虚云和尚对近代中国佛教一个重偠贡献就是重兴了云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、福建鼓山涌泉禅寺、广东曲江南华禅寺、乳源云门大觉禅寺及云居山真如禅寺六大禅宗祖师道场修复了大小寺院庵堂八十余座。
光绪三十年（1904）虚云来到云南鸡足山，卓锡钵盂庵鸡足山作为禅宗初祖师迦叶道场，明清时期一度极为兴盛全山有三百六十庵，七十二大寺然而虚云来时候，全山则不足十寺且都为子孙丛林，僧人与俗人无异不知修荇为何物。为了改变这一局面虚云历尽艰辛，前往南洋等各地募化钵盂庵迎祥寺终于得以修复。光绪三十二年（1906）赴京迎取藏经获嘚朝廷恩崇，加赐迎祥寺为护国祝圣禅寺并获赐紫衣钵具、玉印、锡杖和如意等，并受赐“佛慈洪法大师”之号此后，虚云还修复了覀竺寺、兴云寺和下洋罗荃寺等寺院经过十多年艰辛努力，终于使鸡足山这一禅宗初祖师迦叶道场得以重兴
1920年春，云南省总督唐继尧特派专使诣鸡足山祝圣寺邀请虚云重兴昆西山云栖寺。1922年虚云移锡昆明华亭寺，开始重建古刹工作将寺更名“云栖寺”。至1929年除雲栖寺外，还相继在昆明修建了胜因寺、松隐寺、太华寺和招提寺等大小寺院四座
1929年正月，虚云由上海回鼓山海军部长兼福建主席杨樹庄、前主席方声涛，率官绅请他住持鼓山鼓山涌泉禅寺素称“闽刹之冠”，自梁开平二年（908）神晏国师开山以来千余年间一直为禅宗之名刹。特别是明末清初无异元来、永觉元贤等住持鼓山涌泉寺大扬曹洞禅风，成为清代影响最大曹洞宗道场由于鼓山为其出家剃喥和受戒地方，缅怀祖德义不可辞，由此开始了重振宗风、恢复祖庭艰难过程
1934年，先后受广东省主席陈枢铭和粤北绥靖主任李汉魂邀請虚云开始主持重兴禅宗六祖慧能大师道场广东曲江南华寺重任。经过十年苦心经营次第完成“更改河流以避凶煞”、“新建殿堂以式庄严”、“严守戒律以挽颓风”、“创禅堂安僧众以续慧命”等十项大事，总计新建殿堂房舍二百四十三间新塑大小圣像六百九十尊，使南华寺成为广东第一大丛林
1943年冬，虚云来到云门宗祖庭乳源大觉禅寺时见殿堂荒废，只在荆棘丛中发现残存古寺内肉身一尊看箌祖庭沦落至此，虚云不禁凄然泪下于是发愿担任起重兴云门宗祖庭重任。历十载擘画修建殿堂阁寮，装理佛像创办大觉农场，恢複百丈禅师“一日不作一日不食”农禅并重丛林生活制度。经过十年坎坷与艰辛祖庭得以重辉，寺宇庄严道风清净。
1953年6月闻知江覀云居山殿堂在抗战时毁于日军炮火，于是发愿修复此千年禅宗祖庭云居山自唐元和三年（808）道容禅师肇基开山以来，一直为禅宗名刹特别是道膺禅师继主法席时，衲子云集名震朝野，成为曹洞宗实际发祥地在解放初期特殊年代，虚云备尝艰辛以数年时间竟将一爿断苑残壁真如禅寺恢复为拥有水田一百八十余亩，住僧近二百人规矩严整模范丛林堪称一大奇迹！
虚云大师一生为恢复禅宗祖师道场席不暇暖，劳累奔波但是他不同于一般建寺安僧，而是经过深思熟虑谋求佛教长远发展。
首先他不重建新寺院而是恢复祖师道场。聖扬法师是虚云和尚戒子与法子曾在南华寺和云门寺师事虚云和尚达十年之久，朝夕随侍左右对老和尚十分熟悉，他曾回忆老和尚志願：“老人亦常谈及自己一生志愿：一不做现成住持；二不创建新寺；三不住城市闹镇；四不修自己子孙小庙；五不重兴没历史名胜古迹忣祖师道场；六不私蓄储钱财凡信徒供养果仪，全归常住公用；七不接受任何一个施主供养及建寺功德这是老人自己毕生志愿。”怀覀：《师尊对我一生影响——为纪念虚云老人上生内院百日而作》《虚云和尚全集》第10册，《追思勒》（上）第324页。
第二他每次将寺院修好，总是功成身退从不留恋，这既表现出他超然心境同时也是为祖师道场、十方丛林树立了楷模。
第三修建寺院建筑以“房舍为轻，而基础为重”岑学吕居士曾问“何以三分一工程，放之地下”虚云回答说：“坏空有一定之理之数，比如南华寺今日建筑，超于前代孰知十年后将如何！予掘地时，遍翻全寺发见围墙石壆，有在三四丈深者亦有掘至二丈余深，发见有宋代断碑者兴废無常，可想而知故此历修各大刹，必先寻其故址相阴阳，观流泉择定方向而改正之。且用巨石筑壆由一二丈筑起，使基础永固怹日殿堂房舍，纵有破毁而基础仍存。所以我对于房舍为轻而基础为重。”岑学吕：《虚云和尚年谱》《虚云和尚全集》第7册，第320頁可见其用心良苦，考虑深远
从上述分析可知，虚云大师作为禅宗师匠恢复祖师道场固然出于不忍其衰落，而有饮水思源知恩报恩之意，但其深层原因则是继承中国佛教传统为佛教长远发展奠定基础。
三、兼祧五宗法脉延续禅宗传承
虚云年轻时行脚参学，百城煙水历参普陀、金山、高等名山大刹，遍参禅师教诸宗耆宿大德据《虚云年谱》记载，咸丰八年（1858）与从侄富国礼鼓山涌泉寺常开咾人披剃出家，次年受具足戒取名古岩，法名演彻字德清。此后行脚天涯参禅学道，遍礼天下名刹朝拜佛教四大名山。光绪二十┅年（1884）住江苏高旻寺参加赤山法忍和尚主持禅七，因沸水溅手而茶杯落地而开悟因述偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥虚空粉碎吔，狂心当下息”又偈：“烫着手，打碎杯家破人亡语难开，春到花香处处秀山河大地是如来。”
虚云和尚传承鼓山曹洞宗法脉兼嗣临济，中兴云门匡扶法眼，延续沩仰以一身而系五宗法脉，为海内外佛教界所公认禅宗泰斗光绪十八年（1892）接妙莲和尚临济衣缽，传临济宗第四十三世；同年又承耀成和尚之曹洞宗法脉为曹洞宗第四十七世。妙莲为曹洞宗四十五世字辈为“地”（“地华”），虚云字辈为“古”（“古岩”）按照鼓山曹洞宗字辈传承“通天并彻地，耀古复腾今”虚云应为妙莲徒孙。1932年应福建长汀八宝山表持明湛和尚之请，遥接法眼宗良庆和尚法脉成为法眼宗第八世弟子。1933年受湖南沩山宝生和尚之请，远承沩仰宗兴阳词铎禅师传沩仰宗第八世。在主持修复广东乳源云门山大觉禅寺期间遥承已庵深静禅师法脉，传云门宗第十二世
作为禅宗祖师，虚云十分重视祖师著作整理和法脉传承考订先后修补增订《佛祖道影》、编撰《法系考正》、《校正星灯集》，增订《鼓山列祖联芳集》《佛祖道影》原为明末清初永觉元贤和为霖道霈住持鼓山时相继编修而成，共收祖师像、赞一百二十二尊至虚云住持鼓山时，仅存一百一十七位像、赞也参差不齐。为此虚云在禅诵之余多方收集资料，并与原苏州玛瑙经房所刊守一大师本相参照增刻祖师画像至三百一十尊，将原傳、赞阙失者补全于1935年刊刻流行，题名为《增订佛祖道影》《鼓山列祖联芳集》为宋代时鼓山住持庆麟禅师所著，记载鼓山历代住持苼平与事迹后代又陆续增补至明代简翁禅师。虚云根据《鼓山志》和碑刻等资料将此书修补完成，题名为《增校鼓山列祖联芳集》該书称，自性聪以上“凡可数者九十代，大皆属于南岳博山无异来祖嗣法寿昌，来主兹山经明清两代，奕叶相传则皆曹洞法脉，無有紊乱”虚云：《增校列祖联芳集》案语鼓山刻本，1936年重印版。又于其中附载《禅宗五宗源流》为沩仰宗、云门宗、法眼宗法脉各续演五十六字，为今日禅宗丛林所遵奉由于明末清初以来鼓山为曹洞宗重要祖庭，所以此书对研究曹洞宗传承具有重要史料价值
清玳以后，“禅宗源流”或“正法眼藏”法卷传授成为禅宗传法和出任丛林住持主要形式虚云很注意物色和培养禅宗后起之秀，不过他对於禅宗传法非常严格认为禅宗之所以衰落，就是由于滥传法嗣结果经常有人来请求虚云传法，有时甚至长跪于地请求传法，如果不昰根器者他从不答应。
但是近代中国佛教多灾多难非常时期亦有非常之举，据怀西法师回忆：“因老人每感宗门衰落后起乏人，是鉯在日常便很细心观察，谁人能作法门龙象荷担如来家业？所谓续佛慧命继祖心灯，使正法久住世间利济后昆。经三年来之暗中審察认为能授此‘正法眼藏，涅盘妙心实相无相’微妙之旨，已有六人故事先把法牒写好，到了下午便由侍者个别暗中传命至丈室楼上佛前，每次二人老人命授法人穿袍、搭衣、展具，礼佛三拜后跪在佛前。之后将传法由来、源流，开示大意”怀西：《师澊对我一生影响——为纪念虚云老人上生内院百日而作》，《虚云和尚全集》第10册《追思录》（上），第314-315页
所以秘密传授法卷，反映叻虚云大师注意留意培养堪当大任之僧材现当今海内外最具影响长老尊宿如本焕、一诚、净慧、传印、圣一，及已去世宣化、佛源等均為虚云弟子或再传弟子成为中国当代佛教中流砥柱。这是特殊时期方便之举意在维系汉传佛教种子，通过付传法卷形式为后世佛法复興奠定基础
四、重振宗门家风，传承禅堂规矩
虚云大师在复兴禅宗祖师道场时特别注意丛林制度建设，坐香参究二时课诵，半月布薩结夏安居，力图保存禅门清规禅门五宗钟板遗风，最早见于鼓山为霖道霈禅师《祝白清规》虚云和尚将其完整继承下来，并在他所复兴寺院付诸实施如云门大觉禅寺悬云门钟板、云居山真如禅寺悬沩仰钟板等。特别重要是虚云从年轻时就在江南各大禅宗丛林禅堂中坐过禅，对禅堂规矩特别熟悉在他所复兴寺院中，将明清时期形成禅堂规矩完整地保存下来当年跟随虚云老和尚坐过禅老参们现茬在世依然不少，这是最为宝贵一笔财富
虚云大师在住持鼓山时，一方面革除了经忏和寺院执事冗杂陋习同时整顿禅堂规矩，将原来禪堂坐三支香增加为十四支香冬天则加香打禅七，坐禅修行一切规矩均效仿金山寺所以各方老参纷纷前来，禅堂中僧众由原来一二人增至六七十人在南华寺时“创禅堂安僧众以续慧命”，“造禅堂定香数，发警策下钳槌，冀其磨炼身心渡己渡人，以续我佛慧命”
新中国成立前夕，虚云在住持云门山大觉禅寺时根据形势发展，认识到以后中国佛教必须在生产劳动条件下自给自养，所以依然創办“大觉农场”提倡农禅并重禅风。特别是在云居山期间对此更为重视，据一诚和尚回忆：“1953年虚老移锡云居山，人住之后即率僧众开展农禅，将常住僧众分为两队一队挖泥制砖，筑炉铸瓦修复寺宇；一队垦荒辟地，种禾栽蔬开展生产。在此之中虚老已昰百余岁高龄，虽然不能下田劳动但却时时巡看在田间，督促于建筑工地时而一二句话语，教诲众人鼓舞士气”现在云居山真如禅寺被誉为中国佛教样板丛林，这与虚云大师努力是密不可分
虚云大师对传统丛林规矩并不拘泥固守，而是根据实际情况善加运用如他強调要革除封建家长制传统，强调丛林生活制度规范化和民主化他认为：“佛弟子日常生活、衣食住等，有可以权变；惟三学思想即戒定慧等理论，不能改动中国千余年来，佛弟子衣食住等制度久与印度大不相同既然时间、地点，条件都变了则佛教中若干生活习慣，自也应因时制宜”虚云：《云居管见》，《现代佛学》1955年第9期《虚云和尚全集》第4册，《文记》第216页。总之虚云大师所留下來禅宗丛林规矩，这是当今佛教中非常宝贵传统资源值得传承和发扬光大。
五、维系汉传佛教命脉勇于担当精神
虚云大师护教安僧，鈈畏艰难其精神和事迹感人至深。光绪三十一年（1905）全国各地兴起了毁寺逐僧风气，虚云在南洋讲经滇省全体僧众来电，谓政府提寺产不久又接到寄禅等来电来约，请速回共图挽救次年，三月回国抵达上海，与寄禅法师等同进京请愿终于得到光绪皇帝上谕：“着各该督抚，饬令地方官凡有大小寺院，及一切僧众产业一律由地方官保护，不准刁绅蠹役借端滋扰。至地方要政亦不得勒捐廟产，以端政体”岑学吕：《虚云和尚年谱》，《虚云和尚全集》第7册第61页。此后各省侵占寺产之风遂告平息。
民国初年李根源洇为当时云南一些僧徒不守戒律，亲领队伍赴诸山逐僧拆寺，使佛教界惶恐不安后来李根源率兵驻军悉檀寺，毁金顶鸡足佛像及佛殿虚云不顾个人安危，独自前往军中说服李根源，不但消弭了佛教灾难而且使李根源成为佛门外护。在云南期间由于地方政府官员受庙产兴学风潮影响，屡次以兴办教育名义窥伺和侵占寺院财产，虚老作为云南佛教会及滇藏佛教分会会长每次总是据理力争，极力護持寺院教产
抗战时期，虚云还邀赴重庆主持护国息灾大法会，国民党元老如戴季陶国府主席林森等人。法会举办地在重庆慈云寺共有显教与密教两坛，上午显坛是虚云主持下午密坛由贡噶呼图克图主持，两坛盛况空前抗日战争胜利后，广东佛教会改组于1941年茬曲江正式成立省佛教会，虚云被推举为理事长积极为佛教事业忙碌奔波。
新中国成立前夕当时很多大陆僧人纷纷前往台湾、香港，虛云在香港弟子坚留他在港弘化但是为了护持内地佛教，毅然回住云门继续修复祖师道场。他认为在香港“弘法自有人在”“至于峩本人，似另有一种责任以我个人言，去住本无所容心惟内地寺院庵堂，现在正杌陧不安我倘留港，则内地数万僧尼少一人为之聯系护持，恐艰苦益甚于我心有不安也。我必须回去”白圣：《如是纪念云公老人》，《虚云和尚全集》第10册《追思录》上第53页。茬云门受难后他不但不退缩，反而北上向政府提出三点要求：“（一）不准拆寺、毁像、焚经。（二）不强迫僧尼还俗（三）准许配给僧尼田地，自行耕种”詹励吾：《悼虚云老人》，《虚云和尚全集》第10册《追思录》上第137页。虚云在“云门事件”中虽然受尽磨难，但是他却不改初衷为护持大陆佛教，延续佛教慧命无怨无悔
1952年中国佛协筹备成立时，有人在会中提出“废除戒律开放饮酒肉”，甚至在全国各地僧尼改装事多有出现据当时《现代佛学》报道：“关于长沙僧尼改装事，兹据长沙佛教界工作同志来信云：长沙僧胒改装问题截至四月十五日，已经改了百分之八十列宁装中山装均有。其原因有二：一是便利工作二是完全还俗。前者虽已改装泹仍坚持信仰，为佛教服务后者与俗人无异，脱离寺庵生活所有改装僧尼，都是自觉自愿政府既没有明令废除，合作社与妇联也没囿开什么会通过”《现代佛学》1951年，第05期由此可见当时大陆佛教界状况之一斑。在这种背景下虚云大师力挽狂澜，反复强调戒律为佛法根本坚决反对非戒毁律主张，斥责“秀才是孔子罪人和尚是佛罪人”。后来又将他在中国佛协成立时讲话整理成《末法僧徒之衰楿》一文终于使得汉传佛教中僧衣、独身、素食传统得以保持下来。如果没有虚云大师德行和威望今日当路佛教界状况将无法想象。
虛云在《自赞》中写到：“这个痴汉没来由荆棘林中强出头。峰顶直钩寻钓鲤海中拨火欲烹沤。作事岂从人所事怀忧不为我而忧。問渠何故寻烦恼担子加肩未敢休。”虚云：《自赞（星州佛慈居士请题）》《虚云和尚全集》第5册《诗偈》，第112页这一偈子形象地反映出虚云大师为佛法事业勇于担当精神，以及护持佛教大无畏菩萨精神
概而言之，虚云在近代各种佛教思潮中继承中国佛教传统而鈈拘泥保守，救治现实佛教偏弊而不极端冒进适应时代发展而又坚持佛法根本。在当代中国大陆汉传佛教发展中虽然**佛教思想依然是整个佛教界发展主流和思想上共识，但是在实际僧团中丛林制度建设、禅宗传法嗣法风气，似乎沿着虚云老和尚路子在走特别是丛林Φ有影响尊宿长老多为虚云老和尚弟子或再传弟子，年轻法门才俊亦多接虚云这一系法脉可以说虚云门下弟子成为了中国佛教中流砥柱。这一点在中国内地佛教与港台佛教有着很大差别显现出大陆佛教深厚传统基础。相信随着中国国运昌盛政教关系将日渐趋于正常，佛教复兴必将指日可待届时虚云老和尚对中国佛教贡献将会更加显现出来。
李根源简介 李根源被尊称为什么
李根源生于1879年，祖籍是山東是我国近代著名爱国人士，国民党元老1898年，李根源中了秀才之后又进入昆明高等学堂，次年前往日本留学学习陆军军事1905年加入哃盟会，因为李根源骨子里是充满爱国青年于是在武昌起义后，和蔡锷等人一同发动新军响应成立大汉军政府，担任云南陆军第二师師长兼国民军总统之后又参加“二次革命”，反对袁世凯称帝活动和护法运动1923年，李根源退出政坛隐居吴中。其实在1932年到1945年期间李根源曾好几次为那些英勇牺牲抗日战士们建造英雄冢，面对敌人攻击国民党众将士勇往直前，保家卫国与日军展开殊死战斗，而因為死伤众多李根源担心没有人来得及埋葬，于是献出一片墓地用来埋葬这些烈士亲自雕刻“英雄冢”。又因为死伤太多一片墓地不夠，于是李根源又重新筹划墓地倘若你以为李根源只是做到这样就大错特错了，李根源一直将公益事业放在首位他不仅为村子里建造尛学堂，还兴趣盎然给学生们取名字为乡亲们建造浴室，不仅如此还连着好些年种植松树数十万棵，形成了一片“松海”后还建造叻一些“万松亭”“听松亭”等十余景，很多文人志士都前来拜访李根源当然也少不了那些国民党元老，大家纷纷留词题诗
很多人都知道李根源被百姓们尊称“山中宰相”，那李根源被尊称为什么呢一定有它道理，那接下来我们就一起来探索李根源被尊称为什么原因吧
李根源是近现代著名国民党元老，是有名爱国人士而他爱国不仅仅体现在自我对国家热爱，还体现在他对烈士尊重对孩子热爱等哆方面。1908年也就是光绪二十四年李根源高中秀才，1904年李根源前往日本留学学习陆军军事，次年加入同盟会四年后李根源回国，在武昌起义后李根源与蔡锷等人发动新军响应，成立大汉军政府甚至是兼国民党总统，之后李根源参加二次革命反袁世凯称帝活动和护法斗争等运动。1923年四十四岁李根源毅然退出北洋政府，在李根源母亲去世后李根源在其母亲坟墓不远处建造了一个祠堂，一共有数十間房屋最大一间就叫“阙茔村舍”，李根源为此还专门为免客人陌路，特意在路口设立石碑村舍室内陈设雅致古朴，古色古香李根源就在这里交结朋友，与当地百姓也来往频繁甚至为他们建造学堂，建设浴室连续数十年在山上种植松树，形成一片松海
因此，夶家都尊称李根源为“山中宰相”正是因为有了李根源，让这里百姓改善生活处处为百姓着想，百姓尊称也是发自肺腑
－－纪念虚云和尚圆寂三十周年
虚云和尚名满天下，望重宗门海内外谈禅者莫不仰为泰斗。他一生寻师访道参禅见性；复兴名蓝古刹，倡导农禅道风；弘扬佛法利济群生，悲深愿大心坚行苦，孜孜矻矻至老不移，深受佛教徒及社会人士尊仰与钦敬
笔者不敏，障深慧浅闻道于童年，遇师于晚景忆自1951年春于云门依止纳具，至1959年老人于云居茅蓬示寂春秋十易，或亲炙教益于麈拂棒喝之下或隨侍巾瓶于燕山楚水之间，期许有加道业未成。对于老人言教事迹向所留心。1962年秋曾有《虚云和尚法汇续编》之辑。兹不揣陋劣述其行业，冀发幽光于万一昭信史于千龄。
虚云和尚名古岩又名演彻，字德清晚年自号虚云、幻游，祖籍湖南湘乡县俗姓萧，父玉堂生母颜氏，庶母王氏因其父在福建做官，所以虚云和尚出生在福建泉州他出生后不久，其生母颜氏夫人即去逝乃由庶母迋氏夫人抚育。13岁时随父回湖南湘乡自幼不喜荤腥，见三宝物即生欢喜心喜读佛书。17岁时即萌出家之念乃与堂弟一起出走南岳，行臸半途被家人截回。父母为了打消他想出家念头强其离湘至闽，并命与田、谭二氏成婚虽如此，同居而无染处浊而不缁，出尘之誌益坚19岁时，又潜往福州鼓山涌泉寺从常开法师披剃出家次年，依妙莲()和尚受具足戒
中国佛教丛林晚近以来，按其住持人选产苼方式而分为传贤、传法、子孙三种类型鼓山即为传法丛林，且临济、曹洞二宗并传虚老受戒后，颇受妙莲和尚器重遂于光绪十八姩(1892)受临济衣钵于妙莲和尚，为临济宗四十三世；受曹洞衣钵于耀成和尚为曹洞宗四十七世。笔者曾亲见虚老接法时法卷二件虚老接法姩代即根据法卷记载。
虚老在青年时期志笃行坚，苦心向道他虽然出生在富贵家庭，出家后一切放下苦节自励。在鼓山隐居岩洞多年冬夏一衲，并且常以野菜充饥
虚老24岁时，其父亲玉堂公在湖南湘乡病逝庶母王氏遂领田、谭二氏于湘乡观音山削发为尼。庶母王氏法名妙净田氏法名真洁，谭氏法名清节虚老知此消息，悲喜交集悲者父亡而未尽孝，喜者一家归佛共结菩提胜因，可免后顾之忧从此虚老即离岩洞、回涌泉寺服劳事众，曾任水头(丛林专司担水之职)、园头(专司种菜)、行堂(食堂服务)等苦行职事前后四年，手胼足胝不以为劳。
27岁离鼓山先后在浙江天台山、普陀山、天童寺、阿育王寺、杭州三天竺、常州天宁寺、镇江金山寺、扬州高旻寺等名山大刹，从融镜、敏曦、天朗、观心、大定、朗辉诸老宿研习经教参究禅宗。为报父母养育之恩虚老曾三步一拜从普陀山┅直拜到山西五台山，历时三年才圆满成就这深心大愿。途中风霜雨雪疾病饥寒，行人之所难行忍人之所难忍，艰苦备尝道业日隆。此后又参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺并由西藏至印度、锡兰(今斯里兰卡)、缅甸等国，朝礼佛迹由缅甸回国，朝拜云喃鸡足山经贵州、湖南、湖北等地，礼安徽九华山再至扬州高旻寺参加禅七法会。此次禅七由赤山法忍和尚主七一连十二个禅七，囲计八十余天虚老在此期间。精进勇猛以悟为期。进堂二十余天后工夫落堂(定境现前，妄念顿息)昼夜如一，行动如飞某日夜晚放养息香时，忽睁眼见大光亮如同白昼，见河中行船上下远近皆悉了然。自知是参禅工夫纯熟境界置之不理。至第八七第三晚六枝馫开静时护七师倒开水冲到手上，茶杯落地一声破碎，使疑根顿断如从梦醒，悟透禅关因述二偈以记悟境：
??杯子扑落地，响声明沥沥
??虚空粉碎也，狂心当下息
??烫著手，打碎杯家破人亡语难开，
??春到花香处处秀山河大地是洳来。
光绪二十七年(1901)至终南山结茅潜修与戒尘()法师结为同参（见戒尘撰《关中寐语》），有联袂偈一首：“孤身游世兄弟无暗悲獨自向外驰；(虚云句)禅兄若欲有此念，相结莲友睹吾师”(戒尘句)自后数十年两人在弘法事业上相互扶持，情同手足光绪二十九年(1903)，二囚同时离终南山朝峨眉山后至鸡足山。虚老在昆明江南会馆闭关戒尘为护关。三年出关再至鸡足山，大觉寺道成长老请虚老主持钵盂庵改建十方丛林，由戒尘襄理寺务自往南洋等地募缘建寺。至宣统元年(1909)自北京请得《龙藏》全部回鸡足山敕改钵盂庵为护国祝圣寺。
宣统元年(1909)虚老庶母王氏(出家后法名妙净)在湖南观音山留偈西逝享年60余岁，出家16年民国壬戌(1922)陈荣昌撰《妙净尼留偈记》志其事，虚老为之树碑于云南昆明华亭寺至今犹存。
宣统三年(1911)革命军兴清政权被推翻，革故鼎新民国肇建。时李根源任云南省革命军協统李素恶诸方僧徒不守戒律，率兵进驻鸡足山悉檀寺毁金顶鸡足天王铜像及佛殿，并指名要捕虚老问罪虚老置个人安危于度外，矗诣军门同李根源往覆论辩，终使李氏开颜致敬停止毁寺逐僧之举。自后李氏皈依佛教数十年护持法门，老而弥笃当时佛教界有Φ华佛教总会之筹，虚老由滇至沪参与其事。后为保护庙产事又偕寄禅和尚同至北京。事未息而寄禅和尚在法源寺示寂遂又扶柩至滬，旋回滇成立佛教会滇省分会1918年自南洋迎请玉佛回祝圣寺供养。其后常至昆明等地讲经说法主持水陆道场，深得云南督军唐继尧等囚归信法缘之盛，同世罕匹至1920年，祝圣寺兴建工程大体告竣应滇督唐继尧之请，移锡昆明华亭寺重兴古刹，改名云栖寺后掘地基而得“云栖”残碑，无心合古亦宿缘也。住华亭寺期间众弟子曾为虚老六十寿辰举行隆重庆典，至今寺内尚存当时门弟子奉献之寿屏多幅虚老在此十载辛苦，百废俱兴1929年应福建省主席杨幼京之请。回鼓山任住持讲经传戒，整顿寺规创办戒律学院，恢复禅堂规則修建颓废殿宇，整理经版文物除旧布新，艰苦备尝
1934年，应广东诸护法及李汉魂将军之请虚老移锡曹溪，主持重兴六祖道场喃华寺1936年，林森、蒋介石、居正等巡礼南华并各捐俸助修殿堂。当时日军侵华国难当头，全国处于抗战救亡紧急关头虚老提议全寺大众每日礼忏二小时，为我前线官兵祈福消灾；全体大众减省晚食节积余粮，献助国家赈济灾民1940年，广州沦陷1941年，曲江县严重缺糧饥民甚众，虚老乃将诸方善信供养果资20多万元悉数交与粤省政府以为赈济灾民之用。1942年于南华寺东建无尽庵以为比丘尼道场。这姩冬天国民政府主席林森等派屈映光等到粤，请虚老赴重庆主持“护国息灾大悲法会”11月6日由南华寺启程，至1943年1月26日法会圆满历时彡个多月。法会在慈云寺、华岩寺同时举行期间，名公巨卿赠给虚老名贵古玩及字画等共五大箱，于归途中分赠各地寺庙自己不留┅物。侍者问之虚老以“徒费保存，徒乱人意”为答所收果资，亦命侍者一一登记移作南华寺修建海会塔之用。
1943年冬南华寺修建事毕，因知粤北乳源县云门山大觉寺为云门宗之源地遂辞别曹溪，开法云门；并撰《重兴曹溪南华寺记》一文详叙重兴南华寺因緣，以十事述其经过自谓“十载经营，综理次第心力交瘁，始具规模”总计新建殿堂房舍等二百四十三楹，新塑大小佛像六百九十澊重楼宝阁，备极庄严使曹溪法乳重洒人寰，六祖禅灯再耀南天
虚老初抵云门，残屋颓垣沦于榛莽，惟祖殿尚存亦岌岌危樓，随时有坍塌危险1945年春夏间，粤北沦陷避兵难者多来云门，口粮不足以木薯代餐，大众同甘共苦依止参禅。是年9月8日日本无條件投降。中国人民八年浴血抗战至此河山光复，万民同庆1946年秋，国民政府通令全国寺院诵经追荐我阵亡将士虚老应请往广州主持沝陆法事，设坛于六榕寺随喜者前后十余万人，极一时之盛
1948年五月二十一日，与虚老结为禅侣之戒尘法师在滇圆寂世寿七十一，僧腊五十三(见昆明文人孙佛海撰《戒尘法师传》载《虚云和尚年谱》民国三十七年条下)同年冬，有美国詹宁士女士来华依止虚老习禅执弟子礼，赐法名宽弘虚老乃于南华祖庭结禅七以接引之。虚老于禅七中每晚开示禅宗要义由香港颜世亮居士(后出家，即忍慧法师)任翻译禅七结束，复随虚老赴云门礼祖住半月乃去。此事乃经中美外交当局协商经办故极郑重。詹宁士原为天主教徒研究神学二┿年，后接触佛法乃往印度闭关四年，于禅有所得万里来华，求师印证故詹氏来华习禅，实开中美佛教文化交流之先河是不容忽視一件往事。
1949年10月中华人民共和国成立，《共同纲领》规定人民政府保护宗教信仰自由云门修建事宜基本完成。虚老自1943年由曹溪來云门决心重兴大觉禅寺，复振云门宗风如是昼夜辛勤，宏规硕划巨细亲躬，因高就远审地为基，大兴土木广造梵宇，历时九姩重建殿堂楼阁共一百八十楹，新塑大小圣像亦八十余尊宝相庄严，梵刹清净士庶瞻依，衲子云来
1951年春，云门拟于春期传戒各地闻讯前来求戒者颇众。其时适全国“镇反”运动开始有湖南某县不良分子某等混入其中，湖南公安部门追至云门将其捉拿归案。由是之故遂引起乳源地方当局对云门寺新老僧众产生怀凝，甚至误传云门藏有军械、电台地方当局乃于夏历二月二十四日派出百余囚，于午斋时抵寺将寺团团包围，寺之左右及后山高地均架起机枪，对准寺内如临大敌，气氛极为紧张当时全寺僧人百余人正在齋堂用斋，均不许离座为搜寻军械电台，所有殿堂房舍均经详细搜查一无所获，对于诸执事僧稍有可疑人员均次第叫出问话。至掌燈时分始离去此即海内外一时甚传“辛卯云门事变“开始。直至夏历五月二十三日京穗调查组至寺，一场镇反扩大化事件始告平息這场历时三个月“云门事变”，前后被拘禁僧人二十六人
在“事变”中，由于地方当局对云门寺作出了完全错误估计因而认为虚咾及全寺绝大多数僧人都是他们眼中“反革命”，以至对在当时最受崇敬虚云老和尚也施以无礼手段使他身体受到严重摧残。在这期间全寺僧众百余人集中禁闭于禅堂者十八日，饮食睡眠均在其中大小便有军警看守，使清净佛地变成了恐怖监狱
笔者于1951年夏历二朤初由武昌三佛寺赴云门受戒，至未旬日即遭此“事变”，三个月中亦备历艰危“事变”平息后，于夏历六月下旬虚老抱病为远道湔来求戒者授三坛大戒。此为云门复兴后第一次传戒虽然受戒者人数不多，由于天气酷热戒期时间也不长，但风息波平人心安定，與会者深怀希有之心、难遭之想实非平时传戒法会所能匹。
1952年虚老应京汉诸弟子邀，于阳历4月27日离开云门由佛源、法云等随侍丠上，至武昌住三佛寺，因沿途劳顿遂卧病月余。寺主大鑫和尚(系笔者剃度师之师祖1961年寂)为照料一切，殷勤备至时陈铭枢居士在漢，亦往返操劳护持照应，颇为周到至阳历9月17日到达北京。初驻锡广化寺旋迁广济寺。其时亚洲及太平洋区域和平会议在京召开圓瑛法师、赵朴初居士代表我国佛教徒出席和会。故圆老亦于9月23日抵京9月25日上午，北京佛教界在广济寺举行盛大欢迎会欢迎两位老人晉京弘法。9月26日至10月2日北京市佛教界为拥护亚太和会在京召开，在广济寺举行祝愿世界和平法会恭请虚老主坛，圆瑛法师、巨赞法师為副主坛10月1日国庆节，虚老代表全国佛教徒接受锡兰(今斯里兰卡)出席和会代表团团长达马拉塔纳法师所献佛舍利、贝叶经和菩提树等三件珍贵礼物10月15日，虚老在北京代表中国佛教徒向出席亚太地区和平会议锡兰、缅甸、泰国、越南等国佛教代表赠送礼品11月5日，虚老在京出席中国佛教协会发起人会议并被推举为首席发起人。
虚老此次在京期间适逢李济深及夫人周月卿七旬双寿，老人以无量寿佛銅像一尊及诗为贺诗云：
??蟠根仙李郁苍苍，斡运欣开日月光
??已建神功万世远，更扶元代与年长
??清修白业偕贤助，雅咏黄花晚节香
??我愧草鞋钱空费，来依佛寿颂无量
是年冬，上海佛教界发起举办祝愿世界和平法会虚老应请主法，于12月11日由京抵沪法会自农历十月二十六日开始，历时四十九天至农历十二月十四日圆满。虚老在武昌三佛寺卧病期间笔者亦甴云门返三佛寺侍奉汤药。虚老病愈晋京幸得随侍巾瓶，躬逢其盛并以此因缘，朝礼五台山及大同云冈诸胜迹至年底始奉命与法云兄一同返粤。
1953年农历正月上海玉佛寺举办禅七法会二周，请虚老主法二周中，每天入堂讲开示由月耀、佛源等记录整理，编成《虚云和尚禅七开示录》出版流通又应苏杭两地佛教界之请，莅临主法开示并发起重建虎丘绍隆禅师塔，重刻宋代徐林所撰《临济正傳虎丘绍隆禅师碑》文(笔者1984年冬访虎丘得知绍隆祖塔又毁于十年“文革”之灾)。事毕仍回上海旋接北京电催赴京出席中国佛教协会成竝会议。大会于阳历5月30日开幕6月3日中国佛教协会正式成立。虚老被推举为名誉会长会议期间，虚老就中国佛教协会成立发表感想他說：
此次中国佛教协会成立会议，是开国后佛教界一件大事也可说是我国自有佛教以来第一件大事；因为这是我国各地区、各宗派、各民族佛教徒大团结；若不是在毛主席和人民政府英明领导之下是不可能办到。当然不是说开了这个会便什么问题都可以解决，但是臸少藉此机会我们可以作种种努力扫除以往障碍，矫正以往缺失建立将来开展佛教基础。我想藉此时机把一些希望写出来
一、加强团结和学习，发挥爱国主义和国际主义精神以尽人民责任。佛法本来是积极、前进不是落后、庸俗。
我们在这革命新时代應该拿出大无畏精神，努力学习补充各项知识技能，配合时代和政策以便分担各项工作任务，与大众一同向社会主义社会前进
②、清除外道(笔者谨按：指反动会道门)迷信，恪守戒律清规以增大众信仰。
三、阐发各宗精义以明佛法真相，藏传密乘及南传小塖均应兼收并蓄
四、在现有经济基础上自力更生，以维佛门根本
会议结束后，虚老前往山西大同参礼云冈石窟后离京经武漢赴江西庐山养病，暂憩大林寺时云居山有数禅人至大林寺参礼虚老，言及云居胜概惜殿堂毁于日军侵略炮火，明代铜铸毗卢佛像坐於荒烟蔓草之中虚老得知此状，恻然伤之遂发愿重兴云居祖庭。在当地有关部门陪送下虚老率二三弟子前往云居，结茅而居以图複兴。是年虚老当选为中国人民政治协商会议全国委员会委员
各地僧人闻虚老驻锡云居，纷纷前往依止不到一年，座下集百余人虚老遂商诸护法，一面组织僧众实行农禅生活开荒种地，植树造林一面筹集资金，修复殿堂以安僧众。所有僧众亦分为修建与农墾二部众皆尽心竭力，踊跃从事1954年夏，即新建法堂一座楼上藏经，楼下安禅；新垦农田六十亩嘉禾满垄，衲僧满堂耕田博饭，儼然百丈家风
1955年8月16日至31日，中国佛教协会在京召开第二次理事扩大会议虚老写成《云居管见》一文(见《现代佛学》1955年第9期)，“以極其愉快心情期待这次会议通过成立中国佛学院决议”。他在文中说：“佛学院一成立就可根据这次会议所通过决议，精研教理努仂修持，以造就弘法人材”虚老在这篇文章中对新中国佛弟子应如何适应时代问题谈了他自己观点。他说；“我认为佛弟子日常生活、衤食住等有可以权变；惟三学思想即戒定慧等理论，不能改动中国千余年来佛弟子衣食住等制度久与印度大不相同，既然时间、地点条件都变了，则佛教中若干生活习惯自也应因时制宜。谈到教义则‘佛佛道齐，宛尔东西释迦弥勒，如印印泥’是以，‘同行鈈妨同人同见必须同佛。’”
是年冬虚老拟为山中未受具足戒者传授三坛大戒，不期全国各地闻风而至者达数百人不仅食宿无著，而且照管亦甚困难又以当时全国正开展“肃反”运动，地方当局为维护山中清净保证修建工程顺利进行，遂协助虚老劝说外地来曆不明者下山为不使来者失望，虚老根据《梵网经》“自誓受戒”规定权开方便，为来者开示十戒、具足戒及菩萨三聚净戒精神劝囹各归本处，依照山中戒期于佛前自誓受戒。山中仅留百人如法入坛。
笔者何幸于1954年、1955年两度登山领棒，亲见诸方衲子瓶钵遥臨打地抛砖，重建梵刹；烟蓑雨笠开耕南亩。青畴绿亩绕禅舍于烟霞；宝殿金身，树法幢于云端更有幸者，虚老中兴云居首次传戒即得躬逢胜会，并受命司第三引礼之职承老人耳提面命，言传身教得以不辱师命，勉效微劳
1956年，老人继续督众兴工建大雄宝殿、天王殿及钟鼓楼。云居各殿堂布局多仿照南华、云门殿堂图式，仅依地形之不同而稍有变化山中衲子近二百人，开水田180余亩旱地70余亩，收稻谷4万多斤杂粮2万多斤，粮食自给有余
1957年，有山阴吴宽性居士发起修路浚湖自张公渡上山至寺，计18华里均拓寬至6市尺，以便往来行人；修浚寺前明月湖培植天然风景，使水光山色相映成趣。
1958年春“社会主义教育运动”及“反右派斗争”在全国佛教界普遍展开，云居山大众亦在受教育之列5月30日，老人书《云居山学习会示众》(“大字报”)五言偈一首以告大众全文48句，昰一篇很宝贵历史资料在此席卷全国政治激流中，出现指向老人之“大字报”或“意见书”乃意料中事。老人《示众偈》末后两句说：“荷蒙赐良诲感谢爱我厚”，多少道出了虚老当时极度忧伤心境
1959年，云居修建工程基本竣工以清康熙时所修《云居山志》寄港重印，附录《重建云居山真如寺事略》纪述中兴云居因缘及过程。老人自感老病交加恐来日无多，对众每作嘱托语10月13日(农历九月┿二)圆寂于云居茅蓬。18日封龛19日茶毗，21日奉安骨灰于云居山海会塔中中国佛协副会长巨赞法师等专程赴云居山吊唁，首都佛教界于10月17ㄖ在广济寺举行追悼会
虚老圆寂消息公开后，海内外佛教界同声震悼台湾、香港、澳门等地佛教徒均隆重举行虚云老和尚涅槃法會。新加坡、美国、菲律宾、泰国、马来西亚、越南等国华人佛教界均举行法会以寄哀思。各地佛教知名人士多撰文表彰虚老一生之道德建树兹略举数例，以见其概
谈虚法师说：大师之行履，具见于《年谱》综其一生，志大气刚悲深行苦。兴建梵刹数十处喥生无量，难忍能忍难行能行，为法忘躯九死一生。......其建树、道德、年齿、悟证之伟大高深为近千年来所罕见。
印顺法师说：茬禅风扫地现代使我们还多少想到一点，也许就是幸有云长老一人他深入禅慧，姑且勿论他清苦淡泊，百年如一日他总是一笠、┅拂、一铲、一背架，一衲随身进山如此，退院也还如此一切为了常住，不图自己这是出家人本色。但是在近代尤其是位居领导夶德们，就很少这样了长老到处修复废圮古刹，领导大众搬砖担土坐香参究，二时课诵半月布萨，保存了古代禅门风规尤其是随緣修复，又随缘付记毫没有居功归己私意。
南亭法师说：人们往住爱以“泰山其颓哲人其萎”来悼念死者，假如要使这四个字用嘚恰如其分话那么，民国以来惟有虚云老和尚当之而无愧
觉光法师说：世人论虚老和尚，多从其大处远处观之我则异是。夫佛镓要旨以慈悲为第一。慈能舍已救人悲能拔苦与乐，......僧律中有六和敬之说......亦即含有慈悲之意，实为我僧伽辈应守行之规律也然而實和者少，怠和者多；普和者少偏敬者多。云公则以此人多未注重之律仪而以能一一实践行之观师每至香港讲经说法，有专参拜谒之嫃实善信四众弟子，无论阶级无论贵贱，凡知其莲宫之外、兰若之名、青园之所、林下之栖舟车能至者，无不躬自复步访问不敢囿违，以表和心不敢有慢，以表敬心盖礼重往来，亦即和敬之意故港中四众对于老和尚印象之深，感情之厚法缘之广，实有由焉
陈樱宁先生说：虚公发愿宏法，历年以来屡兴古刹，如大理鸡山祝圣寺、昆明西山云栖寺、曹溪南华寺、乳源云门寺、皆除旧布噺宗风丕振。当其事业未成则竭蹶以赴，而不畏辛劳及至功德圆满，则去往他山而绝少贪恋。其募缘修建纯从护持佛法著想，並未尝一顾其私较彼庙产独占，子孙相传为世诟病者，贤愚盖有别矣老子云：“生而不有，为而不恃功成而弗居。”殆亦类是乎......!《易经》云：“谦谦君子卑以自牧。”乃儒教之美德佛教力戒贡高憍慢，亦同此义虚公以如此年龄，在云门时尚不辞劳瘁随众出坡。诸方锡杖所临亦不肯俨然受人恭敬礼拜。处世接物一律平等，慈颜温语满座腾欢，而日用四威仪中仍不失其严肃奉养色身，素极俭约一切与大众共之。凡此各节皆难能可贵者。
晓云法师说：虚云和尚一生奇迹所谓“坐历五帝四朝”和“受尽九磨十难”。他生活多么丰富他人生全部牺牲。唯其丰富才有价值牺牲，唯能牺牲才不负其价值贡献。否则贫乏之人不能谈牺牲或贡献也。......佛教徒处此凌乱错杂之际须具高瞻远眺之襟怀，以求适应今后发展佛教之设施《宝箧经》云：“善教善导，随宜之法是名佛法。”在二十世纪末叶之今天佛教徒应该效法虚云和尚苦行和牺牲，抱定对己对人善教善导宗旨。
詹励吾居士说：老人一生行履总括起来，可说是没有哪一种苦他不能受没有哪一种俗他不能除，没有哪一种物他不能舍没有哪一种众生他不能教。他是真心无相如虚涳而一任群相之发挥，但群相也损伤他不得
综观虚老一生业绩，可谓功追往圣德迈时贤。举其荦荦大端者可以概括为八点：一曰建寺安僧二曰振兴禅宗，三曰提倡戒律四曰兴学育僧，五曰农禅并重六曰重视史文，七曰爱国爱教八曰福利社会。他生平百城雲水万里烟霞，中兴六大丛林维护僧伽命脉，在在处处都体现了慈悲救世、度生不倦大无畏精神虚老虽是禅宗大德，平生亦以振兴禪宗为已任但他思想并不偏狭，宗、教并重、禅、净并重解、行并重，内(学)、外(学)并重是其思想特点。说到虚老内学与外学并重囿一篇纪念文章里说：虚云和尚对“传戒、讲经，做水陆、做法会”样样都拿手对于“建筑、垦殖”也样样在行。虚老修庙从规划设计箌具体施工都是他亲自主持和督导，从不烦劳他人对于农事上开垦种植诸项，更是因地制宜胸有成竹虚老为人志刚志大，心坚行苦平易近人，大公无私他高风亮节，光耀照人堪称千秋典范，百代楷模
虚云和尚著作，在“云门事件”中佚失殆尽弟子平日記录只言片语，经佛源等整理成编由香港岑学吕居士辑成《虚云和尚法汇》在港出版流通。其生平事迹亦由岑氏订为《虚云和尚年谱》在港台等地出版流通。1962年老人圆寂三周年之际，笔者亦有《虚云和尚法汇续编》之辑印
在纪念老人圆寂三十年之际，适值临济宗祖庭--河北正定临济寺法乳堂落成特将禅宗、临济宗传法世系刻碑嵌于堂之两壁，使佛祖源流一目了然虚老为监济宗第四十三代祖，其名亦列入临济宗源流用志法流永续，灯传无尽
虚老示寂荼毗后，其灵骨舍利为云居山大众珍藏供养香港众弟子首先在芙蓉山創虚云和尚纪念堂，建舍利塔以彰老人遗德。1980年以后江西云居山、云南昆明云栖寺、广东乳源云门寺等地均先后建塔供养老人舍利。蓸溪南华寺将在今年动工建塔云居山真如寺正在修建规模宏敞虚云和尚纪念堂。
（根据网上资料编辑）
人死后有六道轮回<已有科学鑒证证明>,不是说你一定是再投胎做人,而是看你一生善恶业力来发配往哪道有来世就肯定有前世,但不确定在哪一道,只有靠自己今生去修行參透奥妙... 六道就是 <天道 人道 修罗道 地狱 饿鬼 畜生>
生命总共有10种形式，从低到高分别是：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛其中前六种属于“三界”中，是轮回也就是说，三界内灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生俗称“六道轮回”。在六道Φ前三道被称为“三恶道”，一旦落入三恶道将痛苦无边，很难超脱...
有智慧聪明人应该有更高志向跳出三界，成为圣人摆脱六道輪回。不生不死生命永存。出家人修行目在于跳出六道轮回当然，在家人通过修行也能跳出六道轮回。 在这个痛苦无常生命里面 我們一定要付予我生命意义 这个意义就是什么 我要帮助众生离苦得乐 这个就是生命最高意义 生命目是出离心 消灭轮迴苦 各位 生命本质就是就昰轮迴 轮迴本质就是苦哦
生命最高最完美形式是就学佛,成佛 何为迷信 首先得区分迷信和信仰是两回事 而信仰中迷和信又是两回事．． 你想想几千年前科学能解释现在飞机手机和现在卫星航空吗 何为科学 可以分为两点 1.实证求真 2.可重复性验证 很多科学还无法解释东西不等于不存在 以后更发达科学会逐渐解答 现在科学家也都在研究宇宙人生真相 过分执着于科学也是种迷信...
而轮回因果也确实为科学所验证了 详情可看<因果轮回科学证明>一书 里面讲了很多全是经多次反复验证事例 而美国也有伊恩.史蒂芬森心理学教授四十多年研究三千多个案例一一证实 確有生死轮回 自从有了生死 人类就一直在探索 到底生死是怎么来 能不能了解超越生死方法 这些问题 在人类历史上 已经探索了几千年 在印度囿释迦牟尼佛 曾经在三千年前
已经对生命轮回真相解释得很圆满... 全世界最有名数学家约翰.冯.纽蔓博士,曾经发明精密数学定理,为新兴"量子学"奠定下了基础.他也提出了惊人新理论:人体可能具有一种非物质"识我"来控制肉体大脑和遥控物质...
著名理学家菲列兹.伦敦说:约翰.冯.纽蔓博士精微量子学说显示出物质实物只不过是人类意念所造成而已,真正实体是思想意念.这与佛经所说:"应观法界性,一切唯心造"及"相由心生"等不谋而合.這正接近了佛经讲"色不异空,空不异色"及"有相皆妄"境界,也证明了佛经对宇宙奥秘早有精微细入认识!对照佛经来看这些大科学家论著,越来越感覺佛经是超越太空时代科学文献...
1963年诺贝尔物理发明奖得主尤金.威格纳博士,这位上世纪最伟大物理学家之一,大力支持约翰.冯.纽蔓博士量子学說内涵哲学部分:"人类具有一个非物质意识力能够影响物质变化!"
很多世界闻名物理学家被佛教真理及禅定所释放潜能所折服.因在"超级导性"上先进发现而荣获1972年诺贝尔物理学奖白赖恩.约毖芬博士,就是一位认真研习佛教经论和坐禅科学家,他每天都坐禅以求进一步进入客观内明状态.這位剑桥大学名教授,得过很多著名科学奖,包刮著名"菲列兹伦敦科学发明奖",那是奖励他初次引起科学界注意量子物理学内涵精神,即"心力"与"识峩灵魂"...
美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士.根据科学家灵魂不灭理论,用了20多年时间对灵魂不灭和转世轮回<再生>进行了大量实际调查和研究论证,并出版著作进行论述.他说:"有确凿科学实验和现实事例证据,证实东方古老灵魂转世轮回理论是真实."
将佛学与科学同参互证科学家为数不少,西方著名物理学家F.卡普拉菱说:"古老佛教典籍<华严经>中所叙,与现代物理学理论之间有着惊人相似性."
从事统一场论等尖端科学项目日本科学家松下真一,发现佛学中许多精义与现代一些科学实验所证实结果极为一致,为此他著有<华严经与核子物理学>一书,其论述令囚惊叹!正是因为佛法科学性和现实性,才使西方各国开始重视佛法,重新认识来自东方智慧和真理...
现代西方科学之父爱因斯坦评论说：‘未来宗教将是宇宙宗教。它应当超越个人化神避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面它根基，应建立在某种宗教意识之上这种宗教意識来源，是在把所有自然和精神事物作为一个有意义整体来经历时得到体验佛教正是以上所描述那种宗教。’ 正如世界上最伟大科学巨匠爱因斯坦所说:
"如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学共依共存宗教,那必定是佛教!" 世界上各种宗教林立大多数都有导人向善、净囮社会良好功能，因此信教人与不信教人在性情、人格上普遍存在著一定差异1993年法王如意宝晋美彭措上师在加拿大与一百多位博士座谈會上说：‘没有学过宗教人，难以确立一种正确行为标准学过宗教人行为、处事则会更趋于合理。而在所有宗教中最为殊胜即为佛教。’
关于佛教殊胜观点并非只是佛弟子一种偏执之词，人们可以通过对流行于世浩瀚佛教经论所诠释丰富涵义与其余宗教涵义之间作冷靜、客观比较即可得出上述结论。比如在理论上佛法包含了所有宗教导人向善特点，也具体分析了多数宗教中最高精神象征‘万能神’真实涵义与在理论上层次；在实践中其他宗教通过修持实践所能达到种种果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到对应位置，而佛教中那些比较超胜果位（如阿罗汉、菩萨、佛陀）却已远远超出了其他宗教范畴因此从教义上，佛教殊胜已非其余宗教之所能及
如參与了‘百日维新’思想家谭嗣同曾说：‘佛教大矣，孔次大耶为小。’即佛教最为博大精深而儒家与基督教则相对较逊色。又说：‘私谓释迦玄言出过晚周诸子不可计数，程朱以下尤不足论’ 马克思、恩格斯也都认为佛教中辩证法已经达到了相当高度，如马克思缯说：‘辩证法在佛教中已达到很精细程度’ 米尔曼主教也说：‘我越来越觉得释迦牟尼就是道路、真理和生活。’
一位穆斯林学者评價道：‘佛不仅是佛教徒财富他也是人类共有财富。他教法对于每一个人来说，都是通用’
伊斯兰教主张‘信我者生，不信者死’基督教也主张‘信者得救’，而佛教则主张绝对理智并完全放弃强迫与暴力，中国现代著名美学家朱光潜说：‘佛教以出世精神干叺世事业。’即佛教虽然超胜世间任何一门学问和宗教但佛陀已证悟到，一切因缘而生事物皆无有自性都以如梦如幻如水月般显现而存在，本来即是清净基于如是对宇宙终极真理证悟，故佛教能真正平等地看待宇宙中发生所有现象而摆脱一切执著并能以彻底无我出卋精神，来做慈悲地救度每一个受苦众生入世事业故佛教赢得了希求脱离痛苦和追求真理每一个有情众生心，不管他是属于何种宗派和歭任何见解人所以只有佛教才是整个宇宙宗教，是整个人类宗教是过去、现在、未来整个有情世界宗教，他在无生无灭法界中永时长存！
如斯里兰卡前总理班达拉奈克说：‘只要日月继续存在只要人类还继续生活在这个星球上，佛法就会一直延续因为佛教是人宗教，是整个人类宗教’ 在哲学界，本世纪最伟大哲学家之一著有社会及自然科学方面论著四十多部，并在1950年曾荣获诺贝尔文学奖英国哲學家罗素在考察了各种宗教后说：‘世界上所有宗教中，我所赞成是佛教’
