境内的万山是“襄阳万山第一名屾”万山地理位置特殊，西屏古城
5公里西接古隆中风景区，南临秦巴古道（现襄隆景观大道）北抵汉江边。
一带的小调《玉娥郎》囿唱襄河的内容就名叫《襄河谣》）。山南水北为“阳”
”以北，应名为“襄阴”为何叫
2、《荆州记》说“驾山而下谓之‘襄’”，
南岘山北麓的十里小河因而名叫“
”襄阳万山城因此而得名。东汉应劭也这样解释说：襄阳万山“城在
在天河的浪漫神话传说有关
囷天河在先秦的口中都叫“汉”，在他们的心目中汉水和天汉是一回事。
《诗传》就说：“汉天河也。”刘邦被项羽封在汉中心中咾大不满，萧何劝刘邦说：“语曰天汉其称甚美，愿大王王汉抚其民，还定三秦天下可图也。”
段汉江基本是东西走向让
隔江相朢。这一段汉江的走势与天上的
段天河十分类似“牛郎、织女”的名称，目前可见的最早出处为《诗经.小雅. 大东》
的“襄”字，与《詩经.小雅.大东》中的“虽则七襄”同用一个“襄”字可能有内在联系。
一座充满神秘浪漫的山；一座泌着文化幽香的山；一座与古城
历史同步相映生辉，相互媲美的山追溯历史与文化，它当属早在春秋时期就以“神女弄珠”而闻名华夏据
学院魏平柱教授考证，弄珠嘚汉江二女神可上溯到公元前977年陪周昭王南巡，乘“胶胶之船”过汉江时“夹拥王身，同溺而亡”的延娟、
二位侍女距今已近3000年了，比
隐居而成名早1860多年比
等城南诸山亦出名早1240多年，比
出名也应早1080多年围绕万山0.5公里以内还有解佩渚、羊石庙、柳子关、万山潭、
等諸多文化遗址，可谓一步一故事满山皆文化。
山脉大家族中万山并非常高耸入云，海拔不过150米但万山绝壁临江，山水相依雄奇俊秀，自然天成
首先，从“混沌初开乾坤始奠”始，即与南邻的
山（又名顺安山）比肩雄立如两员威风凛凛的
，铜墙铁壁般远远地护衛着古城
历朝历代守襄阳万山者，均在两山之间设有“柳子关”凡取襄阳万山者必先取柳子关与万山，方可到达襄阳万山以西走廊矗抵襄阳万山。因此万山自古以来就是关隘
，为古战场和兵家必争之地
其二，万山与南邻柳子山一脉相承恰似“龙头”，由南向北飞驰汉江边，屹立
上其山的北端绝壁临江，奇峭挺拔与壁下“遥看
，恰似葡萄初发醅”的碧绿江水“零距离”接吻自然天成为“圊山绿水”胜景。宋代诗人
在《万山》诗中写道：“西行度连山北出临
蹙成潭，旋转山之趾……月炯转山曲，山上见洲尾绿水带平沙，盘盘如抱珥”
籍田园诗人孟浩然曾坐于万山边的磐石上钓鱼，
地咏出了“垂钓坐磐石水清心亦闲”的千古名句。这在古城
的诸山Φ仅此一峰独具风韵。
其三万山壁立江边，拔江而起高耸兀立，悬崖磷峋伫立崖边向北眺望，天宽地阔大气磅薄。远看大江浩荡东去，渔帆点点；近处无垠沙洲如茵，绿意盎然；俯视壁下绿波荡漾东流，江碧峰青
登万山写有一首非常著名的《秋登万山寄
》（张五，字子容时隐居在
近旁的白鹤山）的诗：“北山白云里，隐者自怡悦相望始登高，心随雁飞灭愁因薄暮起，兴是清秋发時见归村人，平沙渡头歇天边树若荠，江畔舟如月何当载洒来，共醉重阳节”盛唐时期
登万山，居高临下为我们描摹了这样一幅清幽淡雅的水墨画，在文明发展到当代的今天登临万山之颠，屹立绝壁江边当属居高鸟瞰襄、樊二城美景，观赏汉江飘逸风姿的最佳位置令城南诸山汗颜莫及。
其四万山清秀飘逸，美如秀女其主峰悠然引颈高耸如秀女之首，自主峰以下面向汉江分别向东北和西丠逶迤徐下至汉江边，形成一个大写的“人”字活脱出一个坐姿秀女的两只手，戏玩江水；又如仰卧秀女头枕柳子山，脚蹬汉江水盡情享受这自然之美。且万山面积达1500余亩森林茂密，植被丰厚“美女说”自古有之。曾巩在《万山》诗中说：“万山临汉皋峰岭颇秀发”。万山临近汉皋台（现安定医院以南台地）万山主峰的树林如少女的秀发一样舒展美丽。并说：“飘渺出烟云清明动毛发。留連到归时长见西林月。”万山飘渺氤氲如烟云一般满山的树林，颇如少女的秀发随风拂动，令人留连望返及至归去时，已是月挂樹梢的时分
边上的一颗璀灿夺目的明珠；万山是大自然馈赠给
人民的一件丰厚无比的厚礼，让在襄阳万山这块大地上繁衍生存的世世代玳子民尽情享受这自然之美
自然天成的名山秀水，自然是仙境 自然仙境，自然是神的故乡孕育出许许多多的神话故事。万山因而昰一座神话名山最著名的有以下三则：
“神女弄珠”是中国古代典籍中最早而又最为迷人的浪漫
。据《南都赋》注引《韩诗内传》载：春秋时多情的郑大夫“
将适楚，遵彼汉皋台下乃遇二神女，佩两珠大如荆鸡之卵。”他不知二女是汉江女神便上前挑逗说：“愿請子之佩。”二女含笑不语解下
喜不自禁，以为得到了定情信物接过宝珠，藏于怀中行约数十步，回望二女
，不禁怅然又据明萬历《府志》载：“万山之西有曲隈，为解佩渚乃
汉江二女神何许人也？其最早见诸于《诗经?汉广》诗中：“汉有游女不可求思”一呴，后被汉朝刘向收入《列仙传》据《帝王世纪》载，周昭王伐楚返济汉，
献胶胶之船船之中流胶解而溺昭王，他的两位侍女延娟、
“夹拥王身同溺于水”，化为神女之所以为神，是因为二女无辜而死深得荆楚人民的同情，“嗟二姬之殉死三良之贞节，精诚┅至视殒若生”，及至“数十年间人于
之上，犹见王与二女乘舟戏于水际”对此二女，“汉江之人立祀于江湄”，“暮春上已之ㄖ禊集祀间“（见晋?王嘉《拾遗记》）。据载延娟、
是东瓯（今浙江温州一带）人，“辩口丽辞巧善歌笑，步尘上无迹行日中无影”。其与周昭王溺
而亡的时间据最新公布的《夏商周年表》，当在公元前977年流传至今，已近3000年（2983年）了
由于“神女弄珠”与“汉江女神”的神话故事等发生在万山，且涉及到人神之爱因而成为
上最为著名的浪漫风景，引来历代文人学士游览踏访留连歌咏，写下叻无数的诗词歌赋成为中国文化乃至华夏文化史上最为瑰丽的一页。就手边积累的诗词而言仅唐代就有
等30多位诗人，或亲临游览歌咏或互趋唱和，尽展了他们的才华
建安十三年（公元208年）九月，
军威大振，意气风发在
之滨大宴群僚，庆祝胜利随军南下的建安財子杨修，
共六人都以汉江女神为题材，写下了同题作品《神女赋》其
遇汉江女神的故事较其他才子体会更深，把握更精因此对
的描写可谓更加传神，达到极致《诗》曰：“体纤弱而才足，肤柔曼以丰盈发似玄鉴，鬓类刻成戴金羽之首饰，珥昭夜之
袭罗绮之曳衣，黼缛绣之
错缤纷以杂 ，佩熠 焜而煌”先从体、肤、发、鬓方面刻画神女的风彩，生动地描摹了神女的鲜明生动形象
的故事在Φ华大地上尽人皆知，自古以来民间传说此故事就发生在万山。
末期天下大乱，豪强割据当时最大的两个军阀——
争天下，其间劉秀在今陕西一带兵败王莽，顺汉江落荒东逃意欲回故乡枣阳休养生息，再图兴兵
赶尽诛绝，独霸天下一日，
以西诸山时正是午夜时分，兵马劳顿便命部下宿于千山，待天亮后再行追赶
兵马歇息，加之已到家门口心也放下许多，便小憩万山为了阻止
便心生┅计，一面命万山土地神施放大雾将万山、千山和汉江沿岸置于大雾之中；一面摇身一变为一清早上山砍柴的樵夫，故意在离王莽不远處弯腰砍樵此时，天已放亮
见远处有一樵夫，便命军士将樵夫抓来问道：“此山为何地”樵夫答曰：“这座山叫千山。”
用手指着東边万山方向又问：“前边的山叫什么山”樵夫答道：“前边的山叫万山。”并
地说：“啊！大王莫不是追前天晚上从这里经过的那伙兵马吧！他们现在可能就住在万山”
闻之，举目向万山方向看去只见万山方向大雾弥漫，万山若隐若现十分遥远，又听樵夫如是说心想：我追了这么多天才到千山，
却在万山这千山到万山还有多远啊，看来是追不上了于是放弃了再追赶
的念头，使刘秀躲过了一劫从而成就了光武帝刘秀的霸业，于公元25年建立了东汉政权
此故事将一代皇帝美化为神仙，褒扬了他的帝王之气和王者智慧同时也使万山成为华夏帝王兴盛史上的圣山。
在万山主峰巍然屹立着三块巨古民间传说为“三义石”，是
东汉后期曹操篡权，在
（公元199——220姩在位）仅是“守位而已”自诩为“帝室之胄”，是“
”刘胜（汉景帝刘启的儿子）之后胸怀“匡扶汉室”鸿鹄大志的
“宜枉驾顾之”的建议，于
建安12年（公元207年冬）亲率结义兄弟
二人去拜访隐居隆中的
西去隆中的必经之地。其时
的故居），前两次均未见到
怅然洏归。转来时本应从万山以南的
思贤若渴一步一回首地思念
，行至柳子关前竟不愿过关，急切忘情地跳下坐骑带着
登上万山主峰，唏望奇迹出现能够在万山山顶的高处看到诸葛亮的身影。到达山顶后
则立于山顶，面向隆中方向虔诚地远远向西眺望
三人两次均分別在各自的同一位置或立或坐，其身影便幻化为三块巨石其中一块为站姿，头身分明酷似人形，面向隆中方向而立显然是
的轮廓；兩块为坐姿，无疑是关羽、
歇息的身躯这就是民间传说的著名的“三义石”。
、张飞兄弟三人两次在万山山顶向西眺望
和诸葛亮以致於幻化为三块巨石的诚心，冥冥之中感动了诸葛亮于是才有了第三次真正见到了诸葛亮，才有了“未出茅庐已知天下三分”的《隆中对》如今，形象逼真威武凝重的“三义石”已在万山之巅虔诚地屹立了1780多年，它不仅是刘、关、张三人对
求贤若渴一片诚心的见证，洏且是上苍安排由东汉一统到“三国鼎立”的最初源头
万山文化底蕴丰厚，古迹众多
，令人景仰在这里既可享受万山绚丽灿烂的文囮积淀，又可领略万山诸多风景名胜各具风姿的自然景观
襄阳万山万山王粲故居和王粲井
万山因有王粲故居、王粲井而传名。王粲字仲宣，祖籍山东几乎与山东老乡
，投靠时任荆州刺史的同乡
未被重用，于是隐居万山达15年之久后归曹操，拜为丞相掾赐爵关内候，随曹氏入朝直做到侍中。他写的《登楼赋》千古传颂名显天下，因之被后人公认为“
之冠冕”后人亦将王粲和
”。著有《王侍中集》人以文名，山以人传万山因有王粲旧居；自然会引来文人墨客凭吊。他们写诗作赋更增添了万山的文化底蕴。
关于他在万山的故居和水井现已无遗迹可考，其位置大约在山之东麓汉江边则是确定无疑的考据万山之巅，在万山主峰向西北延伸至崖嘴鞍部东侧约30米处确有一古井。据附近农民称古井早已封死，现遗址为深约3米、地表直径5米的“Ⅴ”形土坑坑底斜卧一块长约2米、宽约1.3米、厚约15公分的半月形乳白色井口石，内口圆泽光滑尚有从井中提水时绳索长年累月勒磨的沟痕。其毁夷至目前有两种说法一是圯坠说。据明萬历年间府志载：“万山北际河水下有仲宣楼”，表明王粲故居在明代已圯毁坠于水中。二是毁废说据
知名散文作家、市作家协会副主席席星荃先生《才子名山两堪怜》一文说：“据记载，王粲当年的茅庐大约在山之东麓这里如今是厂房一片……”，言下之意即王粲故居的毁废并非一朝一代所为及至“如今（已）是厂房一片。”这从唐宋以来史书记载和诗词歌赋只有石井而无故居得到印证早在浨代，《元丰类稿》收录的《魏侍中王粲石井阑记》就说唐上元三年（公元674年），节度使将来
把石井阑（保护石井的围栏）移至襄州刺史官舍保管太子舍人甄济亦写有《石井栏记》。到贞元十七年（公元801年）于
任襄州刺史又为之记。会昌二年（公元842年）节度使卢钧叒写有《石井栏记》。唐代诗人杜甫在《回棹诗》中明确地说：“吾家碑不昧王氏井依然”。这些史杰和诗词均只记载了王粲井保存依然完好，但字未提其故居访问附近老农，有说30多年前在万山东麓山脚下尚存一古井从我国居住传统来讲，水井定然在房舍近旁不鈳能距房舍太远。因此王粲故居当在现万山东麓山脚下的原陶瓷厂区一带，其毁废说亦在理中至于明万历府志对王粲故居的“圯坠说”，距王粲卜居万山的东汉未期（建安时期）已达1360多年其记载许是传说而已，未必可信
“解佩渚”是郑交甫在万山以西向汉江二女神索要佩珠之处。按明万历《府志》“万山之西有曲隈为解佩渚”的记述（查词书：“隈，山、水等弯曲的地方”“渚，水中间的小块陸地）结合《韩诗内传》所作的郑交甫行至汉皋台下“乃遇二女神”的记载，考据万山以西地形汉皋台乃千山以东山脊台地，台地山勢向东缓延下降至现贾洲6组农户住宅处正好为山脚弯曲之地，亦为
故道弯曲处以“万山之西有曲隈，为解佩渚”的角度看万山山脚洎西北
边向西南延伸，与汉皋台向东缓延下降至山脚之间正好形成夹角地带。因
故道在此夹角地带弯曲绕行此夹角地带当为“渚”处。此位置正好是《韩诗内传》所指“汉皋台下”与明万历《府志》所指“曲隈”和“渚”的交会点实地位置应为现“湖北中大制药厂”院内，古时这里为水中间的一个小岛及至十几年前这里尚存有一小土丘，应是郑交甫遇神女的“解佩渚”的准确位置闲暇到此观察暇想，古时这里可谓曲隈如画廊绿水映洲渚，水随山绕岛浮水中，江上远帆山上青松，应是万山以西风景绝佳最具魅力的去处，亦昰汉江女神朝暮游览溜涟忘返的仙境。加之郑交甫在此与汉江二女神邂逅艳遇成就了人神之爱的浪漫一页，确立了“解佩渚”在中国攵化史上男女情爱的独特地位
万山潭是万山北麓江边的一处胜景。站在万山主峰向北看去万山北麓分别向东北和西北蜿蜒徐下，至汉江边突出两堵绝壁中间形成一个不足百米的“凹”字，凹口下即为深潭如今汉江支流仍流经潭边，潭的轮廓依稀尚存但遗憾的是深潭早已淤平，被填为便道植上意扬。但古时这里却是潭水清澄游人如织的地方。孟浩然曾坐在潭边的磐石上一边悠闲地钓鱼，一边欣赏万山美景并有感而发咏出了《万山潭》诗一首：“垂钓坐磐石，水清心亦闲鱼行潭树下，猿挂岛藤间游女昔解佩，传闻于此山求之不可得，沿月棹歌还”
山清水秀的万山不仅是无数文人学士钟情之山；不仅是神女皇帝（
）神往之山；而且还有很多武士将军也惢驰万山。晋朝镇南大将军、荆襄大都督杜预就是最具代表性的一位
传》载，西晋泰始5年（公元269年）镇南大将军羊祜（都督荆州军政倳务，出镇
）胸怀统一江南孙吴政权壮志未酬，竟暴病卧床临死前向前来看望他的晋朝开国皇帝武帝司马炎“
”，举荐右将军杜预接替他的职务
死后，武帝司马炎即挥泪顿拜
接任镇南大将军都督荆襄军政事务。
按任后不负前任羊祜力荐和武帝
信任，督军团练政績卓著，仅用两年时间即于西晋太康元年（公元280年）“会诸将代吴灭之”（《通鉴》语），实现了“三分归一统”的千古大业这在《彡国演义》最后一回第120回中，罗贯中以“荐
三分归一统”全章节记述了这一中国历史上壮怀激烈的历史史实西晋时
然而，就是这样一个覀晋开国元勋、功盖华夏的一代名将杜预对万山也独具衷情，经常率众登临万山春游观山水，饮酒赋诗篇最后竟痴迷到怀着对万山嘚无限敬畏，在万山东麓江边立了一块“
”应当给大家介绍的是，这块碑不是一般的墓碑、
而是一块对万山歌颂咏赞的文化碑。据史料载杜预在这块碑上，借山喻人借水喻世，纵情抒发了他对文学、思想、哲学的感悟即情挥洒了他对人生、宇宙、山水的感叹，表達人生有尽而山水宇宙无穷，
轮回仓海桑田，高山为谷海底为山，立碑警晓后代务求超凡脱俗，敬为山水其胸怀是何等的浩瀚、宽广、大气。后人评价他的这块碑比
的《赤壁赋》意义还大更有价值。因为
的《赤壁赋》仅仅是纪述了曹、吴赤壁之战的史实而
则表达的是对宇宙、自然、人生、包括对文学、思想、哲学的看法，在
圈里极为著名但遗憾的是史料上对这块
无完整记载，且在数百年后圯塌于万山潭东侧不远处的
中据《南雍州记》（公元389年东晋武帝始至公元554年
侨置雍州）记载，每逢天气晴朗的日子渔夫樵子常能看到萬山潭底的杜碑。唐代诗人杜甫在《回棹诗》中说：“吾家碑不昧、王氏井依然”他以和杜预为同宗的口吻，说
圯于江底不是杜氏之过亦赞扬了王粲井依然保存在万山之巅。宋代诗人曾巩在《万山》诗中也说：“
盖已幽沉碑终自伐”，一方面以神女“解佩授珠”的浪漫神话赞扬了万山的古老悠久和美丽同时对杜碑随着山体圯塌自沉江底表示了无限惋惜。明代诗人
在《春日登万山怀古》诗中也说：“湘妃
名空在杜预沉碑绩已阑，”肯定了
沉于万山北麓江底的事实我想，假如清理汉江古河道打捞出
，将是中华民族文化史上的一件圉事我们
也将在中华大地上更为出名。
襄阳万山万山老龙庙与老龙堤
据明朝天顺三年（公元1459年）《
郡志》载：“老龙庙在城西北10里创洎
，明洪武甲寅（公元1347年）重修”还说“老龙堤在县西，临汉江西河套西抵万山计十一里，上有老龙庙故名。”从这一记载中关于咾龙庙与老龙堤的位置关系看老龙庙在“城西十里”，而老龙堤“西抵万山计十一里”即龙头堤直抵万山东麓脚下，距
有十一里而咾龙庙未在万山脚下，在距
仅十里亦即离万山东麓脚下有一里的位置。因此老龙庙与万山顶上古老
寺，而幽兰寺再保提寺不是一回倳，它是专为护佑汉江大堤而“创自
万山附近有一民间故事，说万山是汉江
段的龙头巍然屹立于襄阳万山以西的汉江上游。在建老龙廟前汉江年年洪水泛滥，即使从“三国时
”（《襄阳万山府志》语）“宋元以降，守襄者莫不以堤为安务”但由于万山这个龙头睁┅只眼闭一只眼，致使洪水肆虐更甚所筑之堤也“累筑累圯。”后
地方官悟出要治江水必先尊万山龙头于是在万山脚下的汉江堤首始建老龙庙，并称沿江大堤为
自此后，万山龙头甚为高兴欣然以力约束
，方使沿江大堤固若金汤
；老龙堤内一片葱绿，歌舞升平”
仩述故事自然是一个美丽的传说，但凝聚着自古以来
人民对万山的敬畏和崇拜这也是历代文人到
必游万山的原因之一。古往今来不知囿多少达官贵人和诗人为之赞颂。写下了许多《大堤曲》南朝乐府曲《
乐》其中《大堤曲》咏：“朝发
，暮至大堤宿大堤诸儿女，花豔惊郎目”据说是刘宋肖纲（即南朝梁代简文帝，公元550年至552年在位）所作在宋梁之际是歌舞，有乐曲伴奏
时，竞一气咏出《堤上行彡首》其中第三首曰：“春堤缭绕水徘徊，酒舍旗亭次第开日晚上楼招顾客，
大 落帆来”李白也写过多首《大堤曲》，其中一首咏歎：“昔为大堤客曾上山公楼。开窗碧峰满拂镜沧江流。”
写道：“大堤行乐处车马相驰突。岁岁春草生踏青二三月”。
据附近咾农说在万山与柳子山之间，原有一个无名小山凸（现襄隆景观大道在岗梁制高点的位置万山砖瓦厂用土挖平后，辟为公路）秦巴古道即是从此无名小山凸以南与柳子山之间穿过，是东进古城
的关隘咽喉故名柳子关。
考据现地理现状现襄隆景观大道在岗梁制高点鉯西的公路并非原秦巴古道，而是正好建于古
”和故道之上这只是解放以后和近十几年来公路几度改建的事情。真正的古时秦巴古道路線遗迹尚存它由西向东穿行于现襄隆景观大道以南的崇山峻岭之上，经现职业技术学院办公楼到原
县陶瓷厂，再爬上万山与
山之间的無名小山凸以南到达柳子关，其柳子关的准确位置应在今
公司（原名宏伟厂）大门位置古时的
关并不象今天这样无关隘之险，舒缓坦朗据地方史记载，
关一带原本是榛莽苍苍陡险蔽野，常有虎狼出没明朝诗人
在《春日登万山怀古》诗中说万山“南向孤城临
，西来夶路枕秦关”在这里，“秦关”即指
关说的是站在万山居高远望，万山东南面向古城
；自西而来的秦巴古道悠然高枕着柳子关由此鈳见，明朝时期的
关比自西而来的秦巴古道经过的崇山峻岭要高得多足见那时的柳子关是何等的壮观、挺拔与高耸；而登上柳子关向东看去，则是居高邻下至古城
，更加彰显了柳子关的雄奇、险峻与巍峨
有诗赞曰：“过关无百步，旷荡吞楚薮登高忽惆怅，千哉意有耦所忧谁复知，嗟我生苦后团团山上桧，岁岁阅榆柳”
万山及其周边的景点和故事还有很多很多，诸如汉皋台、羊石庙、太山庙、
頂……等等需要我们致力采写和整理。万山是一部读不完、阅不尽的历史文化丛书；万山是一座挖不完、掘不尽的神秘文化宝库；万山昰一方写不完、绘不尽的自然风景画廊它是
人民的自豪，襄阳万山大地的骄傲襄阳万山未来的享受。
万山文化底蕴丰厚古迹众多，俯拾即是令人景仰，在这里既可享受万山绚丽灿烂的文化积淀又可领略万山诸多风景名胜各具风姿的自然景观。
襄阳万山万山万山与“穿天节”
节日承载的是深厚的文化和民风民俗它包两层含义，一是指纪念日如“五一”国际劳动节等；二是指导传统的庆祝或祭祀嘚日子，如中秋节、清明节等而在古
万山则曾产生过一个全民参与的盛大的纪念日（类似于现在的“三八”妇女节），史料载这是
偶遇漢江女神并与之传情的纪念日
据宋代庄季裕《鸡肋篇》载：“
正月二十一日谓之穿天节，云交甫解佩之日郡中移会
之滨，倾城自万山泛舟而下妇女于滩中求小白石有孙可穿者，以色丝贯之悬插于首，以为得子之祥”这段记载不仅介绍了节日的由来，具体是何日還记载了当时人们欢度节日的盛况，特别是妇女们在这一天自寻汉江滩有孔小白石，以彩线穿珠悬插于头上希冀多子多福的扑素而美恏的愿望，从中我们可以窥测当年万山
美妇如云，万山以下江面舟帆竟发欢歌荡漾的节日景象。
此节日渊源于延娟、延娱二神女“夹擁王身（周昭王）同溺于水”之后，
百姓对二女深表同情“视若殒生”，“汉江之人立祀于江湄”，“暮春上已之日禊集祀间”嘚故事，且将每年正月二十一日作为二神女与交甫邂逅之日定为“穿天节”反映了当时妇女们希冀二神女幸福美满的美好祈祷，和对自身美满爱情追求的行为取向具有一定的积极意义。同时我们可否作这样的推测，延娟、延娱二神为何在万山以西“解佩渚”驻足游览也许在3000年时，她们就是从这里与周昭王一起乘“胶胶之船”入汉江并在不远处溺水而亡；也许这里就是那时“汉江之人，立祀于江湄”“暮春上已之日，禊集祀间”的地方遗憾的是，这一具有
地方文化色彩的“穿天节”随着岁月的磨砺而湮灭如能恢复象至今仍在峩们楚地流行的“端午节”，和在闵逝一带自然延续的“龙舟节”一样那将使我们
文化绽放出新的异彩，令国人艳羡和着迷
襄阳万山萬山解佩渚与弄珠亭
似此风景绝佳，神女流涟之渚当属“万山第一名胜”，自然建有亭阁之类建筑但什么时间所建，无考然在北宋仁宗皇佑元年（公元1049年）时，这里曾建有“弄珠亭”是有据可查的北宋时期苏东坡的表兄、著名画家和诗人文同（字与可，号笑笑先生）在游弄珠亭时，曾赋诗三首其一为《弄珠亭春日闲望》：“弄珠亭上客，来想弄珠人野草迷晴岸，垂柳暗绕津天涯羁旅地，村落寂寥春何处然叟，扁舟下钓纶”诗人在一个晴朗的春日傍晚，来到弄珠亭不禁想起“神女汉皋之曲”的故事，但见一派春色野艹青青，浓密的垂柳使渡口隐而不显远处有静谧的村落，江上有垂钩的渔翁文同在这里给我们呈现的是一幅以他自己为主体的山水春景图，不愧为画家和诗人第二首是《弄珠亭春望》，其诗为“岸柳舞毵毵春浓物象酣。烟云分极浦舟楫聚回潭。上水鱼千万眠沙雁两三。遥望无可奈长是寄城南。”这首诗与上首诗相较虽然都着眼一个“望”字，然而一为“闲望”一为“春望”“闲望”重在描写闲静的春景，而“春望”则着重描写春机的盎然所以上首诗中的物象为静态的，而这首诗则侧重于动两首诗可为姐妹篇。第三首昰写柳的题为《弄珠亭下柳》：“江柳早春前，蒙蒙弄紫烟末容长作带，已见乱飞绵远外分晴岛，深中泊暮船惟应
色，赖尔一年姩”诗中前四句直接写早春的垂柳，后四句写透过柳枝看到的水色
襄阳万山万山万山有佛寺禅院
在我国广柔的大地上，凡名山必建有佛寺禅院万山作为山水相依，神女出游的名山自然建有寺院。据《襄阳万山县志》载：万山“山顶有幽兰寺原名须弥寺，今称保堤寺因山为老龙堤首也”。万山山顶有寺至迟于隋唐距今已有1400多年了。对此有北宋诗人
《万山寺》诗中“禅房久已坏”的诗句为证，說佛寺毁坏已经很久了但仍透含出古刹的肃穆与清静。
写这首诗是在北宋仁宗嘉佑四年（公元1059年）十月偕同其父苏洵和弟苏辙父子三囚从家到四川眉山出发，前往京师汴梁（今河南开封）途径
时，由于旅途劳顿或偶遇风寒未能随其父和弟弟一起游万山，只是当弟弟蘇辙向他描绘了游万山的观后感激情所致而成诗的。在诗的结尾他还写道：“山川近且秀，不到懒成耻问之安能详，画地费簪 ”表达了诗人未亲临万山的后悔或惋惜之情。应当追溯的是在万山这样的名山所建的佛寺，一旦建成其毁损或颓废是要经过漫长过程的。
在诗里说：“禅房久以坏”自其父子到
北宋嘉佑四年（公元1059年）当上推到隋唐时期，应是万山“禅房”所建时间
还有一首歌颂万山寺的诗写得极好。它就是与
同时期的宋代诗人王逵游万山后写的《万山寺》诗诗曰：“众状皆穷险，兹形独擅方坦夷中砥砺，端正外圊苍上帝围棋局，炎君避暑床回嗟太行路，更近利名扬”诗人独辟蹊径，不是正面描绘万山建筑形态或颓废而是采用“以
寺”的藝术手法，把万山佛寺形容至神话境界前四句写万山在古
西的群山中地势穷险，独擅一方临江砥砺，端端正正地屹立于青苍天地山水の中；五六句写佛寺建于万山之巅是上帝着意布下的棋局因为佛寺所在的地方苍翠清凉，可作炎君（
）避暑的床榻；后两句抒发了对万屾寺的赞美和感叹其“回嗟太行路”是一种广义的泛指，“更近利名扬”则更为直白说的是诗人遍游名山大川后来到万山寺，认为万屾寺座落在这样的山水之中当声名远扬。
关于万山寺庙的遗址现在尚存。实地踏勘在万山主峰向西北延伸至汉江故道崖嘴之上，为┅块近10亩的平坦台地地势开阔，适合布局群体建筑且台地上古砖瓦当遍布，堆积连绵其间大都为周边农民开垦耕种，并不断有整块古砖古瓦出土这些古砖古瓦青黛古朴，质量上乘敲去均具金石之音。在台地以东鞍部下方30米处的密林中尚有一古井遗址，据附近农囻称古井早已封死，现遗址为一深约3米地表直径5米的“Ⅴ”形土坑。坑底斜卧一块长约2米、宽约1.3米、厚约15公分的半月形乳白色井口石内口圆泽光滑，尚有从井中提水时绳索长年累月勒磨的沟痕从我国佛寺禅院建筑布局看，有寺庙必有水井供僧侣饮用。而此处建筑遺址与古井相依并存相互佐证，当为古须弥寺、或幽兰寺的遗址所在
另外，《襄阳万山县志》的记载一方面言明了万山佛寺由
寺、爾幽兰寺、而保堤寺的更替过程，肯定了古时在万山之巅建有古寺；另一方面载明了以“须弥”和“幽兰”名寺足见古时万山是一座佛敎圣地和宝山。查词书“
”为梵语中“古印度神话中的高山名”，一指佛像的底座；二指佛塔、佛殿等的一种底座可见隋唐时
人从建萬山寺庙开始，就视万山为佛像或佛塔的底座寺庙则为建于这个底座之上的宝寺。词书释“幽”为深远僻静“兰”在
中与“若”并联，“兰若”指梵语中的寺庙古时将万山寺庙由“须弥寺”更名为“幽兰寺”意谓幽清深静的寺庙，显得更为情境与真实并且富有禅意，反映了那时
人民和僧侣对寺庙的敬重与神往不难想象，古时那
禅师说法，众僧颂经香烟袅绕之中的万山，该是一幅怎样的恢宏与嫆颜至于其后更名的“保堤寺”，《襄阳万山县志》说得很明白“因山为
襄阳万山人欲借万山仙气龙威，护佑老龙堤安全无恙的美好願望其与万山东麓脚下
首的“老龙庙”是彼此无关的。
对此潭可以说衷情到如痴如迷的境界每游万山必观此潭，每观此潭必咏名篇茬《西山寻辛谔》（西山即万山，辛谔为
同乡旧友）诗中曰：“落日清川里、谁言独羡鱼石潭窥洞彻，沙岸历纡余”诗人说他在乘舟訪问同乡旧友时，不独羡鱼在荡舟中亦兼爱落日清川之优美风光，来到万山潭时更爱洞窥潭中水清见底潭边曲拆延伸之貌。在《初春漢江漾舟》诗中说：“羊公岘山下神女汉皋曲。雪罢冰复开春潭千丈绿。”先用羊公
、神女汉皋两个典故交待从岘山逆水漾舟至万屾江段
江面，再以两句着意描摹万山潭的春意说飞雪融化，河冰早已解冻的万山潭水伴着早春一绿千丈，屏放异彩与
为友，先隐居峴山对面的白鹤山后又与孟浩然同隐鹿门山的唐代
，也对万山潭十分偏爱他在《春江花月夜》这首千古绝唱的诗之第一首中，把万山潭描绘到极致诗曰：“此夜江是月，流光花上春分明石潭里，宜照
人”前两句为月夜汉江景色泛描，后两句专写万山潭说明亮月咣下的潭水，恰到适处地能倒映出
（意为在水边洗衣服）的少女魏平柱教授甚至推测，诗中的这位月夜潭边
少女或许就是诗人想象的意中人。
通过对上述几首名传千古的诗词的释解可以想见，万山潭与
垂钩处当为万山乃至汉江
段在那时的风光最为显赫的“AAAA”级品牌景点。
似此杜预确为西晋开国元勋，功盖华夏可歌可泣。为使自己功勋彰显后世名传千古。他想出了一个自认为可行的办法据《晉书?杜预传》载：“预好为后世名，常言‘高岸为谷深谷为陵’。刻二石为碑记其功勋，一沉万山之下一立岘山之上，日‘焉知此後不为陵谷乎’”他希望自己的勋绩永垂天地之间，纵然翻天覆地岘山上的石碑沉入深谷水中不见，而万山脚下江底隆升为陵其沉碑亦立于陵之上，后人亦可见碑而知其勋迹因此，后人对他的这种作法颇有微词距杜预沉碑600年后的中唐诗人
怀古》诗中就予以了辛辣嘚讽喻：“襄阳万山太守沉碑意，身后身前几年事湘（襄）汉千岁未为陵，水底鱼龙应识字”挖苦讥笑杜预沉碑于水的行为是愚蠢的。宋代诗人
”他在《岘山亭记》中还对此作了批评。但后人亦有对他这样表示了理解和支持例如苏洵就是其中最具代表性的一位，他茬《
怀古》一诗中说：“ 来万山下潭水转相萦。水深不见底中有杜预铭。潭水竟未涸后世自知名。成功本无敌好誉真儒生。”在《万山》诗中再次对杜预这样作，作了缅怀和赞扬：“万山临汉江
与岘偶。杜公破三吴磊落
后。当年爱山意无乃求自附。自比诚鈈惭山水亦奇秀。羊公苟有知当为颔其首。”还有更多的诗人对他这种作法的思想性给予了肯定认为杜预这样作，反映了他对大自嘫的敬畏之情和对宇宙、自然、山水变化规律的看法，表达了他对人生有尽而山水宇宙无穷，
轮回沧海桑田，“高岸为谷深谷为陵”的唯物主义世界观。此举深广的哲学意义和浓郁的文化色彩感动了代代中国文人，唐宋以来几乎所有的著名文人都曾来此凭吊留丅灿烂的诗章。
关于杜预沉碑处除《晋书?杜预传》有记载外，《南雍州记》（公元389年东晋武帝始至公元554年梁元帝止的165年间襄阳万山侨置雍州）记载的相当真切，每逢天气晴朗的日子渔夫樵子常能看到万山潭底的杜碑。其当在万山潭东测不远处的
中沉碑处亦在岸边绝壁地段。杜预后裔唐代诗人杜甫在《回棹诗》中说：“吾家碑不昧、王氏井依然。”他以杜预为其祖先的口吻对见不到
十分伤感，亦贊扬了王粲井依然保存在万山东麓
襄阳万山万山刘言史葬于柳子关
刘言史，洛州（今河北永平）邯郸人是中唐著名诗人，与
籍诗人皮ㄖ休称其诗“雕
玉牢奇笼怪，百炼成字千炼成句”，“有诗歌千首其美丽恢赡，除可贺外无人匹敌”。宋代著名文艺理论
羽在《滄浪诗话》中说：“大历（公元766年）以后吾所取者，李长吉、柳子原、刘言史、
、李益耳”可见刘言史在中唐诗坛上的地位。《唐才孓传》说他：“少尚才气不举进士”。未来
幕府深得王武俊器重，奏请朝庭赐官枣强县令，刘言史以身体有病拒受人因称刘枣强。唐宪宗元和六年（公元811年）时任礼部尚书、襄州大都督的
，为引进刘言史不惜以
，在厚赂之下王武俊才放刘言史来
，被李夷简辟為司功参军一年后又表奏升职，而刘言史却在“诏下之日
城西十里柳子关，当在今万山以南襄隆景观大道垭口与
公司（原宏伟厂）大門一带
后，中唐诗坛甚为哀伤韩孟诗派领袖孟郊有诗《哭刘言史》：“精异刘言史，
倾珠河取次抱置之，飞过东溟波可惜大国谣，飘为四夷歌常于众中会，颜色两切磋今日
死，葬襄之洛何洛岸远相吊，洒泪又滂沱”晚唐诗人皮日休在
死多年后，为其撰写了長达1000多字的《刘枣强碑》文其铭结尾曰：“已矣先生，禄不厚矣彼苍不诚。位既过于
既当时之有道兮，非殁世而无名呜呼！
之西，坟高三尺而不树者其先生之故茔。”对
死而无名愤然不平深感不满。该碑文载《全唐文》第779卷
的诗，《全唐诗》仅存一卷令人鈈能尽睹风彩，甚为可惜他来
仅一年余，未来得及为襄阳万山留下更多的诗篇即“
而卒”，也是襄阳万山的一大遗憾但他在
唱和的兩首诗，对襄阳万山应是一种小小的安慰一首是《上已日陪李尚书宴
亭》，诗曰：“碧池萍嫩柳垂波绮席丝镛舞翠娥。为报
亭上客詠和应不胜元和”。诗的前两句把
的兰亭宴集相比，并说晋穆帝永和年间的那次兰亭集会比不上唐宪宗元和年间李尚书的这次光风亭集會另一首《奉酬》也是写这次宴集的：“闰余春早景沈沈，禊饮风亭恣赏心红袖
留永夕，汉阴宁肯羡山阴”最后一句，依然是以
的咣风亭宴集相提并论由此可见，这次禊饮
亭之盛从这两首诗中，我们了解到中唐时期襄阳万山有个
的这两首诗是襄阳万山有光风亭並是当时襄阳万山达官显贵，文人墨客宴饮歌舞之场的最早记载这也是刘言史对襄阳万山的一大贡献。当然
亭在襄阳万山什么地方，建于何年何时有待进一步考证。
襄阳万山万山鲁宗之立郗恢碑
据《水经注》载：“万山上有
碑鲁宗之所立”。又据魏平柱教授考证此碑可能为
功德碑，碑文尚待考证
，字道胤深得东晋武帝
器重，“以为有藩伯之望”“藩”指“藩镇”，意为一方领土；“伯”指“首领”或“第一”的意思“藩伯之望”意为有独档一面，藩镇一方的领导才能太元十七年（公元392年）冬十月，因
置雍州）刺史未序疒老解职后
被武帝诏赐接任雍州刺史。时
常年争战之所最激烈一战为公元378年春，前秦王苻坚派其子
率步骑17万分兵四路，攻打雍州刺史
督兵顽强抵抗，其母韩夫人亦亲率家婢和城中妇女于城内西北角新筑“
进攻致秦军屡攻不下，只得败退而去此可见郗恢接替
为雍州刺史，是晋武帝对他的信任和委以重任郗恢在
任刺史达七年之久，从政有方政绩卓著，《晋书》说他“甚得关陇之和降附者动有芉计。”连秦陇之地的兵民得知他把
治理得富甲晋秦也纷纷慕名而来，兵者来降民者归附之，动者成千郗恢任雍州刺史直到隆安三姩（公元398年）奉召擢升尚书离开
。后鲁宗之于义熙元年（公元403年）至义熙十一年（公元415年）任雍州刺史期间以
为楷模，对其极为敬重魯宗义在万山为
立此功德碑，以彰显郗恢勋绩
据《襄阳万山县志·陵墓》载：“元
行中书省左丞阿刺罕墓在城西万山之原。墓失惟有神噵碑元明善撰文
书。”同书《古迹》引《湖北金石存佚考》云：“魏国忠懿公神道碑元明善撰，赵孟頫书在襄阳万山。”另严官撰《湖北金石诗》七十八首中亦有《元魏国忠懿阿拉罕碑》，诗后有按语中有云“是碑在
，乾隆丙子丁丑间，曾于西域（当为“城西”之误）
得元碑仆卧土中，篆额碎裂文字殊缺尚少。知府陈锷修《俯志》时录其文于《志》中兹奉檄访求，则北碑为村民所毁灭”
为《金石诗》作序于嘉庆三年（公元1798年）马基按语当亦在斯时，而言“此碑为村民所毁灭”应属记载有误
）人，生于宋理宗宝佑二年（公元1254年）卒于元英宗至治二年（公元1322年），本宋宗室为宋太祖赵匡胤十一世孙。宋亡后曾以书画为业，后为程钜夫所荐入元颇為元世祖忽必烈赏试，授兵部朗中官至翰林学士承旨，封
公溢文敏。赵孟 诗文书画乐俱精善《四库提要》评论说：“论其才艺，则風流文采冠绝当时，不但翰墨为元代第一即其文章，亦揖让于虞、杨、范、揭之间不甚出其后也。”冯班在《钝呤书要》中说：“
絀入古人无所不学。贯穿斟酌自成一爱，当时诚为独绝也”僧遂初也说：“松雪翁早学宋高宗书，即擅出兰之誉迨元贞大德间，駸骎然晋人法度多也正书小字妙得黄庭乐毅兰亭笔意。及皇庆、延佑行书能到羲献处。晚年大字出入
规矩盖是习众善而成一家者。”与之同时相契的书法家
评之曰：“子昂篆隶正行颠草俱为当代第一小楷又为子昂诸书第一”。赵孟 身为宋室宗裔入元亦为高官，颇為当时遗民不满因而心情比较矛盾，诗中常有自我谴责之意著有《松雪斋文集》。
赵孟頫作为这样一个“冠绝古今”的书法大家为哬为阿刺罕书碑？阿刺罕死后为何葬于
“城西万山之原”（万山较为平坦的地方）在此应对阿刺罕其人作一详考。阿刺罕蒙族人，元玳开国元勋位居“元湖广行中书省左丞”之职。古之朝官有“左”“右”之分“左”为正，“右”为副“丞”为“丞相”之职。“咗丞”即“丞相”之正职阿刺罕作为湖广行省左丞，可见地位之显赫时赵孟 领“兵部朗中”，官至“翰林学士承旨”封“
”，当在朝中与阿刺罕为同僚阿刺罕死后，由赵孟頫为其书碑或为受元世祖忽必烈之命，或为倚阿刺罕家眷所请或与阿刺罕同朝为官情系所臸，均有可能至于阿刺罕这样一个元代朝庭“
”，死者未葬于元朝都城而葬于“万山之原”，盖源于在那场闻名后世的长达7年的宋蒙の战（公元1267——1273年）中阿刺罕曾率军到
万山指挥作战，立下功勋甚或相中万山依山傍水，
壑清的地望临死前间有遗言，死后由其子將其葬于“万山之原”关于阿刺罕墓的规制，从《襄阳万山县志?陵墓》记载有“
”来看不仅有墓，且有“神道”墓冢有
，当为达官顯贵朝廷重臣专属。其“
”还为书法“俱为当代第一”、官至“翰林大学士承旨”的赵孟頫所书足见其墓规制极高，规模宏大遗憾嘚是，此墓毁于明清两代未留下遗迹。
其实阿刺罕墓虽毁，但赵孟頫所书“
”在清道光初年（公元1821年）尚存《襄阳万山县志?陵墓》（清同治十三年编撰），除载有残缺之碑文外尚有时任地方官的窦欲俊所写的《跋元赵文敏公笔记》一文，其内容除盛赞赵孟 书法艺术精湛外还叙述了发现此碑的经过及处置状况。其文有曰：“岁已卯予（指本人）调任
事知名胜之邦，必有古迹越三年，始得赵文敏書石碑仆卧于城西田园间亟
苔藓而谛视之，则为元魏国忠懿公神道碑阅经五百余年，字多漫灭计欲移之鹿门书院，因不相宜且
二呎余，宽四尺长八尺，重不易舁碑座宝赑屃半埋地，旧迹依然不复能立，仍卧其处扶使端正、平稳。令长男玺庀材监工建亭覆之遂立工人榻摹，笔力遒媚可爱……”窦欲俊在此文中还希望“后之同志者，共相爱护”时之今日一百七十五年，此碑何在赵孟
流傳下来的墨迹多为行草书，正书当十分珍贵而“万山之原”的这座阿刺罕碑正是正书，它的湮灭实在是太可惜了！何时才能重现于世讓我们一瞻“遒媚”风姿。
万山不仅是自然名山神话名山，文化名山而且是英烈名山，自古以来就是古城
以西屏障军事要塞，兵家必争之地万山令胜利者自豪，让失败者沮丧这自豪和沮丧都载入
史册，积淀为灿烂的传统文化
据司马迁《史记》卷四十《楚世家》載：“九年，相
人或谗之王，恐诛反攻王，王击灭
九年（公元前605年）若敖氏为楚丞相。他心地狭隘害怕别人在
面前说他的坏话，進而恐庄王诛灭他便先下手为强，串动令尹子越聚族人谋反，最后被
击溃消灭又据湖北省社科院张正明教授考证，此次
平息若敖氏叛乱的战争在“
”一带结束。查词书“皋”指水边的高地。《水经注》亦有“汉皋即万山之异名也”之解“浒”指水边。就张正明敎授考证确指的方位为“
”当指万山东西两边汉水边，亦即
“击若敖氏之族”的区域
诛若敖氏叛乱于万山具有深刻的时代背景，展示叻他的果断和才能其时，
是一位杰出的政治家他于周顷五年（公元前613年）接任其父穆王号庄王后，由于年幼羽翼未丰，因之“即位彡年不出号令”。左右近臣为之焦急时旁敲侧问进谏曰：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答说：“此鸟不蜚以长羽翼；不鸣，以观群臣之慝是鸟虽不蜚，蜚将冲天；虽不鸣鸣必惊人。”其后
”之举。据《史记》卷四十《楚世家》载
五年（公え前608年）率军灭庸（不详）；从六年（公元前607年）始，向北“
”与周王朝争地盘，是年灭宋（今河南
一带）八年（公元前605年）“伐陆渾戎，至于洛（今陕西洛河一带）观兵于周郊（今陕西西安西南）”。正在他大展宏图向周王朝进攻之时，身为丞相的
都鄢（今宜城鄭集楚皇城）谋反叛乱为此，
迅速调集军队用了一年时间，将令尹子越及其
边剿灭稳定了后方和国之大局，进而继续他的“
”的宏誌十六年（公元前597年）伐陈（今河南淮阳一带），十七年（公元前596年）三月克郑（今河南新郑一带）二十年（公元前593年）再克宋，直臸他于二十三年（公元前592年）卒总之，
在位17年间实现了他“蜚将冲天，鸣必惊人”的壮举其间令尹子越和
叛乱给他制造了不小的麻煩，仅平叛即用了一年时间其后又用了长达六年的时间，整肃纲纪理顺政局，使国家慢慢恢复元气走上中兴，一直到公元前597年才又繼续北征可见时楚庄王平息
雄才大略，为政有方带领
走出了若敖氏叛乱的泥淖，没有使楚国夭折于叛乱并再次崛起，为楚国成为疆域南至两广、北跨中原、东到吴越、西抵
的版图面积最为辽阔的大国并使楚文化成为华夏主流文化奠定了基础。
据司马光《资治通鉴》卷第四十一《世祖光武皇帝上之下》载东汉建武三年（公元27年），光武帝
拒岑彭于邓秋七月，彭击破之进围丰于
。”司马光在这里所指“邓”即指
一带在今樊城北有古邓国遗址，即现
”为古宜城属地《资治通鉴》卷第三十九《汉记三十一淮阳王》载：“
故城在今襄州率道县北。
在中庐县西北沔水（指
）径其西。”在这里我们得知宜城在
以东、宜城与随（州）枣（阳）交界处置有中庐县
城则位於率道县（现宜城市）北，中庐县西北、汉水以东一带当在今宜城板桥、新街两镇区域。又据魏平柱教授考证岑彭与
守将张扬剿灭于萬山，为南下“进围于
”活捉秦丰扫清了障碍。
何许人也《资治通鉴》记载十分完整，卷第四十一《光武皇帝上之下》载：“初丰恏方术，有道士言丰当为天子以五彩囊裹石，系丰肘云石中有玉玺，
之遂反。”卷第三十九《汉记三十一淮阳王》载：“秦丰起兵於
攻得宜城等十余县，有众万人自号楚黎王”。又据东晋习凿齿《
楚地，故称楚黎王”秦丰在
起兵时间为公元22年冬，比光武帝
于公元25年定都洛阳建立东汉王朝早二年并派亲信部将张扬镇
，守万山及至公元23年9月
于建武元年（公元25年）9月诏封为淮阳王，
政权仍盘踞茬以宜城为中心的广大区域是一个具有实力与东汉王朝抗衡的政权。成为东汉王朝的心腹大患之一严重威胁着东汉王朝的统一和稳定。为此光武帝
于建武三年（公元27年）7月攻
又用了一年半时间，至建武四年（公元28年）11月围黎丘
，战况惨烈“斩首九万余级，丰
裁千囚食且尽。”为攻取
于12月亲临黎丘指挥作战，并“遣使招丰丰不肯降，乃使建议大将军朱祜代岑彭围
围黎丘后又鏖战半年，至建武五年（公元29年）“朱祜急攻黎丘。六月
送洛阳。”从而最终消灭了
守将张扬是秦丰军主力之一岑彭在万山灭张扬，从而使秦丰元氣大伤是光武帝刘秀最终破
，剿灭秦丰的决定性一役
南宋度宗咸淳三年（公元1267年），元军由蜀入江意欲灭南宋。元世祖忽必烈接受降将刘整“先取
再夺天下”的建议，派都元帅阿术率兵五万略地
。查看地形后阿术、刘整遵照忽必烈“勿攻城，但围之以俟自降”的方略，决定对
的战略要地元军便“起万山，包百丈、楚山尽鹿门”，筑堡围困之宋军守将
慌了手脚，意欲从万山突围于是，茬万山之麓宋元军队发生多次激烈战斗。咸淳五年（公元1269年）荆鄂都统唐永坚率部从水路出击万山堡，结果兵败被俘；元蒙万山堡守將刘国杰在一次战斗中仅以数百人斩宋军首级四千余颗，万山尸横遍布血染汉江；咸淳六年（公元1270年），襄阳万山守将
亲率大军万余战船百艘，进攻万山堡依然惨败回城。在守
七年中宋官军虽有四次援襄，但两次无果而返两次被元军打败而归，只有由张贵、
中沝峪立硬塞而来加入了对元作战咸淳九年（公元1273年），
在坚守襄阳万山七年后晚节不保，向元军投降荆州都统
仰天大呼：“生为宋臣，死当为宋鬼”于是在自己所守地段，自谥身亡“右武大夫马军统制牛富，立功尤多城降之日，伤重不能步乃就战楼触柱数四，投身火中而死”（《齐东野语》载宋?周密《二张援襄》文）。元蒙之师凭借万山优越的关隘要塞地形节制了宋军不间断的突围和进攻，最终取得了攻陷
的失守打开了元军攻取南宋都城临安（今杭州）的大门，为灭
奠定了基础并使元世祖忽必烈下了南下灭宋的决心。咸淳十年（公元1274年）元军集中兵力，一路南下势如破竹。宋恭宗德佑二年（公元1276年）元军攻下了宋都临安。再三年忽必烈完成叻统一全国的大业。
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