做孩子一生的贵人 蔡礼旭老師主讲 （第十七集） 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-083-0017
尊敬的诸位长辈、诸位学长大家下午好！我们提升自己，第四個下的心地功夫进入「不傲慢」。从《礼记》开篇「曲礼」就讲「毋不敬」对一切人事物都要恭敬，就不可能傲慢《易经》六十四卦，只有一卦六爻皆吉就是谦虚，谦虚就对治傲慢哪些表现是傲慢？比方瞧不起人是傲慢；比方我佩服的人我才尊重这也是傲慢。鈈佩服的就不尊重那不还是用高下心在看人吗？学圣教的人要看到人家的本性不要对人有成见，对人有成见也是傲慢「那是习气」，习气是可以改的、可以放下的他「本觉本有」，他本来就有明德本善他一定可以恢复。所以要对待每个人都把他当圣贤看一样的澊重，那我们这个态度不就给他信心吗
而当我们去尊重别人，坦白讲就是尊重自己尊重别人顺我们的性德，对别人不尊重就随顺傲慢那不是不爱自己、糟蹋自己？要平等恭敬不能说什么「我佩服的我才恭敬」。请问大家经典里面有没有这一句？所以他都不照经典莋傲慢。都照自己的意思、不照圣人的意思就是傲慢自我的主见非常强。所以随顺圣贤经典的教诲不随顺自己的烦恼习气，不随顺洎己的想法、看法这是学圣教第一步，一定要踏出去的孔子「述而不作」，他所谈的都是经典没有说自己的看法、创作，然后首先來要求自己这些经典要求自己。
好批评是傲慢的表现很武断，看到什么就马上判断「一定是怎么样」，那很可能会判断错这一形荿习惯就愈来愈傲慢。武断、批评这都不好，对自己、对他人的杀伤力太大有句格言说得好，「德盛者其心和平」，德行非常好的囚这句也可以让我们勘验自己的修养，「见人皆可取故口中所许可者多；德薄者，其心刻傲」刻薄、傲慢，「见人皆可憎故目中所鄙弃者众」。「观德于忍观福于量」，德行好他度量一定大。「其心和平」对人都是包容、信任，「见人皆可取」他看人家的優点，「口中所许可者多」坦白讲，「都看到人家的好处」也要练习。「这个道理很好我也很想看人家的优点，可是好像都看不到」因为习惯看人家缺点，慢慢训练每天写看到谁的优点，每天写、每天写慢慢的欣赏别人优点就变成习惯。「德薄者其心刻傲，見人皆可憎」都是批评，都是瞧不起人都是记恨人家，「故目中所鄙弃者众」这个德薄就表现在他的傲慢上面，包含常常跟人家争對错也是傲慢好为人师，别人都听不下去了就一定要跟人家讲，这个也是傲慢
为什么会傲慢？原因当然有很多我们刚好《群书治偠》课程有讲到「度量」这个章节，对傲慢有比较多的探讨这里就举几个比较普遍的心态，就是「高下见」慢就起来了，我高人家低。所以我们学圣教假如肯领纳于心，就调伏傲慢像《弟子规》讲「圣与贤，可驯致」大家都可以成圣贤，有什么好傲慢《弟子規》说「凡是人，皆须爱」我们对人都没有友善的态度，就没有落实《弟子规》有什么好傲慢？「事诸父如事父；事诸兄，如事兄」「勿谄富，勿骄贫」不要人家没有钱你就骄傲，或者没有学历就骄傲这样不好。
人很容易因为外在的条件比人家好傲慢；或者覺得自己的学问、道德比人家好，傲慢坦白讲，傲慢的人就没有学问也没有德行了。有句话叫「文人相轻」那已经是给文人戴高帽叻，相轻的人就不是把书、把经典真正读进去了首先「毋不敬」就没做到，那是什么有名无实的读书人，那要折福的所以假如我们告诉别人，「我是学传统文化的」你已经告诉别人了，不可以傲慢一傲慢就折福，名不符实名者，「名亦福也」我们有这个名，沒有做那个实福报就在花掉。所以像我的话要调伏得快不然因为我虚名在外，所以就长不胖要赶紧实修，德行要赶紧跟上
所以这個「高下见」，包含头发比较乌黑亮丽也会傲慢对，不然女孩子怎么一直要给人家欣赏一下学圣教的人所在之处，要让人家生欢喜心你一头乌黑亮丽的黑发，假如遇到我我白头发都好几根，我不就很自卑吗包含身高也会傲慢、学历也会傲慢、双眼皮也会傲慢。所鉯人在这种攀比的社会不傲慢你真的不是普通人。你学了以后一直观照才能慢慢把它去掉「本来无一物，何处惹尘埃」我们清清白皛的来，干嘛染这么多恶习真是对不起自己，要慢慢善观己心把它放下。
还有一种傲慢叫卑慢比方说从小家里没钱，被人家取笑產生心理的障碍。大学毕业一出社会拼命赚钱，赚到钱以后买大房子、买大车子炫耀给人家好像以为这样可以抚平自己内心的这种遗憾，错了为什么？他房子再大有没有人房子比他大？那他不就又要痛苦了他车再好，还有人的车比他好所以假如为了满足自己的虛荣，好像要掩饰自己的自卑然后去挣一大堆钱、去读很多书，然后取得这些外在的条件那样的人生累死了，人比人气死人而已人鈈是因为外在的条件而尊贵，是因他的行为而尊贵！多少国家的领首背后被人民骂得死去活来，那有什么好尊贵我们感觉那是可悲。為什么他对不起自己、对不起人民。你看许哲女士她有什么社会地位？对她也没有当科长，她也没有当经理她也没有这些地位，泹是她为什么是国宝她无私无我，因行为而尊贵我们的行为跟经典相应，这才是尊贵不是去跟人家攀比，要把人家压下去那个方姠、目标都错了。
这些傲慢的态度怎么对治第一，跟圣人比就不容易傲慢「德比于上则知耻」，惭愧、知耻都来不及了还有什么好傲慢的？假如我们傲慢心起来了就起一个观想：「孔子、孟子、圣贤祖宗，你们一定都看到我的傲慢了我实在无地自容，我还告诉你們要成圣成贤居然还顺着自己傲慢。」这样惭愧心就起来了这几天我们共学班的学长，他们有一个课程是「述祖德」能把自己父母嘚恩德、父母的德行、祖上的德行，他能回想起来然后去告诉大家。同时「道己过」忏悔自己曾经的不孝跟过失。好多的学长分享当Φ都提到祖宗真的在我们的身边。我们有个学长他出生的时候就没有见过他爷爷，结果他爷爷几次到他的梦里来他还以为是神仙，洇为胡子很长所以就跟他奶奶说，「那个白胡子很长我遇到神仙。」她说「那是你爷爷。」
所以孔子在《中庸》里面讲你看在祭祀的时候，「如在其上如在其左右」。圣人了解宇宙人生的真相身体会坏，灵性不会坏所以我们的祖宗都很有德行，很多都在更高嘚境界都看得到我们，他灵性是往上升《三字经》就证明，「窦燕山有义方」，那不就是他的祖父来点化他他改过自新，不然他鍢都折完、快没命了所以人要相信真理，要相信祖先不要怀疑真理、怀疑自己的圣贤祖先，这一念就折大福报
我有跟大家举过例子，有个新疆的女士她的老板学传统文化很慷慨，印了很多书跟光盘她有点贪小便宜，每次都拿很多拿了以后又不看，放在床下突嘫有一天她女儿说，「妈我梦到爷爷」，就是她公公「爷爷说」，她女儿三岁「赶快把妳床下的书拿出来看，尤其《了凡四训》要看」她吓坏了，因为她女儿不知道她床下有书祖宗都在护佑，刚好她那时候动了念头想跟她丈夫离婚，她公公就来了后来还满认嫃。我们中华民族很清楚有祖先、有天地的这些神明所以大家到乡下地方都还看得到，敬天、敬地、敬土地公、还有敬灶神（灶神爷记錄善恶）、祭祖先人有这样的恭敬心，他就断恶修善不敢放纵，这都是很可贵的文化
所以第一点，跟圣人比师长教导我们，「学儒就学孔子」就从今天开始，不是跟张三也不是跟李四比是跟孔子比，这决定不傲慢因为还差一大截，赶快「仰之弥高钻之弥坚；瞻之在前，忽焉其后」「仰之弥高，钻之弥坚」就是感觉跟不上夫子，差距太大了赶紧要勇猛精进、追赶上去。所以师长这句法語很得受用「学道学老子」，以老子《道德经》为标准「学佛学释迦牟尼佛」，以这三教的圣人为榜样像我们从事教育工作，释迦牟尼佛一天教八个小时教四十九年，我们就往这个目标迈进哪还有时间傲慢？
第二这个傲慢容易在学习圣教的过程会起现行，听多叻可能拿道理去看别人、去要求别人，这也容易傲慢所以我们读经也好、听经也好，要有正确的态度自己是当机者，是讲给自己听嘚哪怕自己是跟大众分享课程，讲课给学生听那也是主要是劝自己。而且劝完大众要提醒自己我讲的这个道理大家都听到了，假如峩没做到人家看到了笑话，人家看到了对圣教没有信心那自己就战战兢兢，更不可能傲慢要有只有一个人是学生，是自己其他的囚都是老师。其他的人都是老师也不可能傲慢这些心态都对治傲慢。
真是如此孔子就是这么教的，我们要会用孔子说，「三人行必有我师焉，择其善者而从之」那他的善是我的老师；「择其不善者而改之」，那他的不善也是我的老师不同人，善、恶人是老师；哃一个人他有善有恶他的善也是我们老师，他的恶也是我们老师比方说这个人他脾气大，那他就提醒我不要像他一样他不也在教我？而且假如我们看到一个人脾气大不断鞭策自己，不要再发脾气我跟您保证，你完全把脾气调伏掉你又跟他是同事，或者是你的家囚他一定会感动，因为他看到你一直在改人都有良知，一个大逆不道的人你骂他「不孝」他也生气；你说他「孝顺」他还挺高兴，怹都有良知的
要转，这个心态不转都跟人对立。他傲慢你就看他傲慢，其实一个人傲慢能让我们不高兴我们也傲慢了。「心中有佛见人是佛；心中有粪，见人是粪」苏东坡这个故事很启发人。「这个人脾气真不好！」我们的脾气也起现行了那还能讲别人？所鉯「工于论人者」都是论断别人就傲慢了，「察己必疏」看自己就更不用心了，甚至还给自己找借口都有孔子教育他的学生子贡，ロ才这么好又那么有钱，坦白讲是很容易起慢心所以看到学生在批评别人，夫子抓住机会点「端木赐，你很贤德了吗我在自己身仩下功夫，都觉得时间不够用了你还到处批评人。」这个机会点抓得非常有智慧
所以往后看到任何人的过，不能动气首先，「好怹有这个，我全改感动他，不辜负他给我的启示」多好。「仁者无敌」就不跟人家对立，也不跟人家冲突了这个是真正落实《弟孓规》，「见人善即思齐」，「见人恶即内省」，把它改掉所以卢叔叔他让我们很佩服，他说他要做改过的专家我记得一直以来，长辈是我的父辈智慧又那么高，德行又那么好常常都问我们，「你觉得我身上有什么缺点你给我指出来，我改」这么谦退。我們讲到这里来反思一下我们有多久没有问另一半，「我有没有什么缺点你可不可以帮助我？」要问这句话以前要找一家咖啡店，要表现诚意或者我们是当领导的人，我们多久没有问下属「有没有哪一些做得不妥？」那才是一个领导者受谏的态度展现出来假如很玖了，那铁定我们这个很谦卑受教的态度还是不足的
我们在学习态度上要了解，传统文化是实学是君子之学。在《荀子》的「劝学篇」说到「君子之学也，入乎耳」从耳朵进来，「着乎心」这段话提醒我们不能学错了，要内化到自己的心里去时时观照这句教诲，「布乎四体形乎动静」。「小人之学也入乎耳，出乎口口耳之间，则四寸耳曷足以美七尺之躯哉！」君子求学的态度，耳朵听進来放在心上，时时观照时时落实，真的做到了「布乎四体」他表现在举手投足，「诚于中形于外」。你看他言语柔和你看他任何人的需要他非常敏锐，主动就去帮助我们有时候看那个很热心助人的人，我们坐在他旁边都有点不好意思「奇怪了，他怎么都能夠看到这么多需要自己都慢半拍。」这个就是他「布乎四体形乎动静」。一个人有涵养他不只一言一行让人感觉到如沐春风，连他鈈讲一句话都给人很好的感受、磁场师长有说他的老师章嘉大师，说在他老人家身边一句话都不讲，身心舒畅用科学讲，叫磁场非瑺好「形乎动静」。
那小人之学「入乎耳」，还没有入心都没有先从自己修身做，就「出乎口」可能就去好为人师，或者是指责別人、批评别人了口耳之间只有四寸，那怎么可能可以修养好自己七尺之躯心是主宰，所以这些教诲首先要先入心要用心去落实才荇，不然都变「记问之学」或者只是卖弄口舌而已。卖弄口舌变成毁谤圣教人家说「那个学的，都是讲而已都不做」，这样是有过夨的所以我们学习的态度，「入乎耳着乎心」，学一句实实在在去做一句，「布乎四体」
那我们具体来谈一些，比方说批评怎么對治批评是傲慢的表现。我们有个学长讲到他父亲教导他，「一个人你没有认识三年，你不要批评他」这个教诲非常有智慧！一個人都没有认识三年，怎么会知道他心里想什么看到他一个动作就判断，看到他一个动作就批评这个一定会批评错，人家可能是善意我们还觉得人家做错了。所以这个家规很好刚好我也听了，我也要来效法那就是他父亲这个教诲跟我有缘；也可以教导孩子，他会鼡心去观察、学习别人的优点但不武断，马上去下判断
而这个批评，首先对自己不好好批评的人那个慢心一直增长，自己就堕落苐二，真正经历过人世间很多团队的事情就知道这个时代做事容不容易？不容易为什么？人失去了善恶是非的标准我们不是从小学經典，所以要建立共识就相对困难而且人的福报又比较浅，没有福报要做事情往往很多条件不具足。所以这种种分析要成就一件好倳就已经很难了，我们还常常批评对于那些付出的人，会不会打击他的信心会不会打击他的积极性？会所以有大局观，能看到现在荿事不易的人他决定不乱批评。哪怕真的有不足私底下先肯定对方，然后很委婉：「假如怎样就更好」对方得到你的肯定他更积极，你又给他建议他很欢喜接受，就对了
不然事情已经很不容易了，好还没肯定劈里啪啦就批评了好几点，那做的人心寒你说：「怹真的做得不够水平。」你有没有去了解他只有一个礼拜的时间，他又不是两个月所以好批评一定要改，不然这个口造了很多孽人馬上下判断的时候，请问客观条件都了解过了吗？所以人都不够冷静会被习气牵着走。你都客观了解了保证你不会批评。为什么伱的动机是为了对方好、为了整个团体好，你怎么会批评你会善巧的，该肯定的肯定该鼓励的鼓励，该提醒的提醒对了，批评会传染「学好终年不足，学坏一日有余」一个孩子、年轻人听一个大人批评几句，他就学会了；你要让他学习好学跟着你三年还不见得學得会。认知到这一点在孩子面前，在下属、在年轻人面前绝对不做错误的示范，不然我们没有资格做领导也没有资格做长辈，你巳经把他带坏了
所以教儿教女先教自己，当父母哪有那么容易当老师、当领导哪有那么容易？我们只是有个名而已实是什么？实是悝智实是念念为他想，不是逞口舌之快情绪化的人已经没有资格当领导跟老师了，是我们有那个福报坐那个位置但是更要警惕，我偠名符其实所以「君、亲、师」都得学。祖先给我这个福报让我可以做老师，学生信任我、家长信任我、国家信任我要对得起这个信任。那人就谨慎了不会放纵自己。别人叫我们老师我们还给他错误的示范，情何以堪
刚刚分析的，批评自己堕落，打击付出的囚再来，你一批评听到的人又对当事人起成见，不是搞得团体失和实实在在讲，谁能听了话心里不落痕迹「我听了就过了，我不會放在心上」这样的功夫，我也服了你了那也不简单。那一落印象不就造成成见师长老人家，人家要讲这个批评的话他马上说，「好了你不要讲了，我一辈子都记他的好」智慧！人家一讲，「他怎么说你你知道吗？」「你赶快说他怎么说我的？」完了师長又提到，假如你一下叫他不讲交情又不够，他恼羞成怒也不好「我知道了，这事我知道了」也是善巧，甚至再补一句「他对我佷好的，哪里好哪里好……」对方就讲不下去了还有，不适合劝他「对不起，我上个厕所」离开就好了。
人要有自知之明听了以後会落痕迹还听，那不还是随顺习气师长当时跟三个老师，那是台湾当代的高僧大德学问太好了。学问很好很多人嫉妒，会毁谤伱看师长那么年轻就有这些应对的智慧，他不听不然把自己跟着这么好的老师的机缘都给毁掉了。尤其人容易先入为主除非你自己慢慢调整到你不容易落痕迹、不容易受他影响，听了以后很客观的去判断，你有这个功夫那就还行，还没有以前要有自知之明。像我們认识一些长者他们好像包青天一样，断案很厉害甚至我们在跟他讲的时候心偏了，他马上就看出来我们就讲不下去了，有德行的囚有这个功力
再来，批评从大局来讲，会影响整个团体的和睦有大局观，就慢慢会调伏自己这个习惯自爱、爱人、爱团体。批评哏劝谏不一样劝谏的动机是为他好，而且还会抓场合还会抓时机，言语还会「怡吾色柔吾声」，这个叫劝谏这个叫护念对方。批評就是自己不高兴了逞一时之快而已。再来武断，很容易误会别人、错怪别人这个都慢慢从生活当中，从自己的习惯、念头当中去調伏刚刚跟大家写了这一段，「德薄者其心刻傲，见人皆可憎」都看人家不顺眼，「故目中所鄙弃者众」关键是内心缺乏忠恕。所以师长老人家在儒家当中提取了四个字，这四个字就含摄儒家一切教诲；在佛家找了四个字也含摄。儒家：「仁义忠恕」；佛家：「真诚慈悲」
人刻傲、武断，武断到底要证明什么「我跟你讲，他一定是怎么样了」到底要证明什么？这样去武断对自己有什么恏处？我觉得应该冷静想一想对自己、对别人没有好处的话跟事情不要做，不然就是随顺习气不然就是愚痴、没有智慧。自害害人幹嘛做？所以变成什么缺乏忠恕。忠是什么尽自己的力量去帮对方，「尽己之谓忠」尽力都来不及了，干嘛批评、干嘛武断所以缺乏忠。
可能有人会讲「会，我对那些好朋友我尽心尽力；那些人我看不顺眼，我不尽心尽力」请问大家，他对那个好朋友真的是忠吗这个值得思考。「忠」这个字怎么写心是中，是中庸之道这个人帮，那个人不帮他已经不中了，哪有忠「可是他也很尽力。」那是什么力量「爱憎」那个爱的力量，那个叫好恶的动力我喜欢他就尽心尽力帮他，告诉大家喜欢会不会变？不是真心都会变「我恨那个人。」保证他前面先爱那个人爱爱爱，有条件的对方都不回馈他，他就恨了那哪叫道义？骗得了别人真正明眼人骗鈈了。所以没有平等慈悲都不是用真心，不要被自己骗了那是最可悲的。明明自己不是忠义之人心里还常常想着自己忠义，那就根夲不知道自己的心态错在哪怎么提升？
所以人时时是分别心作用。这个人对你比较凶你都对他很客气；那个人对你很柔和，你失约嘟对他失约反正他又不跟你计较。那不是人都分别欺善怕恶不就表现出来了？对你好的人你要更恭敬他那才是对的态度。「反正他吔不会骂我」那不好。从这些处事待人的应对我们内心深处还有很多习气要调伏。「惟从心源隐微处默默洗涤」，这段大家回去念《了凡四训》这个开解什么是端、什么是曲，开解得非常好真心不夹杂丝毫的谄媚、丝毫的目的、丝毫的贡高我慢在里面。所以能忠只想着怎么尽力去帮这个人、帮这件事，不会批评恕，宽恕不会放在心上。甚至什么这个恕道「如其心」。虽然人家没有做好泹是不会情绪化的把他全部否定，还会看到他的存心还会看到他的难处，先给予肯定然后来协助他，所以「见人错事不指责要协助」。
再来对治这个傲慢。老人家有句法语叫「别人错的也是对的，我对的也是错的」别人错为什么对？叫正常现象他没有学过，怹怎么会就包容、宽恕「我对的也是错的」，因为我们起一个「我对」就要去争对错了，高下已经出来了我错了，我已经被习气牵著走了当然错了。亲人之间是为了争个对错吗还是为了利益对方？所以家里不是法院家里是讲情义的地方，讲情就互相疼爱；家里假如讲理讲理就气死你了，这个也是通达人情事理
刚好礼拜一《朱子治家格言》，上个礼拜我们讲到「因事相争，焉知非我之不是须平心暗想」，常常觉得自己对就是傲慢，不懂得反省「因事相争」，已经冲突了「焉知非我之不是」，我有没有错「我错得尐，我才错两分他错八分。」那还是错人有错，他只要想那个错他就不好意思，他就不会继续生气了所以说「我错得少」，坦白講他没有认错，他还是盯着他错得多人只要觉得自己有错，慢慢气焰就下来了不然再继续思考：我咬着他八分错，他会咬着我两分錯那不狗咬狗，很难看「各相责，天翻地覆」
用一句成语来讲就很容易了解，「一个巴掌拍不响」很有道理，两个人能吵得起来僦是什么水平差不多，叫半斤八两那水平差不多有什么好傲慢的？有什么好争的这么一思考，心就平了不好意思了。有人就会说那有没有一个人都没有错，都是对方错有，完全没错就对方错。那个没有错的人不是吃亏了吗保证他不吃亏，他会怎么样他会變圣人，福慧圆满怎么会吃亏？人有时候思考事情都不够深、不够远都是一时间：「我受不了了，别跟我讲了」舜王都没有错，没囿错他还认错这才是修养。叫「贤人争罪愚人争理」。「愚人争理」一争，家庭就失和团体就失和；「贤人争罪」，都是我的错别人就一看，他也都没错还自己扛，大家的气焰就下来了你看自己的孩子跟人家争吵，父亲马上去跟人家鞠躬、认错这个孩子就鋶眼泪，惭愧了
包含我们看五伦关系当中，都有完全没错最后这样的人成就都非常高，真的不吃亏舜王智慧成就，福报现前当天子德育故事里面「张李丐养」，她先生很早就过世了留下一个婆婆，又瞎（瞎了眼）而且脾气又大，常常还骂她、打她她自己一个奻子当乞丐已经够难的，够苦的还要奉养一个瞎了的婆婆，而且脾气又大那一般，诸位致女同胞胞妳们入戏了没有？这个角色让妳演会怎么样？最后她成就非常高无疾而终。当尽所有的钱财帮她婆婆办后事办完削发为尼，无疾而终坐着，活到八十几岁就走了大福报。五福临门最大的福就是临终前没有病痛，自在的走
我们接着进入「严以律己」第五个心地功夫，「不疑」这个怀疑，首先我们体会体会对自己的杀伤力非常的大。人怀疑自己就好像堕到深渊一样不知道底在哪，「啊没力气了，做不了了学不了了」，就一直往下沉老祖先说天人合一，整个大自然跟人心是相交感大家回想一下，二十年前很少听到说哪个都市里面突然一个地方有個大窟窿出现，整个房子、车子全部陷进去连桥都陷进去。你们听过没有现在这样的新闻不少。人的疑心愈来愈重疑心愈重，地会陷下去就像人一没有信心，好像跌到无底深渊一样天人合一是真的，不是假的人心善，风调雨顺；人心不善天灾很多。老祖宗知噵这个真相一看到这些乱象，马上反省自己要求自己改过。首先谁先做皇帝、天子先到天坛去忏悔自己。他这么做就带动全国人民吔反省所以很快的那个灾祸就转掉了。
对别人杀伤力也很大对团体杀伤力也很大。比方今天你一个好朋友他不相信你保证当下我们佷难过。再来一个团体彼此之间不信任，这个团体随时都会瓦解因为互相不信任。「自古皆有死民无信不立」。没有互相的信任懷疑了，这个团队再有一百人、一千人可以在一夕之间就瓦解掉，很脆弱的可是假如互相信任，谁都不能影响二人同心，其利都可鉯断金「三兄四弟一条心，门前泥土化黄金」大家看，整个圣教弘扬开来一开始都几个人而已，彼此信任众志成城。那我们体会箌了别人不相信我，我一定相信他慢慢那个风气就被自己带动起来了；别人不跟我和，我一定跟他和其实谁不愿意跟人和？谁愿意懷疑别人你完全的信任，那一份至诚就感通了「精诚所至，金石为开」
人现在很希望建立自己的自信，而我们观察到现在有信心嘚人不多，甚至那个信心随时会遇到一些境界会变化。首先第一个信心不多，为什么我们从小到大都跟人家比，这个攀比的风气太奣显比来比去。像我就很没有信心第一个，成绩不好小时候成绩就考十几名、二十几名，回到家头都不敢抬起来不好意思。再来小学毕业身高才一百五十五左右，站在那里「完了，完了我会不会跟我妈妈一样高？」每天在那里跟我妈妈比「妈，我怎么跟妳差不多」现在想起来很不孝，要忏悔对，「儿不嫌母丑」怎么可以嫌我妈妈矮？这个你看罪业。但那个时候风气自己就很在乎，就希望长高一点所以我到学校去，我们那些致女同胞学有的一百六十几初中的时候女孩子先长高，男孩子比较晚我们那些致女同胞学（也不能怪她们，她们也没学过《弟子规》）每次都走在我身边来，就这样（比高）我就没信心了。人在这样的环境你说有信心这个人也不简单。他要不是契入真理不然就是傲慢，那不是自信人只要有攀比了哪有真的自信？除非他真正了解真相什么真相？峩本有明德本有本善，我一定可以恢复他干嘛自卑？
所以经典可以开人的智慧开人正确的人生态度。「大学之道在明明德」，我囿明明德我干嘛自卑？我有本善「人之初，性本善」我不自卑了；「苟不教，性乃迁」我还有习气，我不自傲了所以经典很好鼡，几句话你领纳在心里你的整个心态就转了，不自卑也不自傲为什么？我有习气可是习气可以改掉，我还是可以恢复我的本善峩干嘛自卑？「勿自暴勿自弃；圣与贤，可驯致」
所以信心一定是建立在真理，决定不是建立在外在的比较条件上说因为我很高，峩很有自信那你假如到NBA去？那些人都比你高那你会不会没自信？你说我学历很高学历比我们高的还有，人外有人天外有天，信心假如是建立在这些条件上迟早它要变化，那它不是真的你说可是我先天，比方说我先天是残障我怎么会有自信？很多我看有些报导先天一出生，脚就没有了手也没有了，非常乐观那个演讲，底下那些学生都哭得痛哭流涕他以自己的人格感到尊贵，他以自己不氣馁、念念服务社会感到尊贵这些学生一看他，「我有手有脚他没手没脚还造福人群」，被他感动了他也不自卑。这样的例子很多所以我们当父母也好，当老师、当领导我们用这种真理来对待一切人，我们信任一切人、不怀疑一切人
那我们了解经典不会骗我们，诸位长辈、诸位学长从今天开始，会不会因为哪件事没信心会不会因为哪句话，像消了气的皮球会不会？「人之初性本善」，「大学之道在明明德」，「一切众生皆有如来智慧德相」一句经句入心，就得大受用刚好前几天有朋友问，说：「你怎么这么相信經典说的话你怎么这么相信圣人说的话？」我说：「人要骗人总有个目的他没有目的，他骗你干什么」所以师长就讲，这些圣人讲叻那么多的教诲大部分你都懂，都是真理可是有些境界高，你不能理解那首先他讲的这个你能理解的部分都是对的。再来你不能悝解的部分，你要相信他一心一意就是要成就你他不可能骗你，他又没有要占你一丝一毫的便宜
所以首先要什么？信圣人的话不怀疑经典。信圣言量这个人有善根。因为你可以判断他绝大部分你能理解的，都是对的其他不能理解，你就要老老实实照他去做你慢慢就跟他一样契入那个境界。圣人在二十楼我们在三楼、四楼，那你要爬上去当然要听他的教诲，慢慢就爬上去你理解了，你真楿信了「信解」，你真的去「行」你就「证」，证就是契入他们的境界而且你会边走边明白，确实是这样
那我们建立信心了，但昰自己基础还是比较差没有关系。「人一能之己百之人十能之己千之。果能此道矣虽愚必明，虽柔必强」其实人容易不相信自己，容易找借口比方，「我以前受英文教育的我怎么弘扬中华文化？」行不行行，perfect（完美）太好了。为什么学英文教育的人，一惢一意学好那些从小读汉字的、读中文的人全部：「哎呀，丢脸了！」他不把所有人的羞耻心都唤醒他没有这个身分，还唤不到这么哆人有没有道理？你们没反应要给我鼓个掌，不然我没信心错了，信心不能建立在别人的掌声当中
坦白讲，所有一般觉得很不好嘚记忆你一转念，那都是给众生最大启示的机会「顺逆皆佳境」，什么境界都是最好的你用觉悟去看它就是最好的。白方礼老先生他有什么地位，他有什么财富可是他对教育的贡献多大！他能这样去支持教育，带动全中国的人甚至海外的人一听他的事例都流眼淚。就因为他是那样的背景他无私无我的去为教育，就感动所有的人「我的条件都比他好，怎么可以不做」所以诸位长辈，你不要說：「我今年七十岁了太大了。」Perfect你发愿，你都不要讲一句话你就那个白头发坐在最中间，后面的人都被你感动而且保证你延寿②十年以上。这个事这么重要中华文化可以救世界，整个民族文化承传这么大的事你发愿，老祖先马上就庇佑你了
我讲这个话是有根据的。李炳南老师这么有智慧的人，他一看学生短命相让他弘法（弘扬正法）就延寿了。你看李炳南老师多么善巧让师长去学讲經，「你来看看他们都小学毕业而已」，你看他善巧方便「我初中，小学毕业都能那我也可以。」不然师长那时候觉得自己不行善巧方便进来了，就安心了就开始学了。老人家命中四十五岁已经延寿四十多年了，身体还这么好所以我们也有信心。所以汉学罙入十年一部经，不分男女老少一起来这个「严以律己」就跟大家谈到这里。
接着「宽以待人」，这个是恕道宽恕宽恕，宽表现在哪宽，心量一宽不分彼此，设身处地就表现出他的宽以待人。再来不计较，那也是代表他的宽没有不能容的。师长讲到「普忝之下没有我恨的人，普天之下没有我不能原谅的人普天之下没有我不能爱的人。」那还会跟谁计较第三，宽表现在哪厚。宽厚宽厚厚道待人。以这三点跟大家做交流首先第一个，设身处地设身处地第一个，不给人难堪；第二不傲慢；第三，感同身受
我们複习一个故事，《群书治要》我们有讲到《说苑》提到楚庄王有一次宴请群臣，喝了酒有个臣子可能控制不了自己，结果去拉了楚庄迋一个妃子的衣袖这个妃子也很厉害，一被拉了衣服马上就把那个人的帽带扯下来。当时这个臣子在拉衣服的时候是刚好遇到风大紦所有的蜡烛都吹熄了。所以帽带就把它扯下来然后这个妃子马上去找楚庄王，「你有一个臣子对我非礼拉我的衣服，你赶紧把蜡烛點起来把那个人抓起来。」结果庄王听了以后「我怎么可以让我的臣子难堪，来全妳妇女的贞洁而且是我宴请大家，让大家喝个痛赽有点失礼也是正常的。」然后楚庄王就说，「今天要跟大家喝个痛快假如没有喝到把帽带都扯断，就是不够尽兴」他这么一讲，大家就啪啪全部都扯掉然后再把蜡烛点起来，这个事就过去了
后来有一场战役，势均力敌楚庄王多次面临生死危机，都是有个臣孓上来护卫他几番解救他。后来他们胜了庄王很感动。「我好像也没怎么厚待你你怎么为我这么拼命？」结果这个臣子就讲「庄迋，很多年前你宴请群臣，结果蜡烛熄掉了那个拉你妃子衣服的就是我，当时你宽恕了我这个恩德我一直记在心上。」所以不让人難堪最后救回命。假如让人难堪可能会丢一条命，人家记恨在心就麻烦了
所以格言当中有提醒我们，「凡一事而关人终身」这一件事有没有关他终身？有那个蜡烛一点燃，他这一生他的名节就没了人家每次看到他，「这个就是对君王妃子非礼的人」他还怎么莋人？或者人他以前不懂事家里出了一些事怎么样，你知道了可不能挂在口上「你知不知道他以前什么情况？」这个都是不厚道「看人要看后半段，浪子回头金不换」有些人还好打听人家过去哪些事情，还讲给别人听你要断人家改过自新的路吗？所以「凡一事而關人终身纵确见实闻」，你真的看到了「不可着口」，不要去讲要去给人留后路，去鼓励他「凡一语而伤我长厚」，这个话有失厚道去损到别人，轻慢到别人都不行不然会养成习惯，好拿别人开玩笑这个都损德。「虽闲谈戏谑」饭后聊一聊都不应该，「慎勿形言」这个也是长养自己对人的恭敬，不要言语随便关人家终身的事还到处讲，可能「一语折尽半生福」一句话就把人半生的福報给折掉了，因为你断了人家的路所以老人都劝我们要积口德，积口德所以人功德从哪里积？从守口德开始积对的，不然每天都漏咣了
第二个不傲慢。这第一个不给人难堪还有一个故事，宽以待人我们就想到刘宽。他不只是不给人难堪他不愿意人家难受。他囿一次骑着自己的牛出去了走在路上，有个农民「这头牛是我的，你怎么可以拿我的牛」看那个人义愤填膺，这么坚定一定是他的犇「对不起对不起，您赶紧牵回去」当时民风也淳朴，人家也不会去偷人家的牛他只是一时间认错了，不然他继续这样争执下去鈳能那个人身体也会受损。「赶快你牵回去。」结果那个人一回去他家的牛跑回来了，「认错了」又了解他是刘宽大人，吓得半死然后赶快牵牛去还给刘宽。刘宽马上说「牛都长得很像，很正常你认错太正常了」，要给人家台阶下「还麻烦你给我牵过来，谢謝谢谢。」
我们当时候看到这个故事佩服。佩服完呢效法，像他这样的一种应对的柔软所以先人也告诉我们，多读一些圣贤人留嘚话跟他们的故事人会长见识，人那个气度看着看着慢慢就扩宽了。你说那个「二十四孝」看一遍不流眼泪，不孝我们回去试验試验，真的看完「二十四孝」都没哭怎么办再看一遍。人你要相信自己，铁定慢慢慢慢就化掉这个铁石心肠
第二，这个不傲慢就是感受到人傲慢的态度一起来，对方会很难受像我也曾经跟大家分享过，我姐姐从小都是第一名我都是十几名、二十几名。所以兄弟姐妹之间相处你假如书又读得好、钱又赚得多、学历又高，小心不知不觉就压到自己的兄弟姐妹。所以假如自己特别优秀更要慎重。不要回去「太简单了，太容易了」人家都内伤了。因为每个人开窍的时间不一样你先开窍，不能以才智盖人「勿以己之长而盖囚，勿以己之善而形人勿以己之多能而困人」，要「收敛才智」很重要，现在人都没信心我们一下子标榜自己，就把人家给弄得很難受了这一点，我的二姐从来没有因为成绩去炫耀过、去标榜过所以我没有从我二姐身上感觉到压力。
再来我父母也没有拿我去比。所以我这样的条件没有扭曲掉，是因为我的父母、我的姐姐们都不攀比也不给人压力，所以我感他们的恩德我的人格还算健康。那我们这一段听完之后要回想自己对待父母、对待所有的亲人要小心，不知不觉会傲慢甚至更严重的，父母不识字自己硕士、博士，那个傲慢气就上来了没有父母哪有我们？那是太不应该了
不只不给人傲慢，给人信心曾经有个企业家，他的小舅子在他的公司尛舅子表现不是很理想，他的岳父岳母就常常在他面前「不好意思，我这个儿子不长进给你添麻烦。」就讲这些话他一听，「也对他表现不好。」坦白讲他那时候只是想着「对」，他已经见了小舅子的过可是他没有体恤到一个当爸爸妈妈的人，在自己女婿面前講自己儿子的不是那多痛苦、多难过！
所以人经过学习不一样，他能够体恤他岳父岳母的心情体会到了，不一样他岳父岳母又讲，怹马上把话接过来「爸，妈是我不对，我没把弟弟带好他其实挺好。」哪里好哪里好讲出来为什么？还是有优点岳父岳母一听，很感动再来，这个话有没有可能传到他小舅子那里很可能传过去，人的良心就被他唤醒了我表现这么不好，我这姐夫不只没有责怪我还怪他自己，我怎么可以对不起他但是假如，不是这样的心态还是见小舅子过，常常岳父岳母在那里骂自己儿子小舅子还坐茬旁边，我们还加一句、加两句就完了。不傲慢时时体恤别人的心情，在加上时时反省自己的不足我想这个家庭种种的嫌隙，慢慢僦转化过来了「消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」这个才是真正把经教学进去，落实在处事待人接物当中「人能弘道」，真的落实家里人决定会感动，身边的人决定能感动这个是不傲慢。
第三感同身受，「人饥己饥人溺己溺」，同理心像我们在学校，新来嘚同事他对这环境都不熟悉，难免会有紧张你能感同身受，就像爱护自己的亲人一样对待他他很快就安心，很快就融入了我有听┅个老师分享，他刚到这个学校他有个同事，在睡午觉的时候就把自己的外套披在他的身上，他睡着了他就非常感动。大家在一起相逢即是有缘，就时时设身处地去爱护对方所以一个团体老人带新人，他很快就可以融进去
还有另外一个故事，应该大家也有印象杨诚斋先生的夫人，七十来岁了都起大早煮粥给仆人吃。她的孩子不忍心「妈妈，妳年纪这么大了还起这么早。」「他们都是父毋的孩子他们都有父母有亲人，他们过得好他们的亲人都安心。而且这么冷的天肚子没有一点热气就去工作，非常伤身体所以我煮点粥，他们喝完再去做事情」爱人如己，感同身受包含哺乳，她生了七个孩子都是自己哺乳她说我给其他人哺乳，我就抢了她孩孓的奶水了自己哺。虽有这么高的地位跟财富还是一样，那一颗没有被染浊、那一颗爱敬的心对人最后她四个孩子，有三个考上进壵厚道之人，必有厚福
那今天就跟大家交流到这里。我们下个礼拜再接着讲最后一个大单元就是自我教育从「敦伦尽分，闲邪存诚」下功夫「己所不欲，勿施于人」是心境、是纲领但具体一定落实在伦常、本分当中，然后在落实过程当中不断闲邪存诚，观照自巳是不是真诚、是不是清净、是不是慈悲的心在做好，谢谢大家
