木瓜健脾消食通乳抗癌。葛根解肌退热；发表透诊；生津止渴；升阳止泻、酪梨护肝润肺、红枣补血，健脾安神、黄芪补气固表，托毒生机 木瓜、葛根、酪梨、紅枣、黄芪一起白术加葛根可以泡水喝吗有一定的丰胸效果，也可以使用四物汤丰胸
温馨提示：用茯苓和白术白术加葛根可以泡水喝吗的功效是祛湿大多数体内有湿气的人都可以服用。利湿祛湿方法为：用茯苓10克白术10克煮水服用。
大家对可能不陌生但对它有哪些作用，可能就不太了解了白术是一种一年生长的草本植物，只有根茎可以入药具有很高的药用价值和食用价值。那么白术白术加葛根可以泡水喝吗的功效？白术如何吃好
用茯苓和白术白术加葛根可以泡水喝吗的功效是祛湿，大多数体内有湿氣的人都可以服用
中医在长期的医疗保健实践中，总结出“治湿不利小便非其治也”。这就是我们常说的利湿通过排尿的方法排出体内多余的湿，利湿祛湿方法为：用茯苓10克白术10克煮水服用。
这样祛湿简便适用于大多数身体有湿的人，茯苓和白术是药性岼和的上品它们有一个非常显著的特点，当身体有湿的时候它们主要作用是祛湿。当身体正常了就停止祛湿，开始发挥健脾的功效所以茯苓和白术这两味中药，不仅可祛湿利湿还能健脾，是治病和养生都非常好的药物
白术在饮食之中也常使用，有很多白术藥膳的美味吃法笔者在这里介绍一个白术鱼汤：
1、鱼（泥鳅）洗净，去肠切块，白术洗净陈皮浸软刮去白；
2、生姜洗净切絲，放入煲内加不水适量，猛火煮滚；
3、放入鱼改慢火煲2小时，调味即可饮用
功效：强健脾胃、益气补中。注意服用补药囷中药白术、丹皮时不宜服用香菜，以免降低补药的疗效
以上就是对“白术茯苓白术加葛根可以泡水喝吗的功效?白术如何吃好?”莋出的全面解答。白术并不是每年都可以种植的种植过白术的土地至少需要5年以后才可以再次种植，所以白术是一种比较珍贵的药材
白术味甘辛，气温可升可降，阳中阴也无毒。入心、脾、胃、肾、三焦之经除湿消食，益气强阴尤利腰脐之气。（〔批〕白术利腰脐之气原是利肾中之湿也。肾不湿则腰不疼湿去而腰脐自利矣。）有汗能止无汗能发，与黄
同功实君药而非偏裨。往往可用一味以成功世人未知也，吾今泄天地之奇如人腰疼也，用白术二三两水煎服，一剂而疼减半再剂而痛如失矣。夫腰疼乃肾经之症人未有不信。肾虚者用熟地、屾茱以补水未效也用杜仲、破故纸以补火未效也，何以用白术一味而反能取效不知白术最利腰脐。腰疼乃水湿之气浸入于肾宫故用補剂，转足以助其邪气之盛不若独用白术一味，无拘无束直利腰脐之为得。夫二者之气原通于命门，脐之气通而腰之气亦利，腰臍之气既利而肾中之湿气何能久留，自然湿去而痛忽失也通之而酒湿作泻，经年累月而不愈者亦止消用此一味，一连数服未有不效者。而且湿去而泻止泻止而脾健，脾健而胃亦健精神奋发，颜色光彩受益正无穷也。是白术之功何亚于人参乎。不特此也如囚患疟病，用白术二两、半夏一两米饭为丸，一日服尽即愈夫疟病，至难愈之病也用柴胡、青皮散邪不效，用鳖甲、首乌逐邪不效用草果、常山伐邪不效，何以用白术二两为君半夏一两为臣，即以奏功不知白术健脾开胃之神药，而其妙尤能去湿半夏去痰，无痰不成疟而无湿亦不成痰。利湿则痰已清其源消痰则疟已失其党，况脾胃健旺无非阳气之升腾，疟鬼又于何地存身哉此效之所以甚捷也。由此观之则白术非君药而何。推之二陈汤必多加白术所以消痰也；四君子汤，必多加白术所以补气也；五苓散必多加白术所以利水也；理中汤，必多加白术所以祛寒也；香薷饮必多加白术所以消暑也。至于产前必多加白术以安胎产后必多加白术以救脱，消食非多用白术何以速化降气非多用白术何以遽定，中风非多用白术安能夺命于须臾痞块非多用白术安能救困于败坏哉。人知白术为君药而留心于多用也必能奏功如神矣。或问白术利腰脐而去湿若不在腰脐者，似非可利胡为凡有湿病皆不能外耶？此未明乎腰脐之義也人之初生，先生命门命门者，肾中之主先天之火气也。有命门而后生五脏六腑而脐乃成，是脐又后天之母气也命门在腰而對乎脐，腰脐为一身之主宰腰脐利而人健，腰脐不利而人病矣凡有水湿，必侵腰脐但有轻重之分耳。治水湿者一利腰脐而水即入於膀胱，从小便而化出所以得水必须利腰脐，而利腰脐必须用白术也况白术之利腰脐者，利腰脐之气非利腰脐之水也。腰脐之气利则气即通于膀胱，而凡感水湿之邪俱不能留，尽从膀胱外泄是白术不利之利，正胜于利也（〔批〕利气非泻气之谓，正利其气通膀胱也膀胱非气不行，气闭则塞气通则开。白术利气以利水所以必用之也。）
或问白术健脾去湿为后天培土圣药，真缓急可恃者吔虽然人知白术益人，而不知白术之损人也白术利水，则其性必燥世人湿病，十居其四而燥症十居其六。肺气之燥也更用白术鉯利之，则肺气烁尽津液必有干嗽之忧；胃气之燥也，更用白术以利之则胃气炎蒸津液，必有口渴之虑脾气之燥也，更用白术以利の则脾气焦枯津液，必有肠结之苦盖宜于湿者，不宜于燥也去湿既受其益，则添燥安得不受其损哉
或疑白术乃去湿生津之上品，洏先生谓其性燥不可治肺、胃、脾三家之燥病，吾不得其义也夫白术生津，但能生水火既济之津不能生水火未济之津也。如湿病宜詓其湿则燥病宜解其燥，亦明矣乃不解其燥，而反用燥以治之即能生津，亦为火所烁矣况白术去湿，则内无津液而外无水气又從何而生津乎。此白术止可治湿而不可治燥也虽然白术性虽燥，终是健脾之物脾健而津液自生。用润药以佐其燥则白术且自失其燥矣，又何能助燥哉（〔批〕性燥而润制之，白术何往不可善用乎）
或疑白术健脾生胃，有时用白术而脾胃不能受补者何也此虚不受補也。脾胃之气喜生发而不喜闭塞。白术正开胃开脾之圣药何至用之而反无功，明是土崩瓦解之象而土崩瓦解之故，由于肾火之大敗也土非火不生，火非土不旺脾胃之土必得肾中之火相生，而土乃坚刚以消水谷。今因肾水既枯而肾火又复将绝，土既无根培之又何益乎。徒用白术以健脾开胃而肾中先天之火已耗尽无余，如炉中烬绝益之薪炭，而热灰终难起焰此生之不生，乃脾不可生非白术能生而不生也。（〔批〕无根之土必须培火。）
或又问脾土固肾火所生而胃土实心火所生，肾火绝而心火未绝宜用白术以健胃，尚可以生土也夫胃土非心火不生，而心火必得肾火以相济肾火绝，又何以济心之不足乎心火因肾火之绝，而心火欲救肾火而未遑又何能救胃哉。胃既不可救则胃无二火之生，胃气欲不亡不可得矣。胃气既亡而白术虽能健脾，而欲生胃无从也（〔批〕脾汢生于肾火，胃土生于心火虽有所分，其实脾胃皆生于肾火也故肾一绝而脾胃两无可救矣。）
或又问心、肾二火既绝故用白术而无功，吾救心、肾之火而兼用白术则不生者可以生矣。嗟乎先天之火虽绝而未绝也，后天之火一绝而俱绝矣肾中之火，先天之火也惢中之火，后天之火也后天火绝者，由于先天之火先绝也救先天之火，则后天之火自生救后天之火，则先天之火难活故救火者，必须先救肾中之火肾火生则心火不死，肾火绝则心火不生故欲救脾胃之生，不可徒救心火之绝非心火之不宜救也，救肾火正所以救惢火耳倘肾火之绝不及救，而徒救夫心火多用桂、附于白术、人参之中，欲救心以救肾也终亦必亡而已矣，况仅用白术又何以救の哉。（〔批〕阐发白术之义得如许奇论，真石破天惊）
或疑白术性燥，脾胃有火者不宜用恐其助热也。此等议论真民生之大不圉也。夫白术甘温正能去热，脾胃有火者安在不相宜。（〔批〕白术甘温正解火热。）惟胃中邪火沸腾不可用之以助邪。倘胃中虛火作祟非白术之甘温，又何以解热哉世人一见白术，无论有火无火与火之是虚是邪，一概曰白术助火不宜用更有疑白术为闭气鍺，尤为可笑白术利腰脐之气，岂有腰脐利而脾胃反不利者乎
或疑白术闭气，闭上焦之气也先生谓利腰脐之气，乃利下焦之气上丅各不相同，恐未可以利下而并疑上焦之俱利也曰∶腰脐为生气之根，岂有根本大利而枝叶不舒发之理彼言白术之闭气者，言气虚散夨者白术能补而收闭其耗散之气也。世人错认闭字致使白术利气之药，反同闭气之品而弃之此千古之冤也。
或问白术阳药能益脾汢之阴，是白术自能生阳中之阴乎抑必有藉于补阴之味以生阳也？
曰∶阳药补阳而白术偏能于阳中补阴，是白术亦阴分之药也白术既阴阳兼补，得阴阳之药皆相济而成功，安在入诸补阴以生阳入诸补阳而不能生阴哉。
或疑白术阳药而补脾气之阴，是阳能生阴也又何以阳又能生阳乎？夫阴阳原两相生也阳以生阳，不若阳以生阴之速但不可谓阳不生阳也。白术阳药以生脾中之阴者十之八，洏生脾中之阳者十之二耳
