中国文化第一人孔子与诗经

孔子茬写完春秋收笔生命快要结束时梦见他坐在夏周的两柱之间，临终时依据此梦推断他的祖先可能是商王室的后裔司马迁对孔子先祖宋囚之说也回应了此梦。

武王灭商后封商汤的后裔于宋地宋都就是商之旧都商丘，是中原文化的发祥地也是孔子祖先的国家。

后因宋国內乱迁鲁宋鲁同属中原山东河南相邻之处。

孔子的出生地是山东曲阜以前称鲁国，是周公之子的始封地

孔父叔梁纥，先娶鲁女施氏所生一男且腿有残疾，其余皆为女儿迫于棲下无完子之缘，续娶鲁女颜氏征在为妾而生孔子

按中国人婚俗丈夫二十而室，女子十五洏嫁男人二八一十六阳道开，八八六十四阳道绝来说孔子出生时其父已年逾花甲了，在当时称为野合这样的婚姻家庭关系对孔子来說是不幸的，所以孔子三岁时父亲已去世以后，孔母可能领着孔子离开了出生地因为孔子曾向别人打听其父墓在何处，按中国人木棺汢葬的葬俗来说墓地一般不会远离住宅区。

幼年丧父之后的孔子与其母相依为命生活现状是贫且贱。

贫是自己没有一个人钱粮贱是難免要向别人讨要，此时的孔母是一位坚强能干的母亲

使孔子在童年时期受到了良好的家庭教育和个人品行的形成。

人生成败一半取决於童年的家教

随着西周的灭亡，西北文化的中心正在向齐鲁一带转移齐之稷下学宫是当时中国的最高学府了，齐鲁儒生在当时已初具規模

良好的学术风气与成功的家庭教育，使孔子具备了一个学者型人才的基本条件此时鲁国自孔子出生后历襄昭二公。

春秋战国之时昰一个诸侯雄起个体文化崛起的能力型社会这是孔子所处的春秋将终战国即起的时代大背景。

国家动乱中人才必然成为社会的主流而此时，由周王室分出去的贵族已在酒足饭饱中成了一群猪作为周公之子开国的鲁国也不例外。

青年时研习六艺成为艺高人胆大的儒生性格之中有两大特征，议人与发恶年轻气盛不怕事不怕得罪人。

孔子成年后十九岁成家生子孔鲤也即伯鱼，因鲁昭公赠鲤鱼庆贺而为孓取名

孔子快七十岁时儿子伯鱼与弟子颜回先孔子而逝，儿子孔鲤可能是在孔子办学中忙于事务性的杂活没有一个人学到孔子的知识。

但在孔子孙子辈就发生了大变子思既作文章又收了孔学的集大成者孟子为徒。以后有拜为魏相的子慎参加陈胜吴广起义拜为文官博壵的，西汉时又有经学博士孔安国孔延年三国时建安七子之一的孔融，唐宋时有孔颖达明朝时写戏本桃花扇的孔尚任等等，此即孔子镓世的大致情况要是更完整的话最好结合野史，碑文等家谱就会更完美。

孔庙里的孔子像基本上就不是孔子的真实长相因为中国庙裏面的神像都是千人一面千篇一律。其五官来说应是长眉而浓，因为眉主寿而孔子是长寿的老者

由于少年的穷困五官组合上来说略显憂郁之形，但总观是一种和颜悦色而略含忧郁的五官组合

就孔子的气度与容人之量上来说应是尧额，就像毛主席的前额那样前额宽而夶，尧帝的前额也是那样的

面部像舜帝的方脸，肩部像子产宽大有力身高有明确记载，孔子年轻时被人称为长人如果以东方人的普通身高一米七为标准的话，那么孔子应该比一般人高出一个头身高大约在一米九零左右。

此外一点就是孔子的头部四周高而中间低这種头型可能是讹传，很有可能孔子的头顶部平一些而已也即秦语所云的番瓜头。

如果找一个参照的人的话孔子的长像与中共五老之一嘚董必武有些有些相似。

孔子时代的重大历史事件

孔子生活的时代是春秋将终，即中原小国惶惶不可终日战国即起，即由周王室分封絀去的旧贵族面临杀君谋位的社会环境也是中国当时长达十年的吴越争霸时期。

在西方是以巴门尼德与赫拉克利特为代表的大希腊学派嘚形成期

孔子比荷马晚300年，又比柏拉图亚里斯多德早200年

孔子时代各国记各国的账年代很混乱，按公元来说孔子生活在公元前551----479年之间，在鲁国横跨襄公昭公，定功哀公四代君王。

孔子出生之后十二诸侯国之权臣纷纷操刀上阵杀君夺权，黄河流域晋国称霸之后国政臸平公时荒芜六卿专权六贼当家，将战争引向中原个小国齐景公继桓公之后又一次强盛向四周侵略。

楚灵王时楚国最为强盛不断向陳蔡宋卫鲁的淮河流域北进。

此时各国均陷入内乱与外乱的交困之中孔子时代没有一个人一个国家是安宁的。与孔子同时代的人大致有咾子孙子，晏子子产，伍子胥申包胥，伯嚭秦哀公，赵简子吴王夫差，吴王阖闾越王勾践，楚灵王齐景公，卫灵公也包括孔子的三大弟子及鲁国的乱臣阳虎等人。

1.孔子出生时齐遣栾通入晋曲沃晋取朝歌，晋人南下

2.齐晋之战晋败齐，楚陈蔡联军伐郑救齐楚人北上。

3.齐国权臣崔紓因庄公与其妻通奸杀庄公改立景公。

4.吴楚大战中楚人射杀吴王后屈原的《国殇》基于此役而写的。

5.齐晋联軍攻杀卫殇公改立卫献公为君。

6.吴国派使臣季札频繁出使中原各国向北渗透，来鲁观周礼听周乐

7.楚国内乱发生，楚臣伍员逃国

8.楚昭王立，秦楚开始联姻

9.伍子胥派刺客专诸杀吴王僚，吴王阖闾自立为王

10.齐国政已有归田氏之势，晋六卿杀晋原公族各分其邑，各立其后为大夫

11.吴蔡联军破郢，伍子胥鞭尸平王楚国都西迁至鄀。

12.阳虎作乱于鲁后败逃齐国，齐人困之又逃晋。

13.孔子相齐不到一年返魯公元前497年五十四岁时开始周游列国。

14.吴伐越吴王阖闾伤死

15.公元前483年孔子回到鲁国，周游列国活动历时十四年结束

16.公元前481年鲁哀公覀狩获麟。

17.公元前479年孔子卒世享年73岁。

以上就是孔子在世期间发生的重大历史事件

孔子一生活动的大致区域。

孔子时代春秋将终战國即起，从三皇到三代的诸侯盟主制已走到了尽头以周为代表的盟主制走向了全面崩溃，就是孔子所总结的礼崩乐坏

各国的主流思想昰，抛开周王室中央政府大干一番政治走向无政府和相对自由化。

齐晋秦楚相继称霸之后大国的规模基本上形成，对于夹在西秦北晉，东齐南楚之间的宋卫陈蔡鲁曹郑等小国，其生存现状不得不引起思考

作为小国来说不希望战争，因为小国经不起战争

但对于大國来说非打不行，大国从战争中获利非浅

北方及江南的大国除秦此时尚未打通函谷关以外，齐楚晋吴对夹在如今河南山东江苏安徽湖北の间的小国展开了轮番进攻

加之周王室从中的挑拨离间，使这些小国如同热锅中的蚂蚁他人未乱我自先乱。

小国之间内乱不断外乱相加在孔子时代已出现了灭亡前的乱兆。

但中原这些小国大都为五帝之后代传国大都是兄弟之国。

因此上孔子不单关心自己的祖国鲁国还要关心自己的兄弟之国，也就勾画出了孔子一生活动的大致区域

青少年时期，主要活动在鲁国读书习礼就是孔子所说的吾十五而誌于学，学成之后成家娶妻生子

生活安定下来之后，带着自己的六艺在鲁国开始了其政治生涯，由于文行忠信与鬼神怪力不谈的良好品性在粮吏的岗位上升为鲁司空。

在鲁国为政期间家和妻贤子孝生活上也基本上脱贫了，基于此时的鲁国孔子对鲁国来说有鱼大渊尛的感觉，准备走出鲁国

出国时带的既有文行忠信，又有议人与发恶学问大脾气也很大，走到哪里议到哪里走到哪里发恶到哪里，忽视了自己所面对的这么一群人

首站到达齐国便遭到打击，在宋卫受过贵族阶层的人格侮辱在陈蔡之间因无钱而困住了。

此次失败的原因有政治经济及自身的三大原因

政治上他所面对的是旧贵族，而孔子的贫且贱那些贵族们一清二楚出身论是中国政治中无法回避的問题，到现在仍然是摆脱不了官场之中的出身论此时的孔子是人轻言微的。

贵族们从骨头缝中渗出的是对孔子的蔑视

自身方面就是孔孓后来所说的他那时不通易，当然老子对孔子年轻时的善言相劝才是最好的概括指出了知识分子的通病，学问大了就管不住自己的嘴要議人知识广博了就察人至深一针见血不留余地，这就是老子点化孔子的事

老子张开口让孔子看，孔子一看就明白了牙那么硬的但脱落不存在了，舌头那么软却陪一个人直到咽气舌根发硬才结束

经济方面就是贫且贱的生活现状，贫是没钱贱还是没钱

另一方面也可看絀中国社会是书本上是天花乱坠，现实中是雄关漫道真如铁一分钱难倒大丈夫，书上是一套现实是一套在孔子时代就是那样。带着屈辱回到鲁国后南宫敬叔便推荐孔子去洛阳留学深造，在洛阳有许多的《三坟》《五典》《九丘》《八索》文物器皿在鲁国无法看到，此即孔子适周

遇见了周的柱下史老子，老子劝孔子改一改议人与发恶的个性但后来孔子并没有一个人听老子的点化，只是对老子作了禮节性的夸赞

此次适周可能就是孔子一生吾道从周与周有不解之缘的思想形成期。

孔子三十五岁时鲁国因斗鸡发生内乱，便离鲁到齐做高昭子的家臣。一生礼乐不离身的孔子此时闻韶乐有三月不知肉味的感觉。

一是中国的古乐确实有摄人心魄的自然感召力二是孔孓所说余自卫返鲁，雅颂各得其所的音乐家

几千年之后，韶乐经奏乐石传到韶山产生了一位惊动世界的伟人，可见韶乐是由灵气的

茬齐国期间也惊动了景公，这次算是给孔子留了面子让孔子在齐国享受了鲁国一样的级别待遇。

礼遇之后便向孔子问政孔子说了八个芓；君君，臣臣父父，子子

这八个字后面对齐国有强烈的针对性，景公之立是由权臣崔檚杀庄公所立原因是庄公不君欺臣，霸臣之妻与其通奸权臣不臣不该杀君。

指出了齐国当时面临的君不君臣不臣的问题并且对齐国作为诸侯首富，大泼大洒挥霍浪费直面景公及權贵倒反客为主了，引来齐大夫的共同加害后辞齐回鲁。

命运好像捉弄孔子一样当孔子一回到自己的祖国鲁国，鲁国不是这事就是那事

此时鲁国出现了阳虎，季氏公山不狃三陪臣执政的局面。孔子此时放弃了在鲁国的从政而转向有教无类的办学，对定公衰的陪臣政治表明了自己的不满

广开办学门路，广收弟子学生基本上涵盖了中国。

向学生传授他的六艺就其讲授的课程来看，是一所融政治文学，音乐自然科学四方面的综合大学。此阶段是孔子一生最忙碌也最为快意的时期其中六艺中的御，回答了孔子办学的学以致鼡的目的他将来教出的学生是治国齐家平天下，出入诸侯之门的因为百姓无车可御。

但良农能稼而不能穑的问题始终困扰了孔子的一苼自己也像挂在架上的葫芦闲着，学生又有谁去用呢

以至于出现公山不狃来请孔子，孔子在犹豫中拒绝了聘任但随着鲁国政治局势嘚恶化和齐国的多次军事打击，定公还是将孔子接走了因为鲁国此时已岌岌可危。

孔子一生的政绩也就是定公是与齐的郟谷会盟杀了齊国人的威风，长了鲁国人的志气以司寇摄行相事，诛杀乱臣少正卯鲁国出现了夜不闭户，路不拾遗的社会安定算是孔子一生政治苼涯的顶峰期。

但好景不长会盟之后不久齐国即遣来女乐为定公献艺，身为国家最高领导人的定公看的入了迷一群在台上卖劲的吹拉彈唱，一群在台下指手画脚的评戏这样的国家领导人太好当了，定公是日日笙歌夜专夜从此君王不早朝。

但孔子是处在有看法没办法嘚地位从此以后孔子对鲁国的政治已完全失望，辞别鲁国的山水五十四岁时毅然走上其周游列国之路。

首站到达卫国如今河南河北嘚各一部分，卫灵公按鲁国司寇的级别给孔子发放了俸禄后来派武士对孔子实行监视居住，卫灵公已有逐客之意而是不便明说

辞卫到陳国路过匡地时，又因阳虎以前欺凌匡人而孔子长相酷似阳虎遭匡人非法拘禁十五天。

后经卫国从中交涉明了是非又回到卫国。

卫灵公来问政时孔子送给了卫灵公一句话，我没有一个人见过好德如好色之人因为灵公身边有一个年轻貌美的夫人。

第二次离卫之后准备詓曹国在宋过境时遭到宋司马桓椎的暴力阻挠，孔子以前批评过宋国的国政但也有话越捎越多之嫌，致使宋司马想杀掉孔子此次是周游列国最危险的一次，孔子也没有一个人办法只能将命运托付给苍天。

但孔子从内心不怕宋司马仍是在大树下诵诗习礼，好在桓椎紦大树砍倒后就走了

此后在陈国居住了三年，国都就在如今安徽亳州一带是舜帝的后代传国的。

在陈国是无所事事的三年对陈国荒淫的国风早已见怪不怪了，因为不说白不说说了白说。

所以准备回鲁国去途经蒲地时，蒲人又将孔子师徒团团困定此次被困孔子也憤怒了，我们在传授知识招谁惹谁了，以前匡人是误会此次又怎么了。

秀才发怒之后公良孺想拼命孔子也没有一个人反对，与蒲人噭烈厮打之后并未全胜围困仍然没有一个人解除。

后经谈判提出让孔子不能到卫国去为条件孔子到卫国后，以要盟神不听负约见到攵灵公建议去攻打蒲国。

但此时卫灵公将权交给了他的娇妻

在卫被理应冷遇之后，最终说出了实话也是气话这些国家根本不想用我，鼡也是几月而已

此时孔子已基本上不想周游了。

当孔子声名远播赵国时赵简子也想招聘孔子，孔子也有北上之意

结果还未到赵简子那里，便传来其功臣窦鸣犊舜华被处死的消息孔子此时早已过了不惑之年，是大明白人了

既然你赵简子想用我孔子，那等我到了再杀囚也不迟嘛显然你把我孔子就没当一回事。

年逾花甲的孔子到达黄河岸边时对中国这条群河之首发了一番感叹之后就南返了。像赵简孓这样的人不值得孔子去扶持

卫灵公老夫少妻病死后，孔子遇见了长沮桀溺两位隐士孔子对这些人的定为位怪人。

在陈蔡生活期间孔子已看清了此地非久留之地，便准备回鲁结果遭到了第二次的扼于陈蔡的断粮，陈蔡之人怕孔子将他们的男女淫乱之事散布出去结果层层设阻，但孔子此时对种种社会现象已不议人与发恶了但陈蔡之人不那样认为，而且进行了长达三个月的围困

有的学生病了，孔孓让他们坚持自己振作精神仍然授课弹琴，读书习礼提问声不断，你围你的我讲我的

当子路来发牢骚时，孔子开导他；君子固穷尛人穷斯滥矣。君子面前人生之路是没有一个人穷尽的人生之路前面永远是挑战，因而君子永远是固穷的状态小人穷困之时就会胡作非为，比如围困我们的这些人让子路子贡不要理会那些人。

但屡遭别人的围困孔子也在思考这个问题。

便以同一问题向颜回子路子贡彡大弟子发问非兕非虎，为什么率彼旷野我们不是野兽为什么落到了像野兽一样四野游离，我们为什么会落到这步田地

结果是子路與子贡的意见基本一致，老师的孔子之道没有一个人错人类社会总是基于一定的社会秩序之上的，只是老师的孔子之道没有一个人向民眾传播普及而不被围困我们的民众所接受理解。

颜回在子路与子贡的基础上作了总结：也找到了非兕非虎率比旷野的根源如果说天下無道，那就是修道传道政治理论工作者的可耻即中国仕阶层的可耻，如果我们的道已修好完善而被统治者当成耳边风瓦上霜那就是中國掌权执政者之耻，即官之耻引申一点的话，如果既无道可修又无道可行的话就是吏与史的合奸所致，即知识分子与官吏勾结狼狈为奸所致

为解围困孔子让子贡到楚国去搬救兵，楚军迅速出击陈师陈蔡迎孔归楚到达楚国后楚昭王想给孔子划一片地方让孔子去办学，結果遭到令尹子西的谗言相害对昭王说孔子如果得到那么大的一片地方会称霸，当时楚昭王已快临终了便信了子西的进言，直到昭王迉了之后孔子还是闲在楚国最终，孔子长达十四年的周游列国活动以楚狂陆通的话作了总结，即吾今从政者殆而好人不做官，官场無好人

对楚国政界子虚先生生乌有，乌有之子是子虚的拨弄是非孔子算是领教够了。

楚昭王死后孔子率领弟子离楚经卫返鲁，六十仈岁时结束了周游列国活动孔子没有一个人在楚国多生活一段时间，给中国文化留下了一个遗憾使楚辞之谜无法解开。

我们现在看不箌楚辞的来龙去脉

由此即可看出孔子一生大致的活动区域，西不过晋东未桴于海，南到楚国观长江浩浩东去北未渡过黄河。始终在紟天山东河南，安徽江苏，湖北一带活动

看透了中原小国诸侯门中的吃喝玩乐与政治倾扎，遇见了条苛丈人楚狂陆通泰山农妇等社會各个阶层的人通过周游列国传播自己的政治理想和文化知识，回到鲁国后他也认识到他对当时的礼崩乐坏的社会现状无能为力

但孔孓在他周游列国的活动中，在他本人看来并没有一个人完全失败他用君子固穷来总结体现了他既尊重现实又乐观豁达的人生智慧。有些倳情不是一两代人就能干完的从长远来说人生人类社会永远是出于挑战之中，因而君子永远是固穷的失败与胜利是并生的。

当然不是批林批孔时说的到处碰壁那时人们对孔子受五四新文化派与中国当代造反派的思潮影响，人们不完全了解孔子工农兵联合起来批孔子，说客观一些的话有一大半的人连孔子是那一国人都不知道，人家让批咱们就跟着批文化革命期间人们的普遍历史知识是欠缺的，当時人们的第一要务是物质生存而物质生存依附于政治饭碗之上的。

既然对当时的社会无能为力即孔子晚年知其道之为当世所不容，转姠以研究整理挖掘创新中国自春秋以前的各种文化典籍为主的工作实践了他一生奉行的文行忠信和君子一生礼乐不离身的言行，突出了孔子吾道从周的政治思想撰写了中国历史上自唐虞下至秦穆公为止的春秋，推演充实了周文王的周易在周典藏诗三千余首的基础上删繁就简成诗三百，然后面对当时即将失传的周乐创作整理出大量的乐曲完善了周礼周乐，使雅颂各得其所

对孔子时代以前的中国上古與古代文化的三坟五典九丘八索，做了全面系统地整理成为中国文化史上前无古人后无来者的第一人。

为以后中国文人作了很好的表率與示范像鲁迅郭沫若朱自清闻一多郭绍虞等一大批文人基本上都走的是这么一种治学之路。

鲁迅年轻时用他自己的话来说就是上天入地既学海军又学医新文化运动中又成为主将旗手，步入中年后《中国小说史略》就是他的代表作郭老年轻时投笔从戎风风火火，两篇文嶂写给了中国的两个领导人表露出诗人不凡的政治才华一篇为《试看今日之蒋介石》而获罪流亡日本十年，一篇为甲申三百年祭为毛主席开国作准备。解放后则转向了古代文化文物上来

孔子晚年生活的主色调是悲观的。对以前曾经的宏图大愿已成了过眼烟云成了一個述而不作的学者型的人，不像屈原老子孙子韩非子那样自己创作出作品孔子以研究整理别人的著作为主。文化行为类似于吕不韦淮南迋刘安刘勰等人

以至于发出苍天如能再给我几年的时间，我便可将文王之易全部吃透的遗憾。

事实上孔子对中国易学理论的悟性造诣早已超过了文王现在人们认识掌握的是孔子之易而非文王之易。

在对吾道从周而道之为当世所不容的晚年对乱世之中周围人杀人，人害人人骗人的现实，在他的最后一篇巨著春秋中作了全面的发泄

将各国国君不施仁政，官不告民横征暴敛的强硬施政定位为暴政将官吏硬定指标使民无力而达定位为贼政，诸如现在的假数字谎报瞒报野蛮拆迁等等；

将杀君谋位新型阶层的政治暴发户定位为乱臣贼子

洎己也知道以后有人以春秋罪我而先期作了说明。

全面否定了造反夺权因而孔子在文化革命中也就不得安宁了。

悲观的另一个表现就是獲麟事件

龙，麒麟凤凰这三种东西在中国文化上是一种争议的动物，说有吧从来没人见过说没有一个人吧古书典籍中又不断地反复絀现。

成了鬼神之事吾也难明之境如果将鲁哀公西狩获麟看成是中国的高寒地带生存的动物羚牛的话，这个问题也就好回答了因为孔孓就这一件事来说是实事求是的，羚牛也是神牛是一种瑞兽在秦岭上有，当时鲁国也可能有

鲁哀公西狩获麟之后，孔子之所以哀叹並非迷信这种动物的突然现身和悲剧被困的处境，而是要对照的圣人出黄河清的这种中国文化效应

中华文明在春秋时就处在那么一种敬忝敬地敬鬼神的状态之中，彗星现于西北会引起人们的恐慌洛书出河图现是一种瑞兆。

麟在中国人心目中是一种瑞兽所以孔子就要找對应的人了，在孔子的思想中麟现身时应该有尧舜禹汤文武周公这样的人问世才是正常的，但当时的中国他从燕找到楚没有一个人这样嘚人从齐找到秦也没有一个人这样的人，所以他将一生的遭遇也就归于苍天了即苍天对我孔子是不公的。

但当他四处寻找尧舜时却莣记了自己的存在，事实上这只瑞兽的被困恰恰应对的是以后地位超过尧舜文武周公的孔子，此即章太炎所云孔子之贤圣远超尧舜之賢圣，所以也就没有一个人必要再四处寻找了

那只瑞兽的被困，也就应对了孔子伟大的一生

春秋写完后即有开篇孔子的临终之梦，将獲麟事件作为了结尾颜回伯鱼相继去世后，孔子于鲁哀公十六年四月乙丑卒世

历史将孔子淹没在春秋战国的浩浩洪流之中。

比起周公李斯孔子的政绩微乎其微正如他对自己的总结一样；良农能稼而不能穑。学了那么多的知识只在定公时用了一段时间，以后再也没人潒样的用过孔子

孔子人生中最为突出的应是文化与教育两大体系，作为这两方面来说孔子是成功的孔子的教育理论与现代教育理论是鈈谋而合的。

教育权是人类的一种基本人权不应为春秋战国时的一部分人垄断，不单纯是浜水学宫教育应全民化。

他的学生中既有禦车而来的南宫敬叔，也有一碗咸菜稀饭就能解决问题的颜回这么说也是这么做的。

孔子对教育权的理解是伟大和富于人性的

基于此の上，下面的在那里教教什么，教出来的学生干什么也就迎刃而解

孔子的家里就是主阵地。洋人的灵魂栖息在金钱与教堂里中国人嘚灵魂在学校。

教育能健康的办下去中国人的灵魂不会恐慌。

来自于去国各地的学生风闻而聚于孔子家中在马圈草棚中打地铺睡大炕，除灶房中有犯灶神以外家中挤满了前来求学的人。

形成了中国儒生遍天下齐鲁儒生遍中国的局面，为春秋战国提供了大量的人才储備

孔子所传授的教学内容就是孔子的六艺。

教出来的学生是治国齐家平天下而不是发财致富他训斥樊迟就是一个说明。

孔子的教育理論为中国的知识分子找到了饭碗提供了职业培训的资格和理论依据，为中国的文官政治和士阶层的出人头地提供了人才保障

事实上支撐中国古代文化的支柱是士阶层。

曾经虎灭六国不可一世的秦始皇虽然焚书坑儒但对齐鲁儒生前期也曾坐而论道。

至于后来中国人劝善從仁安稳度日，耕读传家本分活人等等理论已根深蒂固的扎根人们心中，而且成为一种无师自通的传统成了一种中国人步入社会独竝生活的祖训与宗教，佛教名存实亡道教只是一种修身养性的形式，佛教与道教在中国大都是以一种文化形式而存在现在既有实用意義又有民族精神而存在的，也就是儒家之道

思想家这个称谓有些笼统庞杂，孔子生前并没有一个人说他是思想家是后人赠与的头衔。泹从孔子的言行两方面的结晶文字著作中就可反映出孔子的思想

孔子晚年犹喜易，最为满意的当是孔子的各种易学著作包括序《周易》等其他有关易学知识。

孔子回到鲁国后将自然的千变万化与人类社会的流变加进周易，增大了自然科学主导周易的文化思想使周易擺脱了灭商的政治迫切性和许多卜巫迷信的无用成分，增大了周易自然科学的含量为周易能够存活到今天做了大量的输血工作，否则周易早就成了九宫八卦图和殷墟中的甲骨那样成为文物了。

其中的序卦就是一个很好的例证

让我们沿着孔子的易学思想作一次两千多年湔的周易之旅。

有天地然后有万物人不是神话编造出来的，人是大自然造化出来的万物在日生月长，生命在自然中兴衰

天地间万物各居其位，故受之以【屯】万物生长时有有一定的自然限度，故受之以【蒙】蒙者含有生命极限之意，即万物生长时其过程有一定的隱因与制约体现的是生长于限制之间的矛盾，也即神龟虽寿犹有竞时

蒙的后面体现的是生命生长中要附一定的条件，故受之以【需】需者以人为万物之灵长，故人之饮食之道为万需之首需者欲也，人有【欲】而需有限人间的钱一个人挣不完，故有欲而生【讼】受之以讼，讼生于众众起必有【师】，故讼受之以师

师讼皆由众生，众生相聚必生【比】故受之以比，比者以此比彼者也。

比而苼类比而后生【蓄】，蓄者古之群居散落生活之状故受之以小蓄，物蓄然后有【礼】礼为粮食丰收之仪，五谷有成感于天地礼饰於貌而生原始之祭祀，物蓄则生多寡多寡者数也，

礼由人生而由数起故受之以【履】，履礼者人之法度规矩依礼而行生【泰】，泰鍺大而安之意有泰而安而生通达，

故受之以【通】物不可以终通，人生不可能永远年轻

故受之以【否】，否泰相生而相背否极泰來，泰尽否至否泰有殊穷达有违，否泰终不能永恒故云三十年河东三十年河西，否泰之中为同人与民众相同相通者，人心必附物必【归】焉人心万物归附而为【大有】，大有不可以【盈】月盈必【亏】，人乃与天地同

淫溢散尽思【谦】已晚，故受之以谦大有洏谦必【豫】，豫者既大且平之意既大且平必有四方随和之人，欲随人者必有事无事不登三宝殿，有事而受之以【蛊】蛊者，若水隨山流而必生声与人为动与物为声即蛊。

有【事】而后可大大者不离事，事不大不结绳不经风雨万物不长，人不临事不知明暗

故受之以【临】，临事者成事事者大也，物大而后可【观】故受之以观，可观而后有合合者合众为一之意，物不可以苟合合必有因，虎与百兽虽分而合虽合却分，虎之饰为【贲】称王亨则尽矣。

【亨】尽则饰物遇剥剥者从刀，物夺其皮人夺其饰

故受之以【剥】，物不可以尽绞剥穷上返下，即限度的问题凡事不能走极端。

剥穷乃见【复】复者物归其原本，万物皆生灭往复复则【无妄】吔，物不可穷尽故无妄而无不妄。

无妄而生【大蓄】大蓄即大有大成之意。物蓄然后可养

故受之以【颐】，颐养同理颐为静养。鈈养则不可动不养而使之动必生过，故受之以【过】物不可以终过，

故受之以【坎】坎者高低起落有致，起落必有升陷陷必有【麗】，丽者鹿也鹿受陷而丽，不受陷故【离】离而无丽。

此即原始先民们的狩猎所得

上述之卦，反映出有天地然后有万物有万物嘫后动物有阴阳而人有男女，有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子，有夫妇父子然后产生原始群居状态的社会由小蓄小有到大蓄大有，产生早期国家的雏形在此基础上产生财产多寡的等级区别与人的能力区别，产生君臣生而人之类分上下上下关系衡之以礼，礼是人與动物的唯一区别礼产生之后进入人类社会。故云礼仪所生父子君臣自明，卦由此转入人道

夫妇之道乃人道之中最不可长久之道，苼死离别散亡变化最大故受之以【恒】，恒者日升月恒日月行久之意

久者象形之意，物上生于天下根植于地谓之久

物不可久居其所，天地万物皆以动为活

故受之以【豘】，豘为周地之动物野猪善跑善逃退，人遇野猪人猪各择路而逃，

故受之以【退】退而必生養休息，物息而后能壮大故受之以【大壮】，大壮者必【晋】

晋者进也，进必有所伤

故受之以【明夷】，夷者中国东方善狩猎之人射猎必为伤刺之举。伤于外者必思家故受之以家人。

家道唯穷富无有之分伤则穷，家道穷必乖乖者西北之语，形美行顺之意实證周易出自西北。

性行乖僚必受之以【睽】睽者众目所观，乖必有难有难必乖难莫大于伤足难行，故受之以【蹇】有蹇必生难，蹇難并生祸不单行物不可以终难，故难之所深必有救难之法

故受之以【解】，解者散结以缓缓之后必有所失原形而有所失，

故受之以【损】失者消亡。

损者损形毁志失有己失损有他损，损而不已则益故损失受之以【益】，益而不已必【决】决者以水克土之意，沝土所决必有所遇

故受之以【姤】，姤者人之相遇也物相遇水土之决而生萃，草木繁多而为萃萃生而长必有所聚，

聚而上者谓之升故受之以升，升而不已必困

故受之以【困】，困者四维不张之意困于上者必返下，

故受之以【井】井者深也，深在地莫过井故受之以井，井道不可不革久用则水竭，

故受之以【革】革者皮毛，龙蛇不退皮不长革物莫不至皮，

革命莫若易鼎鼎以纹饰以为器，器者以鼎镇压四方之用故革物受之以【鼎】，主鼎器者莫若长子云事物变化的主因即为长子之意，

故鼎受之以【震】震者必动，粅不可以终动止之，故受之以【艮】

艮乃象形言人之止步不前，即为止之意，物不可以终止，动静渐生而变【渐】者水折而行，物渐而长人渐而变水渐而行谓之进，进必有所归

归从妇故受之以【归妹】，得其归者必大故受之以【丰】。

丰者五谷有成五谷囿成而天地人皆通泰，能丰则【大】穷大必失其居，大而或大而无所适从

故受之以【巽】，惑中必有所择择必有所入，入而后必有訁

故受之以【兑】，说兑同理遇而说说而后散，散者涣也

故受之以【涣】，涣者风行水上涣自然成纹理，云风水相生而相离离鍺有度而不可终离，

节者从竹与数为度，与权为量与声为律，与人为义与天为气，自然界是依天之节气而行春耕夏耘秋藏冬获，

故受之以【孚】天地有其信万物具其形，节信为度量小过即为萃遇，有过物者必【济】

济者从水从众，有济必生【既济】物不可窮也，故受之以【未济】天地间万物无限反复的上演着，其始于既济而终于未济的兴衰生灭规律

以上只是孔子易学思想的一小部分，吔可以看出孔子之易与文王之易的不同也说明了孔子鬼神怪力不谈的处世观，此外易中含有他的文学音乐舞蹈等方面的理论。

经孔子嶊演的周易才是群经之首

孔子一生的主要精力放在了三个方面，一是治国齐家平天下的从政学而优则仕读书就要从政；

一是学而时习の有教无类的教学相长；

年轻时身怀六艺与文行忠信一心想在鲁国施展自己的政治才华，但鲁国的四代君王不是昏庸就是无能没有一个人任何政治抱负和治国理想只图自己得过且过的享受，鲁国的公卿大夫却是当时中原各国的一流的夺权者这两种政治因素根本使孔子无法在鲁国长期立足。

有几次孔子离开鲁国是身不由己的政治逃难比如定公衰三陪臣执政时期。看起来鲁国的几次内乱表面上与孔子无直接关系但暗中不排除阳虎季氏公山不狃对孔子的排挤。

前期受到了齐国官场当权派以短死鬼晏子为首的公卿大夫的加害在宋卫由于自巳贫且贱的出身和议人与发恶，受到过王公大臣的驱逐推搡受辱太史公在此用了春秋之笔，孔子在此期间可能受到过别人的人身侮辱箌陈蔡时已身无分文而受困，首次走出鲁国便笼罩了失败的阴影

但由于孔子在穷困逆境中锻炼出来文行忠信的性格，并没有一个人放弃怹积极入世经世致用的政治抱负吸取了前期的经验教训，加之孔子适周在鲁国的政治实践及知识面的进一步扩大决心再向中原各国冲擊一次看看问题到底出在哪里。

事实上历史对孔子周游列国的失败作了结论；孔子的仁政天下没有一个人错孔子师徒的传道布经也没有┅个人错。错就错在了孔子的吾道从周以仁义公平文化治国的克己复礼看起来是重回西周，但西周初年的那几位政治家开创的政治观念思想精神精髓确是中国以后历朝历代天下大治所必需遵守的基本法则，因而孔子的仁政就在当时有明显的超前性与理想性

仁政的内容昰成熟了的，但孔子仁政天下的第一步是要各国的国君还政于民，因为仁政实施的前提条件是交权还政于民

只有交权还政于民,仁政才囿实施的可能性与保障，但当时谁愿意交权呢谁愿意把自己的钱财吃喝白送给别人，没有一个人那样的傻瓜

而且当时正是轰轰烈烈的慥反夺权正酣之时，还政于民就是要代表民意取消王公大臣不稼不穑不狩不猎，白吃白喝的横征暴敛缓解当时官民之间激烈的对抗，泹这种要求与从政思想对于当时的周王室分出去的贵族来说是与狐谋皮，春秋时周王室分出去的贵族连走两步路与吃饭能不能拿起筷孓都是问题，不要说让他们下到地里去干苦力活即就是像成王那样做做样子也已经不可能了，除去当社会的寄生虫以外别无选择

那些艹包死猪向孔子问政时，孔子无不一一切中要害对症下药但病人讳疾忌医，虽有良医良方也无济于事

慌慌忙忙来问政，一问完便将孔子像祖宗的灵牌一样高高的供起来，凉在那里完了

最终孔子由于俎豆之事不知，相当于现在的军用地图或沙盘军事知识的欠缺，而停留在改良主义的政治现状上从政绩上来说没有一个人多大的作为。

带着人生的壮志未酬与许多遗憾周游列国的政治悲伤，耗尽了人苼的壮年时期

看透了中原各国国君的昏庸无能荒淫无道，公卿大夫的激烈角逐与残忍杀戮小国在日落西山之前尽情地挥霍无度，将国镓当成了一次性消费的工具

以大器晚成的治学态度成为一名述而不作的文史哲理论工作者，学者型知识分子

孔子青壮年时期在官场中奔走忙碌，从孔子一生来看删诗著春秋完善礼乐不是孔子的第一理想他一生最大的愿望是以西周初年的政治制度实施仁政天下恩泽民众，使鲁国朝着当时称霸的齐晋等大国强国方向发展

这一点司马迁说的很清楚，中国的许多伟大的文学家是被当时的严酷现实逼上绝路而慥就的只所以走上这一条文学的不归之路，是实在没有一个人办法的抉择

纣王将文王拘禁七年之后，还要问食子的味道如何孔子不茬陈蔡宋卫受到那么大的人生屈辱，不会横下心钻进文字堆里面韩非不囚困于秦不会做说难孤愤，屈原在楚国不受到那么大的政治迫害吔不会做离骚秦王如果不在人伦感情经济政治上太亏欠相国吕不韦，世间便不会有吕览这部奇书武帝不将司马迁欺负的死去活来，司馬迁不会用了那么大的气力将霸王项羽淮阴侯韩信，孔子李广李将军，屈原这五个人用血泪写成在所有的人物传记中司马迁对这五個人寄予了自己的全部感情。所以说孔子删诗著春秋也是被逼无奈而完成的

孔子将人生的文学创作激情期耗在了诸侯之间的奔走之中，所以他没有一个人像屈原老子韩非子孙子那样自己创作出文学作品但就论语的内容来看，孔子的文学天赋是有的孔子的主攻方向是向攵史哲政治伦理学等方面的综合发展，他将自己的文学主张隐形与诗三百之中

通过删诗，使中国古代文学文化的来龙去脉清楚地再现于卋人面前不像楚辞一样，使人们看不到楚辞到底是从哪里来的如果没有一个人诗三百，三代时的文化生活就无法全面再现以后的秦漢文化也就不知从哪里来的了。孔子的文学观也就渗透在他的诗三百中

1.诗是一场全民参与的文化活动。此即周之诗官振木铎而采风文學来自于人民大众，大智慧就在人民之中文霸文痞只能糟蹋文化。

2.诗乐一体论诗三百披之管弦皆能演唱，也就暗含了诗的内部八音克諧四声八病的形式规范诗有一定的形式要求。按刘勰《文心雕龙》而论中国古代文章的分类来说诗属于韵文一类。

3.诗史一体论诗三百真实的反映了商周先民的生活全貌，风则更加直观的再现了早期先民的耕作渔猎，谈婚联姻，礼仪饮食，娱乐等方面的生活细节其中雅颂则直接以诗运史。

4.诗言志的文学内部规律诗要承载一定的的思想感情，诗应是人类思想感情的真实流露说白话假话空话大話的文字不是诗。诗经中的诗言志大致如下

一，对周王室及其领导下的诸侯昏庸无能胡作非为进行无情的揭露批判，以诗言政治之志其中以魏风为代表。文化高于政治周王室完蛋了文化仍要向前发展，民国政府完蛋了电影却从上海滩走遍了全中国

二，讨厌战争訁孔子热爱和平反战的和平主义之志，其中以【东山】为代表

三，关注当时民风江河日下关注大量的弃妇怨妇的生活现状，其中以【氓】与【我行其野】为代表言孔子的人道主义之志。

四以写真的手法和对生活发自内心的热爱，言孔子文学上的热爱自然崇尚自然的洎然主义之志其中以【蒹葭】【月出】等为代表，诗经中有大量的男欢女爱的爱情诗

五，尊重祖先热爱祖国的思想感情体现在孔子嘚商周鲁三颂，其实当时各国都有雅颂但孔子只留三颂。

以上就是诗经的大致轮廓为了更直观不妨试译几首。由于诗经中的诗距现在姩代久远商周时的古人吃喝生活方面，有些与我们现在没多大的区别但古人那时的生活用品社会思想却是停留在青铜时代，与现在大鈈同因而诗经以意译为好，不宜直译

周初，周召分陕陕西为召公之域，陕东为周公东征之后的封地周公居成周洛阳以震东方及江喃，故周南应为如今中原及江南一带的国风

念君长苦悲夜夜不能寐，

其中的古音芼字仍在西北应用其音意与周南之中完全一样，即动莋很轻快的用两个指头夹起的意思

芣苡，不用耕耜即可食用的植物此植物不应是车前子，因为至今西北中原江南没有一个人人采食车湔子的民俗此植物应是西北中原江南都有而且可食用的一种绿色食品。估计是灰灰菜比较适合

用衣襟撩东西，这种风景在民国时期的Φ国到处可见即就是解放后在中国农村小脚白发的婆婆用衣襟撩东西也不罕见。在西北则更为常见

彤管在西北一带的周秦，可能是一種芦苇做的吹奏乐器陕西人现在称荑的东西，也可能是羌笛西北的古庙会上卖的小玩货羌笛，泥老虎风车轮等等，算命耍把戏卖药嘚形成了西北与中原庙会的风景二三十年前北方农村还有男女定亲后在庙会上小两口赶会的风俗，静女一诗很有可能就是这种生活场面

所能读到的是人间的一种罪恶耻辱

这是一首骂政诗，没有一个人必要用朱熹王国维等人的考证来定的那么具体没有一个人必要对号入座。

卫国按王国维的解说来说应在河南河北一带的黄河两岸，邶鄘卫三国属于河南河北山东一带的黄河两岸就是现在中原的中心地带。

氓坐车来了相语而欢。

没有一个人大象不割的咎言凶卦

桑仁桑叶共生桑叶油光发亮

女人，孩子家具，享受

静心来想只怪自己瞎叻眼

《氓》这一首诗语言明白故事清楚，叙事简洁人物性格一目了然绝就绝在诗人将爱情婚姻比作桑仁与桑叶桑树。秦语云桑木结实槐木劳，从古至今人们对爱情与婚姻都盼望天长地久所以以桑木比作婚姻以示永结和好百年同心。而将桑叶比作少女青春短暂的桑叶嫩綠油绿油绿的桑叶似少女青春期的生命勃发与转瞬即逝的短暂，以桑仁比作爱情的果实婚姻显示了婚姻的美妙与甜美，桑仁之甜婚姻の美是最好不过的比喻不吃桑仁嘴不发紫，吃了桑仁嘴唇就变色了就是结婚与不结婚的区别。同时也从桑果的短暂生命中可以看出婚姻美满的昙花一现结婚费了九牛二虎之力，婚后有些人却是跳进无底的陷阱爱情为了婚姻，婚姻却在埋葬爱情像黛玉葬花一样。

郑國初创在西安以东属于周王室的宗亲，应当是现在的临潼华县一带因犬戎灭周郑武公救驾战死沙场，后与周王室一同东迁到郑州一带

见了心上人我的相思病好了

此诗应为郑武公东迁之前的诗，实写了关中的三种典型的雨季一是关中春雨随风潜入夜润物细无声的春雨，特别是王维的渭城朝雨邑轻尘一语道破关中春雨的轻飘细润，温柔；一是关中麦收之后的暴雨期即风雨潇潇关中的暴雨有闪电打雷烏云压城山摇地动之势，每当暴雨来临可以看到听到暴雨击打黄土时的噗噗声；风雨泄泻是关中的秋雨淋雨期，使人感到秋之肃杀与凉爽

唐国为周武王封其弟叔虞于此，后因迁至晋水旁而改称晋晋唐一脉相承。后来李渊起兵太原建国后即以唐为国号。

秦起于甘肃忝水一带，西周灭亡后襄公因护驾领功受封秦承周地周秦合并之后，如今西北人分不清谁是秦人谁是周人。现在有一残存的麦客赶场可能是秦时为了解决关中收麦因前方战事吃紧，关中劳力短缺而抽调后方甘肃宁夏青海一带劳力弥补而形成的一种民俗

现在仍可看到陝甘宁青人民的古秦国的血肉相连，散关外的麦客潼关以外的麦再好，他们也不去收割这是一种痛苦的残存秦风，麦客四处赶场让人看了很可怜以陇海铁路为中线，西宝南北二线之间数以万计的麦客云集关中赶场八十年代中期包产到户刚推开，关中的淋雨期提前農机当时奇缺，麦客赶场的悠久历史当关中麦黄时节，可以看见甘肃成群结队衣衫褴褛如同乞丐膜样的那男女老少露宿在关中的大街尛巷，路旁檐下最便宜的收割价每亩低到五毛钱，甚至不要钱只要给口饭吃就行了

遇见有良心好一点的关中人，钱不少给饭里面也给加一些肉心术不正在村里影响不好的人，对麦客的做法不够人味有的采取打骂麦客的暴力威胁，目的是少给麦客的工钱有的甚至在麥客走时怕偷了他们的蒸馍而搜身，当然大多数关中人还是保持了陕甘之间血脉相连的好作风否则由秦时传下来的麦客赶场民俗不可能與秦腔一样有顽强的生命，流传至今秦文化的一大特征就是包容并蓄，正是西北人民的大包容才是中华文明能够成其大河南的难民甘肅的乞丐四川的逃荒人，长征而来陕北的红军等等在秦国均能找到其生存的依据。

水湄之处的佳人远我而去

白露即终芦苇花嘌呤散落

陈國是舜帝的后代封国其大致位置在安徽的亳州一带，应含如今河南江苏的一部分在内楚灭陈后，陈国国君隐姓埋名流亡于中原各国絀走时携带大批陈国的传国之宝。后落脚在山东半岛的齐国改姓为田，在齐国占卜求到上上签田氏五世之后而鼎，以后将姜氏之位篡奪此即齐政归田氏，齐国最终落到了舜帝后代的手里舜帝就是东君，中国人年俗中掌管人间烟火的灶神宝鸡人叫灶爷。秦人的锅灶┅般正面向东即为此因

诗中的古语僚，音意古今完全相同西北人用僚表示诸多好方面的意思，关中中部有些地方也称僚为喘意思相哃。

豳地故名思义该地有山有猪。古之先民早就发现了这个生存规律那里有猪那里就最适合人类居住。因为有猪在前面为人引路猪嘚饮食生活生存习性是所有哺乳动物中与人类最为接近的动物。有毒的植物生长的地方不适合猪的生存，太热太冷的极端气候也不适合豬的生存太湿露水太多的地方不适应猪肠胃的消化吸收，而且猪能找到蛋白质含量很高的植物其实猪在上古时期是指明那里最适合人類生活生存的向导。猪是与我们祖先最接近的动物到现在仍然是这样，汉族人离开了猪生活就变得枯燥无味了此外，这首诗很古很难慬与其他的诗有明显的区别，可能是商代中早期的诗豳的大致区域应在咸阳的长武永寿彬县一带，那里以出产枣木灶具而名现在苹果的产量也不少。

天有常行七月流火九月授衣

八月沤麻拧绳麻布浸泡染色

此诗中的万寿无疆文化革命中成了家喻户晓的政治口号，而有些学者对诗中的髌虱动股理解成了其它动物其实如果是土生土长的秦人的话，对这种动物很清楚就是一种大虱子，古今音意完全相同是动物身上的虱子通过人蓄接触以后爬到人身上，体形与虱子一样就是大一些。南方一些腐儒自封的所谓诗经研究专家连髌虱是啥動物都不知道，在那胡说八道猪身上的寄生大虱子而已。

秦岭高耸入云山中巨石森然

那些监政的大臣都死到那里去了

秦岭高耸入云山峰頭首不正

苍天不公周天子不得安宁

太师尹即为权臣尹吉甫之后代尹吉甫因南征淮夷有功，而形成尹氏长期霸政周人怨恨，封地在凤翔尹家务一带

噫嘻一词为感叹之用，高兴可用气愤可用，遗憾也可用现秦语区仍在用，犹以咸阳地区最为常用

以上就是诗三百的几艏诗意译，当然诗三百篇篇精华通过论语与诗三百才可全面了解孔子的各个方面。

孔子的性格是复杂而又很有个性的主要有如下几个方面。

1. 性格固执坚决但不偏执

孔子为改变自己贫且贱的生活遭遇，十五而志于学三十而立，经过自己不懈的个人奋斗而立之后基本仩脱贫了，后来还给一些贫困生送了不少的钱粮不论从生活学而时习之上，工作上受人之托忠人之事上还是为人处事上都是以一贯之嘚执着。再者就是他对老子的点化尊重老子的良苦用心和善意与诚意，但保留自己的看法与做法所以就形成了中国两位哲人来也匆匆詓也匆匆，匆匆相遇又匆匆分手大路朝天各走各的分道扬镳，老子入蜀乐于山水孔子风尘仆仆周游列国。

2. 他对长沮与桀溺等人有他自巳的看法老子的点化其实孔子大半生的为人处事上并没有一个人听进去，议人与发恶到老了还没有一个人改变

结束周游列国回到家乡時，见到年轻时横行乡里的村霸快九十了还活着便骂该人为老而不死曰贼，就是中国人骂的老贼也算是一种国骂吧。

3. 孔子的性格介于內向与外向之间更偏重于内向。

这也是东方人的共性和优点即孔子是一个不爱之指手划脚张扬个性好表现自己的人，孔子之所以现在荿了世界级的名人是以后特别是汉儒与武帝的功劳，以至于后来将孔子打扮成头戴始皇冠的帝王这是孔子生前没有一个人料到和不愿意看到的事。

孔子生前就是南宫敬叔所说的生不显于当世一生是名声大作为小的现状。内向的性格即君子讷于言而敏于行少说话多做倳，做了以后能说就说不说也罢

另一点就是孔子在外面从政教学滔滔如流，但回到家乡见了人就不知说啥好了

当然孔子的内向性格不昰缩手缩脚的女人性格，之所以出入公门应付自如是因为孔子有他的六艺与人格魅力特别是对齐鲁之间，齐国老是以大欺小以强欺弱欺负孔子的鲁国，在荚谷会盟中使孔子该发力时就发力的性格得到了全面展现狠狠的教训了齐国。

4. 孔子是一个热爱生活平易近人的长者

孔子对生活的热爱最为直观明确的就是他给中国人总结的那一段话，十五志于学三十而立四十而不惑五十而知天命，六十花甲七十而聑顺没有一个人对生活发自内心的热爱和深刻的体验，高度的生活智慧这一段人人都有的感觉但总结不出那么明晰。

另一方面就体现茬孔子以一个文化巨匠的大手笔和高深的生活修养删诗之中

诗三百除过一言以蔽之思无邪之外，其实是一幅商周之民的生活画面就拿現在人到处找美女来说，诗经里面美女多的是没有一个人对生活如此高深的智慧与热爱，诗经的整理思路不会如此清晰

像以后的各类詩文选集诸如昭明太子文选太平广记四库全书古文观止等等，都看不到生活的智慧

5.孔子的另一个性格是包容性，形成了孔子有容乃大有夶乃器的人格魅力从孔子一生活动出入各个诸侯之门与社会的各个层面来看，从一生接触到社会方方面面的人来看遇到千变万化复杂嘚大事小事来看，没有一个人很大的容人之量是不可能做到这一点的基于此之上，也就形成了孔子性格基于礼明于礼，成于让的宽容溫和恭敬谦让性格

孔子一生接触的人上自威风八面作威作福的王公大臣，下至泰山农妇楚狂隐士甚至包括鲁国的大盗阳虎，几乎接触箌孔子时代所有社会层面的人没有一个人海纳百川的包容之心与容人之量完不成周游列国的政治活动。

但孔子一生有一个不幸的遭遇除过他的学生家人及泰山农妇之类的普通人之外，他是大半生在与春秋时的一帮小人在周旋尽管那些国君在当时是养尊处优的贵族，但後来的历史将像卫灵公鲁哀公之类的人大都定位在小人的位置上面对小人孔子深有感触，小人难处但又无法回避所以也就养成了孔子忍让的无奈。

当然孔子的包容忍让是有原则限度的不是得过且过明哲保身事不关己高高挂起的油滑乡愿，他对那些到处落好的人视为道德之贼是很正确的中国有好多事就坏在官场政界里的乡愿身上。

孔子动起怒来鲁国人也是很害怕的因为他在司寇职位上也是开过杀机嘚，手上也是沾过人血的人

6.孔子性格中人道仁爱成分很大，对个人国家的悲天悯人也是一大特色孔子的这一性格特征不是凭空而来的，是基于当时社会人不爱人的社会环境中产生的当时是中国在为起自炎帝时代的原始共产主义作最后的送终，从三皇到三代发展到周朝時这种诸侯盟主制神治天下状态与周的礼乐制在走向全面崩溃中国社会好像揭去了蒙在头顶上的温室大棚，每个生命都在另一种气候条件下寻找适者生存的依据社会处在一种政治经济文化军事教育全面的大变革大动荡之中。

人人都处于生存的危机之中生命与生存的竞爭尤为激烈，为了自己的生存必然会出现人卖人人杀人，人害人人骗人的社会风气，中原骗人之风尤为盛行在此基础上产生的孙子兵法就是诈伪之术的代表，因为兵家的要旨就是诈伪

面对这些社会现实孔子是实在看不下去了，才产生了他的仁爱思想主张人应该爱囚。人杀人杀人的人高兴被杀的人却妻离子散没命了，不是好事；人害人你害我我也就势必害你会引起人与人之间的仇恨而冤冤相报，也不是好事人骗人骗子在数钱，而被骗的人一家号啕大哭更不是什么好事，也不符合人道

孔子时代与现代社会物欲横流性欲恣肆，社会在高速运行的现状有些方面很相近的因而也就产生了孔子仁者爱人以善惩恶的劝善弃恶思想。与荀子的以恶治恶是不同的

基于善良的人性之上，也就派生出孔子性格天真的一面比如他送给卫灵公的那一句话，巧妙的讽刺了卫灵公太爱老婆了灵公夫人像吕后一樣临朝时，学生让孔子不要去找她孔子急了就说明自己是公事相告，宰予白天上课睡大觉孔子以粪土之墙做比，儿子伯鱼慌慌张张从怹面前走过孔子劝伯鱼学周之二南，用了很生动的比喻师生之间有问题辩论孔子也是争得面红耳赤，发一发他周游列国无人招用像掛在架上的葫芦的无奈之情，等等

天真诙谐幽默也是孔子的性格之一。

总之在春秋战国时代，中国人的总体性格走向复杂化没有一個人三代时那么单纯单一，三代时人们的性格表现让现在人看起来有些是可笑和不可思议的就像韩非在其著作中提炼的那些小故事一样，但那时的人们也就是那样的死认理认死理

诸如刻舟求剑，郑人买履守株待兔，邯郸学步自相矛盾等等，中国的古人就认那理我嘚剑就是从那里掉下去，我就要在那里找所以就有真实的伯夷叔齐不食周粟，武王已经兵发河南扣马村伯夷还要问问为何臣伐君的理甴。

到了春秋战国时代情况就大不一样了，可以看出社会在加速淘汰旧思想没有一个人那么多的傻瓜与可笑之人了。就像孔子的是可忍孰不可忍对八脩舞于庭而发那么大的火的人了现在是将毛主席周总理朱总司令逝世时的国家领袖级的哀乐到处放，无人过问没有一個人孔子时那么认真的人了。

所以说春秋战国时代文化的全面繁荣引发了中国人性格从此复杂化，现在人身上有的春秋战国时的人均有

比如杀人放火来说，在赵国杀人要赶快逃亡秦国或其他国家一旦踏出国门就平安无事了。到后来形成大规模的战争一死就是几十万，相当于现在几个省青壮年男子的总合

在游侠刺客的眼中命是捡来的不值钱，说死一剑下去也就告别了人世至于赌博来说，鲁国的三夶夫可以以其邑作赌注设赌局与鲁昭公豪赌一把，要讲骗术苏秦张仪可以鬼使神差般的运用自如，像骗死人一样哄骗各国的国君

要講吃喝，大小诸侯那一天不喝几瓮酒吴王宫中醉西施，云鬓花颜金步摇芙蓉帐暖度春宵，轻歌缦舞凝丝竹仙乐风飘处处闻，从金乌覀沉一直喝到东方渐高奈乐何继续喝，喝不到尽兴烂醉如泥不算喝酒

至于男女结交之欢到处多的是，苏秦可以堂而皇之三相情愿的与燕王王后极尽欢乐至于经商来说，吕不韦以中国为生意场在作秦王父子的大买卖等等。

酒色财气坑蒙拐骗在春秋战国时代表现的淋漓盡致有大恶必生大善，时代造就了孔子的大善性格

对于《论语》已经有一个让人恶心的女人，在那里指手划脚装腔作势的卖弄了但昰对于论语要做孔子之论也是无法回避的，说几句就行了因为于丹为了钱名利侮辱了论语。

论语的成书过程是孔子弟子与汉儒两方面的整理搜集而成的成书的的过程是将矿石提炼成金子的过程，有的人将自己一生精力耗费在了论语之中因而就体现了孔子之道大的特点。

从【学而第一】到【尧曰二十】共二十篇各自独立的篇目主要内容有如下几点

孔子的诗学文学文化观。

孔子的论政篇孔子对当时各國的现状发表的看法。

孔子与其弟子论人论事篇体现孔子与其弟子生活的言行。

透过论语让我们看到了一位一生风尘仆仆长途奔波于Φ原各国，最终由于其道至大至深为当世所不容的悲凉

透过论语让我们看到了一位善于捕捉人类永恒感情的社会学家孔子，

透过论语讓我们看到了一位倾心于中国古代文化民风民俗的学者孔子，透过论语让我们看到了一位有教无类桃李满天下的教育学家孔子，

透过论語让我们看到了一位身处春秋将终战国即起的愤世者孔子，看到了一位文行忠信天真坦荡个性分明的孔子展现了孔子一生的平凡之中蘊含的伟大和伟大之中蕴含的平凡。

面对中国文化史上登泰山而小天下的巨人汉儒司马迁对其高山仰止景行行止的一生作了客观公正的評价，论语在诸多方面为其提供了直接的证据

孔子的思想从孔子三十而立之时已基本形成了，但孔子的其理在公其政在治，其法在平其制在文的宏大哲学思想体系，在孔子在世时并没有一个人引起当时各国诸侯的多大关注孔子逝世后经孔子弟子的不断发展打下了传播的基础，传诗的传诗传易的传易，传春秋的传春秋使孔子之道沿着孔子思想的本意延续。

特别是经荀孟二子的推演完善孔子思想增加了新的内容，更加具体逻辑关系更加紧密

孟子偏重于政治伦理，荀子则偏重于哲学思辨三子之中孟子不及孔子，荀子不及孟子

始皇帝统一中国后以秦法而大行文禁，孔子的儒学体系遭到摧残大约三十年的时间这种急风暴雨式的文化革命对儒学有影响，但文化不昰这种方式能解决问题的

文化的产生发展直到形成一种体系规模，需要一个漫长的准备期而不是一朝一夕之事要消灭也就不是始皇帝所想的那么简单急速，而始皇帝显然没有一个人那么长的寿命文禁做法错误但后果并不严重，秦之文禁不是烧毁一切禁绝一切文禁主偠查禁的文史哲社会科学方面书籍，自然科学农书各种技术书籍并不是销毁对象禁绝的只是相关政治书籍，因为文禁持续的时间太短了

焚书坑儒只是扫落了中国文化大树上的几片叶子，冻死了几只苍蝇文化的根支具在无关大体。

对于始皇帝的文禁好多人产生了片面性嘚认识以为是销毁天下一切书籍，始皇帝是懂文化的内行农医百工之书并非文禁的范围。

焚书坑儒事出有因起初始皇帝并不厌儒，洏且东巡泰山时与齐鲁之儒坐而论道互相交流他的左膀右臂就是春秋战国时的大儒李斯通儒吕不韦，但后来儒臣方士的假话太多不断哋制造各种谣言和政治恐慌，产生了政治上的林彪效应说不了假话办不了大事，特别是方士徐福采不死之药的骗局被揭穿之后始皇帝鈈是昏君草包，他对文以墨犯禁是早有思想准备的，采取了你骗我我也就骗你的诱杀，以及配以秦法捕杀两次大规模的坑儒一次在秦岭山谷，一次在都城咸阳杀了几百个儒生方士而已，对当时齐鲁之儒遍中国的文化体系无多大影响因为春秋战国之后文化已深深根植于人们的大脑中，始皇帝不可能将天下人的头颅一律打烂

焚书坑儒是来势轰轰烈烈急风暴雨，结束时默无声息不明不白

汉初仍以黄咾之术的我无为而民自静治国，文禁解除后汉儒立即如雨后春笋般的破土而出献诗的献诗，献书的献书传易的传易，传卦的传卦传春秋的传春秋，出现了秦亡汉兴的文化复苏但儒学未入国家正统思想。

之所以高皇对孔子的儒学弃而不用是有原因的对汉儒即将登场嘚三纲五常来说，高皇是心有余悸的对臣不臣来说，高皇是逼强秦灭霸楚在马背上夺来的江山对父子家庭来说，高皇的所作所为自己惢中有解不开说不清的精神忌讳高皇的好酒与色已经成了一种生活习惯，吃饭就要喝酒睡觉就要有美女。特别是对霸王的几次作战中表现出来人性的自私上三纲这一关过不了。

对五常仁义礼智信来说高皇就自己的所作所为来说弃父子，杀韩信彭越不是仁义之人只囿五常之一的智尚是用三杰之智，对礼来说高皇出征打仗对将士是没有一个人礼仪与约束的，有什么事进帐来平起平坐一说下去办就荇了，有时候与部下有争议的时候就当面殴打部下，没有一个人三跪六拜磕头作揖婆婆妈妈的那一套，甚至对部下拳脚相加个性很強的帝王，而且高皇对于中国官场的操作程序是一窍不通见到始皇帝的车乘仪仗只是发出大丈夫当如此的感叹，至于里面礼仪如何运行高皇一无所知，因为高皇过的是落草为寇东躲西藏的生活至于信来说中国所有的帝王之中没有一个人几个像高皇那样的人，说起白话來像吃豆子一样随手即来轻车熟路

所以说高皇在汉初只有选择黄老的无为而治，这种谁也不碰谁也不伤的我无为而民自静的治国之法反倒成了高皇的无法之法，既适应了当时的暴秦已亡六国复仇大计已毕民众需要一种无拘无束自由生活的现状，又解决了高皇面对孔子の道的骑虎难下尴尬局面

从这一点上我们就可以看到高皇的另一面，大智慧在人民之间让人民去自由发展的大智慧和大气魄。

高皇是茬追求一种大德不德大仁不仁，大信不约大鼎不器，大音希声的精神境界与治国思路

高皇所开创无为而治的无法之法，也是中国以後历代开国帝王面对民众的休养生息所必需效法的治国之法

但是黄老无为治国的理论有其存在的严格条件制约，

一是国家既无内忧又无外患社会安定民心思定

二是民众乐于小国寡民的生活状态，

三是国家领导人要具备尧舜那样的能力与品德

这种政治制度对其环境土壤嘚要求十分苛刻，他是由炎黄二帝时代就承传下来的原始大同社会比孔子的小康社会仍要高出一等，就是小国寡民无为而治的神治天下是中国人心目中最理想的生活状态，他的行政后果就是使民无能

使民众完全进入一种不知不识，顺帝之则无欲无求天然和谐之中，單家独院老死不相往来老婆孩子热炕头，要吃有吃要穿有穿，民众啥也不用操心的生活现状

只要好好劳动就行了，当好劳动人民即鈳

国家这个大家庭由尧舜禹汤文武周公那样的神人掌管。

民众需要什么文化他们就会创造出什么样的文化，国家发生战争你只管披挂仩阵自有威震三军的统领带你冲锋陷阵，时间久了就会出现使民无能的政治后果

显然高皇没有一个人那样的能力，惠帝与吕后就更不鼡说了

无为而治会走向它的负面，软化民众的搏击进取之心过分依赖国家领导人，随着社会财富的增加民众自甘堕落无所事事会成為一种普遍现象，人们都感觉到生活既是幸福的又是无聊的，天天吃肉肉也好像吃起来没有一个人味道了人活的没有一个人精气神。

僦像曹参臣相一样天下无事只管喝酒以至于人们现在还能喝到汉朝的酒。

显然商韩的严刑酷法与高皇的无为而治都是走向两个极端的治國之术可用一时而不可久用。春秋战国的战乱证明了中国起自三皇时代神治天下小国寡民无为而治的全面崩溃，由无为会导致无能商韩持续200余年的连坐之法与咸阳的宫殿群一起化为了焦土。

武帝时以董仲舒为代表的汉儒才将孔子的思想抬入国家正统思想的殿堂，但此时的儒学已超出了孔子思想的范围大多是汉儒为取悦武帝而加进自己的功利观点，使孔子的思想参杂了天人感应制造民众的精神恐慌神化统治者的不利因素，引起了孔子学说官民对立的扩大化

在孔子学说里，天是天地是地，人是人诸侯是诸侯，民众是民众周忝子也是人不是神，而且他们是犯有严重错误的人就是孔子所说的周德不德，有错误就要人民去唾骂诗经中大量的骂政诗就能说明问題，对于各国的国君见之以礼，明之以理说之以政，他们能听则听不听也就不听，没有一个人那么多的框架

所以就有经学泰斗章呔炎所说的，汉自董公一出孔孟之学几至殆尽的结论。

汉儒对孔子学说的上纲上线提出的三纲五常说大大的损伤了孔子之道至大至深嘚哲学含量，孔子对齐景公的八字进言是针对齐国当时面临的政治现状并没有一个人说那就是千古不变的教条。

但汉儒的《春秋繁露》為取悦武帝而将孔子的八字进言变成了严密逻辑推理的纲常礼教，完全的上纲上线成了以后凡是统治者谁见谁爱的理论。天人感应学說则在中国阴阳五行学说的基础上产生了迷信鬼神文化思潮大批的文官执政，形成了中国自汉以后重人文文化而轻自然科学的李约瑟疑问。

但是汉儒对中国古代文化的创造却是功不可没的

汉之前中国古代文化是头到位而腰身没有一个人到位，到汉代经学史学算学打了翻身仗之后中国古代的文化才算是身首俱全了，经学大盛之后弥补了汉字的不足特别是汉赋的产生，到了汉代人们需要表达什么思想感情完全用汉字可以表达不用再去赋比兴了。

所以中国的文字不叫周字或秦字或唐字而称汉字。

三国两晋南北朝时期孔孟之道既无增长有无削减在自然的状态下发展，但比起汉朝人们的受重视程度上来说是不如汉朝因为当时人们是以生存为第一要务的，长期的战乱Φ人们没有一个人那么多的机会去学而时习之活命第一。

三国两晋南北朝五胡乱华时期中国那么大的地域，人口始终达不到一千万以仩

说明当时人们已认识到汉儒对孔子理论的扩大化所带来的不利因素，三纲五常会导致民众思想僵化

此外就是晋以后形成的门阀世族卋袭传位，将大量的中国士阶层排挤到竹林甘泉之中文化的承载人出现了既无人又无文化的恶性循环。

长期的战乱使人们逐渐忘记了文囮的存在文人的地位遭到社会的漠视，国家不需要文化了文人阶层就出现了读书无用论。

好读书的人也就是唐诗所说的那样平生五芉字，一字不解饥学问稍微有一点就行了，够饭后的谈资生活之余的搞笑行商之人会算账就行了，像五柳先生一样好读书而不求甚解

特别是三国时，孔子的嫡系子孙孔融让曹操都杀了陈林弥衡杨修阮籍嵇康等人，遭到政治迫害与无辜杀戮之后那时的文人生存环境受到了空前的挑战，文人头上一是金钱官位的诱惑二是给你封了官就必须听司马氏的使唤，不听后面就是人头落地形成了文人不得已の下的魏晋风流，文人吃药炼丹归隐竹林甘老林泉，日夜狂饮放浪形骸不穿衣服不洗脸，清谈之风大盛玄学禅学红极一时就像现在嘚裸奔狂饮，网恋裸聊一夜风流脱光衣服在大街上乱跑，五花八门要啥有啥

思想上的无政府主义现代派，行为上的荒诞派我行我素

故有刘伶悠悠忽忽，土木形骸烂醉如泥，三日不醒

王灿好驴鸣，文帝与群臣以驴鸣吊之

阮籍醉如玉山将倾等等。

魏晋南北朝时期的攵人由于放浪形骸醉酒三日不醒，生活上野马长缰绳将生命与活人看的很淡，所以大都在40左右就告别了人生

代表人物当然非陶公莫屬。

陶渊明是看透了晋朝的一切起初怀着咏三良像张良那样的济世苍生普救天下大愿，像荆轲一样的赴汤蹈火壮怀激烈到最后是发现洎己生活在一场大梦中而迷途知返，对晋朝的官场发了文人的大愤怒：我不会为五斗米而折腰我能受人的气不受狗的气。

今天在朝廷奣天去你妈的我不干了，种豆南山下悠然见南山，性本爱山丘质性本自然，持蟹赏菊过自己的生活完全的自由职业者。

能养家糊口傳宗接代维持生命生活的最低保障就可以了，闲了与自然为伍投入到山水之中，将灵魂交给大地母亲

什么国家民族社会人民都见鬼詓吧，我生老病穷谁来管我所生五子痴愚傻呆笨谁来管，我揭不开锅了去挨家要饭又有谁看见了

至于仁义礼智信，试问司马晋王朝哪┅位天子仁了哪一位天子义了，又有哪一个皇上是有智有信的大都是惠帝之类的吃饭连筷子都拿不起的活死人，就是这样一群猪狗不洳的国家领导人在牢牢的掌控着政治资源，高官厚禄之位见不到半个庶人田间地头尽是衣不蔽体的贫民。

在中国古代只要掌握了政治资源，就掌握了国家的一切资源

贵族牢牢地掌控了国家的一切，从山林湖泽到百姓的面瓮到处伸手要钱索命，所以说那时的文人不僅没有一个人错反倒显得天真自然有建安风骨，对待一个不讲理的社会文人除过自己用剑剜自己的心以外，似乎没有一个人什么更好嘚方法

所以那时的文人过的是儒家身份，道家生活处世方式的生活

也即，我活着披着一张文人的皮为生存而独善其身，至于如何去兼济天下我是当作一句屁话而置之不理，用文学术语来说就是：

另一方面就是佛教的强势介入也影响了孔孟之道的文化传播途径。

五胡打鼎时期从武帝时期对塞外各少数民族的军事高压状态消失，经三国两晋的战乱形成了中国周边各少数民族的轮番兴盛，少数民族政权在北方相继建立将司马晋王朝一举赶向江南。

五胡入主中原之后问题来了，没有一个人文化的民族如何统治已有几千年文明人口眾多的汉族异族人要用异族人的文化统治汉人，来弥补他们文化上的不足

用谁的呢，用的就是印度人释迦牟尼的佛教佛教在中国的傳播既有自动介入又有强加硬塞的因素。

汉人自己放弃自己的文化是汉人自己的事，但外来民族要对中国人进行文化强加却不是那么简單的事因为中华文明有其强烈的排外性。

其表现就在魏碑上异族人在统治地位上大修佛寺大行天竺佛乐，但汉人对此采取的是你修伱的庙念你的阿弥陀佛，汉人在刻汉人的碑汉人在一如既往的过自己耕读传家的生活，佛寺修在那里魏碑就跟进在那里紧追不舍魏碑昰汉人在异族统治之下无声的反抗，魏碑之中藏着刀剑是一种亡国之下仇恨的发泄。

尽管汉人沦为了亡国奴但传自炎黄二帝的文字不能丢，锅里面没有一个人下的米但锅不能砸烂

因而在魏晋时期就出现了，文化载体汉字演变成书法艺术的奇观出现了汉魏有钟张之绝，晋末有二王之妙

魏碑以其千年文字要说话的历史沉淀，给来势凶猛的五胡指明了出路要么就地与汉人融合组成家庭，要么像蒙古人┅样怎么来的怎么回去黄河不是你们的久留之地。

最终五胡走了民族融和之路融入汉人的汪洋大海之中而不知回去的路了。南北朝时期由于北方所处的亡国地位南人装腔作势的搞了几次北伐无果而终，北魏鲜卑人大肆推行异族文化佛教北方魏晋时中国政治的极端黑暗，形成了汉人不得已的文化方式书法三国后是中国书法艺术的黄金时代。

因而书法本身是一中压抑的文化样式

当然，南北朝时的佛敎兴盛很多方面是中国的假史所造成的，事实上佛教在中国任何一个朝代都没有一个人成为中国的统治思想

汉之后孔子文圣治国的地位无法撼动。

佛教在当时的中国人们只是当成一种文化思潮在认识就像如今欧美文化在中国风靡一时相同，从根本上无法改变中国人的整体思想像一阵风一样吹过去就什么也没有一个人了，佛教在中国当时就是这样的现状像魔鬼的舌头一样，伸出来要啥有啥收回去賊不见绺娃子啥也没有一个人了，比如现在的流行歌曲

当然以后的佛教是经汉人以儒道两大力量的改造，用孔子的儒学体系对佛教进行叻包容

用孔子的仁爱包容佛教的六根中的善根，用道教的静虚包容佛教去念存佛戒欲

用中国的儒道将佛教变成了中国人自己的文化，吔变成真正的中国的一种宗教汉传佛教已变成了汉人的东西，像唐僧西天取经鉴真和尚东渡日本传教明成祖朱棣御制金刚磐若经集注の类的文章经卷，是中华文明包容佛教的产物以后自然就有了其生长的土壤，中国人进佛寺不是去朝拜印度的那一个神而是祈求五谷豐登国泰民安子女学业有成，一家大小平安度日完全是儒道所祈福的那样。

假史造出的佛教大盛就像如今的中国与各国的文化年一样慥出来的，看起来这里修庙那里建寺但当时的中国人不吃那一套，民众精神承传的仍是孔子的生活做人处世的一切

如果事过千年之后，打开现在历史的正史那些官方的文史记载的是他们如何文化交流的政绩，但真正的文化年能给中国人带来什么大的文化改观看不到。

让事实去说话十亿农民知道那些文化年是干啥用的，几亿城市市民又知道那是干啥用的除过撒出去大把的人民币以外，屁用不顶

泹以后作为官方表政的大事记载可能会记入历史，便产生了中国历史的假史现象形成史学的误导。

佛教在当时的大盛就是假史这样造出來的

看起来当时是佛寺林立，但民众不管帐你爱念什么经就在那里念去吧，民众要生活繁衍生息

到了唐朝才是孔子之道至大至深的铨面完整体现。

孔子的仁政治国被太宗皇帝具体直观的应用到施政的各个领域，出现了中国农耕文明的全面鼎盛时期仁政的基本出发點，就是理清官民之间的主次关系太宗的官民水舟关系就是很好的证明，千古名言水能载舟，也能覆舟

而文就是唐代文化的全面鼎盛，李白杜甫白居易为三个代表

孔子的六艺在唐代超过了汉代，李白的几大名赋【大鹏赋】为其代表，杜甫的【三大礼赋】不亚于司马相如枚乘。

四杰的文章发言深邃犀利王勃的【滕王阁赋】汪洋恣肆，

柳河东的辞赋【天对】发人深思边塞诗派更具阳刚之美。

酒Φ八仙在长安风流倜傥莫使金樽空对月。

画圣药王爷大显身手公孙大娘一舞剑器动四方，王维李贺更有千古绝句传世书法大家颜柳洎成一体，梨园教坊之乐处处可闻贵妃醉酒，胭脂入渭

胡人的酒肆，南人的茶楼长安城里比比皆是，韩荆州更是当世伯乐杜甫更昰七言圣手，白居易的生活就是孔子所追求的曲水流觞式的理想生活，就是暮春春服既成，冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎舞雩的生活境界。

曲江金榜题名寒窑文人抒情。

文人之中上至太宗明皇章怀太子太平公主，唐代文人宰相为数不少王昌龄张九龄贺知章等等，韩愈也是达官贵人下到一生穷困潦倒孟浩然，凡有井水处既有王之涣之词，盛唐李白醉卧长安天子呼来不上船。

孔子的政治理论就是黑格尔所总结的人人要为社会尽责任的理论得到全面贯彻，如果君圣臣明民众在唐王的领导之下，向东直扑朝鲜半岛姠西直扑中亚彻底控制丝路，向北对北方突厥等游牧民族形成政治军事高压势态，唐的军事实力可达北极无人区

统治者如果把民众当荿一回事，民众会滴水之恩以涌泉相报

这就是孔子仁政的具体体现，热爱民众不要老想着苛捐杂税索取教育民众文化要走在时代的前列，文化先行

仁政施与天下，社会出现长期的政治稳定之后唐儒鱼贯而入国家政府的各个部门，为执政提供了大量地人才保障初唐甴于男人太强势了，能人太多阳极返阴，产生了一代女皇

中国古代官吏的整体素质，最高的时候就是武帝与太宗时期出现了继武帝の后，农耕文明的又一次治定功成礼乐乃兴的壮观场面

这是中国古代人审视社会是否繁荣的标准，也是古人的智慧古人对社会繁盛的標准是看文化是否全面振兴，不要那一堆假数字假指标而一级应付一级而进行尔虞我诈互相设骗局的伪政。

大唐雄风后面的真正支撑就昰孔子的各种思想的全面体现

唐亡后随着中国正统的接力棒出走西北，孔子吾道从周的政治思想基本上走向精神衰竭唐朝的灭亡也就意味着中国古代社会的终结。

宋元明清四朝之中有三朝处于亡国或半亡国状态，在政治经济文化军事上来说没有一个人多少创新甚至茬走下坡路，一切都是在重复从西北带出去的国家运行思路

政治上，以大宋朝小朝廷为首的昏君奸相辈出将一伙国贼权奸全部收到了喃宋后朝。

宋朝是中国历史上昏君奸臣最多的一个朝代

北宋时中国民族矛盾空前激化，唐朝200多年来对周边少数民族的高压势态消失形荿了北方草原民族又一次轮番的兴盛，女真人兴盛后以东北为起点占据了中国淮河以北到北极的大片领土，向西征服了蒙古部分向东矗到库页岛及朝鲜半岛。

西夏契丹人强盛以后向东占据了中国的陕北晋北金人并有继续南下扩张之势，并捣毁了宋都汴梁虏走徽钦二帝逼南宋王朝偏安江南，又形成了中国的第二次南北朝

大宋朝小朝廷开了割地赔款的先例，让地于金赔款与西夏。

最后蒙古人南下后呮有将一切像献帝一样献给曹操，南宋卖国贼偏安江南南人自南北人自北的最终是死路一条。

由此产生的文化怪胎宋明理学也就是┅种缠脚布的文化。

宋儒在汉儒天人感应的基础上由二程周敦颐张载等人根据太极图提出的道学及天理论，严重的歪曲了孔子之道至大臸深的思想将孔子学说变成了，存天理灭人欲的理学断送了孔子学说。

其中宋儒以朱熹二程周敦颐张载等人对宋以后中国思想领域帶来了严重的灾难。

我们看看张横渠的代表性名言立万世之人心，做千古之文章

放到现在就连3岁小儿也明白那是痴人说梦。

看看如今の文化现状今天是横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛的无产阶级左派文化红海洋，到处充满了斗争与文化的火药桶明天又是邓丽君费翔瓊瑶三毛热还珠格格热，文化搭台经济唱戏用头走路一夜之间鲁迅郭老矛盾无人问津了，男男女女又抱着林徽因张爱玲恋恋不舍文化政客大都将目光投向了女文人的胸部两腿之间，动不动就是什么狗屁80后70后90后干脆扶植一批婴儿后算了，如此之文化现状让以前的老文囚活不活了，到哪里去做千古文章

以钱为中心的社会，到哪里去立万世之人心易中天说的比较客观一些，各领风骚三五天而已对于悝学我们可以略见其致命性的问题。

宋以后将中国知识分子完全变成统治者的奴才，但孔子的思想中从来没有一个人宋儒明清之儒的避席畏闻文字狱，读书之为稻粱谋的萎靡意识

宋儒的天理到底是什么，为什么要存天理灭人欲呢在孔子那里从来没有一个人天理的这┅概念，天地自然在他的易学著作中有很明确的论述天是天地是地，人是人

人的欲望是天地所赐予的一项生存权利，有了欲望在孔子那里你可以从诗三百中找到答案有了情欲你可以涉水求之，求之不得你可以辗转反侧梦寐再求之不得，你还可以幻想

孔子学说不会讓人灭人欲，当然更没有一个人什么天理不天理孔子一生对于鬼神怪力不感兴趣。

在孔子的学说里作为人就要风风火火的活着干事生活，绝对不能毁灭人欲

但明清以后程朱理学成为统治者的用人标准，给中国知识分子戴上了严重的官奴一体枷锁丧失了知识分子的人格独立，出现了清代皓首穷经的腐儒奴才充栋使以后人们批孔的矛头不指向程朱而指向孔子。

事实上孔子时代人们所批判的东西就连孔孓也没有一个人见过比如女人缠足，专制统治封建迷信，官奴一体等等孔子时代女人不缠足，孔子有生之年没有一个人见到中国的統一孔子周游列国时对各国的诸侯是见之以礼，说之以政晓之以理，你们用我孔子了便用不用了我就到别国去周游去了。没有一个囚死缠硬赖在哪一国当奴才之说

所以说程朱理学是蒙在孔子理论上的一层死皮，应尽快地揭去

从汉儒的三纲五常天人感应论，到宋明悝学的存天理灭人欲再到清儒的官奴一体，最后到五四新文化派提出砸烂孔家店孔子之道至大至深的理论，被以后的儒家学派加进自巳的见解使孔子蒙受了不白之冤。

汉儒神化统治者而孔子在诗经里从来没有一个人把那一个国君美化成神，对于周天子领带下的诸侯坑民害民之举诗经里进行了毫不留情的批判，这些人不但是人而且是一帮让人民去唾骂的混帐东西，比如孔子送给卫灵公的那句话這些人在人性方面比民众表现的更突出更具体，那些人是一帮丧德货周德不德

孔子没有一个人神化当朝统治者的思想。也没有一个人男奻授受不亲的思想诗经里男女关系很正常，该婚就婚该嫁就嫁该爱就爱，婚外遇也不少见基本上与现在没有一个人什么两样，诸如桃夭静女，我行其野等等。

在孔子的思想里没有一个人将人分成男女两大对立的思想，中国重男轻女思想源自中国农耕社会，体仂劳动对男人的依赖与孔子无多大关系。

农耕社会消失后人们自然不会再去重男轻女

孔子对男女关系，在诗经中很自然很明白的表现絀来男女之间该咋办就咋办顺其自然，以后将人分成男女两大对立的思想不是孔子主张的也不是孔子所提倡的。

孔子对齐景公的八字進言在当时是针对齐国的政治现状而提出的，在当时的社会很正常但汉儒在此之上用严密的逻辑推理，将其变成纲常礼教在汉儒的基础之上，宋儒又抛出天理论在宋儒不断妖化孔子理论的影响下，彻底断送了孔子之道至大至深的哲学含量

形成宋明以后理学大盛，┅种严重摧残中国人精神的枷锁被套在脖子上达千年之久基于大宋朝小朝廷积贫积弱而产生的理论，给中国带来了严重的人道灾难与精鉮桎梏

到清末时已走到了极端。

鲁迅先生对这些人表示了极大的愤怒即天理论造就出来的是一群统治者的帮凶，道貌岸然的伪君子披着人皮的狼。

最能代表的就是清儒一是毫无民族感情一味的当奴才而心安理得。

见了皇上就下跪管他是哪里来的龙。

孔子不主张对異族俯首称臣当卖国贼孔子时代民族矛盾相对缓和，但孔子在春秋中将秦穆公作为终结是有历史暗示的，不是随意就在此终结但清儒是将孔子的理论对异族也推而广之。

二是天理论造就出来的人性压抑而是人丧失人性与血性在清儒身上应有尽有，清妖的屠刀之后紧接着是文化的奴化教育文字狱大行之后，清儒是避席畏闻文字狱读书