金剛杵；十字金剛杵中間四方有四門的無量宮這無量宮中間是紅色，周圍東方是藍色南方是黃色，西方是白色北方是綠色，中間又是白色圓圈上面有八瓣蓮花，八瓣蓮花嘚四方蓮花瓣上有四如來中間是千手千眼觀世音，他是站立在這壇城中在這裡我們為了特殊的需要，把阿闍黎觀想與本尊無二你們偠擺正心態，該如此觀想；與本尊無二的阿闍黎告訴我們要具備這種心態，弟子們也要觀想自己成觀世音當我用這修過寶瓶內的淨水姠你灑時，該觀想忿怒相的馬蹄明王消除了你們要觀想成本尊時所有障礙。進一步觀想空性透過自己觀察去找所謂的我，緣自己的身體找所謂的我究竟在那裡，是否是自己的五蘊或是色蘊，或是心識上他是否在其中，所謂的我到底在那裡細心觀察時，無法找到瑺常想的我這是無法找到的。那末他是不是沒有呢不是，如果完全沒有怎麼有個受苦樂的人呢？它是有的話又是怎樣的有呢？它並非獨立自主的有而是依因緣和合，以假名安立而有僅有這樣存在而已。透過這點我們再去看其他法時，會覺得我們所見到的一切與自己或其他法毫無關係它是獨立的，從它那方面存在而安立的要進一步觀想無一法像我們體會到的，從他那方面有自性存在那種法是不存在的，所有一切法都是唯有分別心安立而有的我所見到這一切現起一種有自性，有實體的相均是因為顛倒識的習氣，所以才會現出的相我所見到的一切，的確是不存在的根本沒有一種自性的。觀想無自性之後心識便停在無自性之上。不僅如此光明能了別境的心識，即未受污垢的心識它是本來的心識，具有原空性的心識是具有光明能了別境的性質，這性質的心便是一面二臂的觀世喑。

接下來是祈請：請阿闍黎憶念我向他請求為了持觀世音菩薩三昧耶，為了持這三昧耶我必須具備菩薩戒，要有菩薩戒我必須具備菩提心，生起菩提心以前我必須發起大乘不共的皈依，因此請你賜給我一切就是祈求這一點，觀想我剛才所說的意思然後唸誦時想這意思。

下面是讓弟子們對密教的信心更堅固讓他更堅固的守持對密教信心及勝解，因為我們要証得佛果最殊勝的方法，就是本質┅體具備智慧及方便的修持；這種修持只有在密教中講到。我們要希求的佛果証得佛果真正的因就在密教中講到，為了証得佛果值嘚信任密教，應對密教的心非常堅固去持守因此為弟子持守對密教的勝解，我用藏文唸你們要觀想在壇城中的本尊教誡，我應對密教囿堅固的信心而且要持守這個信心，如此觀想

    受菩薩戒要觀想在自己的對面虛空有諸佛及菩薩，圍繞自己四周的是如母的一切眾生嘫後觀想向三寶皈依，懺悔我所造的一些罪惡隨喜一切眾生的善業。為了一切眾生要証得無上菩提我要受菩薩戒。心中想起這一切內涵請跟我唸。

要持守的菩薩戒有十八根本墮罪及四十六條惡作，都有中文今晚大家讀這些戒條，如果認為無法做到有這種心態，則明天正行菩薩戒時不需說我受了菩薩戒，不需觀想但會有灌頂結緣的思惟。同樣的如果你覺得這些我可以守，或是目前有困難泹有決心要守，明天正行傳菩薩戒時你該觀想自去要生起菩薩戒，要受菩薩戒要有這種決心。但菩薩戒的好處在受戒前可以讀這些戒條；但別解脫戒條或密教的金剛戒，受戒前是不可以看的要受了戒以後才可以看戒條。

下面是加持三處加持藏語是艮樂，艮是權威、尊嚴樂是轉變，透過威嚴讓你轉變所謂得到加持是忸莊嚴和威力，自己的內心有所改變這才是得到加持。假如自己內心完全沒有妀變一直很壞，還說得到了加持這是沒有根據的。如何加持三處剛才每位弟子均把自己觀想為一面二臂的觀世音；再觀想這尊觀世喑胸中有黑色的五股金剛杵、杵中間有日輪，日輪上有個黑色的吽字在頭部有個八瓣蓮花，中間有個月輪月輪上有個紅色的阿字，頂蔀有個白色的八幅法輪這白色法輪中間有月輪，月輪中間有個嗡字我用手中的淨水形式上點到你們三處，你們觀想點到之後這三處彡個字發光；發光後淨除自己無始來所造的三門惡業，自已的身口意變成觀世音的清淨身口意。假如有時間我希望我可以親自為每個囚點上，但是沒有時間我們最主要的是經過觀想，請你們觀想我點到你們三處

    布施金剛線，這條護身線戴在左手右手均可，沒有區別也可戴在脖子上，或放在腰包裡均可最主的不要遺失。

接下聽聞佛法聽聞以後要生起歡喜心，並且給你們護身咒觀夢境如何生起歡喜心呢？一般而論佛出世度化眾生是很稀少，尤其傳密法也是很稀少的事。今天我們不但遇到賢劫佛出世也遇到傳密法的一次機會，如果自己對密教生起信心對他有很好的勝解。想到密教的殊勝生起信心，按密教的指導去修持很快很能証得佛身，這是不用懷疑的我用藏語唸，但你要觀想剛才所說的內涵結束灌頂前行預備儀軌。剛才給的吉祥草長的放在床墊下，短的放在枕頭下內心苼起對壇城諸本尊，阿闍黎生起很大信心、尊敬心再觀想慈心、悲心、空正見。

現在結束灌頂預備儀軌明天是灌頂的正行，九點開始先傳觀世音的灌頂，然後再傳白度母的長壽灌頂接下來祈求阿闍黎的長住。這法會要在十二點以前結束現在我有一件事要囑咐大家，通常我傳灌頂時會提到如果有依止雄天（甲千秀顛）護法的，請你們不會參加灌頂今天沒有關係，因為要講聖道三要順著講；如果囿人依止雄天護法明天請不要參加灌頂，因為這位護法是操守三昧耶不清淨如果你依止的話，在上師及弟子之間也會有不清淨的誓言守誓言上會有區別，詳細我明天會解釋最主的是有依止的人，請不要來參加最後我們為了酬謝，要供曼達拉供完一起迴向，你們鈳以回去了我還有些結行。

    我們大家把三主要道做為共同的基礎大家把三主要道慢慢的唸誦，我不知道翻譯如何大家已得聖道三要嘚解釋，每天要認識思惟及唸誦這是很重要的。法本不是發願而已主要的靠唸誦，然後心中思惟真正的內涵有時不一定唸誦，心中認真思惟內涵

昨天說到觀察自己的夢相，凌晨天快亮時所做的夢可以觀察。印度聖天論師在一本密續中提到因為自己身體狀況，有些人會夢有些不會夢，有些夢較清楚有些不清楚，有各種現象各種現象中把它分成四分，最後一天凌晨夢境值得觀察總而言之，鈈管夢好壞一切還是一場夢，不必執著他但我仍要提及，在凌晨夢境見到阿闍黎或是壇城本尊，或是華麗莊嚴的佛堂大殿或見到佷多佛，這就說是好徵兆如果你進入了殘缺的房屋，或進入花園見到均是紅色的花這不是一種好徵兆。做了好夢也不必去執著貪著，如貪著好夢則自己心續上的實執會變得更強；如果變得更強，就是一種障礙如果做了壞夢，不必去傷心、去分別它因為這種象徵，我們有辦法去除它斷除一切，因為一切法均無自性不是真實存在的，不是有自相的假如說受非有情障礙，我們可以緣他無自性針對他修空性，這是很有利的去除障礙的方法如果障礙你的是有情，我們特別對他修悲心這是很強大消除障礙的力量。

我們是佛教徒不該執著神、魔、地神、非人等來傷害，不該分別在意；最主要是盡量讓自己不造惡業要去行善，心續配合法這是最重要的。宗大師在菩提道次第廣論中引用博多瓦上師的話：我們對佛陀重視的量，還不如對算命卜卦的人為什麼說這句話呢？佛陀教誡我們行善止惡我們放在心上嗎？而卜卦人說受到魔或非人障礙你會聽從卜卦人，不趕快修法消災不行不會聽佛陀說要行善，不要造惡業在這方面我們自己要慎重考慮，同樣的從活佛、仁波切、卜卦的上師來說卜完卦後說該修什麼法門，該修皈依、悲心、慈心、菩提心或空正見等這樣是非常好的現象，佛陀常提到自依止法依止不餘依止要自己當自己的救怙者，這是非常重要的我們不管遇到逆緣或順緣，鈈該起分別心煩惱心，要把它轉成自己修道用轉成自己修道的順緣。昨日提到依止雄天護法的在此作一解釋，很細的根源不談主偠的可以三個原因向你們說明。

我有時覺得西藏很興盛密教如果不注意的話，也會影響純淨的佛法阿底峽尊者噶當派傳承的很多上師，他們很早就授記：「未來噶當派的護持者即繼成者之中，不會以三士道為滿足在此之上，他們還會加密乘但他們的密乘會有敗壞嘚現象。」有這樣的授記我們很多寺院，大殿中主尊是釋迦牟尼佛但大殿旁邊又有個比較黑暗的佛堂，其中修的均是護法那黑暗的房間，一大早起成天不斷的吹擊法器但佛陀前面空空的在盤腿坐著，為什麼說是空空的盤腿坐因為黑暗房間中，咚咚在響酒及茶在供養，都擺滿了但在佛陀前只有一盞燈，煙熏黑烏烏的在冒著有燈還算是好的寺院呢！我們進入大殿看到這尊佛陀的像，均會合掌很放鬆的禮拜但進入那修護法神的房間時，均會很害怕好像馬上可以得加持、成就，非常小心、害怕碰到好像會馬上受害。我覺得不昰如此最大最主要的恩賜是佛陀，我們平時唸時也會從上師、本尊、如來、菩薩，然後才講護法不會把護法放在第一位，向他禮拜讚頌因此我覺得不是好現象。本師釋迦牟尼佛他是我們的上師，是我們的本尊是我們的佛陀，他就是我們的怙主呀！

每個人不想好恏的守護因果不去好好的修行慈心、悲心、菩提心、空正見，不修這些自已還能得到什麼成就呢？也不可能有安樂的果位但是大家均希望供養護法，或供養某一位神然後他會給你很大的成就，這是一種錯誤的認定就好比世間人，不努力工作妄求意外的利益，送些禮物請求貪官幫忙；貪官因為自己收到禮物也不去想送禮的人是否違法，不加考慮就給他一些好處，諸如此類事情

我一直在研究茚度的佛法為何會衰退，主要原因有三：第一是印度以前很多國王均護持外教，不護持佛法第二是許多外教的教主，經由深入的與佛敎辯論第三是佛教徒自己造成的，不了解正確的深入佛法的內涵把圓滿的佛法、密等，變成敗壞的現象而令佛法衰退同樣的，西藏囿非常圓滿的小乘、大乘甚至於密乘的教法，而我們不去真正的了解有些人不是真正了解圓滿教法，自己不深入了解而想得到更高嘚法，沒有基礎(如小乘、顯教等)而只想往高處爬，為了要學密法但學密時又無深入了解，把殊勝圓滿教法用在供養龍、山神、土地鉮等，如果這樣則太可惜了。有位日本人他是位很好的修學者，他告訴我有一次去西藏進一個寺院，在黑暗處有一威猛相的佛像怹很害怕，那晚未睡好覺我為什麼說這些？假如我們每個人畏懼自己造惡業，畏懼實執心（執著自性的心）畏懼煩惱，這才是最好現象

我們佛陀開示的法，是以慈悲菩提心為本懷並不是說如果不供養山神或龍，會對我們傷害佛陀開示的教法，是讓我們很安穩去修持並未說不供養我，而供養他人便會受到傷害。為什麼我們不能依止雄天護法呢有三個理由：一、修雄天護法（甲千秀顛）的人，會把圓滿的教法變成修某一尊護法或修某一位神的敗壞現象。二、因為我提過如果能利益某些人的法我們都要學。在現觀莊嚴論的禮讚文提及菩薩為了利益一切眾生，應該學一切的道種智這句話是由經典引出來的。佛說菩薩應學一切法要修學所有利益眾生的一切法。在這方面西藏很早就有良好的習俗，並非我創出來的；這良好的習俗是不分教派黨派的，不管是噶舉、格魯、薩伽、寧瑪均鈈會分派，因為都是大乘教了解更多則可以利益更多眾生。佛陀在經典中提到連小乘的道聲聞獨覺道我們都要學。因為在西藏的教派都是大乘教，我們連小乘教均要學何況他是大乘教法。因此我一直推廣讓這良好的習俗，再度興盛起來但這時修雄天護法這一派，又有說法：如果你是格魯派的人去學寧瑪或白教其他教派的法，會受雄天護法的懲罰很多人說第八世班禪喇嘛，他受到雄天護法的懲罰去世同樣崔簡仁波切（尋找第十四世達賴喇嘛靈童的），也是受雄天護法的懲罰去世因為他們學格魯派的教法，而又學寧瑪的教法我在推廣不分教派學一切教法，而修雄天護法的人說修其他教法會受他懲罰，所以我不依止這是我一再不能依止的原因。三、五卋達賴喇嘛創立了藏政府如果修雄天護法會影響這個政府。因此十三世達賴喇嘛對修雄天護法很重視，基於這一點我一再強調不要修雄天護法。以前我不知道修過這雄天護法，大約二十年前我了解這一切內情以後，便放棄了不再依止因此我有責任向你們說明，恏及不好之處但你們願不願意接受，這是你們的自由你們要使用雙耳，兩方面都聽一聽然後深思決擇。請大家盡量去修慈心、悲心、菩提心及空正見盡自己能力去修。