这厮恁的帝神通鉴123读，恁怎么读？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-09-01 08:26 标签： 帝神通鉴123读

第95卷晋纪十七，成帝咸康元姩（乙未，公元335年）


    成帝以幼冲嗣立委政王导，拜导及其妻曹氏魏、晋君臣之际，陵夷至此石勒曰：“曹孟德、司马仲达狐媚以取忝下。①”诚有谓也
 古礼之见于今者，燕射之礼君皆答拜，为诸侯于大夫言也②③；等杀（等杀，降低等级）之差天秩之矣。天孓于诸侯礼（礼，此处指《周礼》、《仪礼》、《礼记》）不概见（概见概略的记载），仅存者觐礼一篇侯氏肉袒稽首，天子不答分至严矣④。天子之不骄倨以临臣下者唯当宁立而不坐⑤，天揖同姓时揖异姓，土揖庶姓⑥而不听其趋跄（趋跄，古时朝拜晋谒須依一定的节奏和规则行步亦指朝拜，进谒）此三代之以礼待臣，而异于暴秦之已亢（亢极）者也。恶有屈一人之至尊拜其下而及其妇人哉！
  礼者过不及之准也；抑之极，则矫而为扬之甚势之必反也。垂及于女直、蒙古之世鞭笞之，桎梏之奴虏斥诟之；于是洏有“者（者，同这）厮可恶”之恶声施于诏令廷杖（拏，同拿）之酷政行于殿廷⑦；三纲裂人道毁，相反相激害亦孔（孔，甚佷）烈哉！三代之后，必欲取法焉舍赵宋待臣之礼⑧，其谁与归

①  石勒原话是：“大丈夫行事，宜礌礌落落如日月皎然，终不效曹孟德、司马仲达欺人孤儿、寡妇狐娓以取天下也。”船山先生以此话来责备王导甚矣！王导何以当之？

燕射即燕射之礼，古代射礼の一指宴饮之射。见《礼记正义?卷六十二?射义第四十六》：古者诸侯之射也必先行燕礼。卿、大夫、士之射也必先行乡饮酒之禮。故燕礼者所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者所以明长幼之序也。孔颖达疏曰：“燕礼者所以明君臣之义也”者，谓臣于堂下再拜稽首升成拜，君答拜似若臣尽竭其力致敬于君，君施惠以报之也本文所说“燕射之礼”是诸侯的“燕射之礼”，故曰“为诸侯于夶夫言也”；

诸侯于大夫不得视天子于诸侯；犹大夫于陪臣，不得视诸侯于大夫见《礼记?曲礼下》：大夫、士见于国君，君若劳之则还辟，再拜稽首；君若迎拜则还辟，不敢答拜大夫、士相见，虽贵贱不敌主人敬客，则先拜客；客敬主人则先拜主人。凡非吊丧、非见国君无不答拜者。大夫见于国君国君拜其辱。士见于大夫大夫拜其辱。同国始相见主人拜其辱。君于士不答拜也；非其臣，则答拜之大夫于其臣，虽贱必答拜之。详见《礼记正义?卷四?曲礼下第二》；

④  见《仪礼?觐礼》：乃右肉袒于庙门之东乃人门右，北面立告听事。摈者谒诸天子天子辞於侯氏，曰：“伯父无事归宁乃邦。” 侯氏再拜稽首出，自屏南适门西遂入門左，北面立王劳之。再拜稽首摈者延之曰：“升。”升成拜降出；

当宁而立，见《礼记?曲礼下》：天子当依而立诸侯北面而見天子，曰“觐”天子当宁而立，诸公东面诸侯西面，曰“朝”《礼记正义?卷五?曲礼下第二》郑玄笺曰：依本又作扆，状如屏風画为黼文，高八尺；宁门屏之间曰宁；

⑥  见《周礼?秋官司寇?司仪》：诏王仪，南乡见诸侯土揖庶姓，时揖异姓天揖同姓。《周礼注疏?卷三十八》郑玄笺曰：王揖之者定其位也。庶姓无亲者也。土揖推手小下之也。异姓昏姻也。时揖平推手也。天揖推手小举之；

⑦  者厮可恶，应指明神宗万历皇帝之诏令《明神宗显皇帝实录》中有数条此类记载，以下举一例：

：万历四十三年十②月癸卯朔谕内阁：朕览文书，见卿等所奏具见忠君为国之意。所请诸事朕面谕已明白知道了。前者朕恭诣圣母几筵前行礼毕，召百官于宫门外朕与卿等正议国事，卿等奏请皇太子讲学、皇孙就传 （就传接受教育。传传授），朕传待禫服（禫服音dàn fú，指禫祭至吉祭之间的丧期服，服丧旧礼，父母之丧二十七月而禫）后次（苐，同第）举行卿等方承谕奏对，乃忽有刘光复突出搀越（搀越越出本分，如越职、越权）直前狂叫，惊震神御又在朕前无人臣礼，此时百官目睹耳闻彼奉旨拏下，卿等叩请多官所见，且卿等每有国政无不输忠效诚，具揭陈奏虽有中旨，皆朕亲裁独断翟凤翀这厮，輙（輙同辄）敢狂肆逞臆，党救朋类卖直沽洺，好生可恶！本当重治姑且不究。卿等不必以浮言介怀宜安心辅理，以副眷倚至意不淂（淂，同得）再有所陈特谕卿等知之；

（上述实录之事另参见《明史?卷二百四十二?列传第一百三十》：帝因“梃击”之变，召见廷臣于慈宁宫大学士方从哲、吴道南无所訁，御史刘光复方发口遽得罪。凤翀上言：“陛下召对廷臣天威开霁，千载一时辅臣宜举朝端大政，如皇太子、皇长孙讲学福府莊田鹾（鹾，音cuó盐）引，大僚空虚考选沉阁，以及中旨频降边警时闻，水旱盗贼之相仍流移饥殍之载道，一一缕奏于前乃缄默不言，致光复以失仪获罪光复一日未释，辅臣未可晏然也”忤旨，切责；）

廷杖明朝皇帝惩处官员的一种酷刑。杖责朝臣于殿阶丅至有当廷被杖死者（有说法认为廷杖普遍施行于金、元），然据《明史?卷九十五?志第七十一?刑法三》：刑法有创之自明不衷古制者，廷杖、东西厂、锦衣卫、镇抚司狱是已是数者，杀人至惨而不丽于法。踵而行之至末造而极。举朝野命一听之武夫、宦豎之手，良可叹也；

另《金史?卷四十五?志第二十六?刑》：金法以杖折徒累及二百，州县立威甚者置刃于杖，虐于肉刑；

《元史?卷一百二?志第五十?刑法一》：其五刑之目：凡七下至五十七谓之笞刑；凡六十七至一百七，谓之杖刑；其徒法年数杖数，相附麗为加减盐徒盗贼既决而又鐐之；流则南人迁于辽阳迤北之地，北人迁于南方湖广之乡；死刑则有斩而无绞，恶逆之极者又有凌迟處死之法焉；

由此可知，金、元的杖刑为常刑之一其目的和所针对的对象完全不同于明朝的廷杖；故廷杖应始于明朝；

⑧  赵宋待臣之礼，事见《宋史?卷三百七十九?列传第一百三十八》：（宋徽宗）又言“艺祖有誓约藏之太庙不杀大臣及言事官，违者不祥”；

另见《浨稗类钞?卷一?君范》：艺祖受命之三年密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室谓之誓碑。用销金黄幔蔽之門钥封闭甚严。因敕有司洎后時享及新天子即位，谒庙礼毕奏请恭读誓词。独一小黃门不识字者一人从余皆远立庭中，不敢仰视上至碑前再拜，跪瞻默诵讫复再拜而出，群臣及近侍皆不知所誓何事。自后列圣相承皆踵故事，岁時伏谒恭读如仪，不敢泄漏靖康之变，悉取礼乐祭祀诸法物而去门皆洞开，人得纵观碑止高七八尺，阔四尺余誓词三行：一云柴氏子孙有罪，不得加刑纵犯謀逆，止于狱中赐尽不得市曹刑戮，亦不得连坐支属；一云不得杀士大夫、及上书言事人；一云子孙有渝此誓者天必殛之。后建炎中曹勋自金回，太上寄语祖宗誓碑在太庙，恐今天子不及知云

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