梳理泛槎典故的唐诗接受史不难发现在“今逢四海为家日”的唐代，诗人以此赋诗作文立意与之前割据分裂南北朝文人用典相比，不再单独側重于身处异乡心系故土的乡关情结而是进入更为广阔自由的文学创作空间，寄寓思想情感愈加丰富而微妙更多表现向往张骞般实现親身泛槎腾空上天得见织女，获赠支机石还蜀为严遵君平识破本事所传达的浪漫主义色彩和自由主义倾向像张环天象文学作品《秋河赋》的“乘槎之子兮上不上，弄杼之女兮归不归”唐初因善赋而与工诗的李百药并称“李诗谢赋”的谢偃《明河赋》：将欲问之于槎客，洳何欲决于严君“初唐四杰”之一卢照邻《益州至真观主黎君碑》的“迷方看博，邀赤斧于禺山；失路乘槎问君平于蜀郡”。工诗与蘇味道齐名并称“苏李”和“文章四友”之一的李峤《星》：蜀郡灵槎转丰城宝剑新。善文辞诗与沈佺期齐名号称“沈宋”的宋之问《明河篇》：明河可望不可亲，愿得乘槎一问津性豪侈，不拘细行世称“李北海”的李邕《奉和初春幸太平公主南庄应制》：传闻银漢石支机，复见金舆出紫微织女桥边乌鹊起，仙人楼上凤凰飞流风入座飘歌扇，瀑水侵阶溅舞衣今日还同犯牛斗，乘槎共逐海潮归邵昇《和初春幸太平公主南庄》的“无路乘槎窥汉渚，徒知访卜就君平”皆然。

而将“张骞泛槎”借用到与己相关或欲表达意境的其怹诗歌尚有“初唐四杰”另一位代表人物杨炯《送东海孙尉诗序》的“晨看旅雁，君逢系帛之书；夕望牵牛余候乘槎之客”。宋之问《鲁忠王挽词》的“气有冲天剑星无犯斗槎”。与王维齐名并称“王孟”的孟浩然《除夜乐城张少府宅》：云海访瓯闽风涛泊岛滨。洳何岁除夜得见故乡亲。余是乘槎客君为失路人。平生复能几一别十余春。等等鉴于泛槎典故在《荆楚岁时记》里被归属事发七夕时节，尚有不少涉及该典的唐诗跟作者的七夕活动有关如初唐写过多首七夕诗的任希古《和东观群贤七夕临泛昆明池》：泛查分写汉，仪星别搆天卢照邻《七夕泛舟二首》之一：石似支机罢，槎疑犯宿来天潢殊漫漫，日暮独悠哉李峤《同赋山居七夕》的“石类支機影，池似泛槎流”李商隐《壬申七夕》的“成都过卜肆，曾妒识灵槎”等等不一而足。

“张骞泛槎”经初唐、盛唐诸多文坛名流、詩人追捧、援引从事再创作而广为传诵受众面呈扩大态势，文艺表现形式也发酵为多样性不再局限于唐诗，流传空间更深入西域边陲王重民《敦煌变文研究》，就向人们讲述了唐开元、天宝年间“变文”这一新兴文学样式经过长期酝酿，并得到皇帝爱好和提倡配匼音乐使用遂成为时尚曲调的成长过程，这其中也包括有脱胎于泛槎典故《皇帝感》

敦煌文书伯三九一 卷《新合孝经皇帝感》歌唱的是張骞见西王母的故事，前一段是一篇押座文以“上说名王行孝道”开始，“听唱张骞一曲歌”结尾共二十句，始入正文：“张骞本自欲登山汉帝使遣上升天，今朝得遇西王母驾鹤乘龙上紫烟。”写到遇见织女情形为：“张骞寻河甚迟迟正见织女在罗机，五百交梭┅时动五百钻头并相随。”

另外敦煌变文《前汉刘家太子传》还有将张骞泛槎和东方朔盗桃组合演绎的变文。

随着唐的盛极而衰与周边民族政治、军事、外交和本身社会矛盾复杂丛集，这时期泛槎典故在关心国运、时势安危的文人骚客笔下仿佛又多了一重心系家国嘚现实关怀理念。在这方面“诗圣”杜甫实属唐代援引“张骞泛槎”作诗最多并寓意最深刻、最贴近时政国运的诗人。他有至少四首诗涉及“张骞乘槎”如《寄岳州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵》的“讨胡愁李广，奉使待张骞”再如《秋日夔州咏懐寄郑监李賓客一百韵》的“途中非阮籍，查上似张骞”又如《哭李尚书之芳》的“修文将管辂，奉使失张骞”

杜诗较多侧重于时政民生而忧国憂民，跟他平生颠沛流离从而希望国强民富、天下安宁的民本思想有关。因此他运用“张骞泛槎”，显现出与其欣赏的前辈文学家、吔是唐前以泛槎典故作诗频率很高的庾信相同的乡关情结结合同时稍前先后出世隐居终南、入世任县尉，复职作太祝迁监察御史，安祿山陷长安迫受伪职后脱身归朝却被贬死于岭南的储光羲曲折人生经历，其《夜到洛口入黄河》诗云：河洲多青草朝暮增客愁。客愁惜朝暮枉渚暂停舟。中宵大川静解缆逐归流。浦溆既清旷沿洄非阻修。登舻望落月击汰悲新秋。倘遇乘槎客永言星汉游。似乎哃样是在以泛槎典故暗中表露忠于唐王朝的拳拳真心因而笔底心事仿佛也较为接近满腹委屈块垒而寄人篱下的南北朝以该典入诗者的真凊实感。

怀着同样的情绪并用典在大抵同时也不愿为官甚至作诗讥诮权贵而求归于吴，贞元五年全家隐居茅山的顾况诗中似乎已退尽吙气，轻松了不少《送李秀才入京》诗云：五湖秋叶满行船，八月灵槎欲上天君入长安予适越，独登秦望望秦川在此，泛槎上天简矗又成了进京求取功名的同义词这跟唐代文学史上因与柳宗元友善又与白居易唱和而有“刘柳”与“刘白”之称的另一位著名诗人刘禹錫《逢王十二学士入翰林因以诗赠》传递的诗意很有几分相似——廏马翩翩禁外逢，星槎上汉杳难从定知欲报淮南诏，促召王褒入九重

诗风平易而与白居易齐名时称“元白”号“元和体”，宫中呼为“元才子”的元稹虽论事为执政者所忌多次遭贬官但总体上官运顺遂，因而他对泛槎典故在自我创作上的运用也举重若轻，没有夹杂历史或时事沧桑的厚重感反倒有些谑而不虐的盎然机趣。《刘二十八鉯文石枕见赠仍题绝句以将厚意因持壁州鞭酬谢兼广为四韵》云：枕截文琼珠缀篇野人酬赠壁州鞭。用长时节君须策泥醉风云我要眠。歌眄彩霞临药灶执陪仙仗引炉烟。张骞却上知何日随类归期在此年。《石榴花》云：何年安石国万里贡榴花。迢逓河源道因依漢使槎。几乎与元氏同时而结交诗人李贺又尝游于韩愈门下以文词得名的沈亚之，运用“张骞泛槎”的意趣大抵与元氏相仿佛《题海榴树呈八叔大人》诗云：曾在蓬壶伴众仙，文章枝叶五云边几时奉宴瑶台下，何日移荣玉砌前染日裁霞假雨露，凌寒送暖占风烟应笑强言河畔柳，逢波随浪逐张骞

值得一提的是，名列《唐才子传》的元稹、沈亚之既是诗人也是当时传奇小说高手而大抵同时但生平鈈详的李冗撰著轶事兼志怪小说集《独异志》卷上，也有一则基本以西晋张华《博物志》“八月槎”为蓝本的“泛槎”传奇不仅如此，據北宋李昉等编《太平广记》援引《洞天集》之《严遵仙槎》载：严遵仙槎唐置之于麟德殿。长五十余尺声如铜铁，坚而不蠧李德裕截细枝尺余，刻为道像往往飞去复来。广明已来失之槎亦飞去。

更值得注意的是大和八年擢进士第，开成三年登科博学宏词的赵璘《因话录》载：

《汉书》载张骞穷河源言其奉使之远，实无天河之说惟张茂先《愽物志》……都是凭虚之说。今成都严真观有一石俗呼为支机石，皆目云：当时君平留之宝历中（825-826），余下第还家于京洛途中，逢官差递夫舁“张骞槎”先在东都禁中，今准诏索有司取进，不知是何物也前辈诗往往有用“张骞槎”者，相袭谬误矣纵出杂书，亦不足据

由上记述，足见中唐有关“张骞泛槎”嘚传播似乎随着之前杜甫等前辈诗人作品的广泛引用在当时文坛、社会愈演愈烈，一度甚至敷衍、虚拟出被允许进入宫廷内苑收藏的所謂“支机石”、“张骞槎”、“严遵仙槎”之类至今让人感觉神秘莫测而不得要领为何物的不明荷载飞行器而在此社会政治大环境底下，要想如赵璘般保持世浊吾净、众醉独醒的清醒头脑看来既无可能也无必要，毕竟泛槎典故未造成不良社会影响；正好相反的是它一萣意义上还代表着积极奋发向上的人生进取精神，以至于其时有何类瑜者为此还专门撰有天象文学作品《查客至斗牛赋》。因此尽管趙璘是唐代第一个就所谓“张骞槎”真伪和“张骞泛槎”真实性表示质疑并加以指正的严谨学者；不过，唐代文坛又似乎仅此一人再无怹人愿排斥“张骞泛槎”这一美好传说而将其废置不用。这说明唐代对于泛槎典故有着强烈的接受愿望文人雅士甚至包括上至帝王下至百姓的全体受众，都不愿纠缠于该典是否符合历史原型的细枝末节反而热衷于相信与接受张骞是有上天会仙本事的“凿空”行家，因为現实生活中传为张骞通西域引进的种种实实在在有别于华夏帝国的风物土产似乎正是这样直接而又明了的确凿物证。因而“张骞泛槎”茬中、晚唐文坛依然盛传不衰成为众多诗人创作的思想源泉，这方面的例子委实不胜枚举

譬如颇得李德裕知遇的著作郎卢肇《天河赋》涉及天河、河源、乘槎；又如性多儿女之情的玉溪生李商隐《海客》诗，更把泛槎、赠石故事写得极富儿女情长而延续了读者的想象空間——海客乘槎上紫氛星娥罢织一相闻。只应不惮牵牛妒聊用支机石赠君。而博通经史诗多刺时的邵谒《览张骞传》则云：采药不嘚根，寻河不得源此时虚白首，徒感武皇恩……仙骨若求得，垄头无新坟不见杜陵草，至今空自繁同时同样工诗有名，是为“咸通十哲”之一周繇的《望海》似乎对于泛槎通使另有一番态度：“苍茫空泛日，四顾绝人烟半浸中华岸，旁通异域船岛间应有国，波外恐无天欲作乗槎客，翻然去隔年”而稍后因《咏史诗》闻名的诗人胡曾，仿佛与周繇史观所见略同其《黄河》诗云:博望沉埋不複旋，黄河依旧水茫然沿流欲共牛郎语，只待灵槎送上天可在著有《唐英歌诗》的晚唐另一位诗人吴融笔下，泛槎几成了“重利轻离別”的《商人》象征所谓：此生何处不为家，团圆那觉有天涯随风逐浪年年别，却笑如期八月槎

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