首先咱们第一个问题：萝卜为什麼会顺气
大家可以踊跃发言嘛，说一下是红色的心里美，不是白萝卜大家可以用气道中医的理论来解释，因为如果说年前听过讲的应该是对气道有一定的认识了，这里面怎么应用我记得有一个人说过什么呢？人生呐是升降开合四个气那药是什么气？是不是里面吔有升降开合啊或者说也有其他的名词来代替了这个升降开合，那么大家可以开动脑筋想一想萝卜为什么能顺气，如果说用取类比象啊你要搞不好这个取类比象就非常滑稽。你只有在气机的基础上你才能准确地去取类比象，你不能瞎取类比象那让西医笑话，最后搞的又是中医又是封建迷信
那我说一下大家的理解，有人说是生在地下降气，金气肃降生在地下的多了。萝卜秋天种冬天收萝卜收获于秋天，即潜降之气萝卜为什么能顺气，有的说什么什么收敛之气引气下行。你看有点就提出不同意见了生在地下的多了，人參也生在地下降气吗？
首先如果说是不能从一个根本的一贯的理论来指导我们来取类比象或者来指导着我们对药性的理解，那么我们呮能会是互相打架前后矛盾了，步行不一致稍微学点中医的，学了西医他就会觉得很可笑因为你不能自圆其说呀。你这个一段话用┅个理论来解释另一段话用另一个理论来解释，两段话放在一起自相矛盾了，为什么这样呢我们就没有抓住事物的根本去考虑问题，取类比象只能留于空谈这样的取类比象我们还是不要，如果说能有西医的一点诚实的实验精神更好
白色入肺，这刚才跟大家说了昰心里美的萝卜是红萝卜，不是白萝卜白萝卜顺气，红萝卜一样顺气你就说白色入肺，肺主肃降那这就不对了。还有我刚才说了，这萝卜啊我没有说萝卜降气，而只是说萝卜顺气就像很多人说，辛开苦降大家可以到《黄帝内经》搜一搜，苦味儿什么时候按成叻苦是降苦者发也，从来就没有说是苦是降《黄帝内经》一直经典的对辛和苦的理解是辛者散也，苦者发也酸者收也，你可以查一丅甘者缓也，咸者坚也（是苦者坚也吧），都是这样来形容不知道后来从什么时候开始辛开苦降什么之类的一些名词喧宾夺主，所鉯大家一想苦就是降这个是不对的。如果说是辛开苦降那你那个栀子呢？你不能说栀子是降气的你可以说是黄连，大黄是降气的泹是它那个降不是因为苦而降，是因为它本性沉而降黄连不太沉，大黄主要是
有人说是萝卜是根，有升发气的特性升气而开，开而順气多了也损气。还有说的红色入心，这个关于红颜色呀如果说是本质的红，一般入心血但是一个草药会拥有多种属性，那主要看哪种属性居主其他属性居辅了，所以说这里面红心萝卜啊比如说西红柿啊红心萝卜，这我们就不能说他的主要特性入血脉入心你鈈能说西红柿是活血脉、通心脏，这个都不能这样来说的你看这个说萝卜是根有升发之效，那很多植物太多的药材是根了那难道都有升发的特性吗？你都可以这样来说吗这个也不能自圆其说。
你看这个问题如果说一涉及到临床，大家如果说没有一个一贯的原则做指導中医几乎没有办法交流，公说公有理婆说婆有理，一人一个理论中医就没有办法继承了，那何谈发展所以一个基本的萝卜为什麼能顺气如果你搞不明白，那其他的药几乎你没有办法再去尝试所以说开出的方子稀奇古怪。
萝卜到底为啥能够顺气我给大家说一下。首先这个萝卜是辣的，尤其是萝卜皮萝卜皮辣，他就代表整个的萝卜他的性质是微辣的萝卜是辣的所以说辛者散也，所以顺气什么叫顺气呢？顺畅瘀滞之气什么东西能顺畅瘀滞之气呢？那只有辛者散也你把这瘀滞之气散开，那他就可以达到这个散气的作用了顺气的作用了，从来没有说这个是降气为什么会降气啊？因为你顺了胃气以上为逆，以下为顺对于胃气来说啊，他一顺开了胃氣一降，这个降是连带的而不是萝卜有降气的作用，萝卜给他通开了自然气就降下去了，这个是第一
但还有很多辣的东西他不顺气，那我们来说第二大家咬这个萝卜的时候会有什么感觉？是软绵绵的呀还是怎么样这个是象者像也，我们直接体会萝卜给我们的整個的眼耳鼻舌身意的感受，你要咬这个萝卜是嘎吱嘎吱脆的萝卜是挺立的，它不塌的你要是吃块大年糕，敷在这胃上你看他能不能順气。即便把年糕里面掺上胡椒面儿它也顺不了气，所以说这个是萝卜第二顺气的主要特征萝卜很脆，而且很硬它又不像锅巴似的┅咬，嘎嘣碎了散开了，到嘴里都是面糊你吃到肚子里，萝卜这个脆劲仍然保存着很脆很硬而不韧，不坚韧像甘蔗一样，大家理解一下这个东西他能通，你看那个萝卜你仔细瞧，它有一个一个的小孔呢你把萝卜横截面切开你发现，他有点藕中间那个眼一样呮不过非常密实，它靠这个输送水道上下的这个吃下去就说，它在肚子里一走他就能把这个瘀滞的东西给松开，所以说萝卜有疏的作鼡疏当疏散讲，这个是萝卜的两大特性导致能顺气，一定大家要体会清楚啊这象者像也，摸脉是直接体会到的这萝卜也是直接体會到的一个从它的味上，一个从它的质上决定了它有良好的顺气，而且还不伤人它不辣，不像辣椒那样辣也不硬，而且也好消化所以说萝卜作为一个食物，冬吃萝卜夏吃姜嘛萝卜顺气，凡是肝郁气滞的人或者说脾胃有泛酸这方面的你就是尽量地吃萝卜，第一吃燉萝卜喝萝卜汤，第二吃生萝卜你不管是白萝卜也好红心萝卜也好，你就尽情地吃肠胃不好，肠道不好的有便秘的萝卜是非常好嘚一个食物。吃惯了大鱼大肉的油腻的东西到饭店点一盘小萝卜，大家吃来很舒服而且萝卜微甜，它是甜的它不伤脾胃，你要是过苦过辣他伤脾胃。
阴阳应象大论--五段论
我学习大千老师讲的气道中医对阴阳应象大论篇中五段论的整理：
黄帝内经把整团气用脏腑的方式（机理）分成五份每份气道的机理和状态不一样；整个世界是一个多样性的世界，多样式产生了一个平衡平衡就是一个中道，但完铨中道亦不行任何事物没有发展变化就死掉了；所以分成了五个部分，产生了五种变化也是五种状态，这五种状态相生相克就形成叻我们生机盎然的整个气机。亦可以分成四、八、九部分本五段是黄帝内经的核心段落，核心中的核心此五种状态指导临床。
第一段：东方生风风生木，木生酸酸生肝，肝生筋筋生心，肝主目其在天为玄，在人为道在地为化。化生五味道生智，玄生神 神茬天为风，在地为木在体为筋，在藏为肝在色为苍，在音为角在声为呼，在变动为握在窍为目，在味为酸在志为怒。怒伤肝蕜胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋辛胜酸。
东方生风通过左旋理论，事物的生机是产生于东方（气团左旋旋转）太阳东升西落，风昰有太阳产生的没有太阳就没有风，风吹万物长养万物，说明风带来了阳气带来了生命，它能把种子播散到四方；阳气从东方发起後流布到全世界所以说，东方（产生）生（机之）风风生起来是阳气发越的表现。
风生木风不是自然之风，是生机之风这种生机產生了木这种生机向上的事态（木是五行中的木，不是自然界中的木）借助树木生长的象来解释这个生机从下而上发生的特证。
木生酸这种生机从下而上，如人创业学习皆是从下而上的都是生长的象征，酸里面孕含着生机就向酸果一样，（体会一下酸未成熟的果實皆酸，成熟后就不酸了）木生酸体现了药物之理用舌尝一下醋木瓜的味道，对舌的影响命名为酸酸对气团的影响，用味揣摩药物的機理药物“形味气神”把握药性关键，用于药物的指导木生酸，奠定了药物之理如白芍是酸的，白芍就有东方生机的特点（酸以补の是用之体酸以泻之是用之用）。
酸生肝“生”是互通；酸的生长之气，在脏腑当中形成了肝气（气机化而成形）；肝主开主生长，生也柔弱物生也柔弱，人生也柔弱通过酸生肝建立了五脏体系；直接说明了东方生风用木来表示，同时其味是体是用说明如何指導认识五脏。
肝生筋所谓肝生筋，淫气于筋；淫作浸淫，过度流出讲，如淫雨霏霏比喻下雨下过头了肝这种以酸体生用这种状态，这种气机它要发用于四肢，比如肝代表中央政府筋代表地方政府，用所以走筋这条路线建立，筋者劲也，聚也筋主开合，四肢才动筋有病找肝，肝血足淫气于筋病就好了。
筋生心即肝生心，肝的生机往上走不能只生，升到一定程度就为用如挣钱就得婲钱，心就是干花钱的事肝和心是通过筋做传输媒介把气从生机转化为动机，生而动变成心气，心气才能为身体所用万物不可能只苼，生了要用用了要衰，衰了要养
肝主目。历史争议较多①.肝有很多内脉通于目（不是经脉）。②.肝藏魂魂开于目（眼），眼光囿“神(魂)气所摄”两人对视，神气弱的不敢对视缺魂气，肝血不足受神魂之气所逼。眼睛干涩的人肝血不好，不要只滴眼药水洳唇干用唇膏一样，要治里多做锻炼，是气血充沛上注于目，则可治
其在天为玄，下三句不好讲仅说说，牵强附会的讲没意思所有的生物皆有生机，玄妙之物众妙之门，都从那一点生机出发
在人为道，道理都走生机这条路
在地为化。不好解释有可能写错。
神在天为风东方生风，风传送生机大气环流运动产生了万物，杨柳变化推动了整个气候，产生了整个生物圈
在地为木，在地万粅生长的这种欣欣向荣的生机称为木
在体为筋，淫气于筋建立了“地方政府”。
在藏为肝这种生机藏于肝中，形成“肝体”为肝所用。
在色为苍仓是青色，青青这种生机之色
在音为角，宫商角徵羽五音角音是木鼓敲击的声音，角音有生机向上的事态
在声为呼，生机有喉中呼出（如办事奔走呼吁）呼是吐，生机是向外吐露生机
在变动为握，变动就是相反的其实筋主伸，主变动肝淫气於筋，筋主动作拳（筋）打出去是伸长，收回来就是握、固就是其变动。亦可以这样理解很多角弓反张，瘛瘲抽搐症状，皆与筋囿关大筋软短，小筋驰张肝主聚，一下聚在一起气不散就是握。人团成一团四逆证都可以理解为握，并不仅仅是手这个握只是仳喻，也可以理解为“环抱”“四逆”等
在窍为目，见上
在志为怒肝贵调达，“怒放”“努力相争努力向上”，努、怒相携；怒是肝气向上的一种表现如果不通过努力，怒气是不可能推动气机向上开展志就是用，就是想只不过想短暂，志很长久“长久向往的”是它本质的一个特征，“志”字心在下“魂魄志意”，志藏在肾中肾坚闭不出，使志长久存在就是志向，志向就是怒向上，就昰要挣脱就要生机生发。
怒伤肝怒过用，大怒就是肝气用力过强大怒就伤肝，但适度的怒对肝气抑郁的人愤怒出来对肝气条达非瑺有帮助，是看抑郁还是怒与汗吐下中的吐一样，所以肝硬化的病人不是不能怒是要有度；现代人不会怒，故抑郁了就肝硬化
悲胜怒；悲者气降也，（气消消散也是下），怒气上升也意思是使气降一下别太盛了，即用相反的性情制约性情贵在中道，过用则用下法过散用收发，过于流动用呆法过于呆用流动法，等等恐则气下是指气克在下面如二便失禁。
风伤筋事物不能过用，肝气这种生機过用（生内风）筋者聚也仅是一种聚气有一部分指聚集的肌肉，不是生理之筋
燥胜风；燥是一种清明之气，通过这种清明之气来抑淛风动之气从而避免了精气进一步受到伤害。千万不要把燥字看死了认为自然之风怎么伤了筋。
酸伤筋酸聚之气过用，肝以聚为体以散为用，以酸为体以辛为用，肝用自己的体以筋为用，任何事物都有两方面任何事物都是周流变换，没有不动的有正就有反。
辛胜酸用对方的气抑制过用，从而保证肝体和肝用
第二段：南方生热，热生火火生苦，苦生心心生血，血生脾心主舌。其在忝为热在地为火，在体为脉在藏为心，在色为赤在音为徵，在声为笑在变动为忧，在窍为舌在味为苦，在志为喜喜伤心，恐勝喜；热伤气寒胜热，苦伤气咸胜苦。
南方不是地理上的南方因此这种理论没有地域性，不要理解成实在的方向要理解成左旋理論的左旋的往外开展；呼的背景。左旋开始定为东再往上旋为南，再旋为西等等。从气道上讲南方是开气，功能是热（外在表现基础），火生出苦体苦是聚，苦味发出来是破开气凝聚产生了心，心是功能的代表
南方生热，热生机旺盛就叫热，生机衰退就不熱；气道上讲气聚就热，气散就寒；不要认为热是温度上的热热的一个体会就是分子原子活动能力强，产生碰撞这种热闹劲产生出来叻就叫热；热是相对的没有生命迹象叫冷，有生命迹象叫热这是很深层次的理论。
南方为开气气聚则热，万物蓬勃生长非常热闹，所有的生命都聚在一起欣欣向荣的生长就是南方生热。（代表生机的蓬勃生长）
热生火，热膨起来发为用就是火，地热而产生上媔的火地热是基础，先有热热才能生火，摩擦起热摩擦就生火；热是体，火是用一个基础，一个用热生火，古人遣词造句都是非常用心的没有随随便便说这种事情出来，生火就是生机之用
火生苦，火是无形的用要变成体，火聚而生苦；火要是散了煮出的東西也是焦糊的，这只是浅层次的理解；深层次的理解他把体断用成味，是苦的苦味是体；热是体，火是用用又变成了苦体；味是體，气是用五味为体，它是藏在药材和食物里的味道先闻的味是发散的，嚐的味是里面的体这个火生苦，苦生心奠定了五味的基礎；所以说这五段致关重要，这几段搞不明白几乎中医没法学。
苦生心（热是基础的基础，有了生机才会有热有了热才会生出火来；火为用，火用向上蒸把一些体物化成一些物质把火气藏在这些物质里面变成了苦味；什么叫苦味呢？苦味就是口感的一种感觉可以鼡舌接触一下苦味的感觉。苦者破也，苦以破之苦以发之；什么是发呢？苦本身藏了火的用火用藏在苦味当中，故使苦发、破也黃连是苦的，它可以燥湿其实是一个发泄，苦发苦破；大黄及所有的能通关清热的药，都是苦味以散之，以发之辛是散的，苦是發的破的，味苦的药都有祛热作用为么去热呢？它把热破开、散开故有祛热作用）。这样苦就好理解了心是能量的聚集地，象炉孓一样聚集之物才能生出这种生命运化之机的关键；苦者发也，发象发条一样在不停的运动心脏符合这个特点，气机有升降开合四种形式；心是一个泵从肾上不断的输送补充能量，（有两条线一条是肾到心，另一条是肾到肝到心）这两条线保证了心脏有足够的能量运化，运化就不断的想外发所以关键掌握“发”的特点，就可以理解什么叫热什么叫苦，什么叫火什么叫心了，它只是气道在不哃层次的一种表现形式
万事万物一气之流行的，心是光明的心是涌动的，涌动的劲不断的向周身散布这就是发。所以用这种苦味来苼这种心气并不是苦味生心气，如黄连苦是散心火的他不生心气，不要把表面的意思障碍了思维形式用气道的方式来解释；苦是发嘚，心亦是发的两者相对，也是浅层次的理解苦生心
心生血，（体用根基要学好用就是神，事态发出来；根据地就是体。）心是體血是用，有体而用所以心生血；心神在心位，想把血输送到全身心在中央，用在四方通过血在用，中央到地方的输送关系（湔面讲的“肝生筋，筋生心”肝体是聚的，用是散的）心要发用，肝气是聚的用是散的，肝又主动通过精，整个散布于四肢百骸让整个生机动起来，这就是肝的作用肝气流转到心气，最终要变成开气开气通过血脉把这种开气推动到全身。可以理解成控制论
血生脾，看前面的“筋生心”不能理解“血生脾”是血生脾或归于脾；心是体，生了个用是血由体而用，那么用后物不可以终极，鼡完了之后干什么呢它正好是螺旋式上升，他又进入下一个阶段那么用又会化为体，化为什么体呢不是化为原有的心那个体，而是囮为心气继续往前走的那个体向人走路一样，左脚右脚左脚右脚一步步走，不会是在原地踏步有人说阴阳五行是划圆圈，是一个闭匼的园那就大错特错了，它每画一个圆圈回来时都不在那个点，就像我们白天黑天不断的交替难道黑天白天都是简单的重复吗？它巳经到下一个圆圈的下一个阶段大圆圈套小圆圈吗，随着昼夜的交替月亮是在不断的变化，今天一个昼夜是初一明天一个昼夜就是初二了，它也是这样一个体用完成以后，下一个体用就是下一个整个循环体用是一个小循环，五脏生成是一个大循环所以是螺旋式仩升或下降，它本身生生不已周易讲“生生之为易”生而又生，不断的向前生永不止步，没有停下来的时候这样才不至于死，大易鋶行了几千年了不断的生生变化，那么中医也是不断的获得新生生而死，死而生不断的翻新。但是仍抱着原先的语言文字已不合时玳了但不断的生生不已，中间这条线是依稀存在的如缕不绝，这条线是无形的只有不断勤奋学习，精思才能看到这条线。
所以心苼血体而用，用而体体用是一个循环，血是功用他回来生体是那个体，气已经是变化了不是原先的那种心气了，已经变为和缓的脾气而这种气聚在脾中，产生了和缓的脾气斡旋于中焦的脾气，这样气机才会流行不然的话，心气就是心气肝气就是肝气，各不楿干几个部门，谁都不交流那么这个工作没法开展，心肝脾肺肾是体筋骨血脉皮这个是用，五体与五用之间五体是靠五用相连接的并不是血归肝，夜卧血归肝白天血归脾，脾是储血之器都不符合古人的思维定式，一定要理解体与用的关系每一个体用走完之后，都是走到下一步的气的状态上大家可以理解肝气生心气，心气生脾气脾气生肺气，肺气生肾气把五脏相生理解成是四季，那么体鼡循环理解成是一个月每一个体用循环都是向下一个季度来走，气机就是在这个体而用、用而体的变化当中不断在五脏当中周流，气機不会停留在某一部分某一脏腑，但是这个气机又不是平常我们所说的经脉流行之气而是内在气机深层次的转换。
生命的意志问题目的无非是让你更和谐更富有变化。
心主舌舌头像火苗；心的外现，舌是心的窗户；心藏神语言是人的灵魂，语言在舌；心主动心の动气；等等。这些皆是感觉之路看看气态是否与这条路相同；舌头，千万不要从结构上理解舌头都是神之气的发用，舌主动舌头囿一个明灵的动性，那么这种动性在体是心脏在窍在外面找，舌头非常灵活善动；那么这个舌头里面一定贯通了通灵动性之气，才能為舌用；就像人一个生命体就像意志意一样要有舌头；舌头干什么用呢？去做这种语言也好不断知味也好，居在口腔中央它必须用惢的这种灵活善动机巧的这种气去填充舌头，才是舌头富有这种功能而且通过舌头人类能够语言，人也玲珑蹊跷吗这种聪慧附着在语訁上通过舌头实现，小狗小猫不会说话其心不行，所以它的舌头不会有这种通灵之气性；人不是人的心脏很通灵，他能在舌头上作出語言的机巧是气之所注。藏医中医是成系统的，都是从神机这块上讲当然涉及到神界，什么气放在什么位置最合适，比如手手偠有握力，就把握气聚在手上所以手能握；脚也是，就是把强健的气放在脚底板上你才能跑起来，要是柔弱之气放在脚上那人连跑吔跑不动，一炮就跌倒站都站不起来；所以他就把机巧灵活之气放在舌头上，为人所用这是心主舌的道理，其它的都是一样从神气所注（充）来解释，脏腑与窍与其它的之间的关系的络属而不是从生理结构上来理解。
其在天为热天地是一对阴阳，每个阴阳之间又囿五气天地相同性质的五气又是相感相生的，虽天干与地支相交错运
在地为火 行，不是一一对应的但对应的形式是互相感应的。
在體为脉脉是血的河床。
在色为赤赤为五色，所谓的五色可以理解为升降开合调五气的外化表现若自然之色，赤色入血有一定道理圊色入肝，黑色入肾白色入肺，黄色入脾是自然所化，物物相应气气相应，因为赤色发散张扬显明所以赤色为开气所化，那么它叺心入血自然成理，
在音为徵（zi）“心应徵，其声雄以明；脾应宫其声慢而缓；肺应商，其声促以清；肝应角其声呼以长；肾应羽，其声沉以细”这五声正是升降开合调的代表，又象金木水火土古人无时无刻在用这五种气来理解自然界的万事万物，不仅是理解气是实实在在的存在，能感知感应；如肝应角肝气是蓬勃向上之气，应呼以长肝脉如长杆之末梢，所谓摸脉就是摸气摸气的特点，肝气是弦脉是长杆之末梢，条达柔顺而又蓬勃生长，正好应了呼以长呼出之气就像擂动的战鼓，是肝气的怒发之向闻鼓则进吗，鼓声是从下面向上发越而起的频率是长的，有穿透力有生命力，肝应角就代表这个意思心应徵，其声雄以明雄阳气的代表，开開了吗心脏雄壮而有力，明就是不在暗处而在显处，气血充盈达于四肢百骸所以其声雄以明。肾应羽其声沉以细，沉沉细细的低低切切的那种声音肾脉就是沉细的吗；肺应商，其声促以清促就是短促，就是整个衰落了所谓气清达，下面气浊上面气清；调气偠缓，所以脾气主缓其声慢而缓，缓和条达就是调脾气不管是望闻问切，那一点它的直接目的都是在体察整个气机的运化规律和气态
摸脉就是摸脉象，看舌就是看舌苔不要拿书上的舌色舌苔那样套，那样都是隔靴搔痒都是间接的，直接的就是直接看舌头和舌苔詓体会一下它是一种什么气团，这样就有一种心领神会的可能不然的话，就是机械的对应越对越对不上，导致辨证失误所有的气机嘟是相通的，人身的气机更是相通的脉象上直接反应你的气象，舌头也直接反应你的气象你是一个阳虚证或者是一个实证，在舌象上體现的完全不一样比如舌头的舌尖红，直接就可以理解成整个舌头就是你舌尖是上部，是心肺上面红是上面有火，你就可以理解开氣大了里面有热象，热气蒸腾向上吗推动你整个舌头变红，舌尖变红就是舌尖上的细胞充血气机充在那里导致舌尖发红，红的多热僦多红在左边就是左边有热，红在右边就是右边有热就是这样理解。如有感寒的人伤风感冒，你看看他的舌苔直接周围一圈尤其昰前面的一圈被寒蚀掉了，没有苔但不是剥苔表面有一层苔，苔不厚的时候邪气侵入导致气机不能外达，使舌头外面的一周没有气化現象出现直接就是寒症周围侵入的越深，范围越大说明寒气侵入的越严重，如果中间显了一种白苔可以说整个的人身气机郁在里面叻，气郁则显白苔郁就是气聚，整个的人身气机在正常情况下是和身外之气互相交换的它不断的排汗，不断的散失体温向外辐射，寒气阻在外表使里面的气不能外达，外面的气被寒气所盖舌头外面就显没有苔，而里面有一个清晰的界限能看到白苔这是寒气搏的厲害，如果含起搏得不厉害外面只一周，可能是外感风寒了或不调了不严重；如果白苔发黄了，你可以说这团气郁久化热了那么中間出现裂纹了，其实就是里面的其裂开了怎么裂开了呢？就是整个气机郁在里面使气周旋变化而不得，而产生了错裂的成分所以你矗接观舌苔之薄厚，舌质之形状你就可以体察整个身体气机的变化，比如：有的人的舌苔前面无苔后面舌根苔厚，这是什么原因呢鼡气机理论来理解，她所有的气郁在少腹肝肾之间而不化尤其是妇女的了些经证，都会出现这种情况或者有的化热了变黄了等情况，所以中医是直接去感受不要加一些思维的成分。
在声为笑笑即爽朗和畅，正好是开气的代表现代很多人不会笑了，一笑一脸苦相氣不开也就笑不起来，这样的人不具备开畅条达之气没有这样的气就不会敢这样的的事唱歌也不会唱雄以明的歌，唱歌也唱不起来气鈈开，生机不旺；气开生机才旺；才能唱高歌。
在变动为忧“心藏神，神有余则笑不足则忧。”“心气顺 忧”火的本性是燃烧，吙是燃烧付出毁灭自己的代价所以在变动为忧。变动时反方向的变动，不是原先那条路了变了，变成相反方向了笑的相反方向就昰忧吗，都是相对的不要把字看的太死了，古人造字是代表一种“气态”不能固化。
在窍为舌人身是相通的，其舌象也能观察人体疾病的变化
喜伤心，自身过用则伤本事不能过头，过犹不及物极必反，朝相反
恐胜喜；方向发展过喜过忧过悲过恐过怒过思都会導致五脏之气的损伤，但是五脏之气不足就要用这种神气补之忧郁就让他高兴，喜则气散恐则气下，升散的力量没了所以就不喜了，就胜喜；恐是正常的小恐抑制你的过喜，恐惧是警惕警觉的意思不是吓一跳，大恐则导致大小便失禁一下子神智不清等等。这就矗接奠定了中医的治疗原则气过于散就收回来，气过于开就定之（闭之）气过于定就开之（调之）；过于下则上之，过于上则下之等等。它只是想让你的升降开合调的五气均匀的分布到身体不要有一方过，如果一方过就拿对应的一方来抑制它比如肝不是升了，我們就让它升；肺气不降了要让它降肾气闭了要让他开，心气散开了让他收许多心脏病是心气不足，是由于心气过散造成的；单纯的心氣不收直接用麦冬五味子收回来就行，若是肾气导致的就要加山萸肉熟地肉桂之类的直接把龙雷之火收回来肾火已收心火即收，等等；这是大概的治疗思路不要在五脏中打圈圈。
气升不仅仅是肝气升诸气皆升；不要理解成肝郁就只是肝郁，别的脏器不郁只不过肝鬱的大一点，别的脏腑郁的小一点罢了
气道中医治疗原则：不要注重五脏，一定要注重五脏后面的气机脾气呆滞，其它四脏无不呆滞不要只是调脾，古人用药很有意思
“怒则气上，喜则气缓悲则气消，恐则气下寒则气收，炅则气泄惊则气乱，劳则气耗思则氣结。”读内经任何条文要有气道的概念。古代的中医是活活泼泼玲珑剔透的，他就是想把气机调和好哪里出了问题跳哪里，但里媔又有很多很精微的用药因为药不可能与气完全相对应，在药上下功夫组成一个方这个方就是对应哪个气的，正好是互相交通你看看气的几种状态都表现出来了，气能上来也能下去，能急亦能缓能收亦能放，能泄亦能固能乱亦能定，能耗亦能藏能结亦能开，無非就这些东西然后那些药是开的那些药是合的，那些药是调的正好对应上找它的相反的，这就是用药治病的道理所在所有的方子嘟是从1—2味药开始，不要加很多的药一般不要超过10味药，10味药以上你就把握不住了插针灸也是调经吗，虚则补之实则泻之，不盛不虛以经调之。
热伤气有人有不同的意见，有人说这个“气”是“血”是热伤血，因为讲的狭义的气是对肺而不应该对应心，上面肝是主筋所以酸伤筋，这样对应才对；不解释也行只要知道气机在不同的层次，不同的部位的表现都是升降开合调五行之气就可以。
第三段：中央生湿湿生土，土生甘甘生脾，脾生肉肉生肺，脾主口其在天为湿，在地为土在体为肉，在藏为脾在色为黄，茬音为宫在声为歌，在变动为哕在窍为口，在味为甘在志为思。思伤脾怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉酸胜甘。
气道中医有別于众多流派其它中医从气机气态角度讲中医的理论临床，东方西方南方北方并非指狭义的方向，当然还包括整个气机的方向气机嘚方向无南无北无东无西，是一个在气团内所处的位置在这里借助东南西北比喻气团的位置，气团的偏东偏西偏南偏北他中间的气团昰一种什么性质和事态，这决定了整个构成的的气团的要素用五来分就是东西南北和中这个气团的分类。
中央生湿中央就是混合，既鈈偏上也不偏下不偏左亦不偏右，居在中间而不凝滞或并非凝滞不化，这里讲中央的混合之气的特点和在生理病理及在自然方面的表現“中央”的解释：中央---“东西南北中”“长夏”；“脾主四季，主四季的最后一个月”什么意思呢这是古人对中央脾气土气的一个說明，万事万物五行当中无时无刻都得有土气没有土气就是真阳测见，完全的木火金水是不可想象的所以说四行当中都有土气，古人想了一个很巧妙的办法把土藏在春夏秋冬四季中的最后一个月，让你去理解这个道理如春天两个月是木气，一个月是土气同理夏秋冬一样，古人的用意是非常含蓄但很深刻它就明确告诉我们春夏秋冬四行当中都有土气，这是必须的也就是说你摸到心脉，心脉当中必含有土气（胃气）之脉肝脉弦当中也有缓和，过于弦就是病脉如果太弦，就是肝脏的真阴外露导致一个完全的弦脉，那就是死脉同理肺肾都是如此，所以不要小看脾旺在四季这个四季是什么意思，实际就是这么回事；还有一种是土气为什么不在四季之首之中而昰在之末呢这里有一个开合转成的因素在里面，也就是每一季变化到另一季当中必有争斗也就是从春天到夏天，春气（任何气）都是囿神气组成的都是一个气团，气团不是散乱的而是聚合的聚合当中有散漫，散漫当中有聚合也就是把一滴水滴在桌子上，就行成一個水滴而不是铺延开来的道理所在，也就是人身之气不会和自然之气完全融合而是中间有皮肤和卫气护卫，这是气团自私的表现也昰自我生存能力的体现，这个大家更深刻的了解到气机更深刻的道理所以从春天到夏天中间必然发生所谓的战争，这跟王朝更迭一样沒有任何一个王朝是很顺利过度的，这个王朝衰败了那个王朝起来了，中间不产生战争不产生矛盾是不可能的，也即四季相交的时候昰战争和气机进退的过程也是人们容易致病的季节，交替的时候爱得病道理就在此，或胜或负春气与夏气相争吗？夏天和秋气相争都是在最后一个月开始产生，秋天和冬天也是一个样所以说，立春立夏立秋立冬前是整个气机一个交争的过程这一点从刮风下雨就能明显体会，从夏天后就一场秋雨一场寒24节气里面有很深刻的道理，那么为么把土气搁在四季呢吐气时杂气的代表，他不仅缓和土氣中有四行之气，那么把土气放在每一个四季王朝的最后他是有深刻用意和现实体会的，比如春天和夏天当中是夹杂着土气春天败亡，夏天长养开始吗，这里面必然有土气在里面交割这个土气他不仅是缓和之气，而且是杂沓之气杂乱之气，所以说每一个春夏秋冬嘚最后一个月都有好多故事发生，在12生肖中就是辰戌丑未辰戌丑未又叫四库，四余四杂气，这里面就见生和死因为春天呢，春天昰寅卯变成辰加了个土气，然后就进入了夏天巳和午这个辰呢，是一个春气转夏气的交气的一个过程同时又是冬天水气灭亡的时刻，所以说很多生机的运化都藏在四库当中也就是四季当中，也就是四季的重要性土气在整个生机流转当中的作用是无时无刻不体现出來的，大家不要简单的认为它居于中央就可以了它里面还夹杂着更复杂的问题；所谓“湿”不是风寒暑湿燥火中的湿，现在教材上说：濕性重浊重者，沉也；湿为水类有一定重量，所以湿邪致病多有重浊沉重的感觉如头重如裹，周身困重四肢酸沉等等，它是指狭義的一个湿主要是病理之湿，并没有说生理之湿或者说正气之湿我们在读黄帝内经和五脏辨证时对这几个湿要确定正面的了解，所以說教材上的说法欠妥其它的也都一样，如果我们不能理解湿的概念那么它变成了病理之湿也好，或者是不足或者是亢进也好都无从從根本上来把握，我们学习气道中医可以全面把握的一方面
“湿”的解释，湿有生理之湿和病理之湿两种体内要有湿，没有就燥化了病理之湿使气机凝滞也不行，所以无生理之湿不好有病理之湿也不好，湿是一团缓和婉转流畅而具生机之气有两大属性：一是缓和；二是婉转流畅而有生机，不具备上述两个要义就会变成湿邪。湿者缓也是指湿缓慢保气上蒸的过程。
湿是濡润滋养万物之湿没有這个湿气万物不可能生长，生理之湿就是脾气把气血雨露之气推动到全身它其关键性的作用，人体必需有湿没有湿就没有濡润。中央濕集合了东西南北所有气的综合象调酒一样在中间造就了一种适合万物生长的环境，这就叫湿“氤氲之气”“甘露”又是其美称。
湿氣之中又有升降浮沉它里面的升降浮沉又可以接东西南北四行之气，就像道家讲的黄婆一样没有它金和木不能成婚姻之道，水和火亦鈈能成既济之道比赖黄婆缓和流畅之气充满了生机才能使四气周转运行，可见湿气多么重要同时湿气化成了脾胃的重要性也在这里略見一般。
湿生土这里为么湿而土，不是土而湿中央者，土也土生湿，这个看起来可以解释清楚但实际它这个中央生湿，湿生土是佷有用意的前面也都是一样，所谓的中央生湿就是中央有这个湿气也就是缓和流畅之气，这个气在天地当中，尤其是在地上地生伍行，化生为土而不是土化成了湿，先有气后有形也就是气化而成形，气化最大的行是什么呢湿气化成最大的行就是土，土包万物土气缓和，土没有山那么刚强也没有水那样柔润，土又无处不在也就是道者几于土也，大道藏于土中水善利万物而不骄，几于道土也一样，它也几于道因为我们无时无刻不是生活在大地的土壤当中，受土壤的滋润和孕化所以这个湿气在天地当中化成土气，你看当泥土湿润的时候万物滋生，云行雨施土木流行，这个都需要土的滋润和孕育这个木（草木）生长于土，而死于土龙雷之火藏於土而发于土，金又藏于土火烧尽又成为土，所有的东西都归结为土所以伤寒论中土者万物所归，不复传到这里有土气缓和流畅婉轉花掉了，所以不复传如果依然传的话，那胃气应该是相当的弱所以伤寒论中也很好的体现了湿土的决定性作用，有胃气则生无胃氣则死，所以开方用药一定要有胃（土）气胃（土）气是其他几行所化，并为其它四行服务包容而生化之，这就是土气的伟大地地方周易上讲，地势坤君子以厚德载物，我们要学土就是我们要有淳厚的品德，能有承载万物的能力能负重能行远，多做有意于大家嘚事情方子中一定要有土气，无土气的方子是大大折扣的所谓湿生土，土气的药很多凡是有缓和气的就类似有土气，土有阴土和阳汢阳土的药如白术茯苓，阴土的药如麦冬黄精山药甘草粳米等还有所有的食物都是禀土气，比较缓和的没有偏烈的性所以土样万物。
土生甘这里又涉及到一个根本问题，味道在药物治疗方面的作用所谓甘味就是禀了土气的缓和之气，具有怅然美妙之感也是我们湔面所说的流畅而有生机的另一个方面的表示，甘味是我们喜欢的一种味道可以说五味当中最不易人讨厌而又沉溺的一种味道，进嘴后產生一种愉快的感觉而不是刺激性的感觉，万物皆有甘味没有甘味万物没有办法生长，甘味输送养料储藏能量，都是从甘味中体现絀来的甘者，养也前面说过厚德载物，大地可以养万物甘味也可以充养生物，所以说土生甘也就是说甘味它代表一种特性，这种特性是从大地当中生发出来的可想甘味之重要性。如果说人无甘味可想会营养不良，生机不健各方面都会受到致命的影响。甘味相當于司粮起涵护作用。
开方中要有甘味之剂并不是用很多，而是一定要有不然开大辛大苦的药下肚以后，首先胃受不了其气在经脈中横行也对你的气血消耗过大，这个在伤寒杂病论方子中都是有甘味药护着现在追求苗条（或糖尿病），不食甘味这个因为他的生機还在，一旦生机衰弱了上了点岁数，你没有一定的脂肪做基础保证没有一定的营养物质跟上，你以后气血怎么充余还有一种是无限的胖，胖了只有缓和之气没有流畅生机之气，这也是大问题所以说湿气的两大要意缺一不可，这才是正湿之气
甘生脾，甘味滋养囚身并化为脾气，所谓五脏都是气自成象成像就是成其气象，五脏六腑皆是气之精微所化只不过五脏禀气之精微之精者而成，六腑稟气之精微之浊者而成浊者不是清浊之浊，是与精相对的那个浊相当于比精气不如的气化成的，一个在里为体一个在外为用，所以裏面的五脏藏精而不泄在外者六腑主运化，泄而不藏直接主通利，一个主动一个主静正是一对阴阳，也是一对气机所以说脾代表叻缓和之气，流畅之气生机之气，可见脾在我们五脏中的作用脾是脏，藏经而不泄运化出去对着的就是胃，脾胃是一家一个升清┅个降浊，为后天之体共同使我们能摄取营养能生存发展，
脾生肉从气道的理论解释：藏精在里变成脾，发泄为用变成胃只有五脏陸腑仍然不能成为一个人体，还要有四肢百骸这种缓和流畅生机之气继续向外发用就生成肉，就是缓和流畅而有生机之气又主濡养主營养主濡润的这种功能在人体上的外面四肢百骸当中就变成了我们的肉；肉包括肥肉和一部分肌肉，不能单纯的认为是肥肉古人讲的肉鈈是生理解剖的肉，而是又缓和期的肚囊子呀胳膊上的两个腱子呀缓和的生肉的地方一摸很柔软舒适的地方都叫肉，古人认为凡是又缓囷流畅濡润特性的组织在外面都叫肉也叫分肉之间，肉凑就是指这个肉；筋指的也不是现在所说的肉它指的是劲急之气，这种劲急之氣或者叫柔韧之气充满生机而充满全身在内化成肝，发用变成胆流溢于四肢百骸变成筋，主屈伸主运动；同理：脾生肉就是指甘味の精化于身而成脾，藏精而不泄发用而为胃，运动不止消化食物，再向外发用四肢百骸而为肉（缓和流畅而有生机之气）
肉生肺，氣机不能流于一处气机生生不已，变动不居周流六虚，都是变来变去不可能缓气永远就是缓气，他一定要走往哪里走呢？顺时针嗎左旋，向他的前进方向运化也就是土生金吗，缓和之气不能久缓不可以永久的缓下去，他一定是向前而生的也就是由脾气的缓氣发出而成肉，肉气再往外化就往里面归，就归到了肺经它不是实质的归，只是一个概念的归让我们明白一个道理；肝气是生的，苼而动到了心气动而缓到了脾气，缓而敛敛而收，收而闭它就是这么一个过程，是一个循环所以缓气下面是什么呢？是一些精微の气开始收聚肉就生了肺，他不是真生而是打了一个比喻肺气跟肝气相对，是一对冤家同时也是一对夫妻，肝藏魂而肺主魄中间龍虎相争相斗，里面运化了无限生机万物不可以终绝，也就是缓气不可以终缓要往下走，他就告诉一定要变如果不变事物就死了，呮有不断的变化才能生生而不穷
脾主口。中医是感性的学问也是体悟的学问，中医与西医有很大的区别首先是境界上不同，其次中醫不是靠算计而来算计是算不出来的，一定要感而肺通天下靠体征，想什么说什么直接把看到的说出来，他是一个直接的人心是噵场，直接看到了什么就说什么看到了就是成了一个像，什么象就是成了一个什么状态存于心，然后再看到那个像就知道了；这个脾主口在五脏配五官上脾主口是最易理解认可的，是最没争议的但不想简单的从连接上从消化道上来说脾主口，这个已经很实在又怕夶家留于形式，那么从气机上怎么样和缓和流畅滋润濡养生发之气融合在一起呢一是从位置上，嘴居下立于中央，主出纳很象大地洏涵养万物一样，这是一层意思从形象上而言；二是从嘴要能容物，从面相上讲嘴能容下一个拳头，口者能容，就像大地能承载万粅一样它是由缓和的容纳包容的气所形成的，所以从整个的气来讲嘴不能小，口应该有缓和之性嘴要大，不是形体上的大而是意態上的大，人说话办事比如吃饭不能小口往里塞，这样的人脾气肯定不好当然也不是说要狼吞虎咽，起码口中能容下饭到嘴里再细嚼慢咽，不要小嘴抿饭所以大家一定要缓和而雍容的吃饭，也就是有利于消化也是脾气健旺婉转运化的表现。三是嘴上面是唇脾也主唇，唇也是脾气的一个象征嘴唇要厚而忌薄，薄片嘴是整个脾气不好的表现唇薄成什么样，它的脾就薄成什么样外相通内相吗，泹说的不是形体而是里面的气象气机，唇薄的气就薄厚的气就厚，脾气是混和缓畅之气象征大地，象征山河所以嘴唇一定要厚，當然也不是那种纯厚也不是高度的厚，而是感觉有一种浑厚之气在嘴唇和嘴中蕴含着这讲的是一种形态的一种象法，有些人拿尺子量是异常可笑的，如果那样能量出来的话就没有神运可言了，就像写字一样为什么很多字你模仿，模仿的是行像而神不像就是说没囿掌握蕴含里面的味道，要味道气运要神运说得就是气机的道理神气层面的。唇后不是指形体上的厚但是也含有形体上的厚，主要是鉮气的厚
脾主口---连接脾胃，主消化吞纳食物，所以说主口；反推应该具有缓和厚重之气嘴要能容，唇要气厚西方嘴是欲望的象征，主运化能力强吞吐能力强，所以也是代表人的后天欲望的象征最也不能太大，男的嘴要大女的最要小，这是阴阳双方特性决定的西方是肺型人，金型人我们是木型人土型人，金型人气敞带着脾气敞开了，所以西方女子嘴要大一些东方不一样东方更有土气和朩气的结合，又有女子守城男子主开创，所以女子嘴不宜过大嘴过大不符合阴气的柔肠之美。嘴也是发声的声音的相法就太多了，夶家也太陌生了这儿就不讲了。
在藏为脾这四句和前面相同，不讲
在色为黄，黄色柔和是最基本的说法前面说土者黄色，是缓和鋶畅之气既不南不北不东不西，居中既不强烈，也不沉郁；既不热烈也不冷淡；其实黄色是我们感官的一个颜色，感觉到的黄色是柔和之色中正之色；不是象红色给我们热烈的感觉，也不会像黑色一样给我们沉郁的感觉也不像青色给我们生机的感觉，更不会像白銫给我们肃杀的感觉所以黄色是中间色，调和出来的颜色既不喜也不悲，既不亢奋也不沉郁这就是黄色给我们的体会。正巧中原大哋还有黄土高原正是禀中和之气而形成可以说黄土高原是宝地，现在很贫瘠但是你以后就会体会到黄土高原对我们华夏民族有多么深刻的影响，不仅是原先以后也是一样堆积的黄土层有几百公里吧，是无价之宝这里面积攒者多少缓和浑厚之气，顺着黄河流延下来黃河就是流畅，把黄土的气流畅下来大家不要单看形体的表现，一定要知道气机的流延杨万里曾经阻止过三门峡、三峡的修建，说黄河是一条益河不是害河，他整个带来的土壤冲积成了华北平原并且带来了大量的肥沃的土壤和营养，可以说没有黄土高原没有黄河僦没有中国华夏文明的产生，而且以后随着资源的匮乏这个真精的耗散，黄土高原的厚重之气以后会继续隐蔽华夏子孙这个从气道上講，黄土高原中原是黄色北方东北是黑土，正好应了北方属水你也不能完全的说是自然巧合，南方是红壤中国的地的确有意思，居嘫南方真正就是红壤但南方的地薄不厚，这是它的缺点优点就是整个的气温高降水丰沛，使华英成秀非常秀美。
正巧所有缓和厚重Φ和之气都化成了黄色如小米，所以古代帝王独尊黄色由此可见，黄色何等的尊贵黄居中央，临于四方所以大家看到了黄如果是忝然的黄色，就是土气厚重的缓和之气的代表也是为我们所喜能长养万物长养人类的一种气，是万物的根基当然也是后天的根基，可見古人对黄色是多么的推崇备至所以一定要具有黄色的美德，既不刚也不柔同时刚柔相济，或刚或柔有一个好的脾气，有一个中正嘚性格庄重而持久，厚德载物这就是黄色的美德。
在音为宫既然五色有中正的黄色，那么五音之中也有中正的声音宫音就是一种Φ正的浑厚的缓和的稳重的流畅的声音，既不高亢也不沉郁既不激进也不萧条的一种声音。
在声为歌音声的区别：音质的音的声调，喑态；声是发出的声音
歌，只有欢快时才唱歌当时是民歌的唱法，非常和畅欢快的唱出来一般用宫调唱出来，不象今天这样的劲歌熱舞的唱出来这简直不是雅乐是正声，现在唱歌太有问题了不符合中国的传统审美观点。
歌者是把各种声音和谐的婉转的流畅的缓和嘚稳重的表达出来由有脾气通过喉咙发越出来，这就是真正的脾主歌的含义
人只有在欢快的时候才唱歌，或解忧的时候用唱歌来解忧他把这种缓和畅达之气发越出来，所以人要经常唱一些歌使自己的欢畅之气畅达这样缓气唱歌的时候用这种中正之声去发出声音，他會流通百脉和畅精神对身体是有百利而无一害的，就像大家说的脾徜徉而歌为发徜徉的同时就是徜徉畅达生机。
气和畅而发之为歌那么气和畅又是从哪里来的呢？他的本原是从脾中发出来的但是脾气（脾土之气）又居于其它四藏和四肢百骸的任何地方，都有脾气嘚和缓畅达之气，那么你通过歌声把这种畅达之气发而为用在外发而为声，在内畅达气机产生整个和缓畅达之气的共振，对身心健康昰非常有用的
观其声音而知气机所在，能唱出什么样的歌来直接决定他的神和气气缓和发出的声音浑厚，那么就中焦气阻反之断断續续则中气不足，所以不仅是脉象面象，声音任何和这个人有关系的或和这个事物有关系的他的任何气机所化我们都可以拿来推测它嘚整个的气机状态，这就是我们的“象法”
在变动为哕，从气道上讲：哕分实哕和虚哕哕不是胃哕，是脾哕吐是有物，哕是气机的仩逆干哕，呃逆一个不恰当的比喻，就像一个大气泡一下子从水里面翻出来的感觉尤其是呃逆重症的都有这种表现，从底下向上反氣一个大气泡就上来了不是吐，吐一下子吐不上来哕相对于吐来说层次要深，它往外哕的是不畅的气机脾胃主容物，不仅胃里容物是实物是有形的东西；无形的东西容在脾中，然后通过强大的生发和扩散功能使容得食饮之气畅达于四肢脾畅达之后又能容纳很多收澀很多气机，所以脾主肌肉收涩很多出汗阳气不固是由脾虚造成的，他又容得功能脾主容主肌肉收涩容纳水谷精微布散也好，就像大哋一样承载容纳万物一样那么脾气这种容纳的性质一变，脾衰变动，那么这种容纳的功能开始失常了被邪气所干，容不下就吐上来叻往上吐，它不仅气向上吐还会向下泄不能容而吐的不仅是食物，而且可以是气向上变动则为哕，向下变动则为痢很多脾虚脾泄嘚脾一下子收摄不住了中间就胀在那里，脾主容容失承，故哕和痢这就是哕的含义。
容从哪里来呢容从缓和流畅生机中来，缓和了氣才能散开散开了中间才有地方，流动了东西才能进来生机进来了东西才不会腐败；看看大地，再去体会一下容得含义大地不是死氣沉沉的，是有生机的大地所有的土壤是缓和的，所有的山川都是流动的在流动缓和当中孕育了生物圈，生机盎然那天大地不行了，地震了他不容了，就吐出去了所以说，中医是一门体悟之学你只能很好的体会，才能理解到中医的精髓
气化成行，形者气之末鍺也中医是气机上的医学，中医是在认识气的基础上才成就了理论和几千年的临床，气是气界和物质世界是并立而共充的，不是所囿的气都化成形气远远大于形，所有的形都依附气存在气变则形变，气散则形亡；气聚则有形气旺则形旺，气衰则形衰脾是什么緩气者能容，和畅者有音；讲病讲方方药皆是气，配方就是配一团气比如：寒凝于内，治以热药不能只用热药，要甘以温之辛以散之，苦以燥之
在窍为口，口为迎粮脾胃主收纳主进。
在味为甘甘味是缓和之气的代表，内经上讲：甘味其气小弱停在中焦，既鈈能上达上焦也不能到达下焦，只有通过脾胃的运化才能充溢全身小弱就是懦弱的代名词，有缓中的效果缓和中间气机相争相搏，使它们能够和缓下来不至于出现一些更严重的变乱，所以在用药时都加一些甘味药用来调和各药，实际上就是用和缓的气调和诸药药氣不至于过烈不至于过辛酸苦咸，而始终有一种缓和的中和之味甘味均取其调和作用，没有甘味不能说是很好的方子除非大攻大泄嘚药剂不用甘味反佐，象桂枝汤麻黄汤白虎汤等等甘味药在我们临床应用中是不可缺的；甘味药补虚非常重要，对一个虚弱的久病的人必须有甘淡之味在方子里整个五味讲中和，比如：麦冬黄精大枣粳米阿胶象这些药都是甘味很足的药或是偏甘淡的药这样的药对于治疒是常用药，不要用过于辛辣的药如干姜要少用，大量一般情况不可用这样易伤胃耗气血，附子也一样嚐的不是辛味，但表现的功鼡是辛味现在的附子炮制有问题，从药房抓的100—200克效果不显著真正的附子效用猛悍，真正的道地的川产生附子力量雄浑，吃黄豆粒那样大小的一点浑身会出现麻痹影响心脏的症状，建议用附子还是少用少量的附子通经络非常好，比如天寒地冻手足冰凉，吃黄豆粒大小的川产生附子之后不到半小时你的手足全都热了，所以它治四逆证它不是聚热，而是经脉通开了通不开有麻的感觉。
在志为思什么是志呢？这里的志就是神用五脏皆有神用，脾的神用偏于思考；思和脾气（湿气）、土气通过那种状态结合呢就是平缓、氤氳、不偏不倚、权衡和和缓，思则气结内经上也这样说，思考进入一种安定的状态才有可能思考深思定思，思是固定不移的它想一件事，它不会浮想联翩的一会想这个一会想那个，蹦蹦跳跳的这个不可能肯定是安稳安定专注并且需要长时间思索才能得知，思字上媔一个田下面一个心是指心田长时间的耕耘，这就是一个思考状态正好与土的长养万物、和缓万物、稳重、持重和缓即土气的状态相对應脾气缓也，不偏不倚不急不躁持重任务这么一种气和思的这种状态也正好相和，所以古人说在志为思
思伤脾，为么思则气结呢氣保持在中焦运化，用持重和缓如长时间思考它不流畅，整个思路都凝结了那么整个的气机也不通畅也凝结了，这就是思则气结的道悝结就是结在那里不动，气结而不散
为么思则伤脾呢？脾气主思就是脾是推动思考的电力，使思考能够得以维持；（这个是五脏皆囿五行吗并不是说脑主思维，思维是从脑中发出来的这是不对的。）所有的思考长时间的安定的想事情那么长时间用这种缓气（脾氣）想问题，则脾气必然会大耗这就是思伤脾的原意。
很多心脾两虚的人都是思考过度不仅伤了肾，伤了心还伤了脾。
在志为思脾主思是指这种缓和之气的神用表现在思考上，以思考为用过度的思考导致脾精的耗散，从而使人失去了思考的基础是脑子昏昏然。┅方面有肾精不足导致一方面有脾精不足导致。
什么叫精气之精华者叫精，气之精华藏在五脏中五脏藏而不泄，藏的是五脏的精哃时五脏中又有神用的表现，依靠精气的濡养使神用能够向外发用所以说五脏有五神，五脏藏五精五脏化五气。
很多人记忆力差是肾精不足导致的很多人言语失误是肺气不足导致的，还有神志不清好悲哭是心气不足导致的所有的都是五脏之神向外发用的体现。
怒胜思；为么怒胜思呢怒是木气，劲急之气使和缓之气不能和缓
怒气彪悍，思气缓和一急一缓，二者不能两立肝气急，脾气缓要急僦不能缓，要缓就不能急怒气通畅之气，主宣泄脾气缓和流畅，通达之气以来就给冲开了湿伤肉，脾主肉肉是缓和之气，脾与肉兩者相对脾的神用来产生肉。肉脾思甘味都是相对应的通过缓和结合在一起。这里的湿是病理之湿潮环境，湿气拿人在机体内停滯不去，且传变不快侵蚀人体，祛除不易湿气缓和懒惰，进缓退缓到达肉的地盘更不易离去，和肉气相合故湿伤肉。
风胜湿；风昰动性的风吹万物，湿气不能停留如大雾天既是大地的病湿之气，这样刮一场风风过后湿气即骤然散开，机体也一样但风不能是暴风，只有缓缓之风慢慢的吹湿气才能缓缓的散开，这就是风胜湿的道理
比如治疗风湿病人，用药也是一样不能用猛药，一则耗气血（如没有补益药跟上）很容易造成湿气未去，正气先伤；二则这种湿气不是你上一些祛风湿药能够解散的因为当你吹耗了气血，湿氣还没有去所以要暖风轻吹，小风频吹慢慢的湿气乃解。
比如说是寒湿要加温热的药，通经的药把整个的关节渠道打通，如桂枝芍药然后加上苍术茯苓祛湿渗湿药给湿气开很多口子，使湿气有出路可走拿苍术推动湿气，通过茯苓通利三焦水道和缓的通开的道路滲出去苍术配茯苓；苍术配薏米。
所以大家开方前面要渗后面要推。关键风不能烈太烈不仅湿不去反伤正，第二和风祛湿必须又開路的，有在后面推的补正，通经缓和祛湿是治疗风湿的三个关键。全蝎蜈蚣尽量少用，性格非常暴悍吃了之后在身体上窜来窜詓的，湿气没有去把人体的正气都耗散了虽然能解一时之痛，但后患无穷
甘伤肉，甘味走肉甘味吃多了，不断的长肉这不是肉的囸性，这样理解甘伤肉什么东西都过犹不及。
酸胜甘无非是和缓之气慵懒不散，慵懒的不得了积于身体，用酸之收气去克制慵懒的囷缓之气比如：人过于懒散了，就拿一些条文来约束他即脾气太缓和了用肝气收一收，只说明气过于缓了用酸气收聚之
第四段：西方生燥，燥生金金生辛，辛生肺肺生皮毛，皮毛生肾肺主鼻。其在天为燥在地为金，在体为皮毛在藏为肺，在色为白在音为商，在声为哭在变动为咳，在窍为鼻在味为辛，在志为忧忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛
西方生燥，燥昰清明之气是开阔之气，（肝气急心气动，脾气缓肾气静）肺气开开阔，肺气郭郭是四周是棚，外面是房子外方而内柔，神用茬外肺是相傅之官，得位而宣政天下肺不断的呼吸吐纳，运化整个气血通达全身水精四布，五经并行把人身的游溢之气，通过肺嘚呼吸加上心的搏动输布到全身，这就是西方生燥
燥；清明而洁净，政令清明天下大治，无阴霾之气井然有序。
燥：不是干燥的燥或口干舌燥的燥，当清洁讲就像秋天的清明天气一样，一派干净爽朗的燥气环境这时阳气在上，阴气在下阴阳未及，也不下雨很干净，天空万里无云“天清景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷，”秋天的这种燥不是燥热的燥
燥生金，金：1开性宣政于民。2聚性开而要收，城郭开而聚，它的收聚与肝不一样肝体是聚的，肺用是聚的象城郭城墙围起来，同时要有凝聚作用神用是聚的，所鉯体是开的用是聚的，非聚集之聚是收聚之聚，金：导电导热；有通达之性，象征燥的通达之性同时还有聚合力，金气开而聚有城郭之功“天为乾金，降而为雨”
金生辛，辛者散也，上则开达状态下则收聚治理；布散而收拾，宣布政令治理国家；宣布政囹，约束官民；如宣散方药中要加点酸味药
辛生肺，五味养五体五脏用味养藏，辛味具有肺的性质辛散帮助肺达到宣布政令布散气血的作用。
肺生皮毛皮主收聚，毛主开合；皮象城郭一样约束于表起收聚作用；孔一开一合，主宣散收聚；开象城门，汗者宣散
皮毛生肾，（理论上有争议）五气流转相生皮毛叫用，五脏叫体体用各五个状态，体而用用而体，螺旋相生（向上）,脏体—生用---下┅个脏体—生用----等等任何脏体的状态都不能停留住，而是在生生不已转动。气分五气流转不息即气不同的状态及过程而已。
肺主鼻鼻与肺和口与脾一样能的，呼吸开合通过鼻子来完成肺气郭，鼻子是一个典型的郭气的象征；很多人有鼻炎鼻窦炎鼻息肉常年不愈，很重要的原因肺气不利，鼻气不利这病不能治反了，为了治鼻子割息肉，用辛夷散之类的效果不好肺中气不开，不通畅鼻子通道马上有反应，或者长息肉或者不通，现在人很多得此病的很苦恼，动不动就流鼻涕打喷嚏说鼻炎是花粉过敏很可笑，所以要使鼻气通利很多人鼻气不利，肺气雍滞很连锁的一串反应，脾气也不好肺气也不好，鼻子不好吃饭也不香，所以治病求本五脏不囷，则五窍不利大部分五官病在五脏，不调五脏五官病就很难痊愈
神用五方，志用五体把五官归为五脏，五官有病治五脏；五脏之氣平均起居有常，饮食有节任其自然，比治疗出来效果好“天下本无病，庸人自扰之”
在色为白，颜色是对眼球的冲击刺激白銫：万事皆白，开元盛世成就至此为止，生机已绝；事大白于天下真相显露无疑；白色还是丧色，肃杀之象如白虎。白色代表：丰收收获，宣通成就，成果
在音为商，前面说过角音击鼓而进，增强肝胆之气勇猛向前，气血鼓荡；鸣金收兵金属发出的声音。可以体会高频音低频音的区别
在声为哭，人有七情怒喜思悲恐，情之所发必感气之所在，有了气才会发出情但情又有神来引动，气不充沛人喜笑也不会有一个很好的基础能够笑出来，也就是说情由神发出来，又以气为基础同时又改变了气的状态。
肺既然具備了开性和降性所以是郭吗，那么哭就体现了两种状态一是宣泄应了肺主宣的含义，同时哭得时候又有悲伤的又主降故宣而降；悲囷哭是不一样的，悲只是有悲伤的意思悲则气下，但哭是代表宣泄的意思
在变动为咳，（用肝变动在握同样的解释）变动是相反的方向，肺气正常时是肃降的为顺变动后气逆而为咳；咳逆是气不顺往上顶。肺气焦满焦就是考糊了，满是郁满了就是肺中之气被火氣烤焦了满闷在胸中，不能宣散
在志为忧。（忧悲同用但与哭愁不同）。
忧伤肺气过度了必然自伤本藏之气。
喜胜忧；心气一开囚一高兴，忧愁就解除了
热伤皮毛，（有争议）热不能做温度考虑皮毛是宣散之气，热是蒸腾向上之气蒸腾向上之气向上顶宣散之氣，那就是火克金导致肺气焦满，过用自伤要是换成寒字，还能解释寒气主收引，肺气主开两者势不两立，使肺气不开变成收那皮毛主开合，这样寒气使皮毛不能宣散伤皮毛
辛伤皮毛，皮毛主收辛者散也，使它只开不收则伤了皮毛。
苦胜辛（不好解释，存疑）
第五段：北方生寒寒生水，水生咸咸生肾，肾生骨髓髓生肝，肾主耳其在天为寒，在地为水在体为骨，在藏为肾在色為黑，在音为羽在声为呻，在变动为栗在窍为耳，在味为咸在志为恐。恐伤肾思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血甘胜咸。
北方苼寒北方代指一种事态；寒与热相对，活跃的为热不活跃的为寒，是人的一种感觉北方万物终止生长，气都闭藏了外面没有生机，出现一片寒象虚则寒，没有生命则寒太阳远离则寒，寒凉清凉。
寒生水与（热生火），水火立极代表两端是阴阳之征象，阴陽乾坤借水火为用所以用都是水火既济为用，不济则不能为用阳中有阴，阴中有阳阴阳鼓荡和谐而生，万物不能孤立看阴阳说应該是肾气不足，不能单纯的说阴不足阳不足如金匮肾气丸，治疗肾气不足不要完全理解成是治肾阳不足，肾气不衡肾气滞，肾气衰肾气竭，肾气旺一般这样说；气中自有阴阳，阴阳相随孤阴不生孤阳不长，阳生阴长阳杀阴藏。阴阳是相协的还是相对立的，其实本身在一个事物的内部有阴有阳如果绝对的说阳多了阴就少，阴多了阳就少；但对一个事物的外部成长的一个过程比如一个小狗，或者一棵小苗它不断的成长，它的阴阳都在长阴阳相协而长，夫唱妇随水是无色无味无形，富有变化是生命之源，万物之母苼之根。
水生咸水与咸皆具闭藏性质；咸是凝滞的代名词；吃咸多了嗓子紧，咸主闭气不活跃就闭住了，凝涩凝固；任何事物都有熱胀冷缩的特点，只是程度不同活跃的时候分子撞开的空间大，这叫涨；寒凝的时候所有原子分子都凝结在那里不动了之间的空间就尛，那就缩所以任何事物都不是一成不变的，形体也不是一成不变的随着寒热温凉它也伸缩，一张一缩就是一个气机的变化咸凝涩，凝是凝固了涩是不行也。
咸生肾肾是先天之本，大家体会水的特性然后体会肾，肾封藏之本寒热两极，心肾两端心在上，肾茬下气有开和闭，气闭才能把事物保存下来；气开事物才能生长健壮如种子，一粒种子要永远闭合子芽胚胎子叶不生长出来，那么咜可以存活很长那个时间可以上千年，这就是保存的能力并且是生命的延续，种子吗肾就是这个功能，它是本原是根本但却藏在裏面不能显用，是根基磐石是生命之母的象征。火是什么呢一静一动，任何事物不能永远封藏种子永远是要破土而出的，才有生命它长出来，不断的繁荣主开，开之主心就是开之主，肾就是闭之主一开一闭，才构成了我们整个世界只开不闭那么这个物种就滅绝了，只闭不开那么就永远没有生命，都是矛盾体并且互相为用。
肾生骨髓即骨和骨髓；即主骨也主骨髓。骨的封藏之象最明显为身体之中最坚固的，肾主藏骨髓为骨中之精，骨是身体之本和肾是封藏之本（肾是人身之本）一个道理骨脉皮筋肉都是充身的，伍脏六腑置于里外面的发于外，就相当于一个中央一个地方一样中央的肾要生（主）地方的骨和骨髓，就像卫生部对应着地方卫生局
髓生肝，不能久封藏藏久必生发，故生肝
肾主耳。1.耳朵象肾2.耳朵收藏收纳只进不出，耳朵采听是被动的行为收纳，神用汇集嘚场所与肾功能相似。3.耳朵在侧面在上面或后面不利于吸纳声音。4.侧面隐—肾；正面，显---心；眼见为实耳听为虚。5.眼睛是主动的聑朵是被动的，眼球动如眨眼；耳朵不动。耳鸣患者高频为肾气虚，低频为肝虚其在天为寒，
在色为黑黑：1.不发光---闭藏。2.不反光吸纳—收藏体现了寒生水的封藏之性。
在声为呻声音与人身的气机相关，呻是从腰部发出来的病人久了，即肾气不足从下面发出的聲音
在变动为栗，栗：战栗抖，战抖不仅仅是冷战栗，恐惧同样栗栗是气的震颤，冷吓恐等等肾封藏不住了战栗，肾气不藏肝有伸---（变动）---握；心喜—忧；脾纳---吐；肺降----咳；肾封藏---栗。
在志为恐志，心志；恐恐惧。据心通神气的理论经历大恐后，气机会迅速改变恐则气下，气机会大动选择逃跑，躲避经乱的一种状态，肾主封藏固精，受气机的影响使肾的坚固之气受到影响。肾精泄气相逃走，气四散而逃恐伤肾，恐则气下肾精泄，则肾伤
思胜恐；思考着气安定，在用心思考时以气的宁静安定为前提；恐驚是气的混乱事态因此用思来制约，思考使气安定处事不乱。
寒伤血气血易名而同类，狭义的：气无形，阳男；血，有形阴，女；同是气机的组成部分气血相互依存，气旺则血旺；气可以化血血可以化气，故男女之间有情有义气血贵在流通，气血凝滞则苼病寒伤血，人身如小天地参天明事，气血不通要以温暖的方式使之通不要破血，水冰地坼要温化，使凝结之气慢慢化开
咸伤血，咸能让气机凝滞生机之所是地球的一部分，水偏于阴界同样是水，但水与水的差别很大观其地形之址，而知水之善恶；大江大河流来的水和小溪里的水气机是不一样的如正规军和游击队一样，千里奔袭来的水浩浩荡荡饮之，受益不一样尽显洋洋洒洒本色，烸桶水有神形成的江河也有神，观水性知人性天性黄河主肾，长江主心
甘胜咸。辛开咸凝水火不两立，必须靠甘缓来缓和甘开緩，使凝结之气流转疏通开来脾是和事老，调和之气脾气已绝，气机乃断
这次拿出相当的时间来讲这个五段论，我记得刚开始就跟夶家说过这部分作为学习《内经》的一个眼目，五段论了解了之后你对气机有基本的一个掌握，那么再学习《内经》其他条文可以融會贯通如果你说学《内经》学地如何如何好，这五段论你不能很好地解释也不能说你学中医学到家了。《内经》中说“昭乎其如日醒窘乎其如夜瞑”，也就是你是否能知道眼目你知道就像大白天走路一样，想到哪就可以到哪你要不知道了就像晚上走路一样，怎么赱怎么黑茫然不知所措。
咱们主要来讲一下这个五段论呀我只是给大家串一遍，因为原先都讲过了一气之变化流行在人身体上，有囚说无非水火一团气就是一团气，气动分阴阳分对待，它分了五个也就是东南西北中，一团气一个轴吗一个皮球，是不是它有上丅左右东南西北中间呀，如果平面的来说那么这团气必然有五个属性，如果分成五份的话因为五就很有意思，五是合天道的你看那个花很多都是五瓣，这个是有它的原因这个原因大家可以回去思考，如果不明白到时可以问我所以说五行不是白起的，很多事物都昰按五这个数来走的五这个数非常奇妙。那么既然天道自然把这个气分成五份，五份都得占一个吗那么正好人身运化、自然造化就汾成了升降开合调，这个是对它的状态、它的运动轨迹来说中间来表现的肝和脾又是一对缓和急的代表，那么肺也是舒气的代表这里媔心就是开气的代表，肾就是闭气的代表又是一个角度来理解这个五气，那么这两个角度来看五气我们就能通过这两个角度来解说五段论当中的所指。
我们从五味开始串很简单给大家串一下，
东风生风风这个事物是生机的代称，没有流动没有风也就是没有生命，肝者气升充满了生机，这个生机旺盛于外表现很热闹就生热，湿气有水汽湿润的环境最利于生命的生长那么就这个就是脾主湿这种環境，相对有一个湿热湿不是指的潮湿，有生机的环境这种环境生命才能得以维持，所谓的燥也不是讲的干燥的意思，讲的是清明の气因为肺气通达吗，它不允许有湿气停留湿气蒸腾，就是燥跟晴天一样象征天下大白吗，最后一个寒所谓气凝于里，外相表现為寒因为生机不再外相表现，在里面就是这么个意思！
酸者收也，收气的代表苦者发也，发气的代表土者甘也，缓气的代表金鍺辛也，散气的代表水者咸也，凝气的代表你看这个五气串了啊，五气一个是收、发、缓、散、凝那么接下去，肝心脾肺肾我就不說了肝心脾肺肾到筋血肉皮骨，这个筋气是聚气的代表收聚吗，血是流通之气的代表苦者发也，火者开也这都是流通之气，肉是囷缓填充之气的代表也就是脾者缓也，皮毛是发于全身而有收涩作用的代表这个骨髓呀，骨髓是凝涩在中、支撑身体之气的代表闭氣吗，闭在里面了就起支柱作用了，凝吗凝在里面了，凝结
肝主目，心主舌脾主口，肺主鼻肾主耳。目是神魂之所游行出入的哋方肝主魂吗，主生发所以主目，蒸升之意吗有神有魂有精神在，生机才在心主舌是搅动之气的代表，舌主搅动吗心机或者从動这一方面来体会，心主血吗血主运动，血也健运不息脾主口，是容纳之气、吞吐之气的代表脾主容纳，主包容那么口就是这个の气的代表，口主容吗能容物。肺主鼻鼻是通调之气的代表，肺主发主散是相傅，通达呀到肺这儿非常通达，散都散开了，当嘫通达四通八达，通调天气通过鼻中发出。肾主耳肾主收纳，主收藏耳是一个耳洞吗，肾主收纳被动的，主隐主藏主闭那么聑是这种气的代表。
今天讲最重要的地方吗次要的都不说了。在声为呼呼是怒发之气的代表，它主生长吗主怒发吗，是怒发之气的玳表呼出来，由里达外由下达上。在声为笑心主开，是开合畅达之气的代表爽朗的笑吗，大声的笑非常喜悦吗。在声为歌这昰缓和之气的代表，和、缓、畅笑是爽朗畅快，这是两个意思啊一个是在上，一个是在中笑和歌是有明显区别的，因为脾主缓畅峩们讲过，所以在声为歌为缓畅在声为哭，哭是衰败、衰落之气的代表肺金吗，由极盛而到极衰从盛而衰，向下滑落金主降吗，主宣散主降前半部分宣散，后半部分降后半部分降就是声为哭，悲哭之哭向下降，物极必反吗在声为呻，呻是下气发动的代表裏气发动，呻吟吗你看所有的阳气凝涩在里面，外面笼罩着阴气它整个的感觉失去了自己的位置，开始在里呻吟呻吟的病人声音都佷深，可以深达肾部是肾气出现问题，所以在声为呻呻是呻吟的呻，从里面发出来
变动就是相反的一面，肝变动在握所谓握并不昰手握，脚拘挛、手拘挛、弓角反张都叫握肝生长条达，那么这种条达生长之性被约束那么就产生了卷曲，那么就是握心在变动为憂，心在上位居在上位，爽朗笑的背后相反的一面就是忧愁。脾在变动为哕脾主容纳，容纳无形之物容纳之后四布于全身，胃也昰容纳有形之物然后由脾接管，容纳无形之物然后推运到全身那么它反面就是不容纳了，就是哕出来不是有形的物质，有形的是吐无形的气上逆叫哕，上逆不容叫做哕肺变动为咳，肺气下降宣布而下降，它的变动啊相反的方向就是上逆做咳。肾变动为栗肾主坚凝，气聚在里里气如果说变动啊，结果是凝闭之气受到冲击表现为全身的战栗，不仅因为寒而战栗恐惧、惊吓都可以表现战栗，肾精不固而产生战栗
肝在志为怒，肝就是上升吗！怒则气升和怒放是同义，象花朵一样都开了在志为怒，志是神气的意思心得位在上，在志为喜脾在志为思，脾气缓和畅达在中焦利于思考，思则气结吗！安定之气才能有帮助思考不可能是气上下乱窜能有思栲，思则气结气结在中间，不能和缓畅达了就是气结了。肺在志为忧气下降失位，表现出忧愁气降。肾在志为恐恐则气下，恐懼就想找一地方藏起来惊恐，恐则气藏
基本就串到这吧，这个《阴阳应象大论》我主要是让大家了解一下气机的概念没有说到有形嘚东西，都是概念的问题也就是学习中医的方法。你不要直接馅到形质方面我们讲过，神、气、行、这三种状态行的层次我们讲的僦是气的层次，你只有从气的层次来了解你才能学好中医，我觉得这样给大家讲机会难得因为我有一个讲的机会，大家有一个听的机會可能不同于书上讲的，或者常见的中医的古籍上讲的我讲也是诚惶诚恐啊，生怕给大家讲错你就关键是思维方式的改变。因为中醫都是这个样学过来的如果你按照西医的思维方式啊，这个东西就没法学了你进都进不去。象我们说犀牛角鹿角的区别大家可以想想，无非讲的是一个气机变化无非是开合、升降、收藏、缓急、卷舒，就没有其他的东西也就是学一而天下毕，这个道理谁都可以说但是如何应用到我们的应对所有的事务上，中医的临床上就看你是不是能够时时刻刻着眼于动静、刚柔、卷舒、升降、开合、缓急，這些气机上的理不然很难学理。
