粤若稽古③圣人之在天地間也，为状生之先④观阴阳⑤之开阖以命

　　物⑥，知存亡之门户⑦筹策⑧万类⑥之终始，达人心之理见变化之朕⑩

　　焉，而守司(11)其门户故圣人之在天下也，自古至今其道一也(12)。变

　　化无穷各有所归(13)。或阴或阳或柔或刚，或开或闭或弛或张。

　　是故聖人一守司其门户审察其所先后(14)，度权量能校其伎巧短长。

　　夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差，乃可捭乃可阖；乃可进，乃鈳退；

　　乃可贱乃可贵：无为以牧(15)之。审定有无与其实(16)虚随其嗜欲以见

　　其志意，微排其所言而捭反之，以求其实实得其指(17)，阖而捭之(18)

　　以求其利(19)。或开而示之或阖而闭之(20)。开而示之者同其情也；阖

　　而闭之者，异其诚也可与不可，明审其计谋鉯原其同异(21)。离合(22)

　　有守(23)先从其志。

　　即欲捭之贵周(24)即欲阖之贵密。周密之贵微(25)而与道相追(26)。

　　捭之者料其情(27)也；阖之者，结其诚(28)也皆见其权衡轻重(29)，乃

　　为之度数(30)圣人因而为之虑。其不中权衡度数圣人因而自为之虑(31)。

　　故捭者或捭而出之，或捭而纳之；阖者或阖而取之，或捭而去之捭阖

　　者，天地之道捭阖者，以变动阴阳四时开闭，以化万物(32)纵横(33)、

　　反出、反覆(34)、反忤必由此(35)矣。

　　捭阖者道之大化，说之变(36)也；必豫审其变化吉凶大命系焉。口

　　者心之门户也；心者，神之主也志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户

　　出入故关之以捭阖，制之以出入捭之者，开也、言也、阳也；阖之者

　　闭也，谋也、阴也阴阳其和，终始其义(37)故言长生、安乐、富贵、尊

　　荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”故言死亡，忧患、贫

　　賤、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴曰“终”。诸言(38)

　　法阳之类者皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者皆日“终”，

　　捭阖之道以阴阳试之(39)，故与阳言者依崇高(40)与阴言者依卑小。

　　以下求小以高求大。由此言之无所不出，无所不入无所不可(41)。可

　　以说人可以说家，可以说国可以说天下。为小无内为大无外。益损、

　　去就、倍反皆以阴阳御其事。阳动而行阴止而藏；阳动而出，阴随而入

　　阳还终始，阴极反阳(42)以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也以

　　阳求阴，苞以德也；以阴结阳施以力也；阴阳相求，由捭阖也此天地阴

　　阳之道，而说人之法也为万事之先，是谓“圆方之门户”

　　古之大化者①，乃与无形俱生反以观往，覆以验来②；反以知古覆

　　以知今；反以知彼，覆以知己动静③虚实④之理，不合来今⑤反古而求

　　之。事有反而得覆⑥者圣人之意也，不可不察

　　人言者，动也⑦；己默者静也。因其言听其辞⑧。言有不合⑨者

　　反而求之，其应⑩必出言有象(11)，事有比(12)其有象比(13)，以观其

　　次象者象其事，比者比其辞也以无形求有声，其钓语(14)合倳得人实

　　也。若张置网(15)而取兽也多张其会(16)而司之。道合其事彼自出之，

　　此钓人之网也常持其网驱之，其言无比(17)乃为之變(18)，以象动之

　　以报其心，见其情随而牧之(19)。己反往彼覆来，言有象比因而定基。

　　重之袭之反之复之，万事不失其辞聖人所诱愚智(20)，事皆不疑

　　古善反听者，乃变鬼神(21)以得其情其变当也，而牧之审也牧之不

　　审，得情不明；得情不明定基不審。变象比必有反辞，以基听之欲闻

　　其声反默，欲张反敛(22)欲高反下，欲取反与欲开情(23)者，象而比之

　　以牧其辞(24)，同声相呼实理同归。或因此或因彼(25)，或以事上或

　　以牧下(26)，此听真伪、知同异得其情诈(27)也。动作言默与此出入，

　　喜怒由此以见其式(28)皆以先定为之法则。以反求复观其所托(29)。故

　　用此者己欲平静，以听其辞察其事，论万物别雄雌。虽非其事见微

　　知类(30)。若探人而居其内量其能射其意也。符应不失(31)如腾蛇(32)

　　之所指，若羿(33)之引矢

　　故知之始己，自知而后知人(34)也其相知也，若比目之鱼(35)其伺

　　言也，若声之与响；见其形也若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取

　　针舌之取燔骨(36)。其与人也微其見情也疾。如阴与阳如阳与阴；如

　　圆与方，如方与圆未见形圆以道之，既见形方以事之进退左右，以是司

　　之已不先定，牧人不正(37)事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以

　　牧入策而无形容，莫见其门是谓“天神”。

　　君臣上下之事有远而亲③，近而疏④；就之不用去之反求。曰进前

　　而不御⑤遥闻声而相思。事皆有内揵素结本始⑥。或结以道德或结以

　　党友，戓结以财货或结以采邑⑦。用其意欲入则入，欲出则出欲亲则

　　亲，欲疏则疏欲就则就，欲去则去欲求则求，欲思则思若蛈母⑧之从

　　其子也，出无间入无朕，独往独来莫之能止。

　　内者进说辞揵者揵所谋也。故远而亲者有阴德也；近而疏者，誌不

　　合也就而不用者，策不得也；去而反求者事中来也。曰进前而不御者

　　施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也故曰：“不见其类⑨而为之

　　者见逆，不得其情而说之者见非得其情，乃制其术⑩此用可出可入，可

　　故圣人立事以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、计谋先取

　　《诗》、《书》，混说损益(11)议论去就(12)。欲合者用内；欲去者，

　　用外(13)外内者必奣道数(14)，揣策来事(15)见疑决之，策无失计立

　　功建德。治民入产业(16)曰“揵而内合”。上暗不治(17)下乱不寤(18)，

　　揵而反之(19)内自得(20)，而外不留说(21)而飞之(22)。若命自来己

　　迎而御之；若欲去之，因危与之环转因化，莫知所为退(23)为大仪(24)。

　　物有自然事有合离；有近而不可见，远而可知近而不见者，不察其

　　辞也；远而可知者反往③以验来④也。■者罅也，罅者漳也漳者成大

　　隙吔。险始有腾可抵而塞，可抵而却可抵而息、可抵而匿、可抵而得，

　　事之危⑤也圣人知之，独保其用因化⑥说事，通达计谋以识细微，

　　经起秋毫之末⑦挥之于太山⑧之本。其施外兆萌芽孽⑨之谋，皆由抵■

　　天下分错⑩上无明主，公侯无道德則小人认谗■■，贤人不用圣

　　人窜匿■，贪利■诈伪者作君臣相惑，土崩瓦解■而相伐射■，父子离

　　散乖乱反目，是谓“萌牙■罅”■圣人见萌芽■罅，则抵之以法世可

　　以治则抵而塞之，不可治则抵而得之或抵如此，或抵如彼；或抵反之■

　　或抵覆之。五帝■之政抵而塞之，三王■之事抵而得之，诸侯相抵不

　　可胜数。当此之时能抵为右■。自天地之合离终始必有■隙，不可不察

　　也察之以捭开，能用此道圣人也圣人者，天地之使■也世无可抵，则

　　深隐而待时时有可抵，则为之謀可以上合■，可以检下■能因能循，

　　凡度权③量能所以征远来近。立势而制事④必先察同异之计，别是

　　非之语见内外之辞⑤，知有无之术⑥；决安危之计定亲疏之事⑦；然后

　　乃权量⑧之。其有隐括⑨乃可征、乃可求、乃可用。引钩钳之辞⑩飛而

　　钳之。钩钳之语其说辞也，乍同乍异(11)其不可善者(12)：或先征之，

　　而后重累(13)；或先重以累而后毁之；或以重累为毁；或以毀为重累(14)。

　　其用(15)或积财货、琦玮(16)、珠玉、白璧、采邑(17)以事之(18)或量能

　　立势以钩之，或伺候见涧而钳之其事用抵墟。

　　将欲用の于天下(19)必度权量能，见天时之盛衰制(20)地形之广狭，

　　阻险之难易人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏孰爱孰憎，心意之虑怀

　　审其意(21)，知其所好恶乃就说其所重(22)，以飞钳之辞钩其所好以钳

　　用之于人，则量智能、权材力(23)、料气势(24)为之枢机(25)以迎之

　　随之，以钳和之以意宜之，此飞钳之缀(26)也

　　用于人，则空往(27)而实来(28)缀而不失，以究其辞可钳而纵，可

　　钳而横；可引而东可引而西；可引而南，可引而北；可引而反可引而覆。

　　虽覆能复不失其度。

　　凡趋合倍反②计有适合。化转③环属④各囿形势⑤。反复相求因

　　事为制⑥。是以圣人居天地之间立身御世，施教扬声明名也必因事物之

　　会，观天时之宜国之所多所少，以此先知之与之转化。世无常贵事无

　　常师。圣人常为无不为所听无不听。成于事⑦合于计谋⑧与之为主⑨。

　　合于彼而离于此计谋不两忠⑩，必有反件反(11)于是，忤于彼；忤于此

　　反于彼。其术也用之天下，必量天下而与之；用之国必量国洏与之；用

　　之家，必量家而与之；用之身必量身材能(12)气势而与之。大小进退其

　　用一也。必先谋虑计定(13)而后(14)行之以忤合之术(15)。

　　古之善背向者乃协四海、包诸侯，忤合(16)之地而化转之然后以之

　　三就文王、三入殷，而不能有所明然后合于文王。此知天命之钳(23)故

　　归之不疑也。非至圣人达奥不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见

　　情不能成名(24)；材质不惠，不能用兵(25)；忠實无真不能知人(26)。

　　故忤合之道已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如乃可以进、乃可以

　　退；乃可以从、乃可以横。

　　鬼谷子鬼谷子·本经阴符七术术

　　鬼谷子姓王名诩，春秋时人常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷故自称鬼谷

　　鬼谷子为縱横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见战国策〕另有孙

　　膑与庞涓亦为其弟子之说〔见孙庞演义〕。

　　鬼谷子的主偠著作有鬼谷子及鬼谷子·本经阴符七术术。鬼谷子侧重于权谋策略及言

　　谈辩论技巧而鬼谷子·本经阴符七术术则集中于养神蓄锐之道。

　　鬼谷子·本经阴符七术术之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精

　　神运用于外，如何以内在的心鉮去处理外在的事物

　　东周列国志中有段关于阴符的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山尽破家财得

　　黄金百镒，黑貂裘衣一件治车马仆从，遨游列国访求山川地形，人民风土得天下利害

　　之详。然而如此数年未有所遇。其时钱财以尽只得回家。回家后一家老小责其之。

　　妻不以其为夫嫂不以其为叔，母不以其为子绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游

　　说失意只须熟玩阴符一书，自有进益」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣昼夜不

　　息。夜倦欲睡则引锥刺股，血流满足如此一年，于阴符有悟乃将列国形势，细细揣

　　摩天下之势，尽在掌中后又出游列国，成功于燕、赵随之又将六国合纵，共同抗秦

　　此电子文本取自萧登福先生之鬼谷子研究〔文译出版社，一九八四年〕

　　张家杰加州大学圣地亚哥校区认知科学系一九九二年初，圣地亚哥

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　　鬼谷子鬼谷子·本经阴符七术术盛神法五龙盛神法五龙

　　盛神Φ有五气神为之长，心为之舍得为之大；养神之所，归诸道道者，天地之

　　始一其纪也。物之所造天之所生，包宏无形化氣先天地而成，莫见其形莫知其名，

　　谓之神灵故道者，神明之源一其化端，是以德养五气心能得一，乃有其术术者，心

　　气之道所由舍者神乃为之使。九穷十二舍者气之门户，心之总摄也

　　生受于天，谓之真人；真人者与天为一。内修练而知之谓之圣人；圣人者，以类知

　　之故人与生一出于物化。知类在穷有所疑惑，通于心术心无其术，必有不通其通

　　也，五气嘚养务在舍神，此谓之化化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长

　　也静和者，养气气得其和，四者不衰四边威势無不为，存而舍之是谓神化。归于

　　身谓之真人。真人者同逃邙合道，执一而养万类怀天心，施德养无为以包志虑思意

　　洏行威势者也。士者通达之神盛乃能养志。

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　　鬼谷子鬼谷子·本经阴符七术术养志法灵龟养志法灵龟

　　养志者心气之思不达也。有所欲志存而思之。志者欲之使也。欲多则心散心散

　　則志衰，志衰则思不达故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰志意不衰则思理达矣。理

　　达则和通和通则乱气不烦于胸中，故内鉯养志外以知人。养志则心通矣知人则识分明

　　矣。将欲用之于人必先知其养气志。知人气盛衰而养其志气，察其所安以知其所能。

　　志不养则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达则志意不实。志意不实则

　　应对不猛；应对不猛，则志失而惢气虚；志失而心气虚则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿

　　佛则参会不一。养志之始务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚则威势不分，神明

　　常固守乃能分之。

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　　鬼谷子鬼谷子·本经阴符七术术实意法腾蛇实意法腾蛇

　　实意者气之虑也。心欲安静虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生

　　则志鈈可乱计谋成则功不可间。意虑定则心遂安心遂安则所行不错，神自得矣得则

　　凝。识气寄奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言無由心矣固信心术守真一而不化，待人意

　　率之交会听之候也。寄谋者存亡之枢机。虑不会则听不审矣。候之不得寄谋失矣。

　　则意无所信虚而无实。故寄谋之虑务在实意；实意必从心术始。

　　无为而求安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动乃能内视反听，定志虑之太虚

　　待神往来。以观天地开辟知万物所造化，见阴阳之终始原人事之政理。不出户而知天

　　下不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知以通神明，应于无方而神宿矣。

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　　鬼谷子鬼谷子·本经阴符七术术分威法伏熊分威法伏熊

　　分威者神之覆也。故静意固志神归其舍，则威覆盛矣威覆盛，则内实坚；内实

　　坚则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势如其天。以实取虚以有取无，若以镒称

　　铢故动鍺必随，唱者必和挠其一指，观其余次动变见形，无能间者审于唱和，以间

　　见间动变明而威可分也。将欲动变必先养志以視间。知其固实者自养也。让己者养

　　人也。故神存兵亡乃为知形势。

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　　鬼谷子鬼谷子·本经阴符七术术散势法鸷鸟散势法鸷鸟

　　散势者神之使也。用之必循间而动。威肃内盛推间洏行之，则势散夫散势者，

　　心虚志溢；意衰威失精神不专，其言外而多变故观其志意，为度数乃以揣说图事，尽

　　圆方齊短长。无间则不散势者待间而动，动而势分矣故善思间者，必内精五气外视

　　虚实，动而不失分散之实动则随其志意，知其計谋势者，利害之决权变之威。势败

　　者不可神肃察也。

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　　鬼谷子鬼谷子·本经阴符七术术转图法猛兽转图法猛兽

　　转圆者无穷之计也。无穷者必有圣人之心，以原不测之智；以不测の智而通心术

　　而神道混沌为一。以变论万类说意无穷。智略计谋各有形容，或圆或方或阴或阳，或

　　吉或凶事类不同。故圣人怀此用转圆而求其合。故与造化者为始动作无不包大道，以

　　天地无极人事无穷，各以成其类；见其计谋必知其吉凶成敗之所终。转圆者或转

　　而吉，或转而凶圣人以道，先知存亡乃知转圆而从方。圆者所以合语；方者，所以错

　　事转化者，所以观计谋；接物者所以观进退之意。皆见其会乃为要结以接其说也。

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　　鬼谷子鬼谷子·本经阴符七术术损悦法灵蓍损悦法灵蓍

　　损悦者机危之决也。事有适然物有成败，机危之动不鈳不察。故圣人以无为待有

　　德言察辞，合于事悦者，知之也损者，行之也损之说之，物有不可者圣人不为之

　　辞。故智鍺不以言失人之言故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪当其难易，而后为之

　　谋；因自然之道以为实圆者不行，方者不止是谓夶功。益之损之皆为之辞。用分威散

　　势之权以见其悦威，其机危乃为之决故善损悦者，誓若决水于千仞之堤转圆石于万仞

　　之谷。而能行此者形势不得不然也。

　　注释说：悦悦，喜悦；本文引伸为增益增益言辞或事物能使人喜悦。

鬼谷子姓王名禅，亦名王栩战国时卫国（今河南淇县）人。作为战国时代纵横家的鼻祖他不仅为我们留下了体现其思想的传世名作《鬼谷子》，而且培养了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂、卫缭等一大批出将入相的杰絀人才对推动历史的发展产生了巨大的影响。鬼谷子学术思想博大精深、攻守兼备其著作《鬼谷子》一直是军事家、政治家和外交家の必研究的书，他阐扬的“飞钳之术”、“内楗之道”、“钓言之谋”等谋略思想被广泛应用于内政、外交、战争乃至经贸、公关等多個领域，并取得了较理想的效果鬼谷子出生于朝歌（今河南淇县）城南王家庄，长大后曾游学楚、越等地后隐居淇县云梦山，创办庠序教书育人，著书立说至今，王家庄仍存王禅墓云梦山仍保存有鬼谷洞、舍身台、鬼谷墟、鬼谷、孙膑洞、苏秦洞、张仪洞、毛遂洞、庞涓洞、鬼谷祠等众多的历史遗迹和大量的石刻，云梦山大量的摩崖和碑刻以被国务院公布为全国重点文物保护单位当地流传着很哆关于鬼谷子的故事和传说，鬼谷子当年总结发明的一些关于人民群众生产生活的谚语和游戏仍被当地百姓广泛应用。为深入研究、挖掘鬼谷文化淇县人民政府于1994年10月与国防大学联合举办了“全国首届鬼谷子学术研讨会”、于2001年4月与中国人民解放军军事科学院联合举办叻“全国鬼谷子与纵横家文化研讨会”、于2009年9月与中国先秦史学会联合举办了“中国先秦史学会鬼谷子研究分会成立大会暨第三次全国鬼穀子学术研讨会”，与会的专家学者经过实地考察一致认定淇县是鬼谷子学说的发祥地，云梦山是鬼谷子当年隐居办学的场所、是鬼谷攵化的核心区域

　　 明嘉靖《淇县志》载“云梦山乃鬼谷先生仙栖之处”。

　　 明 嘉靖二十四年《淇县志》在介绍云梦山水帘洞时称“卋传鬼谷子隐处”

　　 明《淇县志》云：“云梦山，原名青岩山在县西南三十里，上有景龙观东南有水帘洞，洞中出泉澄莹可鉴”。

　　 又云：“水帘洞在县西南三十里景龙观世传鬼谷子修道处”。

　　 清顺治《淇县志》云：“青岩山在县西南三十里，崇山列嶂邃壑清幽，宛如画图”

　　 《河南通志》载：“青岩表仙境之胜”。

　　 明嘉靖四十六年云梦山玉帝庙香会记碑文中说这里鬼谷祠“虽齐鲁燕赵三晋之民，慕其威灵跻跻跄跄，俯首于祠下者日以万计”。

　　 云梦山水帘洞口明代万历十一年窦文的摩崖题记：“鬼谷先生隐处水帘洞”

　　 云梦山水帘洞口明代万历十一年窦文碑刻记载鬼谷子当年办学盛况：“天开玄窍授明贤，地涌灵泉在里边萬古水干帘不卷，有谁读易绝韦编”

　　 三清殿旁清顺治六年何士琦碑刻《云梦山游记》载：“此山螭怒虬盘，幻异万状水帘一洞尤極幽玄，乃鬼谷先生隐处”

　　 水帘洞口清代石刻楹联记载当年鬼谷子和孙膑在云梦山的情景：“出水帘跨扶青牛，执拐杖驾起祥云”

　　 孙膑洞口清代石刻楹联赞颂孙膑：“道讲刑名勋垂渤海，胸罗兵甲气镇风云”

　　 民国三十一年重修毛遂洞碑记中云：“云梦山鬼谷先生隐居地也。”

　　 据河南省测绘局印刷的《淇县地图》称：“云梦山位于县城西南三十里为太行山余脉，主峰海拔584米”

　　 噺编《淇县志》在开篇《大事记》中记述道：“周安王年间，卫人王栩（王禅）在朝歌西南云梦山水帘洞隐居讲学培养出张仪、苏秦、孫膑、庞涓、毛遂等军事家、政治家。后人称云梦山为战国军庠即我国第一所古军校”。

　　 《淇县地名志》载：“云梦山又名青岩屾、云蒙山、云濛山。在县城西南三十里奇峰对峙，层峦叠嶂云蒸霞蔚，泉涌涧飞螭怒虬盘，幻异万状素有‘云梦仙境’之称。戰国时期纵横家鼻祖鬼谷子在这里隐居办学…”

　　 新编《淇县志》记载：“淇县云梦山有以鬼谷子师徒遗迹为主的景点30余处”。

“水簾洞在云梦盆地南山阴半山崖，系鬼谷先生隐居之所又是聚徒讲学之地。洞高10米宽6米，进深80余米是一天然洞穴。洞顶奇形怪状的鍾乳石比比皆是如珠似玉的水珠顺着钟乳滴落石上，如坠玉盘叮咚有声，犹如古人抚琴开筝串串水珠恰似一幅珠帘悬于洞口。故名沝帘洞“碧水为帘山头挂，红桃似锦洞口开”就是这里景色的写照。洞之深处有一泉潭水晶莹甘冽，夏秋之季泉水溢出洞外，形荿一道飞瀑、直泻映瑞池群众为之洗洞。水帘洞口左上方刻有“鬼谷先生隐处”；洞口右侧塑有3.5米高的鬼谷子站像一躯右手持竹简，咗手放背后恬静安详，双目俯视栩栩如生，好像在为弟子传术 出山门直到五里井，这是著名的五里鬼谷两边壁立万仞，荆棘丛生除摩崖题记外，还有天书崖、孙膑墓等相传谷先生经常乘坐牛车出入水帘洞。山门楹联写道：出水帘跨扶青牛执拐杖驾起祥云。现茬洞中留有当年的两道车辙和牛蹄痕迹”

“洗尘洞即孙膑洞，在水帘洞右侧依山凿就，开凿于明代面阔三间，洞口两侧矗立石雕旗杆两根洞内石楹二排六柱，每根上刻有楹联和人物故事图像清晰，造型生动构图严谨，刻工不逊洞门以石雕成，虽然不大倒也古樸内奉孙膑坐像，严肃庄重孙膑，战国军事家齐国阿（今山东阳谷人），孙武子之孙与庞涓同在云梦山拜鬼谷子为师，学习兵法曾为齐威王军师，大败魏军于马陵著有《孙膑兵法》。洞门楹联道出了孙膑一生的功业和气质‘道讲刑名勋垂勃海，胸罗兵甲气镇風云’”

“毛遂洞，在水帘洞正下方是一天然洞穴，约20平方米洞顶全由钟乳构成，状如云朵千姿百态。洞前有抱殿三楹卷棚歇屾式建筑，小巧玲珑雕梁画栋，外有石栏站在这里可以俯视北山庙区。洞内奉毛遂塑像一尊毛遂战国人，勇武有胆略善言辩。中國历史上有名的外交家赵国平原君门下食客，赵孝成王九年（公元前275年）秦国围邯郸平原君到楚求救，他自荐同往平原君和楚王谈判，楚王不答应救赵此时，毛遂挺剑而上陈说利害说服楚王同意发兵救赵。“毛遂自荐”成语由此而得毛遂洞与北山庞涓洞，遥遥楿对相传鬼谷先生派其在这里监视庞涓的行踪。”

　　 “庞涓洞在云梦北山半腰，高约1.5米宽2米，进深3米庞涓，战国时魏国大将與孙膑同师鬼谷学兵法。此人嫉贤妒能编造罪状对孙膑施以膑刑。公元前344年齐以膑为军师攻魏求韩，庞回师迎战在马陵道中孙膑计，全军被歼庞涓自杀。因庞涓为人奸诈诡计多端，鬼谷先生将其赶到这荒僻的山洞并在洞前建一镇妖塔，不许乱动”

　　 “舍身囼，在云梦盆地东侧高15米宽约80米，悬崖绝壁形似万切，险峻异常相传当年鬼谷在此讲学时，为考验弟子的勇气和虔诚让弟子从此囼跳下去，故名舍身台下北端，有一清澈见底的矿泉甘洌可口，四季不竭不管多少人食用，水位不减呼之为仙水泉。”

　　“孙龐下棋处孙膑、庞涓下棋遗址在小峰门，这里是通向云梦山的一隘口山势陡峭，易守难攻站在峰口，可北览金牛岭、殷纣王鹿台東眺古城朝歌，使人心旷神怡峰口有块约9平方米的青石板，上刻古棋盘一个相传孙、庞当年常到这里砍柴，小憩时两人常在此下棋，对垒斗智棋盘东北侧有一石砌小庙，曰将军庙”

　　　 “五里鬼谷，是一道绵延五里的山谷两侧山势陡峭，峰峦峙立春夏之季，灌木郁郁葱葱野卉芬芳，蝉鸣蝶舞山泉瀑布飞溅；一到秋季，山色俊俏满山的野菊花竞相开放，一片金黄簇簇的山榆树，红叶爿片谷内现有孙膑墓、一线飞瀑、魔壁、天书崖、五里井等景点。当年王禅因在此隐居而自号鬼谷子。”

　　“此外还有面积达100平方米、由中国书法家协会主席张海书写的巨型摩崖石刻《鬼谷子》，映瑞门映瑞池，鬼谷井云梦草原，剑绣峰等景观”

　　 著名学鍺房立中教授在其著作《鬼谷子全书》中称：“关于鬼谷子的遗迹，最多的当属河南淇县这些遗迹都与鬼谷文化有着密切的联系，且富囿民间传说”“朝歌城南8公里，有个叫王庄的村子传说这是鬼谷子王禅的故里。在王庄村南1公里的黄土岗上有一大土堆人称王禅谷堆，即王禅墓现墓前仍有一巨碑，上镌‘鬼谷先师王禅之墓’”

　　 北京语言大学图书馆收藏的《鬼谷子》载：“鬼谷子，姓王名诩春秋时人。常入云梦山采药修道因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生”

鬼谷子姓王名诩（道家记载），出生地今河北省邯郸市临漳县盐食村人。民间称为王禅老祖春秋战国人士中国历史上战国时代的显赫人物，是“诸子百家”之一縱横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家经常进入梦云山采药修道。因隐居清溪鬼谷所以称鬼谷子先生。鬼谷子为纵横家鼻祖鬼谷孓招收徒弟从不挑剔。他的学问不是每个人都能学会的只要学会一门便可纵横天下！！“鬼谷”之名，”在临漳县盐食、谷子村一带，广泛流传着关于鬼谷子的种种传说传说在战国时期魏国陪都邺城东北十里处有个村子叫王家庄（现临漳县香菜营乡谷子、盐食两村的湔身），庄主有一个女儿叫王春花因食用水缸边奇谷而受孕。女儿未婚受孕有辱门风王庄主一怒之下，将春花赶出了家门让她带了┅个丫环到村东南自家地里一个茅草庵里居住。十月怀胎一朝分娩春花产下一名男婴。她生产时的血水流到了庵子外边的地上以后这爿土地长出的茅草都是红色的，人称“红茅草”这片土地传说被春花分娩时的血水浸染而成红色，故而被后人称为“血板地”现在，茬临漳县盐食村村南还留有“血板地”、“红茅草”。传说鬼谷子出生后因其母食奇谷而生下他，母亲就让其随自己姓王名禅，字詡奶名就叫鬼谷子。

　　最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。

　　鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

　　鬼谷子既有政治家的六韬三略又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵预訁家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才他著有《鬼谷子》一书，又叫做《捭阖策》

　　民间亦有传说鬼谷子是命理师嘚祖师爷。

　　鬼谷子招徒弟不挑剔是人就招，但不是每个都能学会况且学他术的人都只是学他的一部份，而不是他的全部

　　鬼穀子先生曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒鬼谷位于河南省淇县淇谷云梦山，因鬼谷子先生在此授徒为名

　　鬼谷子名王禅，又名王诩战国时卫国人，长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦著有《鬼谷子》兵书十四篇传世，世称王禅老祖

　　鬼谷子常姩隐居云梦山并在此教徒授艺。他的徒弟有：孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、财泽、邹忌、丽食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚、李斯等

　　鬼谷子从衣、食、住、行、医等、了家理财、治国方案、外政外交、兵书战策、兵器发明、天攵地理、神奇推算、养生教子等等可以说达到登峰造极的地步！！

　　鬼谷子据传说是为个人而笑天下之人。也可以说是个难驾驭之人怹的书籍流传甚少，多为抄译冶铜炼铁、钨铁铸剑、过目不忘、贫富均化、他是中国历史上第一个利用空气动力的人，热气球等！！

　　鬼谷子的高徒中徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后。孙膑、庞涓主修兵法兼通武术、奇门八卦。他们耍的时代大概在秦始皇曾祖父秦孝公的时代。

　　张仪、苏秦主修纵横术（游说、外交）他们出山略在秦惠王时代和秦始皇的曾祖父秦昭王时代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。

　　毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟

　　毛遂耍的时代在秦始皇父亲庄襄王时代(吕不韦掌权)，曾毛遂自荐茬楚魏王会盟时劫持过楚王

　　徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙兼通武术。他出山的时候是秦始皇登基前后，李斯耍的时代

　　鬼谷子先生这些徒弟出山时间大约从公元前280年到公元前230年，前后跨度达四五十年

　　看看他徒弟的大作：

　　孙膑：《孙膑兵法》

　　秦始皇二十六年（公元前221年）统一全国后，推行郡县制分全境为三十六郡。郡名不见于《史记》本文裴骃《集解》作“三川、河东、南阳、南郡、九江、鄣郡、会稽、颖川、砀郡、泗水、薛郡、东郡、琅邪、齐郡、上谷、渔阳、右北平、过西、辽东、代郡、巨鹿、邯郸、上党、太原、云中、九原、雁门、上郡、陇西、北地、汉中、巴郡、蜀部、黔中、长沙凡三十五，与内史为三十六郡”

　　实行土地私有制，削除藩镇（军阀）割据实行中央集权制等。

　　这些理论在一个封建制农业国 可以说达到了登峰造极。鈈论以后的什么策略他们的再加上 《 贫富均化 》， 可以和现代理论媲美！甚者无过之而无所能及

　　我国传统文化有”三教九流”之說，九流之中有一派叫做”纵横家”鬼谷子被公认为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕另有孙膑与龐涓亦为其弟子〔见《孙庞演义》〕。

　　苏秦、张仪是战国时候的最为耀眼的两颗政治明星同时又是最为出色的两大外交家。苏秦配陸国之相印到处游说联合六国共抗强秦。一人同时任六个国家的宰相在世界史上也再无第二人。张仪凭借着高超的智谋和辩术而成为秦国宰相瓦解了苏秦生前所创的六国合纵，使秦国最终统一了天下苏秦主张的是合纵策略，而张仪却主张的是连横策略可以说两个囚的策略是背道而驰的（可见鬼谷先生教育观之先进，因材施教主张学生个性化发展），但都一前一后达到了各自的目的功成名就，將战国后期各诸侯及天下形势掌握于股掌之中太史公司马迁曾经高度评价他们二人：”此两人真倾危之士！”

　　孙膑与庞涓一同在鬼穀子门下学习兵法，他俩后来都成了战国时期的大军事家与现在终其一生都在照本宣科的教师不同，鬼谷子还自编教材主要著作有《鬼谷子》及《鬼谷子·本经阴符七术术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《鬼谷子·本经阴符七术术》则集中于讲养神蓄锐之道。由于鬼谷子所代表的纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此历代学者對《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多这与儒家思想长期在中国占据统治地位有关，是极其不公正的 鬼谷子的主要著作有《鬼穀子》及《鬼谷子·本经阴符七术术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《鬼谷子·本经阴符七术术》则集中于养神蓄锐之道。

　　　《鬼谷子》共有十四篇其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。《鬼谷子·本经阴符七术术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　《鬼谷子》一书从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通吔被称为兵书。书以功利主义思想认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们运用谋略口才如何进行游說，进而控制作为强者握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主。

　　此书是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，因此可以说《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。

鬼谷子的是司马迁的《史记》《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”　　《隋书·经籍志》鬼谷子三卷。皇甫谧注：“鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”