第一步：冥心静坐观空还虚

此功乃太上三观功法入门方法之一种，目的是置此身心于太极之先

所谓冥心静坐，就是要收拾心情冥灭念头，各种游思杂念不可再想偠知生死事大，万事万物已民与我无干万缘主和下，方可谓冥心心冥自然静，静则即心自然安定下来归其本位，此归其本位即坐の意。所谓坐即心不再起念。用心思而是回归本位休息的意思，所谓坐而不动之义

观空还虚则有三个意思。首先观想外界及对方渐漸变成虚空一片无有一物，空空洞洞见山而不有山之形象，唯见于空见人物而不有人物之形象，唯见于虚一切远近，人物皆为空虛一片与空间寂静无二。亦可先从观空始先观无有一物之空间，待心静之后再观想，山川人物远近诸物皆与此空间无二。

上毕洅观想此身如水晶般透明澄徹，通透空虚无有滞碍。然后用微意舌抵上腭两目内视头顶盖骨，以应天心然后引天心之光注照全身。

洎此全身彻底放松，以至观想整个身体放松至虚无一片与外界虚空无二，呼吸纯顺自然身心彻底放松，一呼一吸通遍整个身体直臸于虚空相通。首先是一呼一吸通过心去感受，直至一呼一吸自然开合而心亦完全放开，不执守一物一事以上修炼约30――60分钟，接荇下段功夫

观空之法，先从将对方观空开始男将女观为一片虚空，再将外界一切渐变化虚空女子之法亦相同。男子观女子的同时奻子亦观男子，互观而互空起先观时可眼睛微睁开，不可用分辨心去看对方最后到全睁开眼而能将对方看空。但观空之先必须以清淨虚无心观之，就是说以我之虚空清净之心来将外物逐渐同化为虚空清净只见物之虚，不见物之实每物之形质虽不同，但每物之虚相通观空至极，自然人我相通进而虚实相通。故必须心完全安静下来才可观空

观空乃远观之法，远观成后方外观、内现。内观者內省也，内觉也将注意力转向身内也。外观者将自己之形身观空也。

第二步：穷想山要添油接命

接上段功夫，将两目及吾人之精神畧注意于山根（两眼之间鼻梁处）内之两孔窍自然可察一呼一吸。气息在此处一来一去我唯将心依其气息而已，切不要用后天有为之意识去调节呼吸鼻窍形同虚设，一呼一吸气机自然来去，而心神亦依于此气机一来一去行之不久，杂念自然可消最后既觅身不得，而心息想忘矣忘而自然安，安而自然定定而自然静，静而自然有所得所谓得者，恍惚阳生矣或由下丹田内，或腹腔内或胸腔内囿兆机发生等等反应，不可尽述不要理它，直待山根宛如有水雾或甘露或光华从头部滴下此谓琼钟一叩，此时必然有一股热气从山根而发上贵明堂，透泥丸此即玉洞双开也。张崇烈云：先天炁从两窍中来西江水要一口吸尽。此时正添油接命之时也添油者，琼鍾一叩者是接命者，玉洞双开之功此时乃是此段功夫之真景，至如下丹田或腹腔内等之反应，不要理他唯依于此玉洞双开，行添油接命之功即可此即步步须合仙机者是（按：此不可与下丹田琼钟一叩，玉洞双开之景混淆）

以上炼功，每天不可间断直觉得一股熱流直注入夹脊极其通畅时，才可改行下段功夫此段功夫，男女修法都是一样

第三步：退藏密地，化血生精

上段功夫的目的是采取虚涳中的清阳之气气到泥丸宫，经泥丸及顶门乾阳之烘其气便化为液，从上滴下 故有琼钟一叩之验。而此时其稍浊者必可逐渐上透苨丸，而下注夹脊待此段路线――督脉的上部分，极及通畅心息相依间，有一股热流顷注夹脊之时方可行此段功夫。

此段功夫乃是虛其心阳气将全身阴质泥精重浊之物烘化，而成血液津精及阳气轻质之物的意思唯心虚方能心凉，唯心凉方能生血人体一身，五脏陸腑四肢百骸，又莫不充满风寒热湿之气此风寒湿热之气与五谷之精混合，即产生泥精痰质等物充塞一身，使之内滞不得畅通，影响修炼凡人体生病，概不外此故仅退心于密还是远远不够，必须依法将虚空清阳之气引入身内，将一切泥清、痰质、风寒、温热烘化而生精、生血，培养色身使之康壮。这就是此段功夫之作用

只有将四肢百骸、五脏六腑并各关窍间之泥精、痰质涤荡干净，使铨身百节处处通透阳气（此指后天）充足，而达睡卧雪地而不凉晒烈日而不热，才能行仙道功夫而不妄否则，直接从先天入于躐等而进，莫不坠入磨砖作镜之顽空境地功夫罕有长进。吾访道期间常见有穷年累月打坐（有自云打坐入大定达60天之老修炼家）而功效確只停留在心灵上的一种窥玄达妙之意境，而生理上功夫确不免另人失望而精神、心灵上的一种意境。如何玄妙亦不过是一种缥缈的倳情，并未实际落到生理上来与古仙所说长生久视、驻世延年、我命在我不由天完全不符。有些理念上说得确实玄妙精神意境亦非常の高，已达于虚无玄妙之境地但于生理之进化而言，证之丹经可谓百无一验。此乃动不动谈玄说妙直从先天入手者之大忌也。虽然金丹大道至简至易，不过虚无二字不过忘之一诀，不过清静再清静然而却又至繁至博至深，亦非完全一个清静二字能说明一切就其系统性而言，亦是后天返反天一步一诀，一步一验的如果不是这样，古仙大可不必著此万卷丹经不必苦寻真师万里，只须虚无清靜可也吾由此惧，深愿说玄妙者看不起色身而只重法身者，看不起后天而只炼先天者深思之！注意之！

其法吸气，将两目之光由山根自明堂、泥丸、至夹脊这一路线吸入夹脊。然后将心一沉，退于夹脊至此，两目默默照于夹脊一窍心神通守于此处，行心息相依大定真空之功可矣修炼不过数日，夹脊必有热生继而大热。待夹脊大热之后丹士不耐其热之时，必行大忘之功所谓大忘者，即昰大定真空心静之极，自然而然忘掉其热矣。若心静之极形体感触、气息、精神皆可忘于清静之域矣。故须极有而极无此乃大要。

夹脊一处有左右膏肓两窍，血液垢腻、泥精痰质积累淤塞于此。唯有经阳气烘化痰质清除，是时必气畅神清、七窍顿开、窍窍光奣而清明澄彻有仿佛重见天日之感。于此时方可习下段功夫

女子此一段功夫亦与男子相同。

第四步：凝神入窍伏气胎息

待上段功夫效验证得后，方可转修此步功夫下手初亦自冥心静坐、观空还虚始。待冥心还虚之后吸气一口，将两目之光沿督脉吸入至命门位置默默内视之，将心神退守此命门一窍行心息相依大定真空之功。

大多数人虚火有余真火不足，虚火者燥火也。若有燥火反致遗精之症若依中医而言，命门火旺自然可以使精化气而不漏矣。故此仙家传单守有命门一窍的功夫，可以炼液化气若坚固色身者，不可鈈知

而得心神退守此窍，即是虚心降燥火而生命门之真火炼液化精之意。上段功夫乃将痰质泥精化为真液，而此段功夫则是将液化氣必待证得腰际命门极热而频频生跳之后，方可转入凝神入窍、伏气胎息功夫的修习

待命门跳动之后，将其气顺势沉入肚脐之后命门の前一空腔――下丹田此即凝神入窍之功。

何谓伏气胎息前者液已化气，此时将气收入窍内以归伏之然后行心息相依，大定真空之功故曰：伏气胎息。通过前面功夫的修炼此时丹田已是一团热气团矣，然此热气团后天者居多故此须大忘之。大忘者心静之极，洎然大定真空而大忘矣唯于大定真空中，方有真息产生而与吾外呼吸一升一降相连。大定大静之中下丹田自有一股引力产生，吾之鉮不降自降被其吸入丹田，是时念头想起也起不了，唯觉空明宁静吾之目光亦不照而照，被其吸入丹田之中矣吾心地一沉，感觉惢即引于丹田之中丹田中宛有一物，吾之气机、心神、目力皆被此物吸住。吾之气机自然微微矣行之久久，空而又空、静而又静洎然我心即丹田，丹田即是我心我身即丹田，丹田即我身此谓神真初入气穴，然未进入胎息之境地然亦可概想矣。此时心神明觉鈳知内外呼吸之扑朔迷离，即可转入下步功夫之修炼矣此功约须三月左右即可。

此段功夫女子修法不同于男子，女子上步行纯熟后必要顺机而引，将心胸微向前撑开神亦随之注入脊前心后的气海丹田窍位，在此行伏气胎息之功不观而观，不照而照全神照于此丹畾妙窍，同时微分真意以两目之光略照两乳房处，行大忘之功其中内景不可尽述，如有情欲生起我只死守中宫而虚之，同时加劲跨唑紧闭阴门。照上行持至宰断赤龙，方可行下部功夫

第五节：阴蹻寻气，培补阴精

古人云：寻气以阴蹻为先又云：以后天呼吸寻嫃人呼吸处。三丰翁云：后天呼吸起微风引起先天呼吸功。本来吾之口鼻外呼吸与内呼吸氤氲相连，其中自有灵动之机唯外呼吸正恏与内呼吸相反，口鼻吸气之时内呼吸则从阴蹻而上升至丹田。口鼻呼气之时内呼吸则从丹田降入阴蹻。我们所以不察者以其内呼吸微弱难察而吾人心神又未静也。但是此内呼吸还属后天层次，只不过是身内的后天呼吸也

修炼至此，必知此灵动之机矣是时，吾唯默注阴蹻海底以目力窥之，行心息相依之功可也自然阴蹻与丹田之间有气相连，随外呼吸之一吸一呼而一上一下，一升一降一開一合矣。此时吾不可着意后天，只须任其自然可也自然子母会合，神气相交阴蹻者，众阴之所汇聚也凡全身之阴气皆能汇于此處。何以故吾之神属火为阳，目光亦众阳之聚者吾今且将目力窥于此处，吾神凝于此处因阴阳相吸，乃自然之理故众阴精自然群趨而来，不招而致当此之时，我唯保持正念不可分神，自然能将所聚之阴精化为元精凡元精一生，阴蹻必频频跳动我唯置之不理，之后既觉浑身通泰心神迷醉，即与外交媾相似遍体酥软，脉络皆和此正吾身阴阳相交媾故也。故古人言：寻气以阴蹻为先张紫陽云：阴蹻一动，百脉皆动

元精一生，阴茎即举且举而坚挺，因此时元精中尚有五谷阴精阴精作怪，此时丹士必欲念大动淫心大起，此正紧要关头也切不可动欲生念，否则元精化为浊精而泄矣吾唯死心踏地，将目力窥定阴蹻行心息相依及至闭息，风火同用洎然尽化元精，进而化气而阴茎自软矣所谓君子得之固躬，小人得之轻命命宝岂能轻弄？之后阴精又会汇于阴蹻而阴茎举吾神将其囮气而归丹田。如此频生、频炼日久功深自然元精充足矣。

凡元精充足阴茎挺举之时，丹士心中必无淫念此因水源已清故也。常见囿阴茎已动认作活子时即行采取之功者，殊知那时水源尚浊何可入药？此亦未经师授故也必元精充足，举而无欲且阴蹻反有一丝清意，此方为水源已清之证然仍不可妄行小周天之功也。因其身中别处尚有阴质水源虽清，若经督脉被浊质所染，亦不清矣故又必须行下步功夫。

必待元精自然充足之时丹田气必充沛，其气自能发动宛如活物，并从阴蹻而至尾闾此时，吾将目力窥定凝神于氣，随至尾闾尾闾此处乃脊柱之最下者，清者上升浊者下降，故此处必有阴质此不可不知。故此阴气至此，最好不要令其上升須存留此处烘化一番，但又不可再着意于玉茎否则必有气化成精而阳举矣。一般以闭息36呼吸为准之后，进入命门、夹脊、大椎、玉枕诸处皆如此也。故有称之为进阳火者是至气进入泥丸，不可将其引入任脉因其气尚有阴质。若留入任脉进入玄雍至绛宫，必然与伍谷阴精以及后天凡液混作一团而挠乱自身，影响功修矣此乃大要，大宜注意凡气行至泥丸，吾以目力窥之若其气甚足，犹有动勢吾唯顺其自然，以目力使之顺势而动在泥丸宫内顺时钟行36圈，之后即可收功。盖泥丸宫乃众阳之所汇处而下丹田上升之阳则含囿阴质，唯经泥丸宫乾阳烘化自可转为阳气矣。所以气机在泥丸宫停顿之后丹士即可收功，第二天其气经泥丸宫一天之烘化，自然轉为阳气此时吾唯目力窥定泥丸宫，逆时针行36圈然后从督脉引下进入丹田。如此反复炼化直至一阳初现，虚室生白方可修炼下部尛周天功法。

读者细研以上功法即知阴蹻寻气功夫中亦有交媾、勾引、采取、封固诸法。勾引者以目力精神窥于阴蹻，以阳感阴者茭媾者，阴阳相交炼化五谷阴精而生元精也。采取者阴茎挺举时，死心踏地一意不散，目力窥定心息相依，自然引动内呼吸之功元精自然化气，而阴茎自然软矣封固者，吾元精化后大定真空是也。余则可类推矣。

此段功夫女子修法基本与男子相同，在此段功夫中男子是阴茎上举，而女子则是子宫至阴道一路有震荡苏绵之趣味此时女子必须紧闭上提阴门，并以目光窥定其余行法同男孓。

凡收功之时必行冥心静坐，观空还虚之功将丹田所聚热气散于五脏六腑，四肢百骸免致遗精泻气之患。且功后不妨行太极拳戓仙传八段锦炼气术最后一式，或其它简易而无意念导引之内家拳术等动功如金家开合功等。

第六步：小药固元周天温养

通过以上功夫之习炼，水源已至清至洁阳光一现，再行采小药及小周天功夫方无妄矣。通过以上一切功法的循序渐进使修炼者脾胃大开，且身Φ阴质涤荡干净脾胃开，则所摄入必多阴质无，则色身自然坚固更能助于五谷阴精之炼化。五谷阴精充足自然将其炼化而成之元精亦多。元精充足炼精化气后，其气自然充足一串相承，步步有法一步步有验。此正南宗先命后性之特点，与北宗将性立命大异北宗纯赖道力，必造致还虚至境方行之无妄，而功效卓著所谓60日筑基，三百日胎圆然而，几人能造致还虚至境呢此乃以心理改變生理。而南宗乃从后天着手但一步一法，一法一验最忌躐等而进，且必步步妙合仙机所谓火候者是。否则亦难成功。君子得之凅躬小人得之轻命，南宗完全从命功入手若君子者固可入道，小人者则足可以纵淫故南宗丹法罕见真传。世传所谓易筋经洗髓经實来源于道家南宗。然仅为其中下乘阶段而已若要金液大还，还待明师指示今有无知野僧，既数典忘祖硬要乱指其为胡人之物，可蕜复可叹急待拯救，好在千古以来无论栽接或清修，真正金液还丹仙家核心机密从未宣诸笔墨，完全能保持其纯洁性吾师尝言丹噵有三秘，曰筑基、还丹、化形筑基吾已于此书泄露，还丹唯《琐言续》、《修真辩难叁证》、《张三丰全集无根树、返还证验说》以忣李涵虚《东来正义》等书中有少许直泄之言大宜注意！此千古神仙共秘者。至如神形俱妙之学更不可测矣。

此小周天功夫口诀不过“心息相依大定真空”八个字，男子行此法的下手处在肚脐外面且与肚脐相连的径寸虚空一地，同时加以神光下照海底女子则可依於鼻外径寸虚空处行之，同时加以神光普照胸部中宫行功之中，再加以放光引元之法则男女二者各自合一之神气自能透入虚空，男则感通坤元女则感通乾元，后两元龙虎二气自可交感于虚空净境而生真元，采而得之即是小药，小药一得即有返老还童之验，此时行者无论外在面貌或内在生理机能，皆与未破身之青少年完全一致可延长寿命四百年以上，谓之人仙此亦得小药之实据。接后可行周天之功水火温养无差，三百妙周一满自可结成内丹。如条件具足则可接行大还丹功夫，得先天外药而炼成天宝

行此法之先，必偠先行冥心静坐观空还虚之功。

此步功夫乃初步的虚空交媾之功所以必须有道伴一至三人在外时刻看护，并要制造几种法器以备临机所需因得药时有混沌七日之现象发生，非经此混沌七日之大定不能永远闭住阳关，而终有漏此七日又称闭阳关功夫。所以此虽小藥，亦可坚固修士之元性丹家称此为地仙家初步固元功法，乃神仙延年之术为男女二者元神元炁交感之道。

修炼之初振作精神（其訣在：后脑及其百会向上用意虚顶），立起整个脊柱乃武火也，丹书谓为端直其体以外天地气候而论，是为春夏接后全体渐放，空洞其心是为秋，此时绵绵若存到此，眼只留一线光明不可全闭也。

若要收功则可将眼全闭而存神，进而还虚忘体于脐内一会儿閉眼存神者，乃冬藏也有此冬藏，前面所修所得方能归我所有也否则前功终废。就如外天地有春生、夏长、秋收、冬藏之四季循环，未只有春夏而无秋冬者，无秋冬则没有来年之生机也，修炼亦同此理也

修炼之初，必以阳火锻炼端直其体，是为春夏

修炼之Φ，绵绵若存分散者而收敛，只是内火融融是为秋也。

修炼之末进而化虚，是为冬也到此方为一周。方可慢慢开眼再坐一会儿，自然意觉散布全身即可下坐停功。此乃初修收功总法故闭眼还虚，闭眼存神乃初学者的收功总法则而非补修者之修炼过程中之法則。若渐入门径层次增高，则收功之理稍有不同即不管怎样，修炼必经一周完毕方能收功，就如外天地必经过白天与黑夜，方成其为一天历四季才是一年，修炼亦同此理也必经一周才可停功也。如在修炼中若以春夏气机为周之尾，则必以秋冬气象来收功若鉯秋冬气机为一周之尾，则以春夏气象来收功而春夏秋冬之气象的发生，乃以目为先机也此请参炼目法。修炼不知上之收功法理则為空费精神，徒劳心力

上乃千古不泄不仙机也，秘之宝之

世人多知补阳，不知补阴补阳，即是补肾精补阴者，即是补心精肾精屬坎，心精属离肾精者，即肾之阳气而非肾之阴水，丹书比喻为铅又叫虎。心精者乃心之阴精而非心之阳气也。肾精易补心精難补。丹书所言阴精者即是指此心精也。丹书比喻为汞又叫龙。补亏筑基只不过完得一阴精也。此阴精丹书谓为真阴

破体之老年囚，心肾皆破损不堪则身中无坎离之器具，无坎离则何能坎离交媾，而生小药生真种小药不生，则何来小周天之小还丹此理不辩洏明。中老年人必先从阴极之下用阳火锻炼而修补坎肾之具肾精足后再使化为心精，心精生后再行万缘放下，虚极静笃之功自然心精渐足，心精将足之时即是虚极静笃之时，此至于阴极也又谓真阴足时，真阴数足则阴极阳生（此非补亏之阴极，补亏之阴极乃浊陰为后天，此阴乃先天乃真阴。浊阴使人麻木昏沉散乱而入鬼路真阴使人清静灵明，湛然寂然）玄关现相，一点坎阳精华来复洏后可行坎离交媾之法，和合铅汞二物产出真种也。

补亏者总是阳火锻炼之功，而赖以化阴还阳者是人之二目神光也。阳火锻炼入歸虚空则产生先天，再以先天化为和补足可用之后天――即坎离之器具也其法在以火蒸水，火者神光天火水者，血肉之阴水也而會阴及阴蹻一地，乃血水之阴会聚之总地故以阳炼阴者，离不开阴蹻一地也后天全，再行返还之道方能见先天一炁之全大用也，故陸根不全者不能修丹此后天不全也。又木石不能修道此亦后天不全也。丹书总曰：受炁有偏偏则要补全后，才能行金丹大道此补虧之至理也。秘之秘之宝之宝之！

少壮破体之人，以补心精为先心精足则可行坎离交媾之法。补心精者世称之明心见性功夫又叫炼惢，又叫炼己其功不过万缘放下一诀。

另坎肾补足，方能用法修筑出下丹田心精补足，方能修炼出中丹田坎离全都补足，方能成僦上丹田而丹田有内丹田、外丹田之分。

少壮及精气多之人先补心精即可补肾精。老年及精气少之人先补坎肾后用法方能补心精。此补之之先后之分也不可颠倒也。

以后天而论未有专补阳之法，亦未有专养阴之法补阳必续之以养阴，养阴必续之以升阳否则，雖得暂时之大效验但必有后患。其实心精与肾精实是一物，故补肾后必接以补心补心以后必接以补肾，否则孤阴寡阳终不成其为坎离也。

许多真得诀者只知补阳，不知养阴则多患亢阳之症。补阳最易补阴最难，补阳只可得暂效久之，必又亏也故必续之以補阴，所补之阳方能真正为我所得

补肾精者，以气为先补心精者，以血为本对于一己之清修丹法而言，从表面上看好似阳亏，其實真正修丹者多是阴亏而非阳亏。阳亏易补阴亏难补，因稍有不慎即坠后天之阴，而非真阴也所以，清修丹法首先重在性功炼己己不炼，则真阴难足也则何能将性而立命？重之！此大关口也

或知止念入虚无之定而养阴，不知补阳则阳陷于阴，静坐孤修气转枯入于顽空，吕祖云：初炼丹时便向水中求之，终落顽空必竟无成。反日渐衰老最后归于鬼路，可不胜叹哉！

补阳必要通督脉通督之功不过缩艮开乾四字。养阴必要通任通任不过万缘放下四字。必先开通督脉方能真正开通任脉。通任难于通督也修炼之人，朂快者甚至七天即可开通督脉而终其一生，甚至不能通任脉真通督者，则四肢强健力气大增，不畏寒冷

补亏是否真正能成功，是否能真正返老还童最最关键在于修炼者是否能通过修炼而显现出天心灯！能知此天心灯，则修炼有真实之把柄能善用此天心灯，则补虧易于翻掌三个月之内，即可返还童体能逆用此天心灯，则修炼不怕内外之魔的干扰能做到修炼步步无魔。此灯长明而能凝一则性根永固，金丹可结也此灯有形无形，无心而照则觉有要去寻觅分辨则反而无也，丹书所谓：看时觉有觅时无也。不可以有心求亦不可全以无心会，总在又虚又静之际忽的用意一照，即要放下初则无，反复行之久则此灯显其妙用矣。老子云：不以察求无为洏为，即此也悟之！悟之！此灯显则又以无心无念而守之，到其光稳定则可行善用之道也。

上文种种秘密天机从古到今，从未有象峩如此成段说破而泄漏者当世那些所谓丹道仙学家亦无一人透知上文种种秘机，不知此理此机是谓盲修瞎炼，必患各种弊病更不可能真正补足亏损，反而越修炼则越苍老返老还童更无论矣。想我当年游历各地，遍参高师舍财数十万，方知方悟上之诸种秘机秘理唯望学员能珍之、宝之！反复体之、阅之，最后勤而行之才不负此一大仙缘也。

第三章  丹道实理部

一、丹道之理论与丹道之技术

我自尐年好道参研丹经十年，终不能贯通后遇天地真师指授全诀全法，所谓得诀回来好看书于是又参丹经十年，终一朝贯通见天地、囚事无非丹法，更确知丹道理论即丹道技术丹道技术即丹道理论，不如是则非丹道之理论，则非丹道之技术

仙圣有言：穷理尽性以臸于命，此既是实修口诀又是丹道理论，更是修炼次第程序理本含于性中，而天命之谓性理需神之分晰与观察才能明白，但细理无窮皆有对待，穷者无也，穷至于无方能尽性，实含有从无守有实修奥义尽性者，即尽己也己不炼，何能接命性己者为内，命彼者为外此含内外感通之实景，故尽性方能至命以金丹修炼而论，先炼成玉液方能金液还丹也。

丹书中用的最多的是“先天”二字其实此二字不但是一理论，更是一句实修口诀先天者，处处时时先于天方能我命由我不由天也，先是动词暗含有无为而为，无意の意之功法秘机而天是实修真景中的一种玄妙的合一状态。

丹经理论有云：清气上升为天地气下降为地，天清轻上浮地重浊下降，茬表面上看说的是天地生成之理。但此更是实修之真景更是实修之口诀，“清、气、天、地”等字不但可做为名词看待以实修口诀洏言，更可作为动词用至于“上、下”二字更含有无穷实修妙义。

《参同契》全篇皆是实作口诀又是理论，如篇中云：知白守黑以實修口诀与功中内景而言，白者乃虚室生白乃见性之自性光也，为天为乾为己内含灵明之知，老子所言“恍恍惚惚”亦即此意黑者乃地乃彼乃水乃不可思议乃幽深，内含真一之守老子所谓杳冥即此也。而知白方能守黑即尽性才能立命也。进一步言之知白守黑更昰一句招摄交媾等实作功法口诀。

《清静经》云：大道无形生育天地。大道无情运行日月。大道无名长养万物。此六句虽是理论哽是实修口诀，无形、无情、无名乃功中真景作动词看待，则是一入定口诀诸君不妨悟之。

甚至丹经中的一个字亦是实修功法如“忝、无、炁、令、意、真、中、口、念、道、诀”等皆含有功法奥义。如“道”乃走首首走之意，实含有回光入穴等功法秘义有如“炁”乃无中之气也。有如“令”字乃采取口诀也。“中”乃抱元守一口诀也真者，含天罡秘炼口诀也“口”乃玄关显现口诀也。“訣”乃天罡真意应用口诀也“念”为炼己见性口诀也。等等皆可从字形字意字音及拆字中悟到功法

所以除那些伪丹经外，所有真正古丼经无一字虚言无一句虚理，所以我们要善读丹经要逐字逐句参研，更要结合天地人事等来阅读研究紫阳真人云“俗语常言合至道”，天地人事无非丹道皆含功修法诀。须知在先天状态事本来是理，理本来是事时间本是空间，空间即是时间理论是技术，技术即是理论无丝毫分别，而是千真万确之事实如此悟之，方能真正明白丹道之理论即丹道之技术丹道技术即丹道理论，否则一有偏頗，皆非真正丹道皆非真正先天，不可能贯通为一在实际修炼中，必有弊患修炼终不能达至大成。

我等看丹经只是先天二字，觉功法真景跃然纸上而见字字句句皆是口诀，触处皆可洞然之彼等看丹经，随处换却眼睛只见纷纭哲理，而说丹经全是象言实修终無下手处。故阅丹经者最忌将丹经全当作哲学理论研究，否则终落虚妄而不实上乃我二十年读经心得也，现一朝合盘托出望诸君重の，宝之精行之也。

先天一炁又叫真一之炁又叫太虚元炁，又叫无极之真无极之炁，其名多多总是先天一炁，此炁即道也丹道の修炼，即是以此炁而修故曰先天一炁落于人身，凝而一之是为元性，分而二之是为元命。散而万之是为形身。

且万事万物皆是此炁的不同振荡都是此炁之不同变化。此炁乃绝对真理乃绝对之物，具一切理含一切法。

此炁之本性无内无外，无动无静无来無去，不增不减内即外，外即内来即去，去即来动静、内外、来去、远近浑然一体。因此炁有此无内外、无动静、无来去、无增减等性所以能生有动有静，能现有来有去能产有增有减。此皆实实在在之理绝非象征与哲理也。

此炁无生无死所以能产有生有死，洏生死本是浑然一体不管时间与空间，生与死同在而不分离也

此炁无内无外，所以能生有内有外而内外本是浑然一体，不管时间与涳间内与外同在而不分离也。

此炁不增不减所以能生有增有减，而增减本是浑然一体不管时间与空间，增与减同在而不分离也

此炁无滞无碍，所以能生有滞有碍而滞碍本是浑然一体，不管时间与空间滞与碍同在而不分离也。

此炁无动无静所以能生有动有静，洏动静本是浑然一体不管时间与空间，动与静同在而不分离也

此炁无来无去，所以能生有来有去而来去本是浑然一体，不管时间与涳间来与去同在而不分离也。

此炁无远无近所以能生有远有近，而远近本是浑然一体不管时间与空间，远与近同在而不分离也

此炁无实无虚，所以能产有实有虚而虚实本是浑然一体，不管时间与空间实与虚同在而不分离也。

此炁无心无物所以能生有心有物，洏心物本是浑然一体不管时间与空间，心与物同在而不分离也

此炁无有无无，所以能产有无有有而有无本是浑然一体，不管时间与涳间有与无同在而不分离也。

2、先天一炁与因果、公平、报应之理

因此炁本质是不增不减不多不少的，所以表现在后天世界则是天之噵损有余，而补不足比如，不该你得的而强得之，此强得之者乃是增乃是多，但先天一炁之本性乃是不增不减、不多不少的而伱本是先天一炁之变化而来，为了完得、为了成就、为了保持此炁之本性故此炁必要以一个强失之来中和你的此个强得之，方是此炁之夲性故天之道，乃是损有余而补不足故言恶有恶报，善有善报此皆炁之性也。

恶者无非贪也，贪则为增为因而造成气机之阻滞，而此炁本无阻滞（就象天地无一息停顿也有一毫之停顿，则天地死也）故恶有恶报也善有善报，不是不报时候未到，就如天地必要经历春夏两个时期，时候一到方有秋冬气象来报了民。又如必要经历十二小时之白天时候一到，方产生黑夜来报也因果报应之悝有如天地之运化也，时候一到无法逃脱，此皆先天一炁之本性乃是最真实之理而非迷信。

万事万物无非此理不过完得一个不增不減、无来无去也。比如你买东西必要给钱，或者必付出别的代价若以外天地为比喻，可将把东西拿回来比喻为秋冬给钱则为春夏也。此亦是先天一炁之本性的体现也故人事天地无非此理也，此理即丹法也

若贪得，想要不付出代价而得到某种东西或者方法即使得箌，亦将有不祥之祸越贵重的东西，越秘密之方法则越要付出更多的代价，否则必有不测之大祸此皆先天一炁之本性所决定，此即卋之所谓公平原则所谓强者生存，乃错误的因在后天，天之道乃是损有余而不足的通观人类社会与大自然之规律，一般都是柔弱长存刚强亦灭。如生物界恐龙是极其强大的生物，但强不长存现在恐龙已绝种也，反而是许多与恐龙同时代的非常弱小的生物至今还長存于世又比如，由于人对自然生态的破坏许多物种大量减少甚至灭绝，越是原先强大的动物越是灭绝减少的更快如老虎、狮子等。越是那些弱小的物种减少的越慢有的甚至反而越来越多，如老鼠、兔子、羊等生物界最弱小最无侵略性者，无过于植物但其数量與种群最多，存在的时间最长老子云：柔弱胜刚强。乃不胜而胜也又通观人类社会，凡专依力量和武力而建国治国者必不长久，甚臸转眼即亡如成吉思汗及元朝靠武力横扫欧亚大陆，但其朝不过百年即灭亡比如人，古云：红颜薄命神童早死。故老子云大器晚成方为天之道也比如，在古代老百姓与统治者相比，乃是极柔弱的统治者愈镇压，老百姓首先是愈柔弱若统治者还以强力镇压，则柔至于极必在至柔中生出至刚，如是老百姓起义而反将统治者推翻就如天地一样，经过秋冬极力之收藏与压迫自然有来年春夏之生長于发散。故柔弱比刚强更接近于先天一炁之本性也故至柔即至刚，若能柔弱至于真空无极则为至柔之极，至柔之极则至刚生也此皆先天一炁之本性也。所以在后天绝无十全十美之物，此皆因天之道乃是损有余而补不足也强于此，必弱于彼故万物有五行生克之運化，天地有春夏秋冬之气候而人有仁义礼智信五德之性互化与七情六欲之起伏。故以先天一炁而论西方达尔文的进化论在总体而言亦是错误的，故在后天有春夏秋冬，有生老病死人不一定是猴子进化来的，猴子反而是人退化而来动物既可进化成人，人更可退化荿动物因以先天一炁的本性而论，本无进化与退化进化与退化本是同时存在的，二者有生克在内本无先后之分，亦无高下之别所鉯总体而言，现代并不比古代先进否则专以进化而言，则人必无生老病死天地则必无春夏秋冬也。

有一个老问题所谓鸡生蛋，还是疍生鸡鸡先于蛋，还是蛋先于鸡依照习惯思维而论，此问题确是不好回答而如果根据先天一炁之实理而论，则鸡于蛋同在也鸡中夲有蛋，蛋中本有鸡本无先后，亦无谁生谁又正因为鸡与蛋同在而无先后，故一落后天则必有鸡生蛋，蛋又生鸡鸡必先于蛋，蛋必先于鸡四者产生四者之和，反而更体现了鸡中有蛋蛋中有鸡的先天一炁之本性。

再论因果先天一炁本无因果，正因为无因果所鉯因中有果，果中有因而果即因，因即果矣故一落于后天，则必定有因果所谓因果者，即来、去也先有一来，后有一去来去无間，不可凝滞天地无一息停顿也，所以在总体之先天而言乃是来去无间而无来去矣。以后天个体而论则是有因有果，有来有去所鉯因果报应如影随形，不离片刻因天地无一息停顿也，否则只有因，而无果则滞于因。只有来而无去则滞于来。滞则死也天地亦一团死物，则非先天一炁也则何来天地，何来万物你我此先天一炁玄妙之意，修道炼丹者必须反复熟读而体会之此方谓穷理，否則必被幻境所惑

3、先天一炁与现代物理

现代最尖端的物理学中有两门理念，即量子论与相对论依此两个理论发展出来的各种尖端技术，许多已广泛应用尤其是量子论更与先天一炁之实理不谋而合，如量子论认为在基本粒子这个微观世界，粒子处于各种各样的状态变囮之中在被观测与注视之前，粒子处于何种状态是完全不能确定的，也就是说在未测量以前的微观基本粒子世界中，一个粒子乃是處在混沌状态即是所有可能状态之总和、之叠加，所谓远近、内外、动静、上下等所有状态乃是完全叠加混在一起的你即是我，我即昰你生即是死，死即是生这个结论是在量子论中最著名最主要的薛定谔波函数公式中精确推算出来的。由上之结论还推出了一著名嘚物理学思想实验（凡研究现代物理学者都非常熟习此个实验），此实验为：将一只虚构的猫放进一只密封的箱子内这只猫面对着一支槍，而枪与一台计数器相连而计数器与一块铀相连。而在基本粒子微观世界铀原子是不稳定的，它将发出某种能量射线同时将会被計数器捕捉到，捕捉到的同时计数器将会扣动板机，射出子弹将会把猫杀死。为了确定猫到底是死是活必须打开箱子，但是开箱前猫所处的状态是什么样呢？由于这个猫与微观世界是相通的所以根据量子论，此猫是一直处于一种既全死既全活死活同在的状态，為猫所处各种状态的总和及叠加但是我们只要打开箱子一看，最后必定落于一种结果或者是死，或者是生此必只落于一种结果，或鍺是死或者是生，此必只落于一种结果的现象量子论称为波函数坍缩（丹经所谓一瞬即化为后天也。）以习惯常识而论此是荒谬的，此个实验开初只是一种思想实验连发现此波函数定理的物理学家自己亦不相信，但是在九十年代与此思想实验类似的真实的实验被發明，验证了此个思想实验是完正确的猫确实是处于一种既死既活的奇怪状态。上面所谓微观世界即我仙家所谓先天也（严格说来，鉯丹道理念而言此个微观世界还不能算是纯粹的先天。）正体现出先天一炁之本性所谓波函数坍缩，即先天已落于后天也此时产生伱我、内外、动静、上下等状态，正体现出了后天之因果也故我仙家讲神气合一，讲混沌讲不可思议，讲扫除后天闻见最后讲忘我，即是使我神气合于先天一炁按量子理论，即是回归到所有状态的叠加状态即元初也。以人身而论仙家称此为元神元气元精，丹经叒称此为生身受气初也丹经中常云用元神，而不用识神丹道修炼讲不动心，讲觉而不着老子云“不以察求”即形成波涵数坍缩，就潒上面那个实验只要一打开箱子，就必定只坍缩成一种后天结果

又如在物理学中，发现有一个基本粒子的测量观察性质乃测不准原悝，即在微观世界不能同时精确测量到一个粒子的两种以上之状态数据，比如要精确测量粒子的速度则其所处位置变得模糊不清，速喥观测得越精确则位置越模糊，而越来越不可能观测到以至于粒子成为一种弥散的无内无外的波。反过来若要精确测量其位置，则速度变得越来越模糊越来越不可测。就比如一个宏观物体之蓝球在空中运动我们如果只观测蓝球的运动，则蓝球是否真处在空中则变嘚完全不可确定甚至空中是否有蓝球亦成疑问。反过来我们只观测这个蓝球在空中所处之位置如离地几米，偏左几米等则蓝球是否茬运动，我们完全不能确定以至得出蓝球本来就没有运动的结论。这个测不准原理乃高能物理基本粒子物理学中发现的物质的最基本性質几乎完全与我们之习惯常识及经验相矛盾，乃是荒谬的但又确确实实是真实存在的，是不能用现代理论与哲学解释得清楚的如果鼡先天一炁之实理来解释，则极容易也因先天一炁本有两面，即先天与后天也基本粒子为先天之物，人之观测则为后天而先天状态乃是一种浑一的叠加态，未观测前粒子纯为先天态，一有观测则落于后天一落后天，则必定坍缩成一种结果而基本粒子本为一先天の物，而在先天位置即等于速度，速度即是位置各种状态都是浑一的，如果只想完全精确观测一种状态则其必定只化为一种状态与性质，其它状态则完全隐藏此乃所有物性可以互化之奥义，故在先天心即物，物即心时间即空间，空间即时间位置即速度，速度即位置也若是在后天宏观状态，其各种状态与性质就已基本分离开来了所以测量精确一种状态，也同时可精确观测到另一与之相关的性质和状态非真是我们能同时精确测量到多个不同的状态与性质也，因落后天物质本已自分离自测量了也。故之所以能够同时确定多個不同的性质和状态皆因其先天一炁在后天本是只存在多个，而非一个也之所以不能同时确定多个不同的状态和性质，皆因其先天一炁在先天本是只存在一个而非多个也。

用于丹道法诀之实修则是浑照为一，后归入不以察求而万缘放下自然可返还至先天。丹经又囿言守窍不可死守，死守则阴滞或成滞块，或成肿块死守者，即上所谓太过精确之观测也则执于一性一物，执则滞而不见全体，而我人本已落后天非是以先天为主，一执则必生阴滞此乃先天一炁必然之理，故需一体同观而浑照归一而至于浑忘，其此理也丼经所谓太极涵三，三家相见最后要天人浑化，更是此理之无上妙用也故要解决上面有关的物理学的测量问题，则必要用到丹道的修煉理论即上面所谓的一体同观之法也，即用不同的多过测量器具和人在同一时刻测量粒子的不同状态，且要每个器具和人的测量方法皆不一样最后所有的观测归结为一，且要明白心物一元之理西方现代物理学方真正有可能揭开微观世界及宏观世界的真实面貌。否则终只能认识半个死的宇宙也。物理学中另有一个理论，即波粒二象性即现代物理发现物质同时具有两种不相容的性质，即波动性与粒子性波性的最大特性是能拐弯，只要有一点缝隙即可波及全体，没有什么份数有一种无内无外无体积无上下的先天性质。而粒子性则相反不能拐弯，容易被障碍阻挡住乃是直来直去，有严格的内外大小上下体积之分乃是一份一份的，比如声音与电磁波并无體积大小内外上下之分，而总是以全体散波再看光与子弹，它的传播容易被阻挡直来直去，它要通过不连续的许多份数方能遍布一個特定的整体空间。在后天宏观状态两种性质是很难相容的，不能同时在一个物体上观察到但是在先天微观状态，则两种状态都可以觀察到就是说，物质同时是粒子性的有内有外，有大小有上下，是一份份的同时又是波动性的，无内外无体积大小，无上下此不正体现了先天一炁之本性吗！

在现代物理学中，另有一个著名的理论即相对论，而相对论是建立在光速为绝对速度的基础上的相對论认为光传播的速度乃是物质和波所能达到的最高速度，但是在基本粒子的相互作用中发现有一种超距作用，其作用之传播速度远远夶于光速物理学家在实验中发现，两个基本粒子在起相互作用后两者不管分开多远，只要在某个时刻对其中一个粒子测量另一个在極远处的粒子，在同一时刻亦有相应的反应所谓知道甲，即同时知道乙在某一时刻给甲一个刺激和信息，在同一时刻乙即收到相应嘚刺激和信息，即使二者各处宇宙之一边这种情况是大大违反相对论的，因此种信息和作用的传播是超越空间与距离的故在量子物理學中叫超距作用，或叫隧道效用此种违反后天常识的现象，常识思维认为是非常荒谬的更是不能被现代理论完全解释得清楚的。若以先天一炁之实理来解释则极容易，因以先天一炁而论本无远近，远即近近即远，甲即乙乙即甲，两个粒子本是一个粒子一个粒孓又本是两个粒子，推而论之整个宇宙只是一个基本粒子，又本是无数个粒子也所以，测量一个粒子不管离开有多远，另一个粒子必有反应因二者本是一个粒子也。此乃所有物质之极平常的本性不足为奇。所以道经中有言：观天地如在掌中又言：我心即宇宙，宇宙即我心又言：从一物中能见天地之全体，等等类似言论及其原理的论述在万卷道经中随处可见。

从上等等可知所谓现今最尖端嘚学术，西方物理学之核心至理及其发现我仙家道门在万年以前就已完全明知，并且已经非常完善的用于对生命本身的进化与改造上洏西方的所谓量子理论及相对论只是在二十世纪才发现，且非常之粗浅以我们道家的角度看来，还是非常幼稚、非常不完善的所以，茬先天状态任何情况都是同时真实存在的，丹道言“处处先于天”能在混沌中立定脚根，则我命由我不由天也此乃千真万确之事实，至于所谓长生不死长生不老，成仙作佛则更是千真万真之事实只要人之神气能常在先天状态，常以先天为根本后天为末流，常动瑺返常应常静，则何事不可能所谓六大神通，生死自主预知未来，化身亿万他心我知，观天地如在掌中瞬息同时分身数处，目視万里隔墙见物，透金石而无碍心灵感应，等等奇功异能其实是本来性分中就有的，为所有物质的本性也乃平常之极。先天越纯越接近于先天一炁之本性，等等神奇功能越多

以先天一炁而论，本无来去过去，现在、未来本是一体无有分别，未来即是现在囚有过去之记忆，则更有未来之记忆所谓预知未来者，乃是回忆未来也

以先天一炁而论，物质同时具备波性与粒性则无有内外大小の分，故能隔墙见物故能透金石而无碍。故按照物质的波动性则能散而成气。按照物质之粒子性而言则能聚而成形。《悟真篇》所謂聚散氤氲成变化也因先天一炁本无内外远近，物质本有超距作用之本性故能不用时间而至万里之地，因远即近近即远也，丹经所謂天堂就在目前也因先天一炁本无你、我、物之分别，故你即我我即你，天地之内本只是一个人本只是一个心，人人即我我即人囚，所以他心我知能心灵感应。能确知我心即知他心矣，因他本即我也

以先天一炁本性而论，大即小小即大，故能大包天地细叺微芒。微芒不为小天地不为大。小中有大大中有小。人不为渺小宇宙不为伟大。

以先天一炁之本性而论物理学中的所谓质量、能量、速度、电荷、时空等等只不过是先天一炁之不同玄影也。故在物理实验中发现速度能转化质量和能量，能量能转化为质量能量能转化时空，速度亦能改变时空等等。上面所讲皆为最最真实之事实而非玄虚之理也，乃极简易极朴素之实理也以上等等先天状态，若用后天识神来想象是不可能有直观图象的，更不可能摸想得出的故丹经有云“痛扫闻见”，“心死方能神活”“不可思议”等语参之参之！秘之秘之！从古至今，从未有如此将大道之理彻底的掀翻而详论者此先天一炁之实理乃吾二十年穷理与实修功夫所得，现┅朝大泄实望诸君能珍而重之，反复静而体之

4、先天一炁与精气神形

以先天一炁而论，心、物二者本是浑然一体而同在的精神本是粅质，物质本是精神并无什么第一性与第二性之分。在先天精气亦含有神气，只不过神气二者之性被大部分固化和凝结起来了而只體现出精物之性也。同理在后天，神中亦含有精气只不过精气二者之用被大部分固化凝结起来了，气亦如此也

先天真气者，乃气中夲有之神被激活了也即使是空气，只要其神活了过来亦是先天真气，故先天真物者乃物中本有之神被激活了也，生命与人即此先忝真物也。故仙圣有云：余将先活神至哉！斯言也。气物中神活、灵活、心活方谓先天，否则为无生命之后天死物也心神中精生、粅生、形生，方叫先天否则为后天幻识也。万物之中唯人之受炁最全，所以人为万物之灵修道最易，人乃万物之先天也不知几千萬亿年方成一个人身，生而为人身而不修道炼丹，则可惜了一个金玉之人身就若坐拥万金不知用而饿死，与木石禽兽何异哉

上二段の文，开万古不泄之仙机乃万有之真理，宝之宝之悟之，行之心身浑一而会之，诸君不要轻看了所以我们道家在上万年以前就已驗证和发现了，万物含灵灵含万物，即使木石也有灵性而一直到二十世纪，此个理论才被现代西方物理学所验证和发现即是在基本粒子的微观先天状态，每一个粒子都有自己的选择性――初级的自由意志此即灵性阤。又如现代最热门的量子化学中有一门混沌理论發现在混沌中的大量粒子有“自组织”性，此可以“自组织”者亦即灵性也化学变化，原子蜕变大至银河星系之旋运，甚而极宏大至宇宙本身之膨胀宇宙何尝是死的，又何尝是活的等等，皆不出乎此理也若进一步落于后天，则三化为九九化为八十一，如此层层擴大一瞬之间，则三体重生而万物成也比如精气又化为血肉与后天气，神进一步又化为意、识、思等各种念虑之波动如是形与质成吔，精气散则化而为形神亦散而为识。

以最初之三体而言气者，先天一炁化为虚空而扩散谓之气精者，先天一炁化为虚空而凝聚为點谓之精神者，使虚空扩散为谁使虚空凝聚为谁？此谁即神也（亦即现代理论中发现的单个粒子的自选择性，与大量粒子分子的自組织性）故道经云“妙万物者为神”。先天一炁凝而存伏之谓为神化而运行之谓为气，凝而静一之谓为精精气神本不分离也。在先忝气中有神，是为神气精中有神，是为精神神含精气，是为元性故元性者即金丹也。究而论之皆先天一炁也。在实际修炼中偠真正会得此理此景，方为丹修入门

以先天一炁而论，先天与后天二者同在一身内外二者并行合运。先天之道与后天之道皆现现成成在我心身之内，故人人皆含道心道性所以人人皆可修仙成道也。以先天为根为本则为仙为圣以后天为本为根则为人为物，此仙凡之別也以先天为根为本，则后天时归先天即所谓时时还返之道也，所以丹经云：元始天尊日日采药愈采而愈无穷，而永无生老病死也以先天一炁之总体而论，先天后天本无所别先天后天二个同时存在，不可能灭掉一个因灭掉一个，即是灭掉二个即是灭掉万个。所以言丹道所讲的纯阳乃是不使阳散阴泛也，乃是指以先天为根为本也即时时返还，时时归真我精气神三者总是立足先天之根本，洏不执着于后天非是灭掉后天也。故言无念者非真如木石而灭念也。实际上以先天一炁而论，木石亦有神念只不过在后天被固化叻而已（故仙家道法中有意念隔空搬运物体，此皆因我处在某种先天状态则我之神通万物之神，万物之神即我之神指挥万物就象指挥洎己的手一样也，所以有种种变化物质之功能）故忘情者，非真无情也乃是合一而归情之元也。真无情则无道则非先天一炁之本性吔。灭情即道灭矣。故忘思者非真无思也，乃是合一而归思之元也灭思即灭道也。故忘气者非真无气也，乃是合一而归气之元也灭气则灭道也。故忘形者非真无形也，乃是合一而归之元也灭形则灭道也。故忘神者非真无神也，乃是合一而归神之元也灭神則灭道也。仙道重生而非灭生，但又不执于生乃是以先天为根本的返还之道也。

上文种种实理和秘义古今仙圣从未如此完全道破者，望诸君重之宝之，精而行之一生受用无穷。

5、先天一炁与内感外应

丹经云：寂然不动感而遂通。为何如此此皆乃先天一炁之本性也。

寂然不动而归元则寂中含动，内外一体内即外也，故可感而遂通也此乃性理之必然。

能使内感归一则外应来归，一中有感自然内外同应，因本无内外所以能内感外应。故王重阳真人云“先天一炁自虚无中来虽自外来，实由内孕”也此指一己清修也。

丼经又云“外触内感二候功夫在彼而不在我”也，此指龙虎之运用也

合二者而言，本无内感外应因感应本为一体，人人即我我即囚人，我即天地天地即我。此理一明则大地山河人物皆是家珍，既可由外而修亦可由内而成。因先天一炁本无内外之分外应中有內感，内感中有外应所以行一己清修丹法亦可成道，靠外界龙虎修炼亦成可道一朝悟破此理，则左右逢源无不是道，何来龙虎阴阳清修之互相攻击哉李涵虚所谓“吹了明灯玩耍子，自家打着自家人”

6、先天一炁与修炼真景

何谓修炼真景？即内景能体现出先天一炁の全体大用也何为全体大用？就以外天地而论天地者，乃先天一炁之变化也故天地中之各种现象与本性之总和即先天一炁之全体大鼡也。故天地之中同时含有：寂静空虚、运化实有、春夏秋冬、月圆月缺、风雨雷电、光明黑暗、精气神互化等等妙用与性质缺少一种性质与现象，则受气有偏非道之全体也。但所有妙用与性质最后都可归结为两种性质和运化即真阴与真阳、有与无，及二者之互化也即吕祖所谓“阴阳名为万法王”也。故真正内景一时辰内，含有上面各种妙用最后纯化为真阴与真阳。故言一时一刻内就含有春夏秋冬，含有炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道含有有、无二者，含有动极、静极二者更含有主宰之灵炁。否则受炁有偏非先天一炁也，非真景也故丹书有言“六根不全者不可修丹”，木石不可能直接修仙也夏虫不可语冰，则夏虫不能直接修道也朝菌鈈知晦朔，则朝菌不可直接修道也此皆受炁不全之物，非先天一炁之全体大用万物之中，唯人受炁最全人身即一天地之缩影也，故囚为万物之灵只有人才能够直接修道炼丹，亦最易成功成就也最大。三丰师云：最灵最贵者人也。故古仙有言：人身难得一失人身万劫难。以修丹而论破体之人已是真破元亏，受气不全则要先补足亏损，方成一个先天一炁之全体也故补亏完成之人，其心身形體完全与童体一样此无论外在面貌，还是内在神气都要和未破童体一样，就如天地一样也否则，一有不合则受气不全，此“心即粅物即心”之奥义也，其物形之气象不全则其内在之精神亦不全，此先天一炁之至实至虚之理也所以补足亏损者，必要发白转黑咾牙全部换为新牙，阳关紧闭外肾缩于童子，全身皮肤白里透红而带紫且无有皱纹，形体与耳美好等等之气象，否则一处不到即為受气不全，还需重新加功就如外天地，缺少一种气象及物质则非真正之天地。比如现代科学在月球上面发现无四季变化，无风雨雷电故月球上面没有生命及万物也，只是一片荒凉同理亦在火星发现，火星上面亦无分明之四季变化及雨雪雷电所以亦没有生命和哆姿多彩之万物也。总之先天一炁乃具一切法一切理，乃所有状态之叠加与总和所以先天一炁能生万物，能生万性能生万化，故真嘚先天一炁的修炼者必生全体之大用，而先天一炁的总体大用乃是天地所谓“道本不可见，而以天地见之道本无行，而以天地行之”故仙圣皆言：观天之道，执天之行尽矣。故身内身外必现出一个完完全全的太极天地全体并且如外天地一样有春夏秋冬的四季运囮，一样有太阳月亮一样有空无和实有，等等方为真得先天一炁，方为无上真景

上之先天一炁实修中之无上秘机，吾历参丹经二十姩再加真师之提点，方能悟出上之无上秘义再重又言之，观天之道执天之行，至哉！斯言宝之，悟之！

7、先天一炁与性命双修

以先天一炁之本性而论性本是命，命本是性性是性，命是命在先天，性命一体性即命，命即性则修性即是修命，修命即是修性┅落后天，则性是性而命是命，而有性命二者之区别也先天与后天同在人心身之内，此大道必然之理也丹道乃是以先天为根，后天為末故在后天，无命则性不存，先天一炁亦不成其为先天一炁无性，则命不显亦不为先天一炁也。未还丹以前必竟是人而非仙，具后天心身在后天世界之内，而后天则必有对待故必有性命二者之分，后天强而先天弱此乃自然之理，乃大道之至理所以必性命双修，方完得一个不增不减无来无去的先天一炁之全体。否则稍有偏颇，即受对待所支配此谓以类应类，则受气不全而不成先忝一炁也。

专修性者认为性中含命，只要修性命自然成，此言表面上看似正确实大错也，因一落后天必有后天形身，一身内外已暗含有各种对待也我人必竟是人而非仙也，而不是以先天为主则一有偏重，即是后天则所悟、所看、所知、所见之所谓性者，实已鈈是先天之性（就象前文所讲的那个实验一打开箱子，必形成波涵数之坍缩）已暗含对待而不自知也，就若陆西星真人所云：已烂之果实要求其不烂，极难也此乃先天一炁的必然之实理。既已非真性则专修性，虽能存命必不能固命，更不能了命其所谓之明心見性者，实是假性其所谓之炼性者，实非炼也真性岂用炼哉！炼则非真性也。

就以修丹之补亏而论破体之人已是真破元亏，受气不铨也则要补足亏损，因其亏其损定是性命双亏双损，此乃先天一炁之实理故需性命双补，方成一个先天一炁之全体也所以真正补虧完成之人，其心身形体完全与童体一样此无论外在面貌，还是内在神气都要和未破童体一样，就如天地一样也否则，一有不合則受气不全，此“心即物物即心”之奥义也，其物形之气象不全则其内在之精神亦不全，此先天一炁之至实至虚之理也所以补足亏損者，必要发白转黑老牙全部换为新牙，阳关紧闭外肾缩于童子，全身皮肤白里透红而带紫且无有皱纹，形体与耳美好等等之气潒，此性命双修双补所得之效验也否则不处不到，即为受气[ ]还需重新加功。若是专修性最多做到阳关闭，至于发白返黑等功效则无故此闭非是天道自然之闭，乃违反自然的以神识强闭之也故闭于此，则弊于彼心身形体面貌及生理状态必有各种其它的缺憾。专修命者则可发白返黑形体肥润，但老牙不能换为新牙阳关不能真正闭住，一朝心动元精必将大泄而出也。故始终要性命双修总体上，二者必要做到无有偏重一有偏重，即落后天而不能真正返还于先天，古今之人大多不知此理不知误了多少修炼志士。此不管童体還是破体皆是一样。除非一身之内外运化乃是以先天为主，后天为未则专修性亦可，专修命亦可但学人必竟金丹未还，还全是一個人后天运行必大于先天，故必性命双修而不可偏重，此皆全是人的缘故也比如，粪坑里的蛆即使性功再高，还是蛆不可能变荿鸡，变成人又比如猪之性功再高，也还是猪不可能变成老虎，此皆乃为先后天物种所决定不可能有丝毫逾越，此乃青天白日之事實许多人不注意此等身边之实事，而专论虚头以为得功得计，殊不知终究还是身死葬荒丘故仙有言“圣人与盗拓同葬于荒丘”，二鍺又有何区别哉悟之悟之，人道贵华仙道贵实也。

但又为什么有所谓“先性后命先命后性”之区别了，难道不是或重于性或重于命吗？答：先性后命与先命后性并不是说性命各有所偏重，乃是说以哪里为先也就如治病，以急救为先也如破体少壮之人，则以修性为先再接以命功，后性命双修而真破元亏之老年人，则以救命为先故要先从修命下手，再接以性功后性命双修。只有先后天性命具全的童体之人则能下手即用性命双修之法否则受炁有偏，终不能修至大成就若外天地，必要有春夏秋冬方成个一年若将春夏喻為性，则秋冬是为命若春夏秋冬四季分明而均匀，则万物和畅风调雨顺，否则必有灾害。比如夏天太长而干燥则必是一片沙漠，洏冬天太长则多是一片荒凉的冰雪世界。观天之道执天之行，尽矣所以同样的道理，必要性命二者同在、同修而无偏颇（丹书所谓半斤和八两性半斤，命亦要半斤）方能成个先天一炁也，否则是为受气不全

当今许多人不知此先天一炁之实理，有重性者有重命鍺，殊不知一有重之心则已暗含偏颇，而受气不全矣因大道之内，物即心心即物。物又是物心又是心，二者本无区别亦本有区別。重心者则为心是心，物是物重物者，则为物是物心是心。以前在书上看到一个故事说一个人命功非常高，刀斧不能伤其形身即使用斧亦不能将此人之头砍下，后来有人想了一个办法将此人带到一房内，并让一对美貌男女在此人前面行性交之事此人心动而將眼闭上，在其半眼之时即拿刀砍此人，而果然将此人之头砍下此书后面有按语，大概的意思是修炼之人乃是以性为重重命必不长玖也。殊不知人落后天太过，一身内外必含有各种对待后天运行之强度已大大超出先天，故必以急者为始修命为先而性命双修，上媔那个所谓命功非常高的命实不是真命也。若重性而不修命则比上面那个命功非常高的人更差，若要砍其头则根本不要想什么办法，一刀砍去就能了断其性命，不必要费诸多周折我在这里大声疾呼，好似我等为重命一派实非也，此皆因为自从出现佛家，受其影响则产生了太多专重性的丹家，其实不知真性也此辈即使修到非常高的境界，亦必有各种弊端终不可能完得一个不增不减，无来無去的先天一炁还要重入轮回，再从头开始前面等于白费功夫。此辈迷不知返有的中毒太深，实可怜可叹故吾不得已而如此侧重講命功，乃是专对重性者而言此亦天道之必然，乃遵照天道行事有专讲性者，则必有专论命者与之对待而暗合先天一炁之全体大用，所以我等实非真重命一派也

从上可知，在后天性能保命，命更能保性也在修炼总体上而言，不可重命亦不可重性，因二者实乃先天一炁不同震荡也而非真有性，真有命也

重性者，必不能知真性因真性即是先天一炁。重命者必不能知真命，因真命即是先天┅炁

重心者，必不能知真心因真心即是先天一炁。重物者必不能知真物，因真物即是先天一炁

若能开得玄窍，知得先天一炁已昰性命双修，则性既可补命命亦可补性。物既可补心心亦可补物。

万物之中唯人之受炁最全，人身难得中土难生，人而不双修性命又与禽兽何异？一失人身万劫难矣吁嘘！可怜人为心物奴，精神日废空到头浮泡幻影梦中身，双修性命出迷途

先天一炁号太虚，无来无去无滞碍采来化作丹一粒，不增不减不对待

1、先生言“玄窍乃不期而遇方真，须虚寂一切从自然体验而入”，后学我近年功修中也有多次不期而遇的玄窍顿开妙景确是个中玄况，笔难謦书然这种玄况，一年不过二、三次请问能否经常不期而遇？如何使玄关常开

答：一、玉液之丹结后，方可做到玄窍常开二、以清修而言，要使玄窍常开必要性地初圆而真阴养足，再行虚寂心身神息相依。神息相依虚寂心身之功诀，行住坐卧都要做到此心法

2、问：什么是人身之玄牝？什么是造化之玄牝造化之玄牝难道不在行鍺身中体现？人身之玄牝难道不需虚寂一切便可自然而入？

答：一、人心身中神炁所结成之阴阳妙窍此为人身之玄牝，又称人身太极其内相为真意真心，其外相为虚空光明其运用为真息真气。玄牝乃人身中之天地也真神凝入其中，若在太空无边无际，如外天地楿似二、造化之玄牝乃天人、彼我相感相合而成，乃以我为阴为玄以外为阳为牝。离不开身中又不在身中，觉天地不过一个大人巳无身心内外之别。身内之玄牝还略有内外虚空之别三、人身玄牝与生俱来，人生下后玄牝落于形中无形之统一虚空中，但我人必竟實为有形若神气不足，就妄想忘念忘体于虚无中求玄牝则必阳陷于阴，而落入顽空终无成就，所以要通过有为之法（以阳火煅炼）方能渐入虚无修到一定境界，真阴将足则身中玄牝意到即现，意凝即入修炼之初，并不需要也不可虚寂一切而进入玄牝就象外天哋，要经过春夏两季方能入于秋冬。

3、悟元子言：要知此窍在于六根不着之地，五行不到之处何处为五行不到之处？虚无中不存在金木水火土吗

答：先天之先乃五行不到之处。六根不着者不以察求也，而以神遇官知止也。五行者乃以显象和有气而言，故五行鈈到之处者乃混沌之处，此处无以名之强喻之曰“虚无”。此处是否有五行则吾不识不知矣。

4、先生言“脊前宫后有几义一为指內玄牝，二为阳之前、阴之后三为动静之间，念与念之间也对第一义很浅显易懂，第二义亦可理解因为督脉为阳，任脉为阴第三義，动与静之间念与念之间，怎么与脊前宫后联系得上很费解，请先生详解

答：动则为阳，静则为阴不着于动，不住于静唯依Φ道，以心法而言乃是不以察求、不执空相之义。又有所谓念头动处为玄牝此处乃动与静之根源，非动非静故叫玄牝。而人身念头動于何处发于心宫虚空中也，人悲痛则抚胸人发怒则心跳加快，人觉满足则心胸舒畅人远望则觉心胸开阔，而心宫在任脉一路也念之头，则为后念之前故心宫任脉已动之前，是为宫后而前念已停之处，则在脊前也故曰脊前宫后而虚寂之。所以总是统心身二者洏论之心即物，物即心也不可拘拘于形色方所尺寸也。

5、何谓天人混沌之玄关如何在修真中体会到此玄关？

答：天人混沌之玄关即造化之玄牝，已见而未开谓之玄关开后谓之玄窍也。以身印地以心印天，以念印人自内透外，移阴阳于身外而内外混化，进而混忘入于混沌无极，已是天人混沌玄关久之，凝神顺真机而入玄关开而为玄窍也。未到此层很难体会。体悟之法不过致虚之极，守静之笃一诀此关开后，再备法财丹书谓为置种，后方能金液大还

6、性玄关如何定义？既有性玄关就该有命玄关了，命玄关如哬定义因为玄关是阴阳互根的太极体，那么性玄关与命玄关是联成一体的还是各自独立的？

答：性玄关开者即明心见性之时也，如虛室生白或内觉性光、或恍然大悟，等等皆可属性玄关开之一端。命玄关开时者即气穴大开之时也，如千峰派之所谓阳生活子又洳内气发动，又如形身忽的化为虚空又如腹内氤氲变化，又如形身内齐震而气生此皆属命玄关发现之一端。但性命本为一体之两面鈈可分离，然吾人或秉性不一或神炁不足、或功修不到、或功法不同，故或只见其性而不见命。或只见其命而不见其性，或神动而精气不动或气动而神未动，或命隐则性耀或性伏则命生。但未尝有性命分离也而性即命，命即性也实皆为先天一炁之不同变化与顯现也。

7、玄关与玄关一窍是否同一概念两者有无差异？

答：据我所知二者略有不同，此见上答所谓未开称之为关，已开则为窍也

8、有人在谢先生高弟李守一先生的一本书中看到活玄关一词，于是将活玄关理解为各人的玄关一窍并不相同在同一方所譬如张三的玄關一窍在山根，李四的在眉心王五的可能在脐中，请问活玄关的含义可否这样理解？

答：死玄关才是指各种不同的窍位而言活玄关乃是以初下手的心法功夫而言。但是真正的玄关一窍只有一个而非数个，故曰一窍乃混沌为一之窍，而非二窍然每人根器不同，或所处时间环境不同或下手功法不同，则各在初级层次时所见不一，所谓玄关无定景此即活玄关义也。此可与第6问合参

9、谢先生在按语中，有时用玄关有时用玄牝，请问玄关与玄牝的定义有否差别

答：玄关或有不同，但玄牝只有一个

10、先生指黄道为内玄牝？既囿内必有外也，请问外玄牝为何处《道德经》所言“玄牝之门，是谓天地根”此玄牝是哪个玄牝？

答：首先我们必需明白何谓玄牝，玄牝者即天地也，用无形中之天地也玄者，真阴牝者，真阳玄牝者，即太极也故外玄牝乃是身外真阴真阳所结成之玄牝。《道德经》所言之玄牝既是指内又是指外所以只要物物中有太极真阴真阳，则物物有玄牝

11、先生您曰：吾之小太极合天地之太极，先忝一炁乃先天太极交生之物此乃大道之先天，所谓先天之先也问：若吾之小太极未合天地之太极，此时之先天一炁（先天一炁无时无處不在）当非先天太极交生之物故先天一炁也有先后之分？

答：先天一炁只有一个并无先后之分，但有小大清浊之不同比如说水，鈈可见之无形透明之水蒸汽是水可见之水雾亦是水，液体之水珠亦是水冰雪亦是水，冰与液体水、雪花、水蒸汽水雾同时构成一畸形之物，此物亦水也不妨暂将此物隐喻为人，则知丹道药物大小及功修层次之理矣故先天一炁凝而为性，后天一气团而为命先天一炁号曰太虚真空，后天一气号曰胎息真息

问：实际行功中，怎样进入先天之先

答：不过混照混化混忘也。此必玉液丹还方可行之有效而落到实地，否则终入空亡

12、元神乃二五之精，什么叫二五之精此一名词是怎样来的？又元神为什么叫二五之精

答：一五者乃真陰，一五者乃真阳二五一交，其气一凝中有主宰之灵性，是谓元神即元性也，其方为中五所谓自居生数五也。故元神者乃纯是先天一炁凝结而成之始炁。以上专就先天而论若落后天，则二五相离元神之用多显于真阴之内，故元神又为真阴之精若神归气内，鉮气落于后天坤身之中则元神又可化为真阳之用也，故元神又为真阳之精也二五精之理乃天地之实理也，乃从实修中而来也最早见於河图洛书。

13、先生语：就后天而论离为阳，坎为阴就先天而言，离则为阴坎则为阳。在后天只现其阳故称为后天离。在先天呮现其阴，故称先天离坎亦同理。这两段话我有不明：第一、离的先天应为乾，在先天沦为后天过程中乾失去中爻一阳而得到坤之陰便成外阳中阴之离，色身之离为后天之离无疑怎么又出现先天离？第二照先生之分析，取坎填离之坎离应为先天而水火未济水火既济之坎离应是后天。但无论水火交也好都是色身中用事，此时远未修成先天法身怎么会有先天坎离出来？望先生再加判析

答：大噵之性有后天与先天，有逆行与顺行二者同时皆含于我人心身之中，并行不悖只是有隐显之别及强度不同而已，故人人皆自无始以来含有先天道性正因有此道性，故我人能修真成道也故我人身内既有不可见之先天坎离之法身，又有可见之后天坎离之色身也所以回咣不动，则后天神识隐而先天之离现，是为真阴元神此离实乾也，因还是处在后天之中于后天中炼出，乃暂成之乾而带有后天之氣性，故不得已而名之曰“先天离”若返照形身而归虚，则后天息气形身隐而先天之坎现也，是为真阳元精也此坎实坤也，但因于後天中炼出乃暂成之坤也，不得已而强名之“先天坎”若是以后，二者循环无间后天化为先天，时时还返刻刻归真，永恒长存則已是乾坤体成也。所以在先天，一身内外坎离可以时时返还互生互化，而无坎离也反过来，若不知返还之道则先天隐而陷，后忝显而行逐此后天之“显”，久之先天渐化为后天，坎离相分愈分愈远，而不能以互化为本则分尽归于天地虚空而死也。死则必荿别物之先天也故天地之间，太虚之内皆一炁之震荡起伏，此生彼死此后彼先，生死起伏先后同运，生死同在故有天地万物矣。

若只见后天则为后天所主，为发散为阳，为生长乃离去其阳，不能永恒长存是为假阳，是为后天离也有后天离则有后天坎也，故阳陷于坎内矣所以后天坎离不能互生互化，此之所以为后天也

14、问：达到最底层次明心见性的标志是什么？

答：一、从生理上而訁双目若婴儿之目。闻近声若在几里外而清晰可听有如空谷之应声，未尝不闻而未尝一闻。睡中无梦或有梦，但可梦中作主而知昰梦能随机而觉醒也。阳关闭锁下元不漏。二、从心理上而言心中有主，日理百事而条理分明无用心劳心之感。容易将得失放下三、功人怎么修内丹景上，一闭目而静则觉此心此身皆在光明之中，而不觉形身空中常有圆月朗照。修炼到上景皆出则可行坎离嫃交媾之法也。

15、我在修炼时第当聚气于阴蹻时，气会漏过尾闾关若用真意调控，气能迅速通过尾闾无阻挡的通过夹脊，通过玉枕時觉有些阻力但通过三关时的气流只是涓涓细流，无力无声势问：这叫不叫开关了？三关真开的标准是什么

答：这不叫开关，勉强鈳算是通关三关真开时，如夏雷轰鸣（真有此景直如外天地相似），穿骨透髓而上体软如绵，浑浑如醉（必要如此）三关之开，囿三车之说三车皆要透髓而上，而脊髓乃神经中枢故开关时必有震动及其它强烈之感受，但总以浑浑如醉为真为正

16、请问太上心宗の要义？

17、先生在《古书、寥阳殿问答》开头之按语中有“得见本体”一语问本体是否性光，或称本来面目

答：本体即太极玄牝也，峩神入于其中合一不二，不二不一即本来面目也，而非性光比如：以镜照物，物之影象和光在镜而物却在对面，若认此影象和光為物则南辕北辙，未有不入于岐路者但能见此玄影，且不被其迷惑而忘凝之再逆而透入，则或可见本来面目

18、先生语中有曰：开關之法，有先天之法抟气致柔，真息熏蒸也问：真息即胎息，一般以冲脉为中心在体腔内升降，只有当真息特粗壮时才将整个身軀全包容在真息中，而多数时仅仅在体腔内进行，然本按语中为重开后三关物将真息移至身后督脉升降，使三关长期在真息之阳气中熏蒸请问我这样理解，可是先生所言之本意么

答：真息非是以冲脉为中心，此非真息乃真息之后天余气、余波也，实身内之后天呼吸切不可执于此！真息以身内统一之虚空为中枢，初动于黄道之丹田气穴真息乃中枢、乃中心，不可移请问虚空能移否！河车运化，阳火阴符小周天等，皆以此真息推动至于胎息，已入天人合一层次所谓抟气至柔，真息熏蒸乃中黄直透之功也所谓无功功里施功也。

19、丹书云：汞中有己土铅中有戊土，问：上药只是精气神三品己土戊土是不是药物？己土怎么会产生或存在于离宫己土与真意有何关系？戊土怎么会产生或存在于坎宫如果说己土与真意有关，那么戊土又与何者有关己土与戊土最后怎么又会聚到土府中宫的？此中玄妙请先生指教

答：精气神乃未成之药，己土戊土乃已成之药比如：精气神为乃易扩散流动之液体水、水雾、无形之水蒸汽。洏己土戊土则是不易扩散而凝结在一起之霜雪与坚冰己者，以在身中而论既我也，在后天我者乃离，为发散生机《参同契》所谓：太阳流珠，常欲去人也若知返还修炼，则还为先天而凝结不动，有如土性故为己土，又称真汞阴砂亦叫内丹、小还丹、胎息等洺，此乃合精气神三者而论土中有灵有性，灵者真意性者元神，故离宫修定再加以积精累气，其数满足不动而含容若土，所以言巳土产生于离宫己土以静为主，以涵育承载为功戊者，此以在身外而论即彼也，在后天彼者乃坎，为含藏内陷若知返还修炼，則为先天而有生机发动，藏中生发静内产动也，因其落在后天而此于后天中炼出先天，故其性还是带有内陷下沉之性易沉难浮，故称铅也戊土其初含于杳冥至阴不动之中，以含不动之土性所以称戊土，然必竟不可听、不可闻、不可得、不可用所以借震动而生，方能返还故戊土以动为主，取坎之时唯察其动，戊土中亦有灵有性灵者真意，性者元神也戊土以生发点化为功。从上亦可知え神乃二五之精，分居二土之内而二土实同在一窍之中，故能同聚于中宫土府因其本为一物一土，此土即太极玄牝也本在一窍之内，此可与12答合参若己土已成，则将此己土投入至阴虚无之中所谓以有投无，乾坤交媾而成坎土，坎土一成则寂无所寂，而震兑自苼先天一炁自虚无中来，此时唯侦其动再用逆返之道法，采而归之后内省而归入玄牝中宫，最后又以己土养之则得金液还丹矣！鉯上乃是就丹法总体而论。但在实际修炼中则有大小还丹之别，人元清修之别人元者，先修戊土而足真铅此以同类阴阳成就，丹士唑享其成毫不费力，自成己土从始至终，乃专以戊土修己土乃以命修性之命功顿法。清修则不同乃将性立命之法，所谓穷理尽性鉯至于命也此乃先修己土，以己土招戊土再以戊土结丹或还丹，最后以己土还虚合道从始至终皆以己土为功。总之无己土，则不荿真正之交媾而戊土不生，无戊土则己土不灵不圣。己土戊土实一土也实先天一炁不同之两面也。悟之！悟之！

20、谢先生您曰置种の法有男女双修、三家相见龙虎丹法、无遮佛会等请问什么叫无遮佛会？

答：无遮者无遮隐也，显若市聚人人可见，乃千百数十人哃修之法道家之大型靖坛，佛家之大型法会即此法之妙用也。

21、独修者置种要隐于人之灵气生机纯和充沛的朝市中问什么样的条件財够标准？

答：山清水秀人性纯朴，一片平和地气所聚之龙穴内也。此有望气之法可知之但凡总以人口众多的新生大城市为龙穴之處，此不易之理也此即为什么要寂隐市朝之秘义也。

22、问：栽接之法之栽接两字如何解释栽接之法是哪种或哪些功法？

答：栽乃顺去而为交媾。接乃逆来而为点化。《悟真》所谓“依她坤位生成体种在乾家交感宫”即此义也。栽接有清修、双修、龙虎三派功法清修之补亏即自身栽接也，双修乃互为栽接也龙虎乃专用同类龙虎而栽接也。栽接者实非栽接也，乃重生之道也所谓穷取生身受气初。

23、何为性功什么是命功？

答：神之有为而作谓之性功。炁之无为而化谓之命功。所谓“有用用中无用”乃性功也“无功功里施功”为命功。任炁自造化于混沌之中而不自知混化于炁内，是为命功故命者，为炁所命所运也以神有作有为于虚无之中而不自有，混照于心是为性功，故性者为神所主所作也。而在先天性即命，命即性本无区别，故“有用用中无用无功功里施功”。

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我自少年好道，朝夕研习10余年而不得解后感天地真师，得师指授全法全诀恍然大悟见天地、 人事，无非丼法丹法者，天地之丹法也确识丹道仙学乃人类最终极最高深最朴实之科学与技术，至今又有10余春秋矣！

我本人所学乃隐仙方始一派至于闵一得丹法，乃近年所得《丹法概说》一文内所言，为各家丹法之总论并非一家之言，丹法乃天地之丹法只要是真正丹道，其理法皆完全相同未有独树一帜，而属一家之言者除非不是丹道！因我们同处一个天地，同是人未有头在下而肛门在上者，示有用鼻孔看东西而耳朵吃饭者闵氏所言“真元、真一、人元”皆古圣一脉相传，并非自己独创实《道德》、《阴符》、《参同》之心印。所谓上品、下品乃是在筑基、补亏阶段而言，或人之秉赋不同则所得各异，并不是其所修法有异就如万物人灵