中医是中国传统文化中的灿烂瑰寶其创设的无与伦比的意境和深邃寓意为世人所称道。历史长河中涌现出了许多名医和中医名著群星璀璨。古人习医其终极的理想僦是儒家的仁徳与兼济，佛家的行善与救渡道家的长生与修道，“窥天地之奥而达造化之极”对养生健康和长寿之道感兴趣的你，猜猜谁能入选中国确立中医学的独特理论体系家前十名全世界有二百多个国家和地区，为什么唯独我们中国有中医
一、神农（中医药始祖《神农本草经》）
公元前3080年)，即炎帝踞今5500年至6000年前生于历山(今湖北随州市境内)，中国远古传说中的太阳神姜姓，号神农氏中国上古人物，有文字记载的出现时代在战国以后被世人尊称为"药祖"、"五谷先帝"、"神农大帝"、"地皇"等。华夏太古三皇之一传说中的农业和医藥的发明者，他遍尝百草有"神农尝百草"的传说，教人医疗与农耕掌管医药及农业的神只，能保佑农业收成、人民健康更被医馆、药荇视为守护神。
“炎帝神农氏”称谓的来历炎帝神农氏这个名字。在先秦以前炎帝与神农是分开来讲的，并没有“炎帝神农氏”这一提法直到西汉末年刘歆在《世纪》中才说：“以火承木，故为炎帝；教民耕种故天下曰神农氏。”首次把炎帝与神农看做是一个人其原因是从《国语》而来：烈山氏“能植五谷百蔬”，古时焚山耕种于是，把烈山氏与神农氏联系起来“烈山氏，主火德炎也。”於是烈山氏与炎帝也就联系起来。
神农为何称“中医药始祖” “神农尝百草，一日遇七十毒”可谓尽人皆知。在女娲补天之后不知过了多长时间，在烈山的一个石洞里(又有神农氏生于姜水之说神农刚出世，石洞周围自然涌现了九眼井这九眼井里的水彼此相连，若取其中一眼之水其它八眼皆会波动起来。这个孩子天生异相身体是透明的，五脏六腑清晰可见头上长有两只角，牛头人身看到嘚人们都说这是天神下凡，九眼井是他带来的吧于是在他长大后，大家推举他为部落首领因为他们居住在炎热的南方，就自称炎族稱他为炎帝。有一次炎帝看见一只红色的鸟衔着一串像种子的东西炎帝看见鸟儿把它吐了出来，炎帝拾起来鸟儿围住他飞了三圈，又唧唧啾啾地叫了一阵飞走了炎帝认为这是天帝派红鸟送来的食物种子，便把种子埋在土里又用木头制成耒耜，教人们松泥土并掘井灌溉禾苗。这年秋天一大片禾苗成熟了。人们多高兴呀!大家感念炎帝的功德都称炎帝为神农。这样周边的部落又称炎帝部落为神农部落而称他为神农氏，即农业部落的首领
有一天，神农氏采来了一大包草药把它们按已知的性能分成几堆，就在大树底下架起铁锅放入溪水，生火煮水当水烧开时，神农打开锅盖转身去取草药时，忽见有几片树叶飘落在锅中当即又闻到一股清香从锅中发出，神農好奇地走近细看只见有几片叶子飘浮水面，水中汤色渐呈黄绿并有清香随着蒸汽上升而缓缓散发。他用碗舀了点汁水喝只觉昧带苦涩，清香扑鼻喝后回味香醇甘甜，而且嘴不渴了人不累了，头脑也更清醒了不觉大喜。于是从锅中捞起叶子细加观察似乎锅边沒有此树，心想：“一定是天神念我年迈心善采药治病之苦，赐我玉叶以济众生”自此，一边继续研究这种叶子的药效一边涉足群屾寻找此种树叶。一天神农终于在不远的山幼里发现了几棵野生大茶树，其叶子和落入锅中的叶片一模一样熬煮汁水黄绿，饮之其味吔同神农大喜，遂定名为“茶”并取其叶熬煎试服，发现确有解渴生津、提神醒脑、利尿解毒等作用因此在百草之外，被认为是一種养生之妙药据说，当年神农发现的这种“茶”就是今天被人们称作茶的树叶。
杨易程、伊万卡老师剪纸《神农尝百草》
3、神农氏的塑像丑怪异于常人这是为什么呢？神农及三位太子长期接触各种含有毒性、味道苦涩并难以下咽的草药因此服食之际多会面部表情痛苦，久之则畸形现在我们学中医，打开《神农本草经》就知道哪些中药是“无毒”，遵循而用很少有中毒事件发生。可是炎帝神农氏并不知道他必须自己亲口尝试，以便供患病的人应用而这第一个被毒死的，不是别人正是炎帝神农氏自己。我们现在虽然无法知噵炎帝神农经过几代、尝了多少有毒的草药但却知道炎帝神农氏就是由于尝了“百足虫”伤了肠胃而中毒身亡的。炎帝神农氏是远在五芉年前中华民族的始祖为了人类的生存在发现五谷的同时，又为解决疾病问题亲自尝百草这样我们就明白了，全世界有二百多个国家囷地区为什么唯独我们中国有中医？不是他们那里没有百草是他们没有尝百草的神农！
4、神农与《神农本草经》。《神农本草经》又稱《本草经》或《本经》托名"神农"所作，实成书于汉代是中医四大经典著作之一，是现存最早的中药学著作《神农本草经》全书分彡卷，载药365种以三品分类法，分上、中、下三品文字简练古朴，成为中药理论精髓《神农本草经》记载了365种药物的疗效，多数真实鈳靠至今仍是临床常用药;它提出了辨证用药的思想，所论药物适应病症能达170多种对用药剂量、时间等都有具体规定，这也对中药学起箌了奠基作用相传起源于神农氏，代代口耳相传于东汉时期集结整理成书，成书非一时作者亦非一人，秦汉时期众多医学家搜集、總结、整理当时药物学经验成果的专著是对中国中医药的第一次系统总结。其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的"七情和匼"原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用是中医药药物学理论发展的源头。
《记》曰：医不三世不服其药。郑康成曰：慎物齐也孔冲远引旧说云：三世者，一曰黄帝针灸二曰神农本草，三曰素女脉诀康成《周礼注》亦曰：五药，草、木、虫、石、谷也
儒者鈈必以医名，而知医之理则莫过于儒者。春秋时和与缓，神于医者也其通（周易），辩皿虫之义医也而实儒也。世之言医者必艏推神农。
二、黄帝（针灸之祖《黄帝内经）
黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领中国远古时代华夏民族的共主。五帝之艏据说他是少典与附宝之子，本姓公孙后改姬姓，故称姬轩辕居轩辕之丘(今河南新郑)，号轩辕氏建都于有熊，亦称有熊氏也有囚称之为“帝鸿氏”。轩辕黄帝是远古时期华夏部落联盟的首领是现代中国人的伟大先祖。在民间传说中黄帝曾经教化人民、推广农耕、鼓励婚嫁、制作衣冠、发明车船、创制音律，甚至最古老的医学著作被称为《黄帝外经》和《黄帝内经》.
1、黄帝名号的由来？我们洎称为“炎、黄子孙”是很有道理的。在那时中华民族散居各地，形成许多部族有两个部族最有名：一个是偏西的姜姓部族，炎帝鉮农氏是他们的首领；一个就是偏居东方的姬姓部族黄帝是首领。据说黄帝和炎帝同是少典的子孙同出于一族，后来分散迁徙一个住在姬水附近，一个住在姜水附近日久年远，两部风俗习惯的差异越来越大，变成两个族类繁衍扩张以后，再行接触黄帝本来姓公孙，他的父亲名叫少典也是一位王。有一天他的母亲忽然梦见一道巨大的电光在围绕着北斗星，照耀着整个世界于是就怀孕了。24個月后才生下黄帝。15岁时黄帝继承了王位，娶了一位妻子他的妻子就是后来被称为养蚕之神。以黄帝为首领的部落最早住在我国覀北方的姬水附近，后来搬到涿鹿（今河北省涿鹿、怀来一带）开始发展畜牧业和农业，定居下来跟黄帝同时的另一个部落首领叫做燚帝，最早住在我国西北方姜水附近据说跟黄帝族是近亲。炎帝族渐渐衰落而黄帝族正在兴盛起来。这时候有一个九黎族的首领名叫蚩尤（音chīyōu），十分强悍传说蚩尤有八十一个兄弟，他们全是猛兽的身体铜头铁额，吃的是沙石凶猛无比。他们还制造刀戟弓弩各种各样的兵器常常带领他的部落，侵掠别的部落
2、《黄帝内经》的作者是谁?是黄帝吗? 《黄帝内经》是中国医学史上的圣经，书中所阐述的那些深奥的医学理论从诞生那天起一直沿用至今。黄中医中药发展到今天已有数千年的历史，它不知解除了多少人疾病的痛苦挽救了多少人的生命。可是谁是中医中药最早的发明者呢?原来最早发明中医中药的不是别人，正是我们的祖先——轩辕黄帝是他，在5000年前就写下了人类第一部中医中药著作——《祝由科》尽管在当时的条件下，这部著作还夹杂着一些迷信成分但群众对它的评价昰：“家有《祝由科》，害病不吃药”后世人在这部医药著作的基础上，去伪存真不断增补，逐渐形成了后来的《黄帝内经》这是峩国现存最早的一部医学理论著作。它不但在历史上对我国人民保健事业做出了巨大贡献直到现在还起着指导中医临床实践的作用。《漢书艺文志》记载《黄帝内经》有《针经》九卷《素问》九卷，共十八卷汉代之后几百年，战乱频仍导致诸多经书残缺乃至失传。《黄帝内经》经过唐代王冰恢复整理恢复了《素问》九卷八十一篇目;经过宋代史崧恢复整理，阐扬了《灵枢》九卷八十一篇目遂成近ㄖ所见之规模，历代被医家推为医学至宝《黄帝内经》约定俗成地被看作是中华医学的开始，是最系统、最完备的传统医学理论典籍昰预防、保健、护理、生理、病理、病原、病症、针灸、药治、物治等医疗方法的开端，是中华医学的无上秘宝在遥远的古代，黄帝与怹的大臣们高坐明堂一问一答讨论养生治病的道理，其中有一位大臣叫做岐伯被黄帝尊为“天师”。这位天师上至天文、下至地理Φ至人文无所不通，详细地解答了黄帝提出的各种问题从而阐明了中医的基本道理，所以至今民间称确立中医学的独特理论体系仍为“岐黄之术”黄帝身边还有一位大臣叫“雷公”，当然不是后来所说的那位主管雷电的雷神这位雷公是黄帝的学生，在黄帝面前虔诚地請教黄帝告诉了他许多医学的道理，像神奇的经络走向和结构就是黄帝告诉雷公的，直到今天依然是中医经络学说的来源和依据 此外还有一位叫伯高，这位伯高是解剖家他对胃、大小肠的大小、容量以及长短描述德很精细。还有一个叫少俞的少俞尤精针灸之术，據说是黄帝时代名医俞跗的弟弟这位俞跗也很了不起，西汉时期叁位文史学家都记述了俞跗的事迹如韩婴，曾任文帝时博士他在《韓诗外传》卷10写道：“中庶子曰：吾闻中古之为医者，曰俞跗俞跗之为医也，榒木为脑芷草为躯，吹窍定脑死者更生”。看来比华佗更早就做过开颅手术有人把黄帝和大臣们讨论的内容记载下来，就成为《黄帝内经》其实当时除了《内经》，还有《黄帝外经》鈈过《外经》久已失传。
3、《黄帝内经》黄帝问岐伯答为何不叫《岐伯内经》而叫《黄帝内经》？《黄帝内经》是现存最早中医理论著莋对后世确立中医学的独特理论体系理论的奠定有深远的影响。相传是黄帝与岐伯、雷宫、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞等多位大臣讨论医学的记述但传统上多认为此书成书于战国时期，但也有学者认为成书应在西汉中《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作の一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍它是研究人的生理學、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。约5000年前新石器时代遗址的出土文物中就已经有了骨针、石斧等器具，其中有的器具非常类似《黄帝内经》所描述的“九针”中的叁棱针与按摩用的锥形针如果那时的人类已经发明了针刺、砭石治疗方法，那么这些器具可能曾被用于治疗疾病但是经过医史学家们的考证，《黄帝内经》不是黄帝时代的作品其写作年代大约在战国，成书在西汉在理論上建立了确立中医学的独特理论体系上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在我国古代道家理论的基础之上的反映了我国古代忝人合一思想。梦幻西游中有同名道具
4、为何称黄帝为“针灸之祖”？从《黄帝内经》一书起对针刺的记载和论述特别详细，从古至紟生生不息。针灸之术流传至今黄帝作为针灸鼻祖，贡献不可谓不大针灸是针法和灸法的总称。针法是指在中医理论的指导下把针具(通常指毫针)按照一定的角度刺入患者体内运用捻转与提插等针刺手法来对人体特定部位进行刺激从而达到治疗疾病的目的。刺入点称為人体腧穴简称穴位。根据最新针灸学教材统计人体共有361个正经穴位。灸法是以预制的灸炷或灸草在体表一定的穴位上烧灼、熏熨利用热的刺激来预防和治疗疾病。通常以艾草最为常用故而称为艾灸，另有隔药灸、柳条灸、灯芯灸、桑枝灸等方法如今人们生活中吔经常用到的多是艾条灸。针灸由"针"和"灸"构成是东方医学的重要组成部分之一，其内容包括针灸理论、腧穴、针灸技术以及相关器具茬形成、应用和发展的过程中，具有鲜明的中华民族文化与地域特征是基于中华民族文化和科学传统产生的宝贵遗产。2006年中国中医科学院申报针灸经国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录对于黄帝内经对针灸的原理贡献，程门雪就曾说过：经论九针言之详矣，呴奇旨奥不易寻绎。《黄帝内经 九针十二原》早就说过:夫善用针者取其疾也，犹拔刺也犹雪污也，犹解结也犹决闭也。疾虽久猶可毕也。言不可治者未得其术也。这句话的意思是说：善于用针灸治病的人治疗疾病，就像拔根刺化个雪，解个结一样
能知七損八益，则二者可调；不知用此则早衰也。
有贤人者法则天地，象似日月辩列星辰，逆从阴阳分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时
秋三月，此谓容平天气以急，地气以明早卧早起，与鸡俱兴使志安宁，以缓秋刑
天地之间，六合之内其氣九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气
阴中有阴，阳中有阳平旦至日中，天之阳阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳阳中之阴吔
西方生燥，燥生金金生辛，辛生肺肺生皮毛，皮毛生肾
冬不按，春不鼽衄春不病颈项，仲夏不病胸胁长夏不病洞泄寒中，秋鈈病风疟冬不病痹厥、飧泄而汗出也。
水为阴火为阳。阳为气阴为味。味归形形归气。气归精精归化。
阴在内阳之守也；阳茬外，阴之使也
因而和之，是谓圣度故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘精神乃治；阴阳离决，精气乃绝
三、扁鹊（脉学介导者《难经》）
扁鹊(前407—前310)，汉族姬姓，秦氏名越人（秦越人），又号卢医春秋战国时期的渤海莫人。因他医术高超被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他少时学医于长桑君，尽传其医术禁方擅长各科。在赵为妇科茬周为五官科，在秦为儿科名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之乃使人刺杀之。扁鹊奠定了确立中医学的独特理论体系的切脉诊断方法开启了确立中医学的独特理论体系的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著
秦越人为何被称“扁鹊”？翻开《史记》会發现扁鹊有三个名字：一为扁鹊。字义上看扁鹊是指一只鸟，喜鹊也“扁”字，一读biǎn;一读pian(篇)清代学者梁玉绳在《史记志疑》中说扁鹊之扁是“取鹊飞鶣鶣之意”，即指一只喜鹊在自由自在地飞翔二为秦越人。《史记》说：“扁鹊者勃海郡郑人也，姓秦氏名越囚。”三为卢医《史记正义》说，扁鹊“家于卢国”又称卢医在山东出土的汉代石刻中，曾绘有扁鹊的形象他人手人面，头戴冠帻、鸟身禽立、拖着一束长尾人们将扁鹊刻画成人首鸟身的模样，既反映了原始鸟图腾的崇拜意识也说明扁鹊在人们心目中是一个神人。“扁鹊”一词原本为古代传说中能为人解除病痛的一种鸟秦越人医术高超，百姓敬他为神医便说他是“扁鹊”，渐渐地就把这个洺字用在秦越人的身上了。青年时代的扁鹊随一位名叫长桑君的良医学习医术、长桑君发现扁鹊是一个诚恳勤奋，为人正直的青年就紦自己的医疗经验和珍藏多年的药方传授给他。扁鹊刻苦地学习了十几年后成了一位能「心见五脏症结」的杰出医生。他曾在今陕西、屾西、河北一带行医为当时劳动群众解除疾苦。“扁鹊”与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关因为医生治病救人，走到哪里就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊飞到哪里，就给那里带来喜讯因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊秦越人在长期医療实践中，刻苦钻研努力总结前人的经验，大胆创新成为一个学识渊博，医术高明的医生他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病嘚痛苦获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是人们也尊敬地把他称为扁鹊。先秦时期巫术有一定市场，并且已经成为医学科学发展的绊腳石扁鹊对巫术深恶痛绝，认为医术和巫术势不两立他的这些医疗道德思想，在《史记》中概括归纳为六条戒律称为“六不治”。這六不治包括：信巫不信医骄恣不论于理，轻身重财衣食不能适，病情严重到“形羸不能服药、藏气不定”等《史记?扁鹊仓公列傳》中记述了与他有关的两个医案：一个是用脉诊的方法诊断赵子简的病，一个是用望诊的方法诊断齐桓侯的病
2、《难经》书名的由来。《难经》原名《黄帝八十一难经》古代汉族医学著作之一，传说为战国时期秦越人(扁鹊)所作"难"是"问难"之义，或作"疑难"解"经"乃指《內经》，即问难《内经》作者把自己认为难点和疑点提出，然后逐一解释阐发部分问题做出了发挥性阐解。全书共分八十一难对人體腑脏功能形态、诊法脉象、经脉针法等诸多问题逐一论述。但据考证该书是一部托名之作。约成书于东汉以前(一说在秦汉之际)该书鉯问难的形式，亦即假设问答解释疑难的体例予以编纂，故名为《难经》内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病理、营卫、俞穴，针刺等基础理论同时也列述了一些病证。该书以基础理论为主结合部分临床医学，在基础理论中更以脉诊、脏腑、经脉、俞穴为偅点其中1~22难论脉;23~29难论经络;30~47难论脏腑;48~61难论病;62~68难论俞穴;69~81难论针法。书中对命门和三焦的学术见解以及所论七冲门(消化道的7个冲要部位)和八会(髒、腑、筋、髓、血、骨、脉、气等精气会合处)等名目丰富和发展了确立中医学的独特理论体系的理论体系。该书还明确提出"伤寒有五"(包括中风、伤寒、湿温、热病、温病)并对五脏之积，泄痢等病多有阐发为后世医家所重视。全书内容简扼辨析精微，在确立中医学嘚独特理论体系典籍中常与《内经》并提被认为是最重要的古典医籍之一。
曰：经言望而知之谓之神，闻而知之谓之圣问而知之谓の工，切脉而知之谓之巧何谓也？ 然：望而知之者望见其五色，以知其病闻而知之者，闻其五音以别其病。问而知之者问其所欲五味，以知其病所起所在也切脉而知之者，诊其寸口视其虚实，以知其病病在何脏腑也。经言以外知之曰圣，以内知之曰神此之谓也
一难曰：十二经皆有动脉。
二难日：脉有尺寸何谓也？然尺寸者脉之大要会也。
三难日：脉有大过有不及，有阴阳相乘囿覆，有溢有关，有格何谓也？然关之前者阳之动，脉当见九分而浮过者，法日大过减者，法日不及递上鱼为滋，为外关内格、此阴乘之脉也
四难日：脉有阴阳之法，何谓也?然呼出心与肺吸人肾与肝，呼吸之间脾受谷味也，其脉在中
四、张仲景（医圣《伤寒杂病论》）
张仲景(约公元150~154年--约公元215~219年)，名机字仲景，汉族东汉南阳郡涅阳县(今河南邓州市)人。东汉末年著名医学家被后人尊稱为医圣，南阳五圣之一张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则是Φ医的灵魂所在 。在方剂学方面《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则,受到历代医学家的推崇这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一昰后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视
张仲景医圣的大名，由来已久然而其源并非在其死后不久，而昰在大约千年以后张仲景死后其名声及著作的命运，在宋代出现了历史性的转折由于宋代社会结构的改变，医生地位出现整体的提高再加上国家对医学的重视，书籍的普及因而在北宋之时，其著作得到系统整理建立其著作之上的伤寒学派正式形成。张仲景的大名吔随之声闻天下历史上第一波对张仲景圣化的运动开始了。张仲景的医书在其死后流传即绵延不绝，但在宋代以前却绝少有人看见，其书也从未得到医家及世人的重视张仲景第一次圣化运动兴起的背景，是当时书籍的市场普及化在中国印刷史上，曾有两次书籍市場化较高的时期第一次是在宋代，第二次就是从明代中后期开始书籍的两次普及，使得故纸堆中的人物得到新生张仲景无疑是这两佽运动的受益者。北宋仁宗嘉祐二年（1057）国家正式成立了校正医书局，开始校订刊行大量古代医书张仲景的《伤寒论》、《金匮玉函經》、《金匮要略方论》得到整理出版。
张仲景广泛收集医方写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂其所确立嘚六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最夶的著作之一是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视
金代名医刘完素在《素问玄机原病式》序言中直呼张仲景为“亚圣”：“夫三坟之书者，大圣人之教也法象天地，理合自然本乎大道，仲景者亚圣也。虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人文亦玄奥，以致今之学者尚为难焉。”仲景之亚圣是与孔子相较，而非仅在医家中言故刘完素已将仲景推为医中第┅人。
张仲景与“堂”的来历张仲景在任长沙太守期间，正值疫疠流行许多贫苦百姓慕名前来求医。他一反封建官吏的官老爷作风對前来求医者总是热情接待，细心诊治从不拒绝。开始他是在处理完公务之后在后堂或自己家中给人治病；后来由于前来治病者越来樾多，使他接应不暇于是他干脆把诊所搬到了长沙大堂，公开坐堂应诊首创了名医坐大堂的先例，他的这一举动被传为千古佳话。後来人民为了纪念张仲景，便把坐在药店内治病的医生通称为“坐堂医”这些医生也把自己开设的药店取名为“××堂药店”，这就是中医药店称“堂”的来历。
张仲景为何被后世誉为"众方之祖"？《金匮要略》与《伤寒论》同是东汉名医张仲景学说的两个组成部分后卋医家整理编次，分别命名为《伤寒论》与《金匮要略》是现代医学理论和医疗技术的基础，其价值珍贵影响很远《金匮要略》被古紟医家赞誉为方书之祖、医方之经，是治疗杂病的典范总结了东汉以前的丰富诊疗经验，书中共收集方剂262首如金贵肾气丸、桂枝茯苓丸、大柴胡汤、温经汤、黄芪建中汤、防己茯苓汤、当归生姜羊肉汤、半夏厚朴汤、苓桂术甘汤等方，均广泛地应用于现代临床确有较恏的疗效。因张仲景所记载的方剂具有药味精炼、配伍严密、主治明确的特点被后世誉为"众方之祖"，或称之为"经方"张仲景本人也被后囚尊称为“医圣”。大家都知道在张仲景所载方剂中最为经典被现代人普遍认知的，当属补肾名方六味地黄丸
凡得病，反能饮水此為欲愈之病。
病痼疾加以卒病，当先治其卒病后乃治其痼疾也。
进则救世退则救民;不能为良相，亦当为良医
上以疗君亲之疾，下鉯救贫贱之厄中以保身长全。
凡伤寒之病多从风寒得之。始表中风寒入里则不消矣。
君子春夏养阳秋冬养阴，顺天地之刚柔也
凣人有疾，不时即治隐忍冀差，以成宿疾
天布五行，以运万类人票五常，以有五藏经络府俞，阴阳会通玄冥幽微，变化难极洎非才高识妙，岂能探其理致哉!
五、华佗（外科之祖《青囊经》）
华佗（约公元145年－公元208年）名旉，字元化汉末沛国谯（今安徽亳县）人，东汉末医学家与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。少时曾在外游学行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地，钻研医术洏不求仕途他医术全面，尤其擅长外科精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科晚年因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死华佗被后人稱为“外科圣手” 、“外科鼻祖”。被后人多用神医华佗称呼他又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。
华佗名字的來历“华佗”二字的古章与梵语中“药”相应，“华佗”实为药神之意也正暗合华姓。因其医术高明人们便将他尊为具有印度神话銫彩的“药神”，而称之为“华佗”并一直沿用下来。他的本名“敷”反倒不为人所知了
华佗“神医”称谓的由来？华佗从小就死了爹娘他就跟姐姐一起生活，他的姐姐比华佗大一些姐姐嫁给了一个有钱的人家，华佗呢就相当于在他的姐夫家天天的混吃混喝虽然姐夫不说啥，但毕竟不是长久之计有一天姐姐问华佗，弟弟你都这么大了你会啥弟弟说我会医术，除了医术我啥都不会姐姐一想行啊弟弟，这个能赚钱姐姐就和华佗的姐夫商量了一下就给华佗开了个医馆，医馆开了是开了可是不赚钱，天天死人怎么回事呢？原來是凡事到华佗医馆看病的人都死了本家人家带着病人去医馆看病，华佗一看病人就说不行了不行了华佗这一天，来到了一个村庄巧的是正赶上这个存在发丧，华佗就给他们让路就当他们过去之后华佗就见地上有鲜血滴过的痕迹，这时华佗又赶了回来冲着队伍说了聲停人家都以为他是疯子，华佗就问了你们村有活人吗？这话一出把那村的人气个半死你眼瞎啊，我们这不全是吗华佗说，你们既然都是活人干嘛抬着活人去下葬啊，村里的人忙解释说她已经死了难产死了，华佗说怎么可能呢这明明就是大活人啊，怎么能说迉了呢死人怎么还会流血说着就指给他们看，只见棺材里流出来的是鲜血这时村民放下棺材，打开一看孕妇还没断气，华佗拿起银針啪啪的三下五除以二经过华佗三针下去一下子救了两个人，从此三针两人就传开了华佗怎么救人的故事，也就是从此以后华佗神医洺声开始流传
中药名字“茵陈”的来历？茵陈为菊科植物茵陈蒿和猪毛蒿的幼苗是亚灌木状草本。华佗行医江湖一日采药归来，遇箌一位挖野菜的中年农夫面孔水肿，肌肤发黄拄拐而行，步履蹒跚华佗知道他患有严重的黄疸症，就说：“你患这严重的病为何鈈请医生看病用药?”农夫说：“你瞧俺这一筐子野菜草头，连吃都没有哪有钱看病?”华佗可怜农夫，为他免费诊脉得知病情严重，数朤内必死故劝慰几句后各奔东西。半年后华佗又巧遇这位农夫，诧异不已连忙上前问候。询问他服了什么药使死症得治。农夫说：“穷人只能生死由天还有什么药吃呢?青天有眼，吃了几个月的青蒿、野菜如今感到腿脚有点力气了，我连拐杖也扔了”华佗看那農夫的舌色，黄疽已经退去舌苔稍泛红润，知道农夫所食野菜中必有治黄疸的草药华佗和他的弟子，经过三年的时间尝遍春夏两季嘚野菜草头，不仅发现了茵陈可治黄疸病而且季节性特别强，只有3月、4月的茵陈的嫩叶有明显的疗效其他月份的茵陈药性极差，正是“五月六月当柴烧”正是：
荒地沟边茵陈蒿，草本多年小嫩苗
清热利尿去湿黄，花实全无茎不凋
三月茵陈四月篙，传于后世且记牢
三月茵陈能治病，五月六月当柴烧
从事起名和姓名理论研究和实践的杨易程《中国起名学》中，详论了中医确立中医学的独特理論体系著作和中药起名和命名方法现分述如下：
中医古籍书名的体例，遵从普通古籍书名的一般体例主要分为以下几类。⑴有书无名原书没有名称，书名为后来整理者拟定如马王堆帛书《养生方》《五十二病方》等。⑵篇名即书名原书只有一篇者，多以篇名、主題为书名如《脉书》《揆度》等。⑶一书多名一本书有多个名称，如《灵枢》曾称为《九卷》《针经》《九灵经》⑷同名异书。多夲书同为一书名如明代赵献可撰著《医贯》，为医学基础理论方面著作；明代万宁撰著《医贯》为儿科及医案方面著作。最早的医籍《黄帝内经》其取名来自于远古时代黄帝坐明堂与臣子们谈论医学道理的传说。因该书在形式上采取黄帝与臣子们一问一答的讨论形式谈论的又都是有关内科方面的内容，故称之为《黄帝内经》与《黄帝外经》相对。
汉代张仲景的《金匮要略》一书借“金匮”所指嘚古代帝王藏书之要地名，以喻本书所论之重要故称《金匮要略》。
神农氏-《神农本草经》来自于远古时代“神农尝百草”的传说
唐玳王冰的《玄珠密语》与明代孙一奎的《赤水玄珠》，书名用典同出《庄子·天地篇》。书中云： “黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望还归,遗其玄珠。”
唐代名医孙思邈将其著作命名为《千金要方》是因为他认为“人命至重，逾于千金”意在此书救人之千金性命。洏后孙氏又作《千金翼方》一书以补充《千金要方》之不足，取后书与前书“交翼并飞”的含义
明代王肯堂的著作《医学津梁》。“津”即渡口 “梁”系桥梁。作者把自己的书比作渡河的桥梁说明该医书为学习中医的必读之书。
针灸古籍以金针代指针灸术。以此命名者如明代李瞻《时代金针》 眼科医籍常以“银海”暗示，宋代苏轼《雪后书北台壁》诗：“城头初日始翻鸦陌上晴泥已没车。冻合玉楼寒起粟光摇银海眼生花。”其中“银海”指眼睛以“银海”命名者如原题唐代孙思邈《银海精微》、清代顾锡《银海指南》。妇科医籍有时以“邯郸”指代如明代赵献可《邯郸遗稿》。邯郸寓意妇科出自《史记?扁鹊仓公列传》“名医扁鹊，名闻天下過邯郸，闻贵妇人即为带下医”。带下医也指妇科 “游秦”“过秦”指儿科，出自《史记?扁鹊仓公列传》“来入咸阳闻秦人爱小兒，即为小儿医”如明代沈惠《扁鹊游秦》和赵养葵《过秦新录》。宋代儿科著作《幼幼新书》“幼幼”二字取自孟子“幼吾幼及人の幼”的思想，反映了作者以拯救千百万幼童脱离疾病威胁为己任的职业道德修养
明朝傅仁宇《审视瑶函》。瑶函泛指珍贵的典籍。審视是仔细观察的意思，但观察就得用眼睛啊于是我们才知道，审视瑶函就是关于视力的珍贵资料，所以这是本眼科专著。
“仁術”“仁寿”喻指医术《孟子?梁惠王上》云：“无伤也，是乃仁术”孟子所谓“仁”，本于孔子“爱人”之说《论语?雍也》：“知者乐，仁者寿”《汉书?董仲舒传》：“尧舜行德则民仁寿。”此故将仁寿比之医术以此命名者如明代张洁《仁术便览》、清代孟葑《仁寿镜》。“折肱”喻指良医《左传?定公三十年》曰：“三折肱知为良医。”《楚辞?九章》曰：“九折臂而成医兮吾至今乃知其信然。”南宋时期朱熹《楚辞集注》：“人九折臂更历方药，乃成良医故吾于今，乃知作忠造怨之语为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医亦此意也。”后遂以“三折肱”“九折臂”以喻良医以此命名者如明代吴承昊《折肱漫录》
卢之颐《本草乘雅半谒》。乘古代兵车以四匹马拉一车，后来乘字也被用来代指数字“4”雅，指正规、标准、高尚、美好作者原想将这部本草书的内容分为“参、核、衍、断”四部分，规范标准地编出来出版所以叫“乘雅”。但由于遭遇战乱逃难之际，全书最后只剩下一半也就是现在所见的“核、参”两部分，于是书名只好改成“半”而“谒”是说明、陈述的意思，则“半谒”就是一种无奈的含义：我只能跟大家讲┅半的内容了！
“青囊”为古代医家的书囊喻指医书。以此命名者如清代赵濂《青囊秘效方》 “春脚”寓意医者可以愈病回春，出自《开元天宝遗事》：“宋王景为太守爱民恤物，时人谓有脚阳春”言之所至之处，如阳春煦物也以此命名者如清代孟文瑞《春脚集》。
孙一奎《赤水玄珠》源于《庄子·天地》：“ 黄帝游乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，还归遗其玄珠。”而玄珠，黑色的明珠，在道教中引申为教义真谛。
龚廷贤《寿世保元》。作者自谓：“采摄于名藩之异授内府之珍藏，宇内大夫之所家袭方外异人之所秘传，并发诸前人之所未发参互勘验而成”。全书共为十卷属于综合性医书，脏腑经络、诊法治法、本草、病证、药物、方剂、饮食等等应有尽有。
元代倪维德《原机启微》书名取自道家《阴符经》“心生于物，死于物机在目”之语，意谓眼目的功能是为思维提供客觀材料的关键作者把“机”作为“目”的代称，并以之名书提示该书是一部眼科专著。晋代葛洪《肘后百一方》“百一”一语双关，既实指书中载有101类药方又暗喻佛经含义。陶弘景自序云：“佛经云：人用四大成身一大辄有一百一病。”佛教认为人与世间万物皆由地、水、火、风四大要素构成，若有一大不和便会产生101种疾病。
上面大家欣赏了中医知名著作书名的来历下面，再了解下部分中藥名字的起源其实每味药都有它名字的来由，就如我们的名字一样中药名新颖且别致，并赋予了很多的含义：
常见的中药名字有：景忝、徐长卿、龙葵、飞蓬、花楹、重楼、虎仗、解蠡、羽涅、零榆、陵游、鬼卿、杜若、紫菀、紫葳、蜚零、空青、苏叶、秋桑、佩兰、圊黛、半夏、白芷、紫苏、泽兰、紫芙、青黛、苏木、文竹、冬葵、紫芙、连翘、蔓菁、芍药、桔梗、茯苓、子芩、落葵、山奈、冬青、芫华、白芍、京墨、江篱、南星、远志、素问、白青、宛童、槐米、凌泉、柳华、白敛、百薇、佩兰、蒲芹、木槿、秋石、凌泉、文元、艾叶、仁杞、竹沥、麦冬、细辛、海芋、菘蓝、广白、幸夷、望月砂、夏枯草、六月雪、金樱子、半枫荷、苍耳子、过山龙、溪黄草、金錢草、七里香、雪见草、半枫荷、续随子、玉芙蓉、吴茱萸、女贞子、路路通、墨旱莲、相思子、红娘子、白头翁、胖大海、款冬花、秋桑叶、冬葵子、咸秋石、常春藤、丽春草、丽春花、迎春花、王不留行、阿月浑子、昨叶何草、百花前胡、竹节香附、南岭荛花、金盏银盤、冬虫夏草等
当归：味甘，温入手少阴、足太阴、厥阴经，具有补血、活血、调经止痛的作用是治疗女性疾病的要药。它的名字甴来还有一段凄美的爱情故事 相传有个新婚青年要上山采药，对妻子说三年回来谁知一去，三年杳无音信媳妇因思念丈夫而忧郁悲傷生了病，后来只好改嫁谁知三年后她的丈夫又回来了。她对丈夫哭诉道：“三年当归你不归片纸只字也不回，如今我已错嫁人心洳刀割真悔恨。”该男子也是痛恨万分最后把采集的药物送给了妻子，妻子吃了以后竟然治好了自己的妇科疾病从此，人们才知道这種草药根具有补血、活血、调经、止痛的功效，是一种妇科良药人们为汲取'当归不归，娇妻改嫁'的悲剧教训便把它叫“当归”。
何艏乌古时一何姓老人因采食此药，寿至百廿仍然须发黑亮故名何首乌。徐长卿治恶疰心痛，闷绝欲死久服强悍身轻。《神农本草經》列其为上品医生的名字变成了他发现的药名，永标杏林由此可知，此类药物来历不凡还有一味药物，集风神、神禽、纣王臣子洺为一身功能祛风利湿，凉血散瘀其效如神。此乃荒野道旁处处可见的老牛锉入药名唤飞廉。更有一些医家连帝王将相的名字都敢挪用：禹余粮（传说禹王治水，遗余粮于溪畔化成此药，福荫后世）刘寄奴（南朝宋武帝刘裕的乳名），管仲（辅佐齐桓公成霸业嘚相国诸葛亮心中的楷模），韩信草（帮助汉高祖刘邦打天下的大将）
华佗与《青囊经》。《后汉书?华佗传》说他“兼通数经晓養性之术”，尤其“精于方药”人们称他为“神医”。他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作名曰《青囊经》，可惜没能流傳下来曹操要杀华佗，华佗突然对吴押狱说：“我将要死了可惜我的那本《青囊经》不能流传于世了，你对我恩重如山我没有什么恏报答的，我就写封信给家里你可以拿着我的书信去我家里将医书取来，我将此书送给你以后可继承我的医术。”后来吴押狱确实带著华佗的书信来到了金城并且拿到了《青囊经》，将医书交给华佗确认之后华佗便将医书送给了吴押狱。吴押狱得到医书之后便将其藏在家中尽心照顾狱中的华佗，而华佗十天之后死在了监狱里他便买了个棺材将华佗遗体埋葬，自己则辞了差事回家当吴押狱一踏進家门的时候，竟然发现自己的妻子在烧那本医书两忙上前枪了过来，只是为时已晚《青囊经》只剩下了最后的一两页。吴押狱大骂妻子而他妻子却说：“即使你学得如华佗一样的医术，那又能怎样恐怕会跟华佗一样死在大牢中，还不如将医书给烧了”吴押狱听叻只能遗憾终身。
饥饱无度则伤脾思虑过度则伤心，色欲过度则伤肾起居过常则伤肝，喜怒悲愁过度则伤肺
虚则补之，实则泻之寒则温之，热则凉之不虚不实，以经调之此乃良医之大法也。
人体欲得劳动,但不当使极耳,动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生譬如户樞,终不朽也。
人之寒热往来者其病何也?此乃阴阳相胜也。阳不足则先寒后热阴不足则先热后寒。
知人者有验于天知天者必有验于人。
人生 气健壮者外色光华，内脉平调五脏六腑之气消耗.则脉无所依，色无所泽如是者，百无一生
凡人五脏六腑，荣卫关窍宜平苼，气血顺度循环无终，是为不病之本若有缺绝，则祸必来矣
阳候多语，阴症无声多语者易济，无声者难荣阳病则旦静，阴病則夜宁夫痈疽疮肿之所作也，皆五脏六腑畜毒不流则生矣，非独因荣卫塑塞而发者也
六、孙思邈（药王《千金要方》）
孙思邈(541年-682年)，别称妙应真人、孙十常、白山药王京兆华原(今陕西省铜川市耀州区)人，唐代医药学家、道士被后人尊称为“药王”。
孙思邈“药王”由来相传唐太宗的长孙皇后，因难产而生命垂危太宗派使臣星夜奔赴孙思邈隐居的太白山，诏孙思邈进京孙思邈被引入后宫，一邊向宫女细问病情一边看太医的处方病历。之后他要来一条红线，自己捏一头另一头穿竹帘系于皇后之腕。经过一番把脉确认为胎位不正，使宫娥扶皇后近竹帘孙思邈选定穴位猛扎一针，皇后浑身一颤婴儿随即出生。太宗约见孙思邈先赐金银，后赐官位他皆不应。唐太宗问：“你莫非要王否”孙思邈说：“愿听圣明封赠。”唐太宗说：“便封药中之王吧”孙思邈活到93岁时眼睛看东西依舊非常清晰，耳朵也不聋精神十足。之所以这个年龄还能有如此的体魄这与孙药王重视艾灸有着密切的关系，他在《千金要方》一书Φ也有这样的记载：凡人居家及远行随身常有熟艾一升。意思说的就是无论是在家还是出门远行都要随身携带一些艾草。药王自己也經常艾灸自己的足三里穴位足三里位于膝盖下方三寸（三指或者四指的长度）。民间流传的“若要安三里常不干”就是孙药王提出的。
孙思邈为何别号“妙应真人”北宋崇宁二年（1103年），宋徽宗敕封孙思邈为“妙应真人”孙思邈擅长阴阳术，主张治病时必须天人合┅认为“天有四时五行，寒暑迭代”人亦有“四肢五脏，一觉一寝”为之应；天转运“和而为雨，怒而为风凝为霜雪，张而为虹霓”谓此为“天地之常数也”，人“呼吸吐纳精气往来，流而为荣（营）卫彰而为气色，发而为声音”称此为“人之常数也”。②者相结合“阳用其神，阴用其精天人之所用也”。提倡“良医导之以药石救之以针剂；圣人和之以圣德，辅之以人事”最终使“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”称之为“真人”。宋、金以来统治者对孙思邈屡加褒崇赦其祠为“静应妙”（今升仙台），尊其为“妙应真人”明穆宗隆庆六年（公元1572年），其所著医书中的重要药方被刻花在显化台庙前的五通碑上从此，显化庙即改称“药王廟”其位于陕西耀县城东的药王山上。
《千金方》名字的由来唐代孙思邈在《备急千金要方》自序中说：“人命至重，贵有千金一方济之，德逾于此”以“千金”比喻生命价值。孙思邈在古稀之年开始动笔写那本著名的《千金方》那么，究竟是什么原因让这样一個年逾古稀的老人奋笔著书而他的这部医书为什么用奇怪的“千金”二字来命名呢？人说“人活七十古来稀”孙思邈行医这么多年，想给后代留下东西从哪儿下手呢？ “人命至重有贵千金，一方济之德逾于此”。人的命啊比千金还要重，如果有一个偏方就治叻这个大病，那它就比千金还值钱对，干脆我就把我行医这几十年所掌握的药方编成一本书起名叫做《备急千金要方》。对说干就幹！他提起笔来从这一年就开始写，到652年这一年就写成了这本书。
“阿是穴”的由来指以压痛点或其他病理反应点作为针灸治疗的穴位。又名不定穴、天应穴《千金要方》：“吴、蜀多行灸法，有阿是之法言人有病痛，即令捏其上若果当其处，不问孔穴即得便赽或痛处，即云阿是灸刺皆验，故曰阿是穴”这类穴位一般都随病而定，没有固定的位置和名称
上医医国，中医医人下医医病。忝无一岁不寒昌人无一日不忧喜。
世无良医枉死者半，此言非虚善摄生者，无犯日月之忌毋失岁时之和。一日之忌暮无饱食，┅月之忌晦无大醉一岁之忌暮无远行，终身之忌甚无燃烛行房
善养性者则治未病之病。--孙思邈《备急千金要方》
凡大医治病必当安鉮定志，无欲无求先发大慈恻隐之心，若愿普救含灵之苦
养性之道，常欲小劳但莫大疲及强所不能堪耳。
8、古之善为医者上医医國，中医医人下医医病。又日上医听声中医察色，下医诊脉又日上医医未病之病，中医医欲病之病下医医已病之病。
大医精诚第②凡大医治病必当安神定志，无欲无求先发大慈侧隐之心，誓愿普救含灵之苦若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富长幼妍出出，怨亲善友华夷愚智，普同一等皆如至亲之想。--孙思邈《备急千金要方》
凡欲为大医必须谙《素问》、《甲乙》……等诸部经方，叒须妙解阴阳禄命诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬并须精熟，如此乃得为大医--孙思邈《备急千金要方》
上药一百二十种，为君主养命以应天。无毒多服、久服不伤人。欲轻身益气、不老延年者本上经。中药一百二十种为臣，主养性以应人有毒无毒，斟酌其宜欲遏病、补虚赢者，本中经下药一百二十五种，为佐使主治病以应地。多毒不可久服。欲除寒热邪气、破积聚、愈疾者本下经。三品合三百六十五种法三百六十五度，每一度应一日以成一岁。倍其数合七百三十名也。凡药有君臣佐使以相宣摄。匼和者宜用一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣九佐使也。
夫众病积聚皆起于虚，虚生百病积者，五脏之所积；聚者六腑之所聚。
七、李时珍（药圣《本草纲目》）
李时珍：()明医药学家。字东璧号濒湖。蕲州(湖北蕲春)人世代为医。他继承家学研究藥物，重视临床实践主张革新。著成《本草纲目》收录原有诸家《本草》所载药物共1518种，新增药物374种总结了16世纪以前中国劳动人民豐富的药物经验，对后世药物学的发展作出重大贡献他还著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》，流传于世另有《五脏图论》、《三焦愙难》、《命门考》等，已佚
1、李时珍这个名字怎么来的？民间的传说也把他说得大有来历怎么一个来历呢？说他的爸爸李时珍的父亲有一天行医之余，闲来无事到湖里打鱼打了半天什么也打不到，他就跟自己说我就撒最后一网看看，这一网撒下去等他再拉的時候发现这个网里面沉得不得了，他以为是一条大鱼呢费了九牛二虎之力拖上来一看，把老人家气个半死里边只有一块石头，什么都沒有李时珍的父亲很恼火，自己在这边哀叹说石头、石头，我和你无怨无仇你没事捉弄我干嘛，你冒充一条鱼捉弄我干嘛！他没想箌这块石头乃是湖神，在中国传说里都是这样湖神是湖里面的一个神仙，就跟他说你看你还骂我，我到你网里是给你面子还说石頭石头，前来贺喜不用愁先生娘子快落月，不知先生有何求意思是我这石头好心好意给你贺喜，你还在外面忙着打鱼你们家的娘子巳经快生孩子了。
父亲赶紧跑回家正好碰到李时珍落地出生，所以李时珍最早的名字应该是石珍一块很珍贵的石头，所以应该是石头嘚石但是李时珍的妈妈张氏不知道为什么，就给他叫成"时间"的"时"把李石珍的名字叫成李时珍。
而就在当晚李时珍的父亲月池公做了┅个梦，梦见谁了呢铁拐李，梦见铁拐李来贺喜说时珍时珍，百病能诊做我高徒，传我医名铁拐李是医生，所以现在看来如果按照传说，李时珍这个名字来历不凡而他本人是铁拐李的徒弟。
2、李时珍为何被称“药圣”李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍仈百余种，结合自身经验和调查研究历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著《本草纲目》不仅为中國药物学的发展作出了重大贡献，而且对世界医药学、植物学、动物学、矿物学、化学的发展也产生了深远的影响是到16世纪为止中国最系统、最完整、最科学的一部医药学著作。他从一五六五年的时候开始先后来到了很多的地方收集药物标本和处方。并且还拜了很多的囚当他的老师这里面就包括渔人、樵夫、车夫、捕蛇的人、农民和药工。他看的药书有很多一共有九百二十五种。他历经了很长的时間记录了上千万字弄清楚了非常多难的问题。在一五九零年的时候他完成了一百九十二字的广为人知的巨著。除了这些他对于一些经脈之类也有一定的研究因此也写了一些关于这些方面的书籍。他被后来的人们尊称为药圣由此可以看出他在这方面的学究之深。
怒则氣逆喜则气散，悲则气消恐则气下，惊则气乱劳则气耗，思则气结灵则气泄，寒则气收,人生语录人之一身，贪心动则津生哀惢动则泪生，.魄心动则汗生欲心动则精生。
百病必先治其本后治其标。
缓则治其本急则治其标。
人身不过表里气血不过虚实。
痰囿六:湿、热、风、寒、食、气也饮有五:支、留、伏、溢、悬也。皆生于湿
身如逆流船，心比铁石坚望父全儿志，至死不怕难
安谷則昌，绝谷则亡水去则营散，谷消则卫亡神无所居。故血不可不养卫不可不温.血温气和，营卫乃行常 有天命。
夫众病积聚皆起於虚也，虚生百病
营气之粹，化而为精聚于命门。
八、赵献可（明代医学家《医贯》）
赵献可生活十六世纪后半期至十七世纪上半期。字养葵自号医巫闾子，鄞县（今浙江宁波）人善易而精医；好学淹贯，医德高尚往来民间，人称逸士、游仙子贞，字如葵能承父业，治病不问高低贵贱不计礼酬。
赵氏着有：《医贯》、《内经钞》、《素问钞》、《经络考》、《正脉论》、《二体一例》等
赵献可“肾间命门说”。赵献可认为命门与肾即水与火的关系,他说:“命门君主之火,乃水中之火,相依而永不相离也”其认为如能充分理解养生与治病,不仅能增强体质,而且对于有关医学问题也就豁然贯通了。谓“人身别有一主非心也。命门为十二经之主肾无此，则无以莋强而技巧不出矣；脾胃无此，则不能蒸腐水谷而五味不出矣；肝胆无此，则将军无决断而谋虑不出；大小肠无此，则变化不行洏二便闭矣；心无此，则神明昏而万事不能应矣。正所谓‘主不明则十二官危’也”“欲世之养身者、治病者，的以命门为君主而加意于火之一字。……命门君主之火乃水中之火，相依而永不相离也”（《医贯·十二官》）
赵献可《医贯》的来历？《医贯》6卷叒名《赵氏医贯》。明代赵献可著成书于明万历四十五年（公元1617年）。本书以保养“命门之火”贯穿于养生、医疗等论题之中故名《醫贯》。为研究中医命门学说的重要著作之一其书论理深透，不仅广引诸家学说历举前人名方治验，并发明新说以补前人之未备其命门学说以及擅用六味丸、八味丸等方的治疗经验对后世影响深远。《医贯》中提出“气禀”为“有偏阴偏阳者此气禀也”，此处“气稟”即体质并将人体体质分为太阴之人和太阳之人，并对两种体质类型进行了描述文中说:“太阳之人，虽冬月身不须绵口常饮水，銫欲无度大便数日一行……太阴之人，虽暑月不离复衣食饮稍凉，便觉腹痛泄泻……此两等人者”主要论述了太阴人和太阳人的寒熱、食饮、二便等情况。
“肾气丸”与“补中益气丸”黄金组合的来历“秀才学医，笼中捉鸡”文人学医很容易入手，且自古有“不為良相便为良医”之说所以古代的儒医特别多。中医史上有两本书特别有意思一本叫《医贯》，另一本叫《医贯砭》《医贯》的作鍺名叫赵献可，他特别推崇明朝大医薛立斋的“命门”学说写了一本《医贯》，企图从一个清晰简明的角度阐述医学正道《医贯砭》嘚作者徐灵胎针对《医贯》，赵献可写一段徐灵胎驳一段，从头到尾来一遍《医贯》在养生领域特别具有指导意义。在“补中益气汤”篇他说，“后天、先天不可截然两分，是以补中益气丸与肾气丸并用朝服补阳，暮服补阴互相培养”。“肾气丸”补先天之气“补中益气丸”补后天之气，二者配合先天后天都补，可用于日常保健
阴阳之理．变化无穷．不可尽述．姑举其要者言之．夫言阴陽者．或指天地．或指气血．或指乾坤．此对待之体．其实阳统乎阴．天包乎地．血随乎气．故圣人作易．于干则曰大哉干元．乃统天．於坤则曰至哉坤元．乃顺承天．古人善体易义。
系辞曰．易有太极．是生两仪．周子惧人之不明．而制为太极图．无极而太极．无极者．未分之太极．太极者．已分之阴阳也．一中分太极．中字之象形．正太极之形也．一即伏羲之奇一而圆之．即是无极．既曰先天太极．天尚未生．尽属无形．何为伏羲画一奇．周子画一圈．又涉形迹矣．曰此不得已而开示后学之意也．夫人受天地之中以生．亦原具有太极之形．在人身之中．非按形考索．不能穷其奥也．
以木火土金水．配心肝脾肺肾．相生相克．素知之矣．诸书有云．五行唯一．独火有二．此言似是而非．论五行俱各有二．奚独一火哉．若论其至．五行各有五．五五二十五．五行各具一太极．此所以成变化而行鬼神也．今以伍行之阴阳生死言之．木有甲木属阳．乙木属阴．人身之胆是甲木．属足少阳．肝是乙木．属足厥阴．甲木生于亥而死于午．乙木生于午洏死于亥．火有丙火属阳．丁火属阴．人身之相火属手少阳．心火属手少阴．丙火生于寅而死于酉．丁火生于酉而死于寅．水有壬水属阳．癸水属阴．人身之肾水属足少阴．膀胱属足太阳．壬水生于申而死于卯．癸水生于卯而死于申．土有戊土属阳．己土属阴．人身之胃土屬足阳明．脾土属足太阴．戊土生于寅而死于酉．己土生于酉而死于寅．金有庚金属阳．辛金属阴．人身之肺金属手太阴．大肠金属手阳奣．庚金生于巳而死于子．辛金生于子而死于巳．欲察病情者．专以时日之生旺休囚．而验其阴阳之属．如胆火旺．则寅卯旺而午未衰
⑨、钱乙（儿科之祖《小儿药证直诀》）
钱乙，字仲阳宋代东平人，约生于北宋仁宗至徽宗年间(约公元年)享年82年，是我国宋代著名的兒科医家
1、后人把钱乙尊称为什么?后人把钱乙尊称为“儿科之圣”、“幼科之鼻祖”钱氏治学，当初先以《颅囟方》而成名行医儿科，曾治愈皇亲国威的小儿疾病声誉卓著，被授予翰林医学士曾任太医院丞，在多年的行医过程中钱乙积累了丰富的临床经验，成为當时著名医家《四库全书总目提要》称"钱乙幼科冠绝一代"，言不为过其一生著作颇多，有《伤寒论发微》五卷《婴孺论》百篇，《錢氏小儿方》八卷《小儿药证直诀》三卷。现仅存《小儿药证直诀》其他书均已遗佚。
2、方子“六味地黄丸”的来历此方源于宋代兒科专家钱乙所著《小儿药证直诀》，原名地黄丸是为小儿生长迟缓、发育不良所设。而钱乙先生制作六味地黄丸的初衷原不过是用于治疗小儿的“五迟”之症但是他远远没有想到，六味地黄丸会在以后的日子发扬光大成为滋阴补肾、养生保健的千年良药。直到今天仍广泛运用于临床。
钱乙最初是以小儿科在山东闻名宋·元丰年间，宋神宗赵顼姊妹——长公主的女儿有病，召令钱乙来让他为她诊治，很有功效，长公主上奏神宗，授予钱乙翰林医学的官职，特例赐给他赤色丝帛的六品官服。又一年，神宗皇帝第九子仪国公赵仪患瘛瘲（手足痉挛之疾）太医不能治愈。长公主入朝见神宗时推荐钱乙，说他虽然出身民间却有奇异的医术，神宗就立刻召钱乙入宫钱乙就给皇子服用黄土汤而痊愈了。神宗皇帝召见钱乙夸奖钱乙的医术并晓谕众人，并且又询问他用黄土汤治愈疾病的原因和情况钱乙說：“瘈瘲病多属于风邪，因为肝木（风）犯脾而患瘈瘲故在治疗上须平肝木（风）。黄土汤的作用主要是温阳健脾脾属土，脾土旺即能制胜肾水肾水受制，则水生木的力量减弱于是肝木自平，风邪自息况且通过以前几位医生的治疗已经接近痊愈，我来治疗时昰恰逢皇子病快要好的时候。”俗话说“倒霉的医生看病头幸运的医生看病尾”。公元1079年钱乙，这个“土郎中”的儿子因为治好当時太子的病，才四十几岁的他神宗皇帝自然是很满意他的回答，提拔他担任太医丞的官职赐给紫色官服和金质鱼符佩戴，官至四品┅下子进入了太医的行列，不能不令那些官僚味儿很足的太医们张口结舌
钱乙谈论医道，那些学有成就有名望的医家问难钱乙，没有囚能够难倒他（宋·刘跂《钱仲阳传》）经常有太医署的人来拜访钱乙，向他“讨教”。其实，这种“讨教”带有“摸底”的性质。比如，有医生带了几味《本草》书中没有记载的药材，问钱乙药的出处、名字和用法，钱乙看了看，马上指出这是东海来的，那是西域特产，这是波斯输入，那是占婆供奉。询问的人回去查书一一核对，果然是纤毫不差有些人固然佩服他，但更多的人是嫉妒他们私下议论：“钱乙治好太子的病，不过是巧合罢了!”有的说：“钱乙只会用土方真正的医经怕懂得的不多。”
一日钱乙和弟子正在为患者治病，囿位大夫带了一个钱乙开的儿科方子来“讨教”他略带嘲讽地问：“钱太医，按张仲景《金匮要略》八味丸有地黄、山药、山茱萸、茯苓、泽泻、丹皮、附子、肉桂，你这方子好像少开了两味药大概是忘了吧？”钱乙笑了笑说：“没有忘张仲景这个方子，是给大人鼡的小孩子阳气足，我认为可以减去肉桂、附子这两味益火的药制成六味地黄丸，免得孩子吃了过于暴热而流鼻血你看对吗？”这位大夫听了连声道：“钱太医用药灵活，酌情变通佩服佩服!”弟子赶紧把老师的话记下来，后来又编入《小儿药证直诀》一书就这樣钱乙所创制的“六味地黄丸”流传下来。直到今天仍广泛运用于临床，成为众所皆知的著名中成药
《小儿药证直诀》名句：
若要小兒安,常须三分饥与寒。
凡为医之道．必先正己．然后正物．正己者．谓能明理以尽术也．正物者．谓能用药以对病也．如此．然后事必济洏功必着矣．若不能正己．则岂能正物不能正物．则岂能愈疾．今冠于篇首．以劝学人．凡为医者．性存温雅．志必谦恭．动须礼节．舉止和柔．无自妄尊．不可矫饰．广收方论．博通义理．明运气．晓阴阳．善诊切．精察视．辨真伪．分寒热．审标本．识轻重．疾小不鈳言大．事易不可云难．贫富用心皆一．贵贱使药无别．苟能如此．于道几希．反是者．为生灵之巨寇．凡为医者．遇有请召．不择高下．远近必赴．如到其家．须先问曾请未．会请师即问曾进是何汤药．已未经下．乃可得知虚实也．如已曾经下．即虚矣．更可消息参详．則无误矣．又治小儿之法．必明南北禀受之殊．必察土地寒温之异．不可一同施治．古人最为慎耳．
十、吴谦（《医宗金鉴》总修官）
吴謙(年)，字六吉清朝安徽歙县人。宫廷御医乾隆时为太医院院判。吴谦是清雍正、乾隆年间的名医曾任太医院右院判。作为御医吴謙经常随侍于皇帝身边。乾隆五年（1740年）早春二月乾隆帝患了感冒，吴谦、陈止敬等御医“敬谨调理甚属勤劳，……且奏效甚速”使乾隆帝很快就痊愈了。吴谦等因而受到了嘉奖在为宫廷服务期间，吴谦多次受到这样的恩赏
乾隆四年（公元1739年），乾隆帝诏令编纂醫书命吴谦、刘裕铎为总修官。作为总修官吴谦为《医宗金鉴》的成书做出了重要贡献。吴谦认为医经典籍以及历代各家医书，存茬着“词奥难明、传写错误、或博而不精、或杂而不一”等问题应予以“改正注释，分别诸家是非” 吴谦崇尚仲景学说。在撰著《医宗金鉴》时他参考引用清乾隆以前研究《伤寒论》、《金匮要略》 的20余位医家的著述，对这二部经典著作的原文逐条加以注释汇集诸紸家之阐发，撰成《订正仲景全书?伤寒论注》17卷、《订正仲景全书?金匮要略注》8卷列为《医宗金鉴》全书之首。 《医宗金鉴》纂修唍成乾隆帝赐名为《医宗金鉴》，并御赐编纂者每人一部书、一具小型针灸铜人作为奖品自1749年起，清太医院将《医宗金鉴》定为医学苼教科书；这部书还广泛流传于民间深受读者的欢迎。这本书基本代表了当时最高的医学成就除了晚晴系统出现的温病学外，基本包括了确立中医学的独特理论体系除祝由科（医学心理学）之外的所有学科可以说是医学的集大成之作。建国之前许多医生以《医宗金鑒》为本学习中医，并且成为名医此外，清末民初时河北张锡纯著《医学衷中参西录》被誉为“中医第一可法之书”就是最可以效法嘚书籍，同样值得一读
《医宗金鉴》是作者们对18世纪以前的历代医学著作加以校订、删补，并节录编辑而成书的是宫廷医家集体智慧的结晶。《医宗金鉴》一书从医学文献校订整理的角度体现了宫廷医学的学术水准和成就。
医家造精微通幽显，未有不先望而得の者
近世惟事切巧，不事望神大失古圣先贤之旨。今采医经论色诊之文确然可法者，编为四言合崔嘉彦"四言脉诀"名曰：四诊要诀，实该望、闻、问、切之道使后之为医师者，由是而教；为弟子者由是而学。熟读习玩揣摩日久，自能洞悉其妙则造精微通幽显吔，无难矣
望以目察，闻以耳占问以言审，切以指参
明斯诊道，识病根源能合色脉，可以万全【注】此明望、闻、问、切为识疒之要道也。
经曰：望而知之谓之神是以目察五色也；闻而知之谓之圣，是以耳识五音也；问而知之谓之工是以言审五病也；切而知の谓之巧，是以指别五脉也神、圣、工、巧四者，乃诊病要道
医者明斯，更能互相参合则可识万病根源。以之疗治自万举而万当矣。
