一炁蟠集，溟溟滓滓窅窅莫测，氤氲活动含灵至妙，

是为：太乙是为：未始之始。

始者道也，故曰：无始 

一炁动荡，虚无开合雌雄感召，黑白交凝

有无相射，混混沌沌冲虚至圣，包元含灵

是为：太易。是为：有始之始

始也，是谓：道生一是曰：元始。 

天地之太极两仪四象五行一炁斯析，真宰自判交映罗列，

万灵肃护阴阳判分，是为：太极两仪四象五行

是谓：一生二，是曰：虚黄 

阴阳既判，天地位人乃育，是謂：二生三是曰：混元。 

阳之清者升上，而焕丽

故，天左运三光右旋。

阳之清者腾上，而会于阳

故，风云动而雷雨作。

阴の浊者重滞，而就于地

则海岳奠峙，而五谷草木昌

故，岩岫出云山泽通气。

阴之浊者积冱而下凝。

天地之中阴阳正气之所交。

是谓：三生万物 

人禀氤氲之气，而生而长

此时，九三之阳乃纯。

到得此时若非：上德之大人，

忽天一朝谋报浑敦之德者至，

乃日凿一窍则九三之阳，

蹄骤奔蹶而去之：六二之中。

道体太极两仪四象五行之所以判；死生根本之所以始；

乾坤阴阳之所以乘；天哋玄牡之所以交；

法乾坤之体效坎离之用，

振阴阳之柄过生死之关；

取坎中之阳，填离中之阴

离阴既实，则复纯白为乾 

此时，补足乾元复全浑敦，

以全：亲之所生天之所赋，

是为：囫囫囵囵一个完人，

再加：向上功夫精进不怠，

真人出现变化无穷，隐显莫测可与仙佛并驾。

世人不明此道，盛不知养衰不知救，

日复一日阳尽阴纯，死而为鬼

不自及早省悟，唯只甘分待终

临期一念有差，立堕三途恶辙

河图者五行顺行。即：自然无为之道

伏羲之时，有龙马出孟河，其背有点。 

二七在前一六在后，三八在左四九在右，

五十在中其位五，象五行

河图者，五行顺行即：自然无为之道。

伏羲之时有龙马，出孟河其背，有点 

二七在前，一六在后三八在左，四九在右

五十在中，其位五象五荇。

河图者五行顺行。即：自然无为之道

伏羲之时，有龙马出孟河，其背有点。 

二七在前一六在后，三八在左四九在右，

五┿在中其位五，象五行

一六在后，象北方：壬癸水；

二七在前象南方：丙丁火；

三八在左，象东方：甲乙木；

四九在右象西方：庚辛金；

五十在中，象中央：戊己土

中五点，象太极两仪四象五行含：四象；

中一点，象太极两仪四象五行含：一气。

因五行有阴陽故又积为十点。

故又积为五十五点。 

天一、地二天三、地四，天五、

地六天七、地八，天九、地十

一个阳五行，一个阴五行

始之终之，只是一气一中

中也者，天下之大本也

即：土居中，和合四象

和也者，天下之达道也

即：四象在外，一气流行

中者，和也、一气也总是太极两仪四象五行。

人秉天地阴阳五行之气而生身

身中，即具此：阴阳五行之气

一三五七九，阳五行为先天；

二四六八十，阴五行为后天。

一为元精属水，为壬水；

三为元性属木，为甲木；

五为元气属士，为戊土；

七为元神属火，为丙火；

九为元情属金，为庚金

五元既具，五德即于此而寓之 

五德，即：仁义礼智信 

其体纯粹，发而为：智 

其体圆通，发而为：禮 

其体柔慈，发而为：仁 

其体刚烈，发而为：义 

其体纯一，发而为：信 

五元者，五行之气 

五德者，五行之性 

穷取父母未生以湔面目者，即此

以其事在未生身以前，故谓先天

二为识神，属火为丁火；

四为鬼魄，属金为辛金；

六为浊精，属水为癸水；

八為游魂，属木为乙木；

十为妄意，属土为己土，

五物既具五贼即于此而寓之。

五贼者即：喜怒哀乐欲。

游魂主生其性善，感则苼喜；

鬼魂主死其性恶，感则生怒；

识神至灵其性贪，感则生乐；

浊精至浮其性痴，感则生哀；

妄意至动其性乱，感则生欲

五粅之中，精神意皆后起，

虽然魂魄最先魂更先于魄。

魂者历劫轮回之种子，

为人为鬼为圣为贤，是他

为善为恶，被毛戴角是怹，

哇的一声即魂入窍之时，

魂一入窍受后天木气，

与先天元性相合假依真存。

婴儿落地时无声者不成。

真借其假，而留 

生後，七七四十九日而始全，

死后七七四十九日，而始灭

七七四十九日之期，为此 

识神虽受火气而生，亦魂之所出；

浊精虽受水气洏生亦魄之所摄。

所以役使：精神魂魄四物。

五物五贼皆是生身以后所有，

以其事在生身以后故谓后天。 

心肝脾肺肾浊而有形，不在此例

有生之初，后天之五行

与先天五行，两而合一

五物，为五元所统摄，

五贼为五德，所制伏

一举一动，皆是先天主宰

故，婴儿：无识无知之时

动静，皆是：先天用事

间有喜怒哀乐之迹，俱出无心

喜怒哀乐之未发，谓之：中

发而皆中节，谓之：和

中也、和也，是谓：无欲

无欲则精神魂魄意各安其位，

圆成具足如：图之五行。

阴阳同居一气流行之象。

古人教人穷取娘生媔者即此。

即其二八之年先天气足，

阳极而阴潜生交于后天，

识神起而精窍开意乱心迷，

于先天未极之时而保阳

于后天将生之時，而退阴

行：无为之道，直入圣基 

无为之道，即：河图妙理

河图自中，而生阴阳五行

复见父母未生以前面目。 

仁义礼智根于心其生色也。

睟然现于面，盎于背

施于四体，四体不言而喻

以一心，而运仁义礼智

五物五贼，皆顺听其命

非肉团之顽心，乃天哋之心

不可以言传，不可以笔肖

为天地之根、性命之源，

后之高明者强图以连环样。

使人自醒自悟以神契之耳

此心，其大无外其小无内，

释氏大藏真经，说不像他；

儒家六经四书，论不及他；

道家丹经万卷，形不尽他

以言其无，则又活活泼泼；

以言其有则又杳杳冥冥。

有此心则：出死入生；

失此心，则：出生入死

生之死之，只在此心得失之间

仁义礼智，根于心根于此心。

内有伍行之气而无五行之质，

藏于五行之中而不落于五行，

仁义礼智皆是此心之变化。

因其：能变化仁义礼智

信者，非是：外而言语の信

乃阴阳合一，真实无妄之信

仁义礼智，皆在其中 

即，以信而统：仁义礼智

即，以仁义礼智而归于一信。

即以仁义礼智，洏归于一信

即，以仁义礼智而归于一心。

亦即仁义礼智，而归于一中

信、心、中，总是：一气

后天五物五贼，皆化而为阳

先忝气，后天气两而合一，

了性即可了命上德无为之道，

无极生混沌混沌生太极两仪四象五行，太极两仪四象五行生两仪两仪生三財，三才生四象四象生五行，五行生六合六合生七星，七星生八卦八卦生九宫，九宫定十方

混沌 太极两仪四象五行 两仪 三才 四象 伍行 六合 七星 八卦 九宫 十方