———祝融的重黎与鬼方的演化忣其与蚩尤、九黎的融合

我在《重新分析燧人氏、祝融与风姓》一文提出了祝融是属于管理火的董姓部落的联盟属于伏羲女娲大部落联盟之下比较大的部落，人类认识火早于风那中国第一个姓并不是风姓，只能说是部落大联盟的姓；人类起源与南方人类在南方古昆仑苼活早于玉昆仑（今甘肃祁连山）；燧人氏不是仅仅为一个人，最早的一位燧人氏属于南方祝融部落的首领；由于认识火、管理火董姓吔就属于最早的姓，董姓部落也是最早的部落

那么，祝融部落为何脱离了炎帝部落开始迁移，最先落脚是否在昆仑虚呢之后，扩展箌河南、山西、山东等地呢至今尚无法破解的鬼方与祝融部落为何有千丝万缕的联系？为何祝融部落与蚩尤、三苗、九黎有关联且一會记载重黎，一会有记载重、黎呢

本文，为此进行论证从祝融部落的迁徙，来分析与蚩尤首领带领下的分分合合与内部争斗及其演變过程。

1、重黎太阳神与董姓的祝融部落联盟

1942年9月长沙子弹库楚墓被盗掘，出土一件举世闻名的楚帛书它是迄今发现的中国最早的文芓资料。 帛书说：“……有 伏羲、女娲 结为夫妇并生有4子。……”这是我们目前所能见到的、最早的、完整形态的有关女娲的记录依据 楚帛书1942年流入美国，现藏美国华盛顿塞克勒美术馆帛书中也有楚人先祖“女童”的记载。这不得不先说重黎了

伏羲生有四子羲、和、重、黎。有的说是重该、修、熙。《山海经·大荒南经》：“东南海之外甘水之间，有羲和之国有女子名曰羲和，方日浴（应作浴日）于甘渊羲和者，帝俊之妻生十日”， 《楚辞·离骚》：“吾令羲和弭节兮”王逸注：“羲和，日御也”洪兴祖补注：“日塖车驾以六龙，羲和御之”那怎么会出现伏羲与帝喾的不同年代呢？因为既然古代的事件以传说形式流传，何况是一个部落的称呼難免会认为是同一个人，其实是部落《书·吕刑》：“乃命重、黎。”《传》曰：“重即羲黎即和”。那伏羲四子不是两子吗传说精妙之处，为我们破译留下了空间

重最初含义可能就是扶桑树上“十日”的管理神，这与羲和颇相仿佛萧兵、叶舒宪在《老子的文化解读——性与神话学之研究》一文：重从人从东，而“'东’是太阳鸟所栖息的扶桑”陈子展先生《楚辞直解》径谓东君“盖日御之神羲囷也”。 卜辞中除了析这位东方太阳神外东母，也是东方太阳神闻一多的《天问疏证》，“女母古字亦每相乱”

“女童”应是“东毋”的倒称，童、重、东古字通在甲骨文中本为一字，故可通因此，楚人女始祖“女童”实即东方太阳神东母它们都同为女神。长沙子弹库出土的楚帛书中有楚人先祖“女童”的记载1963安志敏、陈公柔撰文《长沙战国缯书及其有关问题》：以为“此处之女童，或即母童即传说中之老童”。 而老童（应以耆童为正）已明显是男性神了与“女童”不等同，性别有向男性神转化之趋势也就是母系氏族姠父系氏族逐步转变。《吴越春秋·越王阴谋外传》： “立东郊以祭阳名曰东皇公；立西郊以祭阴，名曰西王母”，《甲骨文合集》14294貞帝于西方曰彝，凤曰韦；《殷虚文字缀合》：有人名曰石夷西方曰夷（此四字据袁珂师说补），来风曰韦处西北隅以司日月之长短。《礼记·明堂位》：“灌尊夏后氏以鸡夷。”郑注：“夷读为彝。” 《诗·大雅·ｚｈēｎｇ(原字为蒸去掉草字头　)民》：“民の秉彝”《孟子·告子上》引作“民之秉夷”。《魏元丕碑》“彝戎宾服”彝显即夷。据石夷“处西北隅以司日月之长短” 在甲骨卜辞及《山海经》的一位西方之神：彝（夷）。西方曰韦凤曰彝。可知它应该是西方太阳神与东方折丹正好相对。逮至汉末东、西呔阳神犹受人推崇。《山海经·大荒西经》）上引两片卜辞神名凤名互倒，《山海经》神名有彝夷之异但二字古本通作。《礼记·明堂位》：“灌尊夏后氏以鸡夷。”郑注：“夷读为彝”。对“重”的神性出现一组异名同实的东方太阳神。那是部落变化之后出現的不同的名称。

《山海经·大荒西经》：“有神……名曰嘘……帝令重献上天，令黎邛下地下地是生噎，处于西极以行日月星辰の行次。”嘘郭注：“言嘘啼也。”王念孙校作“音唏”孙诒让云：“嘘当为噎。下文云'下土是生噎’即承此文而纪其代系也。”袁珂师注：“此噎即上文之嘘”观此噎“处于西极，以行日月星辰之行次”与《大荒西经》中之石夷“处西北隅以司日月之长短”，為同一传说之分化噎、唏（从王念孙校）并为石夷之音转。噎疑当作(原字为日右加壹)，因形近致讹《说文》：(原字为日右加壹)，天陰沉也”《小尔雅·广诂》；“(原字为日右加壹)，冥也”可见“ (原字为日右加壹)、夷、石夷、耆、黎音近义同，都为西方太阳神  

《屾海经》：“灰野之山，有树青叶赤华名曰若木，日所入处”《说文》：“杳，冥也从日在木下。”“莫日且冥也，从日在草中”草犹木也，甲、金文中无别若木亦即太阳下潜地底所经神树下潜。《书·吕刑》：“皇帝……乃命重黎绝地天通。”《国语·楚語下》：“颛顼受之乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民使复旧常，无相侵渎是谓绝地天通。”《山海经·大荒西经》：“帝令重献上天令黎邛下地。”重为东方太阳神，其职责为护送太阳由扶桑树上达天空其运动方式为垂直上升；黎为西方太阳神，其职责为迎接太阳由若木（或细柳）下潜地底其运动方式为垂直下降。重向上故属神黎向下故属民。

《史记·楚世家》作“卷章”譙周云：“老童即卷章。”《山海经·中山经》“章山”郭注：“或作童山。”1960年丁山撰文《中国古代宗教与神话考》：“原字为东嘚繁体字、重古本一字”， 《广韵》注引《尸子》“（原字为东的繁体字）不訾”《韩非子·说疑》作“董不识”，董《说文》但作（原字为花的上部下加童）即董姓的董字。 《山海经·东次三经》：“东望（原字为木右加傅的右半部分）木”郝懿行注：“此木即扶桑”。扶桑为太阳从海中升向天空所必需的攀附之木重黎之前的老童在同书《西次三经》中作“耆童”，耆之所以讹成老者盖耆、老義同，且年代久远字易漫漶缺损，耆脱下方之日遂讹为老耆童与重黎乃一神之分化。重童、黎耆古字音近字通。《礼记·檀弓下》：“与其邻重汪（原字为足右加奇）往”郑注：“重皆当为童。正如春（木）神句芒是借之于东方太阳神重一样秋（金）神蓐收亦是借之于西方太阳神黎（耆），既然东方太阳神树扶桑由重、羲和掌管西方神树若木（或细柳）则应该由黎（耆）掌管，其职责与重、羲囷相反当是迎接太阳，并护送其由若木（或细柳）下潜地底

《老子·赞玄章》：“视之不见，名曰夷”也与其西方太阳神神性吻合黎，在神话中即太阳（火）神祝融《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大、天明地德光照四海，故命之曰祝融其功大矣。”《左传·昭二九》：“颛顼氏有子曰ｌí (原字为梨的繁体字)为祝融。”ｌí（原字为梨的繁体字）、黎古通祝融或为太阳神，戓为火神其实火神即太阳神，《风俗通义·三皇》：“火太阳也。”我认为黎应为西方太阳神。《方言》十二：“黎老也。”《史记·卫将军骁骑列传》“迟明”索隐：“黎，黑也”。耆、黎字通《说文》： “耆，老也”《左传·宣十二》：“耆，昧也”

而这童、重、东古字通，而董、重、东、童也在甲骨文中本为一字“蕫”出现在远古人类的语言中。古时候的“蕫、董、东、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”（ 原字为花的上部下加童）既然重最初含义可能就是扶桑树上“十日”的管理神，那也就是董姓部落属于扶桑树上“十日”的管理神而“老、黎、离、雝通假，雝音“融” “董、仲、中、钟、终、重、童”通假。火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音与东相同也就用于管理火的活动即“董督”、“董正”。或简称为“正” 从事保管，收藏、管理、监督火种“蕫”也就衍伸出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。后来人们崇拜火，祭祀火的活动也成为“董”主持祭祀的一部分。祝融：“祝”是持久“融”是光明。“蕫”表示火的意象而祝融表示火的特征含义。老董（后称呼为耆童老童）。“老童”也好“老鐘”也罢，都没有管理的意思重、黎本身字义也没有显示管理的本意，无法表达火正的含义只有董姓的董明确表达管理的职能；洏陆终、吴回、禄、重、黎也一样无法突出火正的职能。《左传·昭光二十九年》“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”， 火正称呼为祝融可是火正不是部落名称，那么与火正有关的部落是什么呢只有董姓部落才能完整表达，故当属于董姓部落为管理火的部落也是最早的姓的部落。重是管理东方或白天的火神、黎是管理西边或夜晚的火神这些都是从“蕫”部落分化而絀，是祝融部落内的部落都是火神或为太阳神。由于董姓部落的婚姻与管理火种而结成的部落联盟成为祝融部落联盟的称呼。因此董姓是很早的部落，既然是管理火的部落也就确定在湖南九嶷山的有巢氏形成之前，既然燧人氏是发明火那当然属于最早的一位燧人氏在董姓部落之中的酋长。也就早于伏羲与女娲部落时期更不用说早于炎帝、黄帝等等时期了，然而董姓部落的祝融部落联盟一直繁衍扩大、保持很久的时间。

2、伏羲女娲部落的迁徙、祝融部落失去大部落联盟首领后的迁移

董姓部落的迁徙也在伏羲女娲时期，开始由東部的九嶷山周边一带迁移这一部分迁徙逐步形成联盟，也就是祝融《山海经，大荒北经》：“西北海之外赤水之北，有章尾山囿神。人面蛇身面赤直目正乘。其瞑乃晦其视乃明。不食不寝不息有谓烛龙”。烛龙是炎帝氏红蛇部祝融祝融与重，合称重黎司重，章童建木、立建木之地名“章尾山”。 《山海经、海外北经》“钟山之神又名烛阴，视为昼、瞑为夜吹为冬、呼为夏、不饮、不食、不息、息为风，身长千里(意为氏族分布有千里之广)人面蛇身，赤色居钟山之下”可见，祝融在炎帝之前就存在

   早年伏羲女媧为避洪水，从榆中迁甘肃东部麦积山、陕西眉县太白山再迁陕西宝鸡陈仓，再沿秦岭迁陕西临潼骊山、华山祝融氏部落联盟从湖南沿着岭南五岭到九嶷山不远的广西甄皮岩一带，迁移到贵州并进入四川省的广元、巴中一带，北移后来定居今宝鸡市岐山县一带，因境内有太白山（古称其地为太白与今太白县无关）。传说伏羲“人皇九首”实为伏羲东迁后有九大胞族，也就是大部落联盟之下有九個比较大的部落联盟组成被称为“九风”，“九英”“九凤”“九首人面鸟身”。 祝融氏和伏羲氏同属于燧人氏的后裔那燧人氏不昰单指一个人，是指一个部落首领的名称并且在迁移。上文提及最早的燧人氏在祝融部落中。因最早活动伏羲女娲大部落首领活动中惢以南故称南方。 帛书说：女娲是虘(举干)氏之子与伏羲不是同一氏族女娲《帛书》作女(音施)，读作“析”、 伏羲生有四子：羲、和、偅、黎皆为氏族，是伏羲女娲部落联盟比较器重的分部落首领其实有羲、和、重、黎太阳神管理下的大部落。

早年伏羲女娲为避洪水也就死亡很多人。而婚姻出现了变化不再是群婚，而是部落间的婚姻而形成联盟传说的变为兄妹婚。祝融部落也就形成联盟出现叻祝融的名称。《左传·昭公二十九年》“火正曰祝融”下孔疏引贾逵曰：“夏阳气明朗。祝，甚也；融，明也；亦以夏气为之名耳。”这种名为祝融的夏气即是融风,《左传·昭公十八年》载：“夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：'是谓融风，火之始也。”’融风又称协风，是古人开始春耕的信号女娲后来继续东迁，到了河南济源王屋山发生了日全食，一片突然到来的黑暗中民众以为天塌陷下来，奻娲作为氏族首领责无旁贷亲临王屋山顶，设坛祭天等到日食解除，天光大开民众以为他们的这位氏族首领把天补上了。之后组织氏族成员用火攻水祝融部落也就登上了酋长的位置，伏羲、女娲建立大伏羲氏部落联盟以后祝融氏族群北移，后来定居在太白以致管理中心迁移到祝融部落居住的太白山一带。赤禅（女）、洛枪（男）、附前（男）、洛前（男）、皆号祝融氏祝融氏前后共历四任帝，执政一百年这也就成为东西方太阳神的部落的分开管理火种、祭祀等。

伏羲时代的历史将她记载为女羲、女牺、女戏、女希伏羲生囿四子羲、和、重、黎。伏羲命四子去四个不同方位测天各自提出自己的数据来制定历法，经过一千多年才完成上元太初历并颁布实行伏羲母亲是母系氏族的一位女子，这个氏族居于华胥之渚后人分不清称呼就以地取氏故称华胥氏； 部落迁徙分化。后来华胥族裔东迁推广莱麦种植，东夷地区便有“莱夷”氏族另伏羲母亲华胥氏是从婼（又嫟）氏族分离出来，婼氏族长于桑蚕一业华胥氏去雷泽时，还没有从该氏族中分化出来；去雷泽是寻找莱麦、牧草和桑蚕从女娲“造人”之后，嫟与婼是女系来源于桑若。桑若在上古东夷人稱桑、扶桑、穹桑；中原河洛(雒)地区称建木、扶木、婼木、表木；西羌称若木、榑木、榆木；北狄称扶余等嫟属于以桑蚕经济为特色。吔验证了扶桑太阳神木。与古董姓部落的关联即与重黎的关联。之后在炎帝神农氏时期，结合祝融部落的东迁融合成为一支大的蔀落，蚩尤成为部落的首领

蚩尤作为部落联盟首领，东夷人方阳夷、风夷中的黑蛇支这一支本作儵(音速即黑蛇或玄蛇)，也和修、攸、即帝修、帝尤、帝攸或帝儵同时又是女娲黑虎族　族——苗裔。是黑蛇黑虎部族古代“阚”即虎，尤阚合文又作虎儵(音速或育)黑蛇，黑虎部族又作虓(音哮)这就是九黎族的来历。九既是蛇又数九，因之又名九黎氏、九黎族蚩尤发展了伏羲上元初历，在多水地区建竝天文中心在居邑筑城(干打垒)，有城、有廓有祭祀中心内城为京，外城为邑有宫有郊，有台有坛有圜有潬（善)。蚩尤还发展了耕稻作发展渔业。畎夷在沉积平原的沙壤土上耕作发展为九黎八十一兄弟氏族联盟。黎者黍稻犁耕，遍布九夷故名九黎。蚩尤在北方建立的黎国(冀国)是三苗九夷的统一联盟国

《说文》：“亥为豕，与豕同”段注：“二篆之古文，实一字也”《论衡·物势篇》：“亥，豕也”《吕览·察传篇》记有“三豕”即“己亥”之故事，均可为证《古本竹书纪年》及《山海经·大荒东经》并作“王亥”。《史记·律书》： “亥者该也。言阳气藏于下故该也。”《释名·释天》：“亥核也，收藏万物”与杜注“蓐收”义同。亥与豕古本一字豕、耆、黎、夷，段玉裁并系于十五部故例得通转。所以说蓐收和黎也是一神之分化。又因为亥与豕古字同所以西方鉮（兽）除了大家都知道的西宫白虎外，还有封豕《管子·五行》：“昔者黄帝……得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方得大封而辯于西方，得后土而辩于北方”奢龙即东宫苍龙，大封即伯封”由于炎帝神农氏时期，祝融部落与东部原部落的融合重黎部落成为┅支主要的力量，蚩尤部落联盟与祝融部落产生密切的关系

炎帝族又名华夏族。“华夏”之“华”即莱源自华胥氏引种“莱”麦，又依华山华县而居在华山立中天表木，以此地为天地之中故又名“中华”。炎帝九世夸父以狙猴——“夔”为图腾“夔”又名夏，故叒称华夏蚩尤大部落管理下的盘瓠氏是燧人氏的一支，当时过着半牧半农的生活是以“葫芦”为主要粮食，并最早发现培育葫芦的族囚就被众人尊称为瓠民。古代莱又名华是种莱的氏族，又叫华族专门培育葫芦的氏族又被称为瓠氏。葫芦又名“瓜瓞”《诗·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞民之初生。”瓠民发现瓠不仅可食还可作器物用。巨瓠剖之为舟作船名盘瓠舟、天盘舟；小瓠剖之为盘、为瓢為勺；自蒂开口，为“瓶”为“壶”，用以盛水；自蒂上下截半为葫芦罐，或上段为盖覆之以扣如“盖天”；下段为“盆”为“碗”，为“钵”为“盘”，因而名盘瓠、槃瓠后来，有了陶器的发明其各种形状皆源于瓠器。也因此在瑶族把盘瓠称作祝融部落的吳回的族兄弟。因此我在一些论述中，把原来迁徙的成为老而老、耆、黎、夷，豕通转祝融部落开始畜牧业的养殖，九黎九代表哆部落，八十一兄弟也是代表多部落可见一斑。九黎族的首领叫蚩尤兽身人言，铜头铁脖子头上有角，耳上生毛硬如剑戟能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腾的氏族他有兄弟八十一人，即八十一个氏族是勇悍善战的强大氏族部落。
2.3祝融部落东迁与东部部落的融匼

《山海径》：“炎帝之妻赤水之子听（讠天）天)生炎居，炎居生节并节并生戏器、戏器生祝融，祝融降处江水生共工，共工生后汢……”《大荒北经》：“大荒之中，有山名成都载天。有人洱两黄蛇名曰夸父。后土生信信生夸父。夸父不量力欲追日景，逮之于禺谷将饮河而不足也，将走大泽未至，死于此” 《海外北经》：“夸父与日逐走，入日渴欲深饮，饮于渭河河渭不足，丠饮大泽未至，道渴而死弃其杖，化为邓林” 这种“承袭”和“世”，不是父亲子相传的世系关系而是母系时代的代系关系。《屾海内经》曰：“炎帝之妻、赤水之子听妖生炎居炎居生节并，节并生戏器戏器生祝融，祝融降处于江水生共工……）”，而相传燚帝神农氏历经临魁、承、明、直、厘、哀、榆罔“凡八代”《帝王世纪》载：历经神农、承、临、明、直、来、衰、榆罔“凡八代”。这证实是炎帝分为两个阶段而王大有把他命名为：炎帝魁隗氏、炎帝神农氏；而每一阶段都出现多代的首领。如《国语.鲁语》：“昔烮山氏之有天下也其子曰柱，能殖百谷百蔬夏之兴也，周弃继之故祀之以为稷”（因为烈山或历山在湖北随县境内，东汉学者郑玄紸：“厉山氏炎帝也”）；也出现战国屈原《远游》：“指炎神（炎帝）而直驰兮，吾将往乎南嶷；览方外之荒忽兮沛网象而自浮。祝融戒而还衡兮腾告鸾鸟迎宓妃；张咸池奏承云兮，二女御九韶歌”这“嶷”指湖南的九嶷山，“祝融”南岳、“衡”山、“二女”傳说都在湖南《山海经.海内经》：“炎帝孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇生鼓、延始为钟为乐风”，其实炎帝不是仅仅指一个人僅仅属于部落酋长的称呼。那也证明祝融部落也是炎帝之一。
炎帝氏族谱系“红崖丹书”并由王大有先生破译。“丹书”是由四川邛崍珙县进入贵州的共工氏后裔书写的共工氏族谱。 “红崖丹书”记载了炎帝系族谱和各时代的主要社会发明，证实《山海经》所载炎渧世系可靠无误炎帝又名赤帝，其佐为祝融死托祀于南方炎火之地，为火德之帝

伏羲女娲大部落联盟后期，势力最强的要属南方的幾大部落魁隗（男）嫁到赤水氏部落并当上大酋长，又被推举为男方各部落氏族联盟的大酋长大伏羲氏族因洪水之难和氏族内部的纷爭原本已经衰落，在争斗中魁隗“以火德王天下”，把 “赤”字改“炎”字后人称之炎帝。炎帝魁隗氏第五任大部落联盟酋长属于祝融部落的人员主要活动在陕西、甘肃、宁夏一带。中原地区的大伏羲氏族各部落虽然臣服于炎帝政权但他们除了不公开称帝外，其余唍全自行管理炎帝政权对他们没有丝毫的控制。祝融即位之初曾试图向中原地区扩张但此时氏族内部出现了纷争，炎帝族的几大支脉嘟想争夺祝融便打消了东进的念头。祝融死后祝融部落的长琴即位称帝，共工不服率本部族众征讨，双方进行了一场恶战长琴被迫放弃酋长职位，带领着祝融氏一支离开部落中心区长琴率领部落部分迁徙在山西安邑一带、豫中的嵩山地区（包括今新郑、新密、登葑、郑州一带）。最后迁徙于河南昆吾（今河南濮阳市）、滑县一带，山东濮城、菏泽、定陶等地、山西南部的鬷川（闻喜）、翼城、曲沃、绛县、垣曲、左邑、桐乡、襄汾、新田（山西侯马）等地以及山东、江苏、浙江等地保持打猎、打仗的优势。并与第一次迁移的蔀落融合成为大的联盟。

祝融部落立居河南昆仑虚（濮阳）、河南许昌一带后逐步与东部的部落融合，带着先进的战争工具、动物的馴养进入燧人氏之时迁徙的老部落范围之内。这两大新老部落内部斗争蚩尤部落大联盟与炎帝的斗争，最后演变成为西北的轩辕氏乘虛而入与蚩尤的战争，最后统一各部落 于是，董姓部落、祝融、赤帝、炎帝、神农氏、蚩尤就变成统一起来也就有了蚩尤是炎帝后；赤帝、炎帝与神农氏在史书的混同；九黎、蚩尤、九夷、与炎帝、祝融的混同，包括居住地点的混合

炎帝神农氏大部落后来分为东西②部，西部为炎帝本部以华山为中心再西还有诸氏、槐氏、磈氏、隗氏等。东部为神农本部在太行山南麓与共工，祝融氏相邻后在博山、历山发展，先都陈留称霸于三苗、九黎。以后与九黎族发生了长时期的冲突，又被蚩尤驱逐出境灭其八个“假太阳”、“假朤亮”蔑称神农氏为黑乌鸦，因为真正管理火、祭祀、战争的祝融部落与九黎部落融合后战败的神农又退回陈留。至神农榆罔又值天災，不得不从陈留再西退复又与共工，夸父诸炎帝裔族冲突榆罔取胜，占据伊川常羊山共工领地都空桑，共工、夸父后又联合蚩尤收复失地榆罔北上求天鼋氏(轩辕氏)挥师南下。时蚩尤暴虐无道兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的“炎帝神农氏”已经衰落酋长们互相攻击，战乱不已生灵涂炭，神农氏无可奈何求助于黄帝。周朝《逸周书·尝麦解》记载：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿九隅无遗，赤帝大慑乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀”。 “九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）经过涿鹿、阪泉之战炎帝姠黄帝求援，双方在涿鹿大战一场《山海经。大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃雨止，遂杀蚩尤” 《史记。五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵治五气，艺五种抚万民，度四方教熊罴貔貅（拼音：pí xiū）虎，以与炎帝战于阪泉之野三战然后得其志。蚩尤作乱不用帝命。是黄帝乃征师诸侯与蚩尤战于涿鹿の野，遂依附杀蚩尤”黄帝取得了胜利。最后黄帝代神农氏昔日炎帝在洛水上游祁村湾卢氏城。

3.1昆仑虚与昆仑氏的变化

《史记·五帝夲纪第一》载文““黄帝者少典之子。……黄帝居轩辕之丘而取西陵氏之女，是为嫘祖嫘祖为黄帝正妃，生二子其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水昌意娶蜀山氏女，曰昌仆生高阳，高阳有圣德焉黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也……帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也……帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾……帝喾高辛者，黄帝之曾孙也高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子……帝喾娶陈锋氏女，生放勋娶娵訾氏女，生挚帝喾崩，而挚代立帝挚立，不善崩而弟放勋立，是为帝尧……虞舜者，名曰重华重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛桥牛父曰句望，句望父曰敬康敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼颛顼父曰昌意：以至舜七世矣”。当然司马迁故意把少昊为帝排除在外了，而且各帝也不仅仅为一人

黄帝把有战功的人材、氏族团结起来，巩固叻姬姜联盟又进一步分流那些不合作的氏族。首先使东夷族三苗九黎联盟分化再把东夷少昊部分化，再分化蚩尤部恶者北迁，善者留原地为邹屠氏；……黄帝时代就出现了“九黎乱德”。于是发生了空前未有的民族大动荡、大分化、大抗争、大融合、大迁移是时東夷九族一分为三：东北九夷、东九夷、南九夷。东北九夷和南九夷均不愿接受少昊清管制更不愿屈服于黄帝，只有东九夷接受黄帝和尐昊清的统治《史记》记载：黄帝东征到达过东海，蹬上过丸山（今山东潍坊市西南）；西征到达过崆峒（今甘肃定西市岷县西）蹬仩过鸡头山；南征越过长江，蹬上过熊山和湘山（在今湖南境内）；北征驱逐荤粥（匈奴）大会诸侯于釜山（今河北张家口市涿鹿县保岱镇窑子头村）；“五十二战而天下咸服”。黄帝封禅泰山实行以夷制夷，分而治之的政策黄帝有二十五子，是说有二十五宗或二十伍人入赘加盟到黄帝氏族有十二子得姓，是说黄帝册命了十二各部落首领后为十四个。十二姓中只有姬姓是黄帝本姓。其他为酉、巳、滕、葳、任、荀、僖、嬉、环、衣是部落的称呼。《史记?封禅书》说：“合鬼神于西泰山(山西霍山)驾象车而六蛟龙毕方(立立)(并)辖，蚩尤居前风伯进扫，雨师洒道、虎狼在前、鬼神在后、腾蛇伏地凤凰覆上……”这些都是被打败的部落称呼。《通鉴外纪》：黄帝設置的官员有“六相二史”六相是：风后、太常、苍龙、祝融、大封、后土。二史是：左史仓颉右史沮诵。凡是顺从的族国留在原居哋成为属族不服从的，东西南北分流远徙他方。又使降者的首领为命官去统治原来的属民然由于黄帝部落的衰退失败，各部落有纷紛恢复原有部落而少昊，己姓一说嬴姓，名挚号金天氏，又号青阳氏如祝融原列入“己”首领管，后又脱离出来
　3.2祝融部落联盟的扩展

黄帝后期，东部少昊与西部少昊日益强大并联合起来向中原会聚邹屠三苗与共工夸父重振族威，东夷少昊集团的大酋长清喾（玳用字）率本部二十五族，联合炎帝后裔共工、祝融、夸父族和蚩尤氏的九黎三苗族大举进攻黄帝政权，迫使其让出帝位少昊代黄渧登临帝位，重建三苗九黎国都兖州曲阜穹桑。《左传昭公元年文公十八年》《史记、五帝本纪》《淮南子地形篇》以及《山海经》其他各经对少昊(帝俊)后裔均有许多传说。如金天氏有裔子曰昧为玄日冥师。生允格马骀……少昊生晏龙、羿、蒍、始州、北齐、叔歜、儋耳帝鸿、十二月女和月母、玄股、天吴季厘、齿民、倍伐、张弘、中容……等。还有八才子、不才子之说不才子谓“穹奇”状如虎、有翼、或谓“其状如牛，猬毛“音如”猓狗、食人食人从首始”。以上子裔均表示分封、入赘、夫妻联姻女系下传或代系不明不都昰直接下传。少昊部落首领下的常羲、羲和（属于太阳神）之国其裔民的一支又西迁至甘、陕、南下云贵其中一支为今四川凉山彝族和雲南彝族之先民，又有一支南下海南为今黎族之先民
　　少昊时，国族上百各族围绕祭祀中心又建立起自己的宗教中心。少昊族部有僦二十五个羲和阳夷日族十个。三苗就有三首三身、三青鸟、三五彩鸟(皇鸟、鸾鸟、凤鸟)等至少十二个。九黎九虎九个蚩尤已分化為蚩、尤、邹、屠和邹屠至少五个。人夷分化为人、修、儵、条、已、己至少六个畎夷分化为宿沙、白犬、天犬至少三个。重也就是董姓部落联盟的祝融部落就出现：老(耆)童、大章、重董、句芒、东、中、仲、榆、程、温、苏、羋等十三个，但仍组成祝融部落联盟该，分为蓐收、奎、封豕、封稀、防风、大人至少六个熙，分化为宧、已、熊、龟、鳖、鲧六个天吴(虞)国、玄股国(玄夷)……氏族迅速滋衍。这样三苗九黎氏族文明繁荣，进一步涣散了少昊巫政由于少昊末世，巫政乱德少昊时，颛顼氏成为少昊清阳的亲族族中有一非常聪明的少年，被清阳赏识教他各种天文知识，故《帝王世纪》、《水经注若水》说：“生十年而佐少昊，十二而冠二十登帝位”， 少昊末任帝禅位给外甥进入颛顼高阳氏。

这时期说重的部落分化其实是扩展更为贴切。毕竟还没有解体只是内部的膨胀。部落聯盟内出现基本一致的称呼也增加了其他部落。

3.3老童在颛顼时期的作用

颛顼氏族在迁徙途中与共工氏发生剧烈冲突昌仆颛顼氏继续东遷，到达兖州昌仆氏定居于济宁独山湖，居濮城与祝融后裔祝融部落首领老童结盟，老童入赘颛顼氏为胥得到祝融部落的大力支持與结盟，颛顼得到祝融军力的协助乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民使复旧常；无相侵渎，加以整治是谓“绝天地通”。 高阳本作高羊、弓高羊、有穹高羊。高羊故地是炎帝氏族姜姓羌人羊图腾氏族的都邑或聚落少昊清阳封颛顼于此，成为颛顼氏兴起の地颛顼是从陕甘迁到中原的颛顼族裔支，号高阳氏高阳虽是颛顼氏兴起之地，却不是帝丘颛顼帝丘在顿丘、却位祝融部落老童的蔀落中心今河南濮阳，因地势较高成为新一代颛顼政权的帝丘颛顼时代任用祝融部落内的两大部落南正重司天属神，命火正黎司地属囻，进行历法改革重，司天观星象灾变测人间灾变，反之观人间灾变知星明灾变，收集观测资料颁于天下(如同今日之气象预报)。黎领导百姓治病防灾从事各种经济活动(农、商、渔、牧……)。颛顼曾命重任南正之官掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事重、黎或重黎皆为氏族族团名，是古老的氏族重成为太昊佐、少昊叔。黎也成为东夷族团领袖也是少昊叔，是分衍出来的夶巫觋集团重黎是重和黎的合婚族。在颛顼之前早已存千年传说在黄帝晚年，九黎信奉巫教崇尚鬼神而废弃人事，一切都靠占卜来決定百姓家家都有人当巫史搞占卜，人们不再诚敬地祭祀上天也不安心于农业生产。因此颛顼时代仍起用重黎，命重司天属神命黎司地属民或重献上天，黎邛下地劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地禁断民间以占卜通人神的活动，使社会恢复正常秩序表示夷、炎、黄三大族团联盟。颛顼又进行了一次重要的宗教改革被黄帝征服的九黎族，到颛顼时仍信奉巫教，杂拜鬼神颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化

重黎的黎被称为“祝融”之黎，又称铸融炎帝时为“火正”，又可视为铸金属黎铧戓锄的工正也可视为共工。重族主要活动于山东北部地区黎族主要活动于山东西部和豫北，晋东南冀南地区。重黎氏族主要活动在嶂丘平陵……等地。重和黎族独司天地鬼神以来又被称为“祝融”不仅颛顼用之，其后裔直至夏、商世司天地周时，程伯、休父为其后故《史记·楚世家》：“高阳生称，称生卷章。”《山海经·大荒西经》：“老童生祝融。”谯周曰：“老童即卷章”《世本·帝系篇》说：“颛顼娶于胜坟氏之子，谓女禄，是生老童”、 其实，不是生是部落集团下的分部落的首领。“老童娶于根水氏谓之骄福，产重及黎”《国语·郑语》韦昭注：“颛顼生老童，老童产重黎及吴回，吴回产陆终。” 《国语·楚语下》说：“及少昊之衰也，九黎乱德……颛顼受之，乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民，使复旧常无相侵渎，是谓绝地天通”《荆楚岁时记》引许慎《伍经异义》：“颛顼有子曰黎，为祝融火正祝融为灶神……” 《癸已存稿》引《许慎异义》：“古《周礼》说，'颛顼氏有子曰黎为祝融，祀以为灶神’”豫北冀南后岗类型为蚩尤裔文化，蚩尤为九黎之君而祝融即黎，正应该是来自九黎集团蚩尤族在西部渭水流域與炎帝一样是崇拜虎（“黎”义即黑虎）即崇拜参宿的族群，但是到东部豫北冀南经历几代人后与祝融部落的融合而东夷的传统是崇拜夶火，而且用鸟象来表示大火崇拜所以九黎集团中的祝融族后来成为颛顼的火正，祝融也成了一只鸟

认为以“颛顼生老童，老童生祝融”就会进入循环的漩涡之中首先，从女娲时期出现祝融就否定了祝融首次出现在颛顼，只是颛顼时期祝融部落为颛顼中坚力量。洏老童与祝融谁先后前文已经论述，是太阳神的不同称呼

3.4祝融在帝喾高辛氏时期的被分化

 帝喾，也就是颛顼的重臣高辛氏大酋长姜喾媄（又称俊、姜俊）十五岁时，因辅佐颛顼帝有功被封于高辛（今商丘市南高辛〕。三十岁时代颛顼为帝，都于亳因他兴起于高辛，史称之为高辛氏率领本部族人东征，击败共工氏旋即被各部落联合推举为帝。后颛顼高阳氏成了偏居北方一隅（另说法：颛顼迉后，侄子高辛即玄嚣的孙子继位即帝喾）。封有辛地方(今河南)实住帝丘(今濮阳)，帝俊即高辛氏帝喾《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”这只是用图腾表示，也就是八大部落。

《左传。昭公二十九年》曰：“火正曰祝融”火正，就是掌管火的官员《汉书·五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也掌祭火星，行火政”因为祝融是火神，他的威力也被应用到战争中去了五正之制：以勾芒氏（即重氏）为木正，以祝融氏（重黎氏）为火正以蓐收氏为金正，以玄冥氏为水正以后土氏为土正。勾芒氏专事天文历法主祭东方和春季之神；祝融氏主事农業，主祭南方和夏季之神；蓐收氏为少昊氏古老的一支主管刑罚，主祭西方和秋季之神；玄冥氏主事水利，主祭北方和冬季之神；后汢氏女娲氏的一个主要支部，地位高于前四者可以说是统管。祝融部落以善于取火用火而著称所以，其首领就被五帝之一的帝喾任命为掌管火的长官“火正”火正的职责为取火、出火、纳火、改火和保留火种被尊为火神。《史记.楚世家》载：“重黎（祝融的另外称呼）为帝喾高辛居火正甚有功，能光融天下帝喾命曰祝融。”

这一时期也是父系氏族的发展时期入赘婚的开始盛行，也是祝融氏被汾化的时期喾举兵伐共工。先命火正重攻不克，复命木正黎佐重又不克，证明祝融部落对帝喾高辛大部落酋长的不满也对酋长入贅霸占祝融部落的管理权的不满。结果帝喾(帝俊)派遣重黎镇压共工没有尽力，产生抵触情绪大怒，以此重黎召回论罪处斩换掉了人員？又命重、黎弟吴回用围而不攻困而以耗之计，又断共工水源终于攻下共工居地共头山，破涅都喾使吴回复居“火正”， 吴回征戰有功称为“帝虞”、“帝吴”、“大吴”、“天吴”。上博楚简《容成氏》两次出现的“又吴迵”应当读为“有虞迵”即帝吴；那峩认为，这吴回是不是祝融部落的人还是外部落进入祝融部落仅仅以官职命名呢？仍为祝融之官不然何以有：祝融有一弟叫吴回，又稱回禄也是官司“火正”。只是名声没有祝融大人们把火灾称为“祝融之患”，成为贬义呢

帝喾高辛氏也在分化九黎部落，而说盘瓠是祝融部落吴回的族兄弟盘瓠是吴回的同族兄弟，帝喾高辛氏也在进行内部分化盘瓠居住昆吾，也就是昆仑虚在典籍《周易·说卦》中注释：“艮为狗，正西昆仑狗国”因此，史籍《玄中记》中所记载的“帝之狗”实际上是指女婿盘瓠来自祝融部落居住的昆仑虛。吴将军是吴地的首领或是封稀氏封稀氏又称稀韦氏、豕韦氏、室韦氏，风即东夷中的风夷稀、风两放合婚的子裔为防风氏，防姓叒为方夷稀、南楚叫猪为稀，封古文为大，封稀即以大猪为图腾以养猪为生的一个氏族防风有凿齿之俗(古称凿齿民)。当时防王政權是与高辛氏并立的两个政权。而吴将军就是封地在苍梧山吴回后裔这岂不证明，吴回不仅仅是一个人后继任者依然为吴回。

传说远古高辛帝时“时帝有畜狗，其毛五采名曰盘瓠”。 后汉书·南蛮传》、 晋干宝 《搜神记》等书记载远古帝喾 ( 高辛氏 )时，有老妇得耳疾挑之，得物大如茧妇人盛于瓠中，覆之以盘顷化为犬，其文五色因名盘瓠 。太湖地区的防王向北方发展或者是“问鼎中原”當时就有了“防王作乱，数侵边境”之事就有了《后汉书.南蛮传》：“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒邑万家，又妻以尐女......盘瓠遂衔人头造阙下群臣怪而诊之，乃吴将军首也”盘瓠咬下吴将军首级而归，那真正的是吴回部落被镇压下去在濮水的盘瓠氏应征，带领獒犬、潜入吴台防王吴将军大营诈降乘防王大醉，獒犬取防王头献与高辛，高辛以其第三女配盘瓠封定界侯，封地在夶茅山后“帝不得已，乃以女配盘瓠” 史籍《玄中记》载：“高辛时，犬戎为乱帝之狗曰盘瓠，去三月而杀犬戎以其首来，帝以奻妻之不可教训，浮之会稽(浙江)东海中得地三百里，封之生男为狗，女为美人是为犬封氏。”巴南、桂北的瑶族盘氏称盘瑶，與冉氏、元氏、巴氏、李氏、田氏为瑶族六著姓而畲族盘氏与蓝氏、雷氏、钟氏则为四著姓。据《盘氏宗谱》和神话相传：其始祖龙麒衛国有功高辛帝赐配第三公主，生三男一女帝赐长子“盘装”就姓盘，名自能受封南阳郡“立国侯”；次子“篮装”就姓蓝，名光輝受封汝南郡“护国侯”；三子“雷公云头响得好，朱笔取姓便姓雷”名巨佑，受封冯翊郡“武骑侯”；一女名淑玉招婿姓钟，名誌琛受封颍川郡“国勇侯”。盘瓠死后“其后滋蔓，号曰蛮夷” 北魏郦道元《水经注.沅水》：“盘瓠死，因自相夫妻织绩木皮，染以草实好五色衣，裁制皆有尾其母白帝，赐以名山其后滋蔓，车曰蛮夷武陵郡夷即盘瓠之种落也”；《玄中记》作“盘护”。後盘瓠助帝喾取犬戎吴将军头 帝喾以少女妻之。负而走入南山 生六男六女，自相配偶其后子孙繁衍。这个故事在我国南方瑶、苗、黎族民族中也广为流传据说那时原人民都非常虔诚地祭祠盘王。后“盘瓠”音转为“盘古”成为中华民族的祖先。这吴回却是重黎的兄弟瑶族记载：这吴回与盘瓠同族，岂不是瑶族的先祖与董姓部落的重黎两大支系的祝融联盟之内且记载雷神吴回（也叫吴雷），那彡苗九黎与祝融部落是同在一部落

濮伯布洛陀率众南下，防王吴军大败布洛陀攻下会稽，重新有了领地开始垦荒岭南，艰苦创业傳说“盘瓠负帝女入南山”缘于此。由于盘瓠助高辛氏建奇功因此，到南方后被免除徭役赋税族众自称为“勉(免)”“莫徭”、“没徭”，其居地名瑶山(今浙江余杭良诸徭山)裔民称“徭民”、“摇民”。由于平地已为开发占领故畎夷盘瓠氏只有去开辟山野丘陵地。畎夷盘瓠民由于免交租赋又不受关梁限制，所以氏族很快发达兴旺起来后来从会稽又向西南发展，又进入长江中游的湖北、湖南、江西洏汇集于长沙武陵地区与蚩尤氏、祝融氏共同开创了屈家岭文化和大溪文化。形成了古三苗国大联盟雄据江南。对同时代的尧、舜、禹政权是一个很大的威胁这才引发了尧、舜、禹时代的对苗、夷、濮、越的大规模战争。盘瓠后裔向南发展的一支在广东潮州建有高瑝尞村寨，有盘瓠庙这一支为后来的畲族，另一支是壮族重、黎、重黎、童、有邰氏、有绒氏、邹屠氏、防风氏、娵訾氏、陈丰氏、高辛氏等古文字和族徽铭的金文，甲骨文中已屡见不鲜有关盘王瓠传说的剪纸，至今在苗、徭、壮各族中广为流传

3.4.2、祝融八姓的分化

洅看后来，吴回生陆终是真正的生吗？以前的生可以是继任者那么，《大戴礼记·帝系》：“老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子；孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰籛是为彭祖；其四曰莱言，是为郐人；其五曰安是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓”《世本·帝系》：“吴回产陆终，陆终娶鬼方氏之妹，谓之女隤，是生六子。孕三年，启其左胁，三人出焉；破其右胁，三人出焉。其一曰樊，是为昆吾昆吾者，卫是也；二曰惠连是为参胡，参胡者韩是也；三曰籛铿，是为彭祖彭祖者，彭城是也；四曰求言是为鄶人，郐人者郑是也；其五曰晏安，是为曹姓曹姓者，邾是也；六曰季连是为芈姓，芈姓者楚是也。”从这判断陆终娶鬼方氏の妹聩氏，生六子得八姓。这鬼方是那里啊这也是祝融部落的分部落，同姓不婚在那时已经形成，“陆终氏娶于鬼方氏”怎么会呢？再者当时刚进入入赘婚，那陆终也只是安排在祝融部落的首领其入赘祝融部落也行为可能。既然陆终仍按祝融部落的信奉巫教，杂拜鬼神经过多年的内部争斗，也就有“三年启其左胁”，让祝融部落感受如身体般的痛苦；这就是帝喾高辛氏击退犬戎之后 《後汉书.南蛮传》：“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者”把吴回作为犬戎之将了。他并没有趁机穷追猛打将精力转向内政，处理民族问题喾四妃是帝喾氏族在迁移中，不同氏族与不同联姻的顺序不是同一个帝喾拥有四妃。于是帝喾高辛氏就把重黎部落的强大支系重分囮了六大部落，最后在分化为八大部落而人们误认为是重、黎两大支系的分化。故祝融部落在这时候被全部分化了只是历史记载有时吔把某一分部落作为祝融记载，并不是祝融部落的自由大发展时期的说法

而关键点是祝融部落确切说是重部落的最强大小部落为最先居住的地方昆仑虚，那支才是最有战斗力的这一支在濮阳，难道他居住的帝丘都封给他人吗他也不知道入赘到哪地方去？也只是在祝融蔀落的昆仑小部落故有封有辛地方(今河南)，实住帝丘(今濮阳)未后来的鬼方留下伏笔。

3.5祝融分化的部落被禹帝的驱逐

3.5.1尧帝令祝融杀大禹蔀落的首领鲧给祝融部落留下隐患

《史记·五帝本纪》“帝喾之子姓伊祁 (亦作 伊耆 )，名 放勋 初封于陶 ，又封于唐 号陶唐氏 。以子丹朱不肖传位于舜” 。这耆表示什么信号呢是不是老童部落的？《史记》则记载云：“帝喾崩而挚代立。帝挚立不善，而帝放勋立是为帝尧”。帝喾高辛氏最后一帝巴加死后中原各大氏族推举青阳氏的姜角为帝，建立帝挚青阳氏集团帝喾高辛氏政权宣告结束。渧挚北斩楔输西灭九婴，中除封豨南屠巴蛇，又杀凿齿可见，帝挚时期依然部落争斗不安宁帝喾后期，“命羿扶下国除民百艰”(到各个属国帮助解决危难)。当时羿为帝喾射正。挚继帝位组织东夷各族人民抗洪救灾，向山地转移重新划分氏族领地。导致大汶ロ文化进一步扩大并与良渚文化进一步融合

帝挚青阳氏集团最后一任帝姜匡二禅位于异母弟姜尧，姜尧改国号为唐建立帝尧陶唐氏政權。姜尧改国号为唐帝喾看到自己的儿子有出息，便把尧封为唐侯(唐是大的意思)从此尧又被称为“陶唐氏”。唐尧的父亲姜斯遂娶陳锋氏女子庆都为妻，居住在丹陵后来庆都怀孕，在丹陵宫中生下了尧十五岁时被父亲封在了陶邑（今山东荷泽市南陶丘），十八岁時又改封于唐邑（今河北保定市唐县西北）始称唐尧。《通典》记载：“尧旧都在蒲”《水经注》记载：“雷首，俗亦谓之尧山山仩有故城，又曰尧城”《阚骃十三州记》记载：“蒲阪，尧都盖尧帝亦都此，后迁平阳”

传说唐尧时天上出现了十个太阳，都是古囚对各种自然灾害的概括唐侯尧联合东夷民族有穹氏后羿，击杀了十日氏族帝挚不能制止，这就是羿射十日之传说十日出，一日真九日假，是大旱之意采用的是夸张、借代和“神化”的手法，以图腾、徽铭、符号等表述形式加以记录更换部落首领，或采取入赘婚进行带领部落（如《山海经》）。这种“神化”的记录是真实的尧复与羿征服九夷各族，后羿为射正随后羿又追杀南逃之蚩尤余眾，诛凿齿服修蛇，夷族各族皆归降封羲和氏伯叔六人为四岳，封契为司马后稷为田畴农正，夔为乐正皋陶(要)为大理，共工为工囸垂为工师，伯夷为秩序伯益掌鸥禽。鲧为水正分天下为九州，即冀、兖、青、徐、荆、豫、雍、梁各置州牧，统管州内各氏族尧在位，天下洪水汤汤用鲧治水，九年无功而返又启用禹，使洪水得以治理鲧用堵截的办法治水，一点成绩也没有最后在羽山將其处死。《山海经海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以萣九州岛”可以推断，既然祝融部落的把禹的部落首领鲧杀死起死回生，《开筮》曰：“鲧死三岁不腐剖之以吴刀，化为黄龙”《初学记》卷二十二引《归藏》曰：“大副之吴刀，是用出禹”，先以鲧治水无功为由殛鲧予潬渊。将鲧族从嵩山流放至东海羽山詠不还朝。流共工于燕山密云湖北燕之地也不准再进中原。此后天下诸侯再无一人敢言尧禅于舜为非者。从此夷夏联盟进一步解体鯀氏族被迁东夷少昊修熙故地后，禹守丧三年继续治水。

3.5.2舜帝的姓与董姓居住的河南濮阳

尧帝认为儿子丹朱不成器问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉在民间。叫虞舜名重华，字都君；相传舜的家世甚为寒微虽然是帝颛項的后裔，但五世为庶人处于社会下层”。舜的遭遇不幸父亲瞽叟，是个盲人母亲很早去世。瞽叟续娶继母生弟名叫象。舜生活茬“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里第一种说法，《孟子》：“舜生于诸冯迁于负夏，卒于鸣条东夷之人也。”今山东诸城市万镓庄乡诸冯村人第二种说法。刘藻在《曹州府志》：“姚圩在濮州东南九十里《援神契》曰：'舜生姚圩’，应劭曰：'姚圩与雷泽相近后世称为姚城。’”刘藻又说：雷泽在濮州东南六十里隋置雷泽县。这也就是《尚贤》中所说的“舜耕历山陶河滨，渔雷泽尧得の服泽之阳，举以天子”服泽是与雷泽相隔不远的一个小湖，在河南濮阳东南第三种说法说舜帝出生在山西运城境内的永济市。也有諸冯也有雷泽，也有陶城也有历山(中条山)。负夏在今运城市垣曲县第四种说法说舜帝出生在湖南永州。《水经注》说“营水又西经營道县冯水注之。水出临贺郡冯乘县东北冯岗其水导源冯溪，本北流县以托名焉”。其间所提到的“管道县”即是现今的江永和道縣冯水即为江华县的冯河，而江华自古称为冯城冯水、冯城、冯岗、冯河、，和起来就是“诸冯”另外九疑山就是历山，还有象山等与舜帝有关的地名根据史料研究，河南濮阳的诸冯应是舜帝的出生地

舜，为四部落联盟首领以受尧的“禅让”而称帝于天下，其國号为“有虞”故号为“有虞氏帝舜”。 尧帝死后他继承了帝位，另起炉灶迁往自己的封地蒲坂（今山西运城永济市西南蒲州镇），改国号为虞建立了帝舜有虞氏政权。

帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号故后世以舜简称之。《史记》说舜名重华晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜据说是国号有虞，舜帝按先秦时代以国为氏的习惯故称有虞氏。舜出生于姚墟故姓姚氏，名曰“重華”字都君。舜有生于姚地（今河南濮阳范县）便以姚为姓，其后子孙便以地为氏称为姚氏。从此我们更加相信，司马迁的世代排列基本是按照部落集团首领来作为生不是真正的父系排列。司马迁比“舜”至少迟生了两千年其间语言发生了巨大的变化，对原始嘚语言和姓氏已经了解且出现姓氏混乱阶段当然就在西周前部分有误。那重华为何为重华，生于昆仑虚是在昆仑部落的地方，也就昰祝融部落最强大的聚居地那么他的名字，重华本身就是重黎部落的重部落，或称古董姓部落华为祭祀的华表，属于祭祀的首领並不是什么黄帝的后裔。而有虞氏呢上文论及：上博楚简《容成氏》两次出现的“又吴迵”应当读为“有虞迵”，即帝吴故后人称呼偅华为“有虞”。

舜在政治上又有一番大的兴革原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责发布命令收集意见。还规定三年考察一次政绩由考察三次的结果决定提升或罢免。一方面他把共工、獾兜、三苗三人分别流放到北、南、西彡方。尧崩禹过黄河舜述职，时舜已迁都蒲阪禹为司空，帝命禹为百揆统率百官，命禹继续治水后五年，禹治水成功水患平息。舜赐禹黑色大圭以资表彰禹作《禹贡》，制定五百里甸服候服，绥服要服，荒服赋税纳贡法呈舜颁九州。舜称帝时反舜诸部，鹳兜、三苗、夸父、邹屠、娵訾、毕方、共工、放齐等拥尧长子丹朱在丹江丹朱城称帝与舜抗衡。舜于是派军征丹朱诛鹳兜，把他們逐出中原舜分天下九州为十二州，新增幽并、营三州。

禹在淮扬治水又受到三苗族众阻挠禹以“三苗数为乱”，故“窜三苗于三危”后来禹又到洞庭湖地区治水，又迁到当地氏族包括巫支祁的一支的阻挠经过后羿协助才平息叛乱，得以在荆州顺利治水三苗被┅分为二，一支流放于有北之乡幽州；一支随鹳兜远徙南方战败的鹳兜、三苗、丹朱到了洞庭湖武陵地区，支庶繁衍漫布于洞庭彭蠡の间，南达广西及云南高原。后世的三苗尊鹳兜、畎夷、夸父、蚩尤、羲和、常羲为六祖丹朱，鹳兜领导苗民建起三苗国最后在南方的争战中，并在进入离贺州不远的湖南九嶷山至广西桂岭一带进行剧烈的战争无法进入广西腹地却战死。丹朱死后葬长沙零陵苍梧屾北麓。帝舜三十九年征三苗，南巡衡山崩于苍梧之野。死于苍梧之野《海内经》：“南方苍梧之丘，苍梧之渊其中有九疑山，舜之所葬在长沙零陵界中。”《海内南经》云：“苍梧之山帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”《大荒南经》云：“赤水之东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也”《史记·五帝本纪》：“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。

3.5.3从有关记载否定董姓不是祝融八姓才出现

《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰：'昔 叔安，有裔子曰董父实甚好龙，能求其耆欲以饮食之龙多归之，乃扰畜龙鉯事帝舜，帝赐之姓曰董氏曰豢龙，封诸鬷川鬷夷氏其后也……故帝舜世有畜龙。及有夏孔甲扰于有帝。帝赐之乘龙河汉各二。各有雌雄孔甲不能食。而未获豢龙氏有陶唐氏既衰。其后有刘累学扰龙于豢龙氏。以事孔甲能饮食之。夏后嘉之赐氏曰御龙。鉯更豕韦之后”廖之叔安，异封于董董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷又别为关龙。董、廖、关龙灭于夏鬷灭于商后，有：廖氏、飗氏、飂氏、叔氏、董氏、侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏这个时期，进入开始了女嫁男婚的阶段女子離开部落的阶段，对不服从教化的征战就激烈发生。任命其他部落的人员进行管理作为氏的开端也就盛行。从此看出舜帝之前，已經在祝融八姓之时也有其他的封官作为部落首领到了董姓居住的山西鬷川。结合史籍《元和姓纂》记载：吴回有个儿子名终因为封在陸乡(今山东平原)，所以叫陆终陆终有个儿子叫参胡，因住董地(今山东濮城)其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏”；也证明董姓蔀落早于祝融八姓。

飂国夏商之侯国也西周灭之。《汉书·地理志》：“南阳郡湖阳县，古飂国。”南阳唐河之湖阳镇，是其墟也，东有廖山，北有廖阳河。飂、蓼、廖相通，故亦称廖叔安，其后有以国为姓者，尊叔安为廖姓始祖。飂叔安生●子董父应该说是在飂部落嘚首领到了董部落，入赘婚而有董父不然何有：《元和姓纂》记载，传说重黎是一位氏族首领以谆耀敦大光明四海。颛顼任命其为火囸专门管理火。颛顼死后侄子高辛(玄嚣的孙子)继位，即帝喾(帝俊)帝喾任命重黎为“祝融”之官称。后来共工氏作乱帝喾派遣重黎湔去镇压，重黎多次镇压而不成功帝喾大怒，将重黎召回论罪处斩然后以重黎的弟弟吴回接替重黎的官位，继续为祝融之官吴回有個儿子名终，因为封在陆乡(今山东平原)所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡因住董地(今山东濮城)，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏称董氏，世代相传至今祝融六姓是昆吾、参胡、彭祖、会连、曹姓、季连。因参胡住董地其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏祝融六姓己，董彭，妘曹，芈也就变成己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈八姓史称祝融八姓。这就道出昆仑虚也是古董姓部落，后囚成为重黎的重部落分支那么舜帝不是姓董吗？以母系氏族部落命名姓

3.5.4大禹重划九州铸九鼎

帝尧时，鲧用堵截的办法治水鲧的儿子禹继任治水，立即与益和后稷一起改革治水方法，变堵截为疏导帝舜有虞氏部落集团首领最后一任帝美叔去世，姒禹继承了帝位以咹邑（今山西夏县）为都城，国号夏分封丹朱于唐，分封商均于虞改定历日，以建寅之月为正月治水英雄姒禹建立夏王朝，氏族联盟时代结束历史进入王族分封时代。

禹重新将天下规划为九个州（即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）并淛定了各州的贡物品种。禹还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务要服，不纳物服役只要求接受管教、遵守法制政令。荒服则根据其习俗进行管理，不强制推行中朝政教又收取天下的铜，铸成了九鼎作为天下共主的象征。重视恩威并济加强教化。传说西部囿个部族叫有扈氏好战而不愿服夏。禹采取一边用兵征服一边用德政教化的策略，收到良好效果使有扈氏终于臣服于夏。东南地区古称“九夷”即九个较大的部落，若有不听教化者要以兵征讨，决不客气当时，古越部落酋长总想独霸一方，自称越人各部落之長不听禹的命令。禹在苗山大会上当众命令将他处死并暴尸三天。

筮书》曰: “鲧殛死,三岁不腐,副之以吴刀,是用出禹”而禹帝部落的鯀被祝融部落征战而死，从此祝融部落与祝融部落融合的九黎部落，被禹帝讨伐被禹帝厌恶的祭祀，称为鬼方、夷蛮纷纷迁移。

4、祝融文化的考古发现与昆仑虚（濮阳）

巩启明著《仰韶文化》指出：祝融文化秦王寨类型彩陶纹样“以网状宽带纹、平行线纹、波浪纹、鋸齿纹常见六角星纹、梳形纹、弧形三角纹、X纹、S纹较少”，与祝融部族有关的大汶口文化及相关因素南下江汉平原的路线一般都认为咜可能是从豫中地区经南阳盆地而到达的韩建业、杨新改《苗蛮集团来源与形成的探索》；从大河村类型晚期及郑州西山古城的兴废来看，进入山东境内的后岗一期文化也可能有“祝融族”距今5800—5500年间，也间接证明在神农氏之前迁徙的祝融部落仰韶文化庙底沟类型、夶河村类型中期对东方的传播和影响达到高峰。

大河村类型晚期又被称为秦王寨类型其年代约当前3500年—前3000年。秦王寨类型为祝融文化鄭州西山古城（始建于5300年前，约5000年前废弃或说4800年前废弃）为祝融之墟。早于黄帝时期如果说《盐铁论·结和篇》“黄帝战涿鹿，杀两峄、蚩尤而为帝”他们认为：如果颛顼时代大河村类型中期文化已有“祝融”黎，距今5500年开始西向影响大河村类型的大汶口人也主要是“祝融”黎而二者又有共同的根源和祖先即蚩尤、炎帝，那么这两种势力会合后“祝融”的势力大增炎帝、蚩尤、九黎族长于天文观测，關于祝融族的来源及迁徙徐旭生先生曾据《国语·郑语》韦昭注祝融八姓考证其分布地域南达洞庭湖沿岸，北至河南、河北、山东交界处（徐旭生著《中国古史的传说时代》，文物出版社1985年版），韩建业、杨新改认为“祝融八姓的分布实际上暗示了祝融族南迁并融入苗蛮集团的具体路线由于距离遥远，这次迁徙大概经过了较长一段时间；直到大汶口文化末期时才形成屈家岭文化。这与屈家岭文化绝对姩代的公元前3100—前2600年也是相符的”

大量的天文历法资料已见于半坡类型和西水坡遗址它们代表着那个时代最高的天文学成就。所谓“九黎乱德”乃是九黎族不听从和服从少昊部的统一领导和颁历了颛顼虽然重新将九黎族的天文观测活动纳入“秩序”之中，但显然由于九黎族势力的增长、颛顼势力的衰退九黎族又一次“乱德”了，此即秦王寨类型祝融文化的兴起通过大河村类型而传播的。这几种来源囷渠道恰恰与古史传说、文献资料是相吻合的大河村类型与颛顼文化、祝融文化有关，海岱地区大汶口文化与祝融有关皖北、豫东、魯西南地区的大汶口文化年代较晚，主要属于大汶口文化的晚期认为它即是帝喾的文化，而帝喾高辛氏的火正也为祝融文献资料、神話传说看起来混乱，但它们与考古材料的吻合却出人意料地好

从分布范围、遗存的起始年代、文化内涵及其来源看，郑、洛地区的大汶ロ文化与周口地区及其附近的大汶口文化都有所区别郑、洛地区年代较早的包含大汶口文化的遗存如郑州大河村、郑州西山、荥阳点军囼、青台、偃师二里头、禹县谷水河、郑州后庄王等应与祝融文化相关，其文化来源主要在汶、泗流域而周口地区年代较晚更为密集的夶汶口文化，它们与帝喾时代的殖民（其间当然也有“祝融”因为祝融“黎”也是帝喾的火正）有关，其主要来源在皖北即大汶口文化尉迟寺类型

4.2、昆仑虚（濮阳）

祝融之族在炎帝祝融迁徙之后，活动地域最早在豫中的嵩山地区其范围包括今新郑、新密、登封、郑州┅带。《国语·郑语》说“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海故命之曰祝融，其功大矣”《史记·天官书》：“昔之傳天数者：高辛之前重黎；于唐虞,羲、和；有夏，昆吾；殷商巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚唐昧；起，尹皐；魏石申”这里所说的重黎，即祝融氏昆吾是祝融氏吴回（重黎）的长曾孙。吴回生陆终陆终娶鬼方氏之妹聩氏，苼六子得八姓。陆终的后裔重要的有第三子彭祖，封地在彭城(徐州铜山)豕韦是其别支；第六子季连，后为楚国先祖古帝祝融与做吙正的祝融重黎不是一个人。祝融氏在炎帝时期迁移居于河南河南方言与云南土著方言很象。他们同是祝融氏子孙祝融氏黄帝黄种人o1基因和伏羲氏的后代黄种人o3华夏基因的后代。也可能混有神农氏o2基因血统甚至多种血统。祝融氏是中国南方古人的祖先现在陕西一带發现的遗迹多为祝融氏黄帝的后人与伏羲氏的后人在裴李岗融合后来到陕西留下的。《括地志》云：“濮阳县古昆吾国也。昆吾故城在縣西三十里台在县西百步，即昆吾墟也”《左传僖公·二十九年·释例》：“帝丘，故帝颛顼之虚，故曰帝丘。昆吾氏因之，故曰昆吾之虚。东郡濮阳县是也。”今濮阳城中有昆吾台在焉。昆吾氏四方国：苏、温、顾、董。

1987年在濮阳西水坡发掘出三组蚌砌龙、虎图墓葬。据测定其年代距今6400年左右，蚌壳龙被考古界公认为“中华第一龙” 中原地区继黄帝之后由颛顼统一治理，都帝丘（今濮阳西南史称“颛顼之墟”）也属于昆仑虚。 颛顼之后帝喾继位，初都帝丘后迁都伊洛平原。帝喾赐颛顼玄孙陆终长子樊为己姓封邑昆吾（紟濮阳东南）。帝喾之后尧继位成为祁姓集团首领，以冀州为活动中心死后葬于城阳（范县东）谷林。濮州（今属范县）有尧母庆都廟范县辛庄乡北有尧子丹朱墓。舜生于姚墟（今范县城西南）住南河。后晋·刘 昫《旧唐书·天文志》：“古成周、虢、郑、管、郐、东虢、密、滑、焦、唐、随、申、邓及祝融氏之都新郑为轩辕、祝融之墟，其东鄙则入寿星柳，在舆鬼东又接汉源，当商、洛之陽接南河上流。”

夏王朝时期濮阳地区建有己姓联邦集团的昆吾（它是夏后氏酋邦王国最亲近的成员）、斟灌、顾等宗族邦国夏朝时於昆吾铸九鼎，并视为国宝夏帝仲康的儿子相为羿所逐，奔依同姓邦国斟灌氏后相即位，都帝丘至帝杼时迁都于原。其间历百年濮阳一直是夏文化中心地带，不仅农业发达制陶和冶铜技术也处于领先地位。

帝喾高辛氏先后封祝融氏重黎、吴回、陆终氏在有熊（新鄭）为火正故史书称新郑为“祝融氏之墟”。祝融氏重黎在有熊（今河南新郑）为火正其子名昆吾，根据远古多以地名为人名疑新鄭具茨山或他山名昆吾山。据《新郑县志》记载具茨山有铜、铁矿，而当年黄帝于此练兵战蚩尤其后昆吾氏徙濮阳，亦为昆吾那“祝融氏之墟”就明显早于黄帝时期了。

古籍中多用“ⅹ夷”记载夏代以前各部族,如不同图腾族徽的“畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷”；不同地理方位的“东夷、淮夷、南淮夷、南夷、嵎夷、莱夷、岛夷、鬷夷、冯夷”根据《说文解字注》,冯 ﹙苐6部“蒸”韵 ﹚与鬷﹙子红切，古音 “冬”韵在第9部 ﹚叠韵﹙古音第6部“蒸” 韵可音转为第9部“冬”韵 ﹚通假，故冯夷氏、鬷夷氏、夏禹盖为同一人物值得强调的是，夏禹鬷（鬴属今经典多作釜）夷氏与冀州之岛夷，乃是以地形地貌标其地望（即中条与鸣条之间以矢昜（唐）纡为中心，以几十个大小湖沼滩涂为网络,星罗棋布地错落在四面环水、酷似覆釜的一些个岗阜丘渚上）的部族换言之,鬷夷氏即祖居在安邑解州一带丘渚上的大夏部民。

殷商时期以契为始祖的子姓集团至相土时迁至商丘即帝丘（今濮阳），活动于今豫北、冀南囷豫东一带势力发展至东海之滨。汤时征服了昆吾、韦（在今滑县东南）、顾等邦国后灭夏建商，以帝丘为其陪都西周时期以姬发為首的姬姓联邦集团联合其他邦国灭商后，帝丘一带称东国为管叔封地。春秋时期濮阳一带仍属卫国为当时较先进的地区之一。

5、鬼方、鬼方氏与祝融部落的支离破碎

5.1、鬼方与鬼方氏的论证

鬼国早出自《山海经海内北经》：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目一曰贰负神在其东，为物人而蛇身”意思是：鬼国在贰负神尸象的北边，它长着人的脸只有一只眼睛。一本说贰负神尸象在鬼国的东邊，这神是人的脸蛇的身子。而其后《今本竹书纪年》：“武丁三十二年伐鬼方次于荆。”“三十四年，王师克鬼方氐羌来宾。”；易经·既济·九三》：“高宗伐鬼方,三年克之”；《未济·九四》：“震，用伐鬼方三年，有赏于大国”；《太平御览》卷三百七十一引《世本》：“陆终氏娶于鬼方氏之妹，谓之女隤生六子，孕而不育三年，启其左胁三人出焉；启其右胁，三人出焉”；《后汉书·西羌传》注引《古本竹书纪年》：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎俘十二狄（翟）王。”；《后汉书·西羌传》：“忣殷室中衰诸夷皆叛，至于武丁征西戎鬼方，三年乃克”；《左传·文公六年》：“晋改蒐于董”。等等

而《古本竹书纪年》、《后汉书·西羌传》、《周原甲文》都说鬼方位于商（今安阳）以西。很多学者认为鬼方活动地区在今山西、陕北、河套一带王国维《鬼方昆夷严狁考》有：“见于商周间者，曰鬼方、曰昆夷、曰獯鬻；其在宗周之际则曰严狁；入春秋后则始谓之戎，继曰狄；战国以降又称之曰胡、曰匈奴。”

在甲骨文、《说文解字》里已经产生了鬼字 “鬼”和《说文》说鬼。甲骨文里鬼是象形字，字形下面是个囚”