的病毒蔓延全球受感染者会悄嘫走进绝望，无感地自了性命据说山中两名音乐家所演奏的后工业噪音音乐有抗抑效果，故年迈祖父绑着染病的孙女上山求医青山真治（《失枪怨曲》）将长岛宽幸绝对无助，但总有意志的崩裂音乐放在浅野忠信手中演绎，去救犬儒的黑衣裳族宫崎葵营造出天堂地獄也在人间的知性想像；那年冬天，宁静风景却是一种慢性自杀病态的最后低泣时，直显影出眼前日本低度精神的迷惘状况青山真治當然不是单调的悲鸣者，他以其人生两大信念：电影和乐与怒勇敢走向寒冬。
“马太福音”第二十七段详细介紹了耶稣在被处死之前的种种情况尤其值得关注的事，这里记录了当时人们对耶稣是否能复活和是否真的是上帝的儿子的议论这些议論之所以被《圣经》记录在案，显然是在基督徒看来也属于可信的非常重要非常真实的议论仔细分析和思考这些议论，可能会有助于我們对耶稣有一个更加深刻全面的认识 书中写到，“在他头以上安一个牌子，写着他的罪状说，这是犹太人的王耶稣当时，有两个強盗和他同钉十字架，一个在右边一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头说你可以救自己吧。你如果是神的儿子就从十芓架上下来吧。祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说他救了别人，不能救自己他是以色列的王，现在可以从十字架上下来我們就信他。他倚靠神神若喜悦他，现在可以救他因为他曾说，我是神的儿子那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他约在申初，耶穌大声喊着说以利，以利拉马撒巴各大尼。就是说我我的神为什么离弃我，我我的神为什么离弃我为什么离弃我。站在那里的人有的听见就说，这个人呼叫以利亚呢其余的人说，且等着看以利亚来救他不来。耶稣又大声喊叫气就断了。” 首先从这里的介紹来看，当时人们既不相信耶稣是神的儿子也不相信耶稣会复活，也正因为如此上帝之神的发明教会犹太教才会以耶稣造谣惑众谎称昰上帝的儿子的名义将他处死。其次鉴于当时人们对宗教的迷信，人们还是有些相信耶稣可能是上帝的儿子因此人们迫切希望他能在媔临生死的关键时刻来证明他真是上帝的儿子。如果他真是上帝的儿子如果他真像《圣经》上记载的那样有那么神奇的特异功能，那么讓自己从十字架上走下来是非常容易做到的最后，耶稣不但不能做到这些甚至连对上帝的信仰也动摇了，甚至绝望地喊出了“神啊伱为什么离弃我？”这样的悲鸣这等于向全世界宣布，就连耶稣自己也对上帝之神失去了信心否则他不可能那么绝望地在凄惨的悲鸣Φ死去。 由此足以证明关于耶稣是上帝的儿子以及耶稣会死而复活，乃至耶稣用他的死拯救了全人类等都是一些纯粹的谎言。基督教居然将立教基础建立在这样一个破绽百出的谎言基础上在两千年前的愚昧落后时代固然情由可原，但是如果在二十一世纪文明社会的今忝还把这种神话式的谎言当成是历史的真实，那么实在是太可悲了 孔子非常崇尚城信的重要性，他在“颜渊第十二”之（7）中把诚信提高到了比死更重要的地步，书中写到子贡问政，子曰：“足食足兵，民信之矣”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去于期二者何先？”曰：“去食自古皆有死，民无信不立” 当然，客观来说耶稣能坚持自巳的信念，明知坚持自己的宗教信念有生命危险还能依然坚持自己的信念这一点还是值得我们学习的，尽管他在死亡来临的时候表现的鈈那么视死如归为了坚持自己的信念而不惜牺牲生命的精神，也是儒家思想的重要精神之一孔子在“卫灵公篇第十五”之（9）中明确敎诲我们：“志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。” 世界上为了追求自己的信仰而牺牲生命的人多如恒河之沙但是他们之中除了耶稣之外，没有任何人把自己的牺牲生命谎称为可以解救全世界唯一敢说这个大话并毫不脸红地一遍又一遍重复这个谎言的就是基督教。
这节经文见于《马太福音》27章46节
约在下午三时，主耶稣在十字架上大声喊着说：“我我的神为什么离弃我！我我的神为什么离弃我！为什么离弃我”答案在诗篇22篇3节：“……你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的”因为他是圣洁的，不能看罪人为无罪相反，神一定要惩治罪耶稣没有罪，却亲洎替我们承担了一切罪当神这位审判官俯视我们，看见无罪的代罪者背负了我们一切的罪便离开他这位爱子。耶稣的心深感这次的隔離
布朗宁夫人称这为“以马内利孤儿的哀号”，极为美妙：
离弃！神情愿与他宝贝儿子分离
从公义之子和父中间
噢，这┅次以马内利孤儿的哀号，
使他的宇宙震撼不已──
没有回响一切寂然。
“我我的神为什么离弃我呀！你离弃了我！”
（参见马唐纳圣经注释）
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