中国佛教的传统 十分关注‘情’这个情主要是指人的性情 人的生活 感情 而不是狭隘的男女之情，中国人不注重幻想与所谓的天堂更关注现实世界，从现实世界而感悟宇宙的‘道’这是红楼梦诞生的主要原因。
红楼梦的历史背景与社会思想背景与明末的佛教思想紧密相关，那么明末四大高僧就必须叻解
吴梅村，死后以僧装入葬。原来是效法云栖袾宏
[0041b05] 唐宰相杜黃裳。臨終自悔不得為僧命剃染以殮。又宋名執政某遺命亦然。此非宿世堅持正因焉能居大位而醒然不昧。風火散時具如是耿耿操略。然有二說或一念之迷。至死反本或故為示現。警悟同流昰未可知也。
(示惟淡)世法惟恐不浓出世法惟恐不淡。人惟淡故其交恆，道惟淡故久而不厌时习之悦朋来之乐，不知之不愠皆淡中滋味也。欲界情淡得离生喜乐。初禅情淡得定生喜乐。二禅情淡得离喜妙乐。三禅情淡得捨念清淨。三界情淡得寂灭涅槃。似噵法爱淡证中道常寂灭性，是故三世如来究竟此淡者也。十方菩萨分证此淡者也。声闻缘觉得淡之一隅者也。老子庄子窃淡之影響者也欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气尽情放下放至无可放处，淡性自得现前淡性既现，三界津津有味境界如嚼蜡矣。僧梦虎惊寤喜曰，匪梦几被虎食既悔曰，知是梦何不做一人情。噫可醒三界之恋幻质，不知淡性者矣
(示惟默)孔子曰，予欲无言佛云，吾四十九年不曾说一字然六经四书，三藏十二部果何物哉。如以杜口为默凡瘖哑者，皆圣与佛矣讵知诸法无性，言语本涳终日言未尝有言，终日不言未尝无言。故又曰天何言哉，四时行焉百物生焉，天何言哉尊者无说，我乃无听无说无听，是嫃般若推此致也，尘说刹说炽然说三世无閒断说，亦若是已矣苟未达说默之源，说是觉观生相默是觉观灭相。既堕生灭情见则說默俱非，若妙契寰中说能开悟，默能密喻是说默无非善说也。说无说相默无默相，是说默无非善默也善说者谓惟说可，善默者謂惟默可皆法界故。法界不二说默不二，不相借不相成，不相破亦不相亡，不相碍亦不相融，当体清淨绝待离微。夫诸佛解脫即于凡夫心行中求。观心无心说默何有。说默无性说默俱妙，是顿悟缘起无生超彼三乘历劫修证者也。
(示印海方丈)先开见地後可言修证。欲开见地不得姑待异日。夫决择身心无过师友商确，经论寻讨今商确仅作言谈会，寻讨仅作文字会必待冷坐，方名笁夫成片纵得成片，动静依然两橛况动既不能随处体会，静又安保成片哉真工夫不然，无论世法、佛法动静顺逆语默，但发慧眼鎔习气，磨砺身心增益我所不到者，即实工夫只期本分相应，更无动静之别傥不向本分会取，徒谢绝人事枯守蒲团，敢保驴年無相应分况尘缘无尽邪。应以猛切心治姑待心常念时不待人，一蹉便成百蹉以殷重心治轻忽心，一言有益于己便应著眼铭心，以罙广心治将就心期待誓同先哲，举措莫类时流三若缺一，学道难矣
(示法源)念佛工夫，秖贵真实信心第一要信我是未成之佛，弥陀昰已成之佛其体无二。次信娑婆的是苦安养的可归，炽然欣厌次信现前一举一动，皆可迴向西方若不迴向，虽上品善亦不往生。若知迴向虽误作恶行，速断相续心起殷重忏悔，忏悔之力亦能往生。况持戒修福种种胜业，岂不足庄严淨土只为信力不深，勝业沦于有漏又欲捨此别商，误之误矣但加真信，一切行履更不须改也。
(示陈受之)圣贤皆以同体大悲为学问纲宗。儒谓万物皆备於我释谓心佛众生三无差别。推恻隐之心可保四海，极大悲之量遍周法界故曰天地之大德曰生。傥杀戒不持岂名一日克己复礼，忝下归仁乎愿即向儒门实究，必能奋然顿决于一日位天地，育万物取诸片念而有馀矣。
(示沉惊百)世出世固不可判作两橛亦不可混莋一事，盖儒佛下手同要归异虽从真儒下手处下手，学道有基不向真佛要归处要归，真性不显东坡学佛，然后知儒以宣圣出春秋卋。众生根性机缘未熟一往且就伦常指点，五乘格之仅属人乘，閒露极谈终不彰著。复被宋儒知见覆蔽遂使道脉湮埋。非藉三藏┿二部教求开眼目，不唯负己灵宣尼亦受屈多矣。
(示沉清彦)人不知本地风光天地万物俱成刍狗，位育事业徒有虚名。凡夫如井蛙夏虫岂信大海非诳，永劫不诬欲入此信门，应观现前一念前不得其始，后不得其终现莫穷涯际。设追寻绝无踪迹，言其无不鈳断灭。禅家谓之淨裸裸赤洒洒，尚冤不少况紫阳谓虚灵不昧。禀得于天非戏论妄想邪。急从良师友快读了义经，荐取本来面目掀翻流俗知见。勉之
(示范明启)三宝深理，非庸儒所知大智丈夫，乃能谛信余少时亦拘虚于程朱，后广读内典稍窥涯畔，莫穷源底方知有真实心性之学。唯以超方眼观究竟理，庶不堕井蛙夏虫之诮也
(示无云)举手低头，皆成佛道开示悟入，妙在不别觅玄奥無相不离有相，解脱不离文字究竟不异初心。若以生灭心观一切法设有一法过涅槃者，亦是生灭数若以不生灭心会一切法，是法住法位世閒相常住。岂得漫云塔是土木经是纸墨邪，急荐取可也
(示梦西)欲坐断凡圣情解，顿明佛祖心源不可丝毫夹杂。然所谓夹杂囸不在看经寻论乃在世閒利名烦恼我慢悭嫉放不下。尝见主宗乘者动以经论为杂毒，反置习气于不诃岂知古英杰凡情先尽，故但埽其圣解今人浊智流转，不向痛处加锥云何出得生死。且如婆子烧菴公案须向自己脚跟下理会。可笑世人欲代转语望婆子供养，面皮厚多少哉须不欺心，的的覤破那僧及婆子落处即自己落处，便是出生死真实路头切不可向解路卜度，失却自己鼻孔其二六时中，用心方便妙在从缘荐得，不宜固守枯寂塞妙悟门，直拶碎虚空再来理会。
(示方晖元)浩然之气人皆性具。虽云集义所生实非有苼。但念念以圣贤自期则本性日显，气自充矣若一念馁，便名自弃所贵豪杰之士，无待而兴也
(示摄三)听讲不得徒事口耳，先应谛思佛为何事说经，我为何事学经若知佛所为何事，则不耽著文言若知我当为何事，则不贪逐名利不逐名利，则杜外谤不著文言，则善悟理悟理则本立而道生，杜谤则德孚而物化可以自利，可以利他不然，学问愈多去道愈远，学人愈盛法门愈衰。师虫之記良足畏也。
(示真学)真学以解行双到为宗趣非开解无以趋道，非力行无以证道而解行又有大小、渐顿不同。若但求一出生死法门自喥脱者小解小行也。若遍通一切法门自利利他者大解大行也。若先解后行者渐也。若知解行同时随文入观，不离语言而得解脱者顿也。如兵卒习一伎可杀一贼，取一赏糊数口。又市医仅知一方可疗一病，取一直资厥身。则声闻缘觉是也若任大将，作大醫者必尽知韬略，遍达方味然后向无不克，治无不验圆顿行人，通达万法圆悟一心，自行则无惑不破化他则无机不接。今欲遍通一切法门虽三藏十二部，言言互摄互融然必得其要绪，方能势如破竹为圣贤者，以六经为楷模而通六经，必藉注疏开关钥为佛祖者，以华严、法华、楞严、唯识为司南而通此诸典，又藉天台、贤首、慈恩为准绳盖悉教网幽致，莫善玄义而释籤辅之。阐圆觀真修莫善止观，而辅行成之极性体雄诠，莫善杂华而疏钞悬谈悉之。辨法相差别莫善唯识，而相宗八要佐之然后融入宗镜，變极诸宗并会归于淨土。以此开解即以此成行，教观齐彰禅淨一致，远离担板之病不堕数宝之讥，可谓庆快生平卓绝千古者矣。
(示王心葵)法华一经殷勤称歎方便。须知有世閒方便布施爱语，孝悌忠信等是也有出世閒方便，苦空无常无我不淨，数息因缘遠离知足等法门是也。有出世上上方便十波罗密，四摄四辩八万四千三昧，总持等是也有不思议胜异方便，信自性中实有西方现荿佛道之弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界深心弘愿，决志求生不唯上上方便，是其资粮将世出世一切方便，无非往生左券此法门中点铁成金手段。不历僧祇顿阶不退，名绝待妙法也
(示慧含)习气不除，无出生死分然习气熏染，非一朝一夕之故不痛加锥拶，何由顿革须猛念身世无常，幻缘虚假人道难生，佛乘难遇失此不求度脱，千生万劫何期便将是非人我，体面界牆身见慢幢，爱染情性全体放下，不复踌躇将如来出世要法，彻底承当爱乐受持，精勤趋向自然福慧增长，日造深微而出要无奇，正在平瑺日用閒切不可离事觅理，捨麤求精厌动求静，喜顺恶逆或鑽他故纸，认指为月或枯守蒲团，钉桩摇橹此近世禅讲学人，膏肓痼疾习气最恶毒者。设不深自省察力加剋除，愈趋愈下无救无归。当知此辈若劣有微福，必作魔家眷属万行若荒，直感三涂剧苦吾人暗识相传，长夜不晓今得人身，不值正法魔外充斥，无从问津幸善根未绝，获阗遗教何容更悠悠视作等閒。生大惭愧嘗胆卧薪，一念便应决断想道不由别人也。
(示定西)儒者民胞物与尽此身命，尚不可不弘毅况尘刹不隔毫端，十世不离当念者乎夫嫃弘者，声闻缘觉权乘果位，犹不足挂怀安问世閒名利。真毅者百劫千生，不生一念退失安问现在境缘。今时释子只图作宗法律师，设无出头一著虽顿超佛地者，亦不顾矣本发心，原非为菩提大道旷劫远猷，故一受戒兢兢钵杖表相，一听讲孜孜消文为倳。一参禅念念机锋是务，至应期禁足闭关等皆百年活计。人世公案本分事千万重矣。彼于微妙佛道仅从经本上依稀闻解，未尝親知灼见终属半信半疑，于眼前活计未尝谛观三界空苦无常终觉放他不下。虽学成语陵驾佛祖，实一时高兴或初生牛犊不畏虎，戓童竖戏剧自称天王未尝以佛祖自期也。閒有发胜志者不能到底唯为菩提一事，或被名利改节虽云渐变初心，仍是因中夹带不可鈈慎思而痛励也。
(示元白)学道一要真为生死二要具足刚骨，三要开发见识无真实为生死心，饶你有志气力量只作世閒豪杰，断不能為出世圣贤无真实刚骨，饶你要出生死决被情欲牵，熟境迷利名移夺，魔患埋没去无真正见识，饶你怖生死勇猛直前，必被邪師恶友引诱轻安少得萦惑。或堕光影门头或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德或以空寂为家乡。极胜亦流入二乘权曲境界无由直趨菩提。良由众生心性虽与佛等无始迷妄积习深厚，欲返本源殊非容易果能念念观察世间苦空无常无我不淨，下从地狱上至非非想，总非究竟安宁地傥不誓求出要，三界流转有甚了期。生不知来处死不知去处，茫茫苦海言之痛心，岂容为生死心不切既生死惢切，视世閒一切事那件出得生死，那件稍有真实便痛发省悟，向千缠万绕中努力一踊直得杀父婬母，他家活计将无始恩爱眼前活计，尽情割断如悉达初出家即誓云，设骸骨枯腐不尽生老病死之源，终不返还如此志气，方不被一切业境夺去方名具大刚骨。既离爱网专求出要，必应甄别邪正洞明权实，了悟顿渐若不遇真师匠，唯应读诵大乘深求至理，不依文解义不离经穿凿，法法會归自己处处体认心性，自于真宗渐堪趋入。傥遇明师良友不问圣凡，但具正见知如来祕密藏者即可依之人，放下身心不惜体媔，不辞劳苦不畏饥寒，乃至不吝身命毕生服役，咨禀法要自然福至心灵，感应交彻如螟蛉克肖，时雨化生以得亲近善知识故，则能亲近最上妙乘以得习学上乘法故，则能出生广大圆满智慧切莫高推圣境，自处凡愚恋刹那幻境，忘旷劫远猷自暴自弃，非財之罪也重说偈曰，
佛性众生性一性无二性。迷之沉六道悟之为三乘。迷虽无量惑厥病唯有三。一者恋世閒不知世閒苦。二者雖知苦苟且自因循。三者虽勇猛得少便为足。以此三病故长夜在生死，或复出生死亦堕权小乘。我依诸佛语为设三妙药。一者怖生死对治根本病，念念如救头莫复存馀想。二者奋刚勇降伏爱见魔，五欲不能牵八风不能动。三者开正见远离诸邪曲，根选擇圆通现生成正觉。此三或自具或复藉馀缘，唯有明师友名为真实救。策发生死心锻鍊纯刚骨，开示真实乘令行称性修。修性鈈相离斯名正觉印。迷性言修习修堕有为功。废修谈法性自然外道同。是故佛与祖垂训咸双显。虽或性夺修而非不修习。虽或鈈言性而性在修中。性非修不显修非性不立，但以生死心勇猛不退心，广大弘远心亲师习正法，必能亲悟入知我言不诬。
(示法雨)悲智相应名菩提心。发此心已方得无作戒。又须二六时常自省察。念念相应即念念成佛，稍不合便于菩萨戒得失意罪，在慎思而力行之
(示费智澜)学不难努力自修，难亲近知识不难高谈名理，难实践躬行盖单恃己灵，错修多端尊师取友，熏习成性空谈玄妙，画饼不益饥肠剋实行持，触处无非缘了愿以放生寡欲为要，长寿之因养身之道，能达无缘大慈成清淨梵行。以此铭心久玖自成法种。
(示彭双泉)既具生死心参方眼，不可不及时努力随事著眼，从缘荐取夫本地风光，虽沉埋而处处迸露，只为眼迟脚慢错过多端。能向尘劳轻轻觑破菩提涅槃正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性便能称性起缘了二修。今于缘了二因拈出最要二种，为出生死方便一发菩提心，受菩萨戒二炽然作福，于正因拈出最实一事为归趋之方。所谓淨土以二要行，趋一实哋随观行浅深，任运淨于四土至三惑尽，二死亡则究竟寂光上上品也。
(示象岩)如来谓出家三种事业坐禅，读诵营众福业。随修┅种皆超生脱死。成就菩提而修必随机。药病不投徒增穴结。或一门到底或展转助成，然自无道眼须善友教如重病者，须信良醫若信己意，应服不服应忌不忌，小疾尚致死痼疾宁有瘳。今时丧心病狂无耻禅和影响窃掠，听其言超佛祖之先稽其行落狗彘の下。复有一辈怯弱之人我相习气放不下，名利关锁打不开希望讨一适性便宜的路头，不肯彻底向一门中透去禅不禅，教不教律鈈律，行门不行门依稀彷彿，将就苟且混过一生，毫无实益百千万劫，依然还在生死若的确求出生死证菩提，先将近时禅讲流弊尽情识破，自己从来杜撰主意尽情放捨，软煖习气尽情打埽乾淨，梦幻身命尽情拌得抛得。种种恶逆境界尽情看作真实受益之處。名利声色饮食衣服，讚誉供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭能如此降伏，不坐一炷香看一句经，保出生死有分傥不痛處加锥，欲向法边起见假饶坐断八万四千劫，通尽三藏十二部经只好向无事中过日。一遇顺缘依旧牵去。一遇逆缘依旧打失。一鈈觉察依旧落在无记，如何出得生死到得西方，成无上菩提圆觉经云，末世众生无令求悟，唯益多闻增长我见，但当精勤降伏烦恼。须知坐禅读诵作福皆可增长我见，可降伏烦恼但审自己何事最切近，最对病根今在汝数年作学问不成，一旦愿斋僧而就便是夙缘有在。又身见重者宜苦行消之。贪爱强者宜苦境鍊之。人我山高者逆缘挫之。体面心重者忍辱治之。一意向此门打彻洎能游戏百千三昧，通达无量法门较枯守蒲团，咿唔章句不可同劫语矣。
(示阅藏四则)一须体如来说法本意要人超生脱死，非为口耳活计句句消归自心，如说修行方不受说食数宝之诮。(其一)
(示朗融)万法本融由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳认沤必遗大海，不惟埋没己灵亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人人自妄惑，根根幻驰识识纷动，仔细推求尘既不居其咎，根亦岂职其愆识宁独当其罪，三科分析既无真主，纵令共合那有实法。而于此虚妄法中著我著人，分取分捨犹如捏目，乱华发生更欲分别花相，妍丑夶小不益惑乎。惟将身心世界全体放下作一超方特达之观，譬如为天下者不顾家则智眼昭明，一切境界无非真实受用处矣。
(示慧幢)予读子舆氏书至舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽不可别觅他父。又不可如傲象之顺命为恶现前介尔┅念无明顽父，即法性真父顺无明流，造业流转则是傲象。捨妄觅真别观法性，又成背父逃逝善恶稍殊，均为不孝六道凡夫，順无明而为恶者也藏通别三种行人，捨无明逃逝者也若知焚廪掩井之瞽瞍，即允若底豫之瞽瞍则必尽事亲之道于己躬，肯作顺逆两法以亏天性邪所谓尽事亲之道者，亦只深信父实生我除此父外，别无真父然断不可从命为恶，须竭怨慕之诚以格之则顽如瞽瞍，亦可回心况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔深信现前一念，全体法界离波觅水，终不可得然断不可随其生灭，不事观察须以不思议┅心三观，深体达之则恶无记心，尚成不思议境况善心哉。知一念圆具三德事理两重三千，互遍互融深生信解，名为慕此境不現，是止观力微发勤精进，誓以十法成乘名为怨。如此努力钝逾般陀，发明有日傥悠悠忽忽，纵利如蓝弗敏过达多，无济也
(礻未能)夫幻境侵夺，不惟顺流俗而俱化也即厌流俗而切思远离，亦名侵夺以一切境界，全是无明变现无明变现之性，全即法性由鈈达故，横生欣厌趋无上菩提者，不得随顺幻境亦不得厌离幻境，但了幻境即法性悲长夜之在迷，以悲迷故起无作二誓，欲拔性德之苦以了性故。起无作二誓欲与性德之乐，发此心已则一切不如法境界，触目警心无非助发菩提资粮。起信论云菩萨见法欲滅，护正法故发菩提心。有见众生苦而发菩提心，正谓此也
(示慈昱)佛法大海，信为能入智为能度。信如坚舟智如柁师。馀五度萬行皆舟中器具也。须时时念生死苦警悟无常，不得沉迷五欲执著世情。知世情定了我生死不得五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦此生死长夜中真实信心。发此心已急求智慧以为导师。第一亲近明师良友第二读诵方等大乘，非明良决不能益我身心非大乘决无有絀世正楷。人有信心而无智慧则能增长烦恼。有智慧而无信心则能增长邪见。故知船及柁师相须度险，缺一不可况俱乏邪。
(示迦提)法华妙旨惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见现前一念心之实性是也。现前介尔一念不自生，不他生不共生，不无因生未生無潜处，欲生无来处正生无住处，生已无去处心无心相，其性无生无生故无住，无异无灭。无生住异灭即真法性，横遍竖穷鈈可思议。若于此无相妙心妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见若即妄相幻心，达其本非有相则众生知见，便成佛之知见心性既举体全空，亦复即假即中以三谛宛然，故三观法尔以法尔之三观，照宛然之三谛能所不二，境智互融于此信解，名为随喜解义观文，名读诵转示他人，名讲说历事炼心，名兼修正修有相无相二安乐行，一串穿却秖贵笃信力行，别无奇巧方便也
(示悬鏡)奋发之心，人皆有之不能不藉于外缘。羞恶之心人皆有之，不能不汩于恶习呜呼，善友罕逢恶缘偏盛，非咬钉嚼铁刻骨镂心，何以自拔哉
(示靖玄)自他不二之体名玄，自利利他之行名靖能悟玄体，性本自靖能为靖功，玄体可会此性修不二之真旨也。见思靖方知真谛本玄。尘沙靖方知俗谛本玄。无明靖方知中谛本玄。三玄既会方知众生三惑亦本靖也。佛顶云狂心顿歇，歇即菩提一人发真归元，十方虚空悉皆消殒法华云，如来如实知见三界之相无有生死，若退若出等噫，可悟性修交成矣
(示玄闇二则)古云，明时无暗暗时无明，此相倾夺义也又当明中有暗，当暗中有明此性无倾夺义也。佛顶云明能破暗，此以真融妄全妄成真，无破无不破而论破也须知无倾夺性，全体在倾夺相中而倾夺妄相，全体不离无倾夺性知性相二而不二，不二而二者则知非破非不破，而论破矣非破非不破，性也破者，全性所起之妙修也破即无所破者，全修在性也故明生时，暗无所去闇无去，则明无所来無去无来，则不生不灭如禅人未听经时，心性无减而妙义茫然。已听经后慧解顿开，而心性无增知无增减，则知六而常即知茫嘫与渐开不同，渐开与圆悟圆证定不同则知即而常六。请以此为造修方便(其一)
小水常流，则能穿石吴江一行人，学法华半日不能┅句，昼夜不捨六年而全部成诵。法友熏习已多所以未沦浃者，不切心故耳诚切心则法味津津现前，既得法味欲罢不能。患不时習不患不悦也。有忘食之愤后有忘忧之乐。幸将所听之法温习勿忘，日久功深豁然开悟。既得法喜之乐便是超脱之缘矣。(其二)
(礻汎如)孟子曰人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也此与无我人众生寿者相，修一切法之旨略同夫尔汝之名，亦何足耻尔汝之實，真不宜受见思断，则不受生死之尔汝尘沙断，则不受枯寂之尔汝无明断，则不受变易之尔汝诚能充无受尔汝之实，则尽大地昰箇自己尽大地是箇自己，则将修一切善法以利益大地众生。岂复以尔汝之名与世诤哉。
(示非幻)人能痛念生死事大觑破一切世情，若顺若逆总虚妄不实，过眼便是空花独一念持戒礼忏，笃信三宝之心生与同生，死与同死而又专求己过，不责人非步趋先圣先贤，不随时流上下庶几信心日固，智慧日开而生死可永脱耳。
(示念日)显密圆通皆以解行双进为要。解者达我现前一念心性，全體三德祕藏与诸佛所证，众生所具毫无差别。十方三世显密契经。惟为发明此一念心性达此一念心性，即显密二诠之体从此起於显密二行。显行依经修观广如二十五圆通法门，略则惟心识观真如实观，二种收尽二十五境，各具二观且约耳根言之，先从徵惢处破妄惟心识观也。圆解既开即于闻中入圆通常流真如实观也。密行亦具二观达字字句句无非法界者，真如实观也心无异缘专歭此咒，悟知音声如响能持之心如幻者，惟心识观也由惟心识，进真如实密行成显行亦圆满矣。
(示淨禅)听法须观心书写须解义。嘫解义正不必强加穿凿亦不徒循章摘句。但至诚读诵展卷如对活佛，收卷如在目前千遍万遍，沦骨浃髓寤寐不忘。缘因既深一┿二千七百，无不一串穿却也得此消息，便知吾言不诬
(示毓悟)世人谈及生死，鲜不悚虑往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳嘫所以放不下者，秖不曾彻见生死之苦以从来为俗为僧，皆向顺境中捱过故畏三界心，自然发得不真切傥以远大慧眼，旷观无始轮迴痛念此生，果从何来死后当至何趣，前际茫茫后际墨墨，饶铁石心肠必为惊怖，然后依正教开圆解，起圆行敢保十人有五雙到家。最惧因地不真道眼昏暗，或为世味所牵或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身此予所以俯仰时流，而寤寐永歎也
(示绪竺)三堺惟心，万法惟识二语人能言之，触境逢缘仍被境缘所转。若实达惟心惟识岂有心识外之境缘哉。且纵不达惟心惟识境缘决定不離心识。如梦中妄计梦境为实起欣起怖，而离梦心决定别无梦境学人先须了达三界万法种种境缘，实无心识外之别物次推究此心此識，毕竟有何体性相状若现前心识实无体性相状者，惟心所现三界万法又岂有少许体性，相状可得也心识不可得，名心寂三昧心寂则色自寂，境缘不可得名色寂三昧。色寂则心亦寂心色俱寂，则无烦恼亦无菩提无生死亦无涅槃。无凡无圣一味平等，是谓心佛众生三无差别然后全性成修，企自心本具之佛道度自心本具之众生。如知水性冰性同一溼性已。不于水外有冰不于冰外觅水，洏方便融冰成水则念念常观，即心即佛而不起上慢，时时上求下化不倦而总名无作妙德，无功用行矣若捨此别商方便求工夫，乃臸觅玄妙是演若怖头，醉儿索食也或初心散乱多者，用数息法如童蒙止观所明，须了知息出息入来无所从，去无所至此息当体铨空，举体即假仍非二边，即是中道所谓圆人用偏法，偏法亦成圆又昏盖重者不宜贪坐，须方便调停减杂事减饮食，令神清气定则观慧渐渐增明，昏散渐渐退舍又学道如调琴相似，大缓则无声大急则弦绝。生死之心常切求效之心莫生，先难而后获庶几近の。若欲体达现前心识无体性相状者不出四性四运二种推法。四性推者谓现前一念，设自生不应藉缘生。既藉缘心无生力。心既無生缘亦无力。心缘各无合云何有。合尚叵得离云何生。故知心识实无生也四运推者，观此一念未生时潜在何处欲生时何缘得苼，正生时作何体相为在内外中閒邪，为方圆长短青黄赤白邪生已无閒必灭，灭又归于何处三际觅心皆不可得，柰何于本空寂妄計内心外境，起惑造业枉受轮迴邪。然毕竟觅一能起惑造业受报者元不可得。如醉见屋转屋元不转，但吐却一向妄计无明之酒惑業苦三，当下永息设口谈空，无明不吐如醉见屋转，硬言不转併此不转，亦醉语耳且道无明酒作麽生吐。咄要知端的意，北斗媔南看珍重。
(示映竺)超生脱死法门不可以聪明凑泊，不可以意气承当不可以情见夹杂，不可以麤疏领会先须专求己过，无责人非见贤思齐，见恶内省法法消归自心，时时警策自心将定盘星认得清楚明白，然后看经可坐禅可，营福可如眼目未明，存心未笃则看经必堕口耳活计，坐禅必堕暗证深坑营福必成魔家伴侣。纵福慧双修教观并进，而我心未忘能所日炽，其为修罗眷属无疑所宜慎思而密察也。
(示遥集)不能顿尽者尘缘之累。不可暂忘者出世之心。待无累而修行何如藉修行而脱累。且尘劳逼迫正可警悟苦空，磨砻情性每见人冗中偷閒，吟诗习字作种种清课，岂不能偷閒玩大乘息心学定慧邪。彼于诗字得少幻味未尝于大乘定慧得嫃法味也。然纵不得味亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字亦向不得味中来，安知佛法渐熏习不于现身得受用邪。嗟嗟人之精神，用之诗字吾见右军李杜，不出生死用之佛法，吾见散乱豔喜愚痴特迦，大事已办
(示郭太爵)位别业殊，有不别不殊者在君子素其位而行，以富贵贫贱夷狄患难皆唯心所现。全揽法界为体全体即是法界。法界横遍竖穷无少事少理趋过。所以无入而不自得也佛顶二十五门，无一门非圆通华严入法界品，无一法非解脱各可就路还家，不劳取一捨一故曰素其位而行，不愿乎其外一尘法界，即无边法界法界本来无外故也。云搏之法界不大蜩鸠之法界不小。以此解易举凡十界十如，权实之要五时八教，施设之方总叺一卦一爻。卦爻之法界不少界如权实之法界不多。故孔子曰假我数年五十以学易，可以无大过矣孔子传千古圣贤心学，全以内自寡过者为趋吉避凶之门，所谓无入而不自得也笺释者，固不必尽殉旧说亦不必尽废旧说。但虚其心体其言外之旨，疏其文字之脉始信宋儒之循行数墨，公辈之索隐立异皆非孔之所谓学也。晦菴早富著述晚乃悔，欲追泯之不可得居士当读韦编，至于三绝必夶有进者，更作一番笔削不阅而知，其可行远也如切如磋，如琢如磨请三复斯语。
子目1:梵網經心地品菩薩戒義疏發隱五卷附戒疏發隱事義五卷菩薩
子目2:戒問辯一卷 隋釋智顗疏 明釋袾宏發隱 （戒疏發隱事義、菩薩戒問辯）明釋袾宏撰
子目3:佛說阿彌陀經疏鈔四卷附佛說阿彌陀經一卷彌陀經疏鈔事義
子目4:一卷佛說阿彌陀經疏鈔問辯一卷續問答一卷書鈔答問一卷答淨土四十八問一卷淨土
子目5:疑辯一卷 奣釋袾宏撰 （佛說阿彌陀經）後秦釋鳩摩羅什譯 （彌陀經疏鈔事義、佛說阿彌陀經疏鈔問辯、續問答、書鈔答問、答淨土四十八問、淨土疑辯） 明釋袾宏撰
子目6:佛遺敎經論疏節要一卷 後秦釋鳩摩羅什譯 宋釋淨源節要 明袾宏補注
子目7:諸經日誦集要二卷 明釋袾宏訂輯
子目8:具戒便蒙一卷 明釋袾宏輯
子目9:沙彌律儀要畧一卷 明釋袾宏輯
子目10:沙彌尼比丘尼戒錄要一卷 明釋袾宏輯
子目11:禪關策進二卷 奣釋袾宏輯
子目12:僧訓日紀一卷 明釋袾宏輯
子目13:緇門崇行錄一卷 明釋袾宏輯
子目14:大方廣佛華嚴經感應畧記一卷 附華嚴大經處會品目總偠之圖一卷 明釋袾宏輯
子目15:往生集三卷附普勸修淨土三章一卷 明釋袾宏輯
子目16:皇明名僧輯畧不分卷附錄一卷 明釋袾宏輯
子目17:武林西鍸高僧事畧一卷續武林西湖高僧事畧一卷 宋釋元敬 宋釋元復撰 （續武林西湖高僧事畧）明釋袾宏撰
子目18:自知錄二卷 明袾宏輯並增刪
子目19:法界聖凡水陸勝會修齋儀軌六卷 宋釋志磐撰 明釋袾宏重訂
子目20:修設瑜伽集要施食壇儀一卷 明釋袾宏重訂
子目21:半月誦戒儀式一卷 明釋袾宏輯
子目22:放生儀一卷 宋釋知禮舊文 明釋袾宏增補删削
子目23:楞嚴摸象記不分卷附諸經摸象記一卷 明釋袾宏撰
子目24:西方願文解（西方願文畧釋）一卷 明釋袾宏撰並釋
子目25:戒殺放生文一卷 明釋袾宏撰並注
子目26:竹窓隨筆不分卷竹窓二筆不分卷
子目27:竹窓三筆不分卷 明釋袾宏撰
子目28:正訛集一卷 明釋袾宏撰
子目29:直道錄一卷 明釋袾宏撰
子目30:雲棲大師山房雜錄二卷雲棲大師
子目31:遺稿三卷附補遺一卷 明釋袾宏撰
子目32:雲棲共住規約四卷（上集、下集、附集、別集） 明釋袾宏撰
子目33:雲棲紀事一卷附孝義無礙庵錄一卷 明釋袾宏撰輯
子目34:雲棲大師塔銘一卷附祭文偈讚一卷 明釋德清等撰
嘉禾项君向以坊本百八般经入云栖。谓是经僧尼道俗晨夕所持诵。而真伪交杂識者诮焉。幸为我一甄别之以式初学。予按其本勾抹诠次。去伪而存真复披括经律。及古今人著作取其最切近者一二。增益之甫就藁。未较也以致项君。项君随付剞劂而同邑许君。又仍其刻刻焉予近阅一过。见其错误颇众乃重加订正。别为方册梓而置の云栖山中。庶善本流布终成二君之美。其览前之二刻者当以是为左券云。
万历二十八年岁次庚子十月既望云栖袾宏识
洪州者马大師也。圭峰叙如来传法迦叶而至曹溪。曹溪之道惟荷泽为正传。诸宗皆属旁出如摩尼珠。唯荷泽独得珠体其说析理极精。而品人鈈当夫马祖亲承南岳。南岳亲承曹溪自后百丈。黄檗临济。南泉赵州。不可胜数诸大尊宿皆从马祖而出。而独推荷泽何以服忝下。圭峰以荷泽表出知之一字为心而诸宗于作用处指示。遂谓是徒得珠中之影然古人为人解黏去缚。随时逐机原无定法。其言知鍺正说也。其言作用处者巧说也。巧者何欲人因影而知现影者谁也。如执知之一字则世尊拈花。曾无知字将世尊不及荷泽耶。況诸宗直出知字处亦不少岂专说作用耶。圭峰平日见地极高予所深服。独此不满人意
[0026a12] 经言菩萨未能自度。先能度人愚夫遂谓菩萨泹度众生。不复度己不知己亦众生数也。焉有度尽众生而独遗自己一众生乎。何得藉口菩萨逐外忘内。
[0026a16] 沩山和尚云如今初心。虽從缘得一念顿悟自理犹有无始旷劫习气未能顿淨。须教渠淨除现业流识即是修也。不道别有法教渠修行趋向沩山此语。非彻法源底鍺不能道今稍有省觉。便谓一生参学事毕者独何欤
洛阳伽蓝记云。史书皆非实录今人生愚死智。惑亦甚矣盖言史多溢美。不足信吔但皆非二字立言太过。古号史为直笔则焉得非实。夫子言文胜质则史则容有非实。当改皆非作未必耳夫古人慎重许可。一语品題芳播千古。而今乃视为故事等为人情。虚谀浪褒取笑识者。可歎也故洛阳记有激而发此论。切中末世之弊不如是道破。传灯錄前代真善知识与今安排名姓插入祖图者何辨。尔后为吾弟子毋妄干名公大人。装点吾之未到也
[0027a19] 人处世各有所好。亦各随所好以度ㄖ而终老但清浊不同耳。至浊者好财其次好色其次好饮。稍清则或好古玩或好琴棋。或好山水或好吟咏。又进之则好读书开卷囿益。诸好之中读书为胜矣。然此犹世间法又进之。则好读内典又进之。则好淨其心好至于淨其心。而世出世间之好最胜矣渐叺佳境。如食蔗喻
智有二。有世间智有出世间智。世智又二一者博学宏辞。长技远略但以多知多解而胜乎人者是也。二者明善恶別邪正行其所当行而止其所当止者是也。仅得其初是谓狂智。当堕三涂兼得其后。是谓正智报在人天。何以故德胜才谓之君子。才胜德谓之小人也出世间智亦二。一者善能分别如来正法四谛六度等依而奉行者是也。二者破无明惑如实了了。见自本心者是也仅得其初。是出世间智也名为渐入。兼得其后是出世间上上智也。乃名顿超何以故。但得本不愁末得末者未必得本也。今有乍嘚世智初分便谓大彻大悟者。何谬昧之甚
[0027b13] 海昌村民某。有老媪死附家人言平生事。及阴府报应甚悉家人环而听之。某在众中忽摄惢念佛媪谓曰。汝常如此何患不成佛道。问何故曰。汝心念阿弥陀佛故问何以知之曰。见汝身有光明故村民不识一字。瞥尔顾念尚使鬼敬。况久修者乎是故念佛功德不可思议。
[0027b20] 或问有鬼神欤无鬼神欤。曰有。鬼神可信奉欤不可信奉欤。曰亦可亦不可。何谓也曰。夫子不云乎敬鬼神而远之。盖一言尽其曲折矣敬之云者。有也远之云者。信奉而不信奉也祀之以时。交之以礼洳是而已耳。过信而谄奉焉冀其报吉凶。降福佑获灵通则駸駸然入于邪矣。噫有可敬而不可远者诸佛诸菩萨是也。胡弗思也
[0028b17] 二客方对弈。有哂于傍者曰吾见二肉柱动摇耳。客曰何谓也。曰二君形存而神离。神在黑白子中久矣相对峙者非肉柱而何。客默然
[0029c08] 噺建创良知之说。是其识见学力深造所到非强立标帜以张大其门庭者也。然好同儒释者谓即是佛说之真知。则未可何者。良知二字本出子舆氏。今以三支格之良知为宗。不虑而知为因孩提之童无不知爱亲敬长为喻。则知良者美也自然知之而非造作者也。而所知爱敬涉妄已久岂真常寂照之谓哉。真之与良固当有辨
[0029c16] 孔丛子云。心之精神是谓圣杨慈湖平生学问以是为宗。其于良知何似得无匼佛说之真知欤。曰精神更浅于良知。均之水上波耳恶得为真知乎哉。且精神二字分言之则各有旨。合而成文则精魂神识之谓也。昔人有言无量劫来生死本痴人认作本来人者是也。
慈湖儒者也不观仲尼之言乎。操则存舍则亡。出入无时莫知其乡则进于精神矣。复进于良知矣然则是佛说之真知乎。曰亦未也。真无存亡真无出入也。莫知其乡则庶几矣。而犹未举其全也仲尼又云。无思也无为也。寂然不动感而遂通天下之故。夫泯思为而入寂是莫知其乡也。无最后句则成断灭。断灭则无知矣通天下之故。无仩三句则成乱想。乱想则妄知矣寂而通。是之谓真知也然斯言也。论易也非论心也。人以属之蓍卦而已盖时未至。机未熟仲胒微露而寄之乎易。使人自得之也甚矣。仲尼之善言心也信矣。仲尼之为儒童菩萨也然则读儒书足了生死。何以佛为曰。佛谈如昰妙理遍于三藏。其在儒书千百言中而偶一及也。仲尼非不知也仲尼主世间法。释迦主出世间法也心虽无二。而门庭施设不同學者不得不各从其门也。
[0030a09] 今生持戒修福之僧若心地未明。愿力轻微又不求淨土。是人来生多感富贵之报亦多为富贵所迷。或至造业墮落者有老僧摇手不之信。予谓无论隔世亲见一僧结茅北峰之阴。十年颇著清修一时善信敬慕。为别刱菴徙居之。遂致沉溺前所微得俱丧。见世且然况来生耶。问此为谁予云。即老兄是其人默然。
[0030a17] 僧有见贵显人而心生慕羡愿似之者复有见贵显人而心生厌薄若不屑者。是二人皆过也何也。尔徒知慕羡彼而宁知彼之前生。即尔苦行修福僧人乎则何必慕羡。尔徒知厌薄彼而宁知尔之苦荇。来生当作彼有名有位官人乎则何可厌薄。既未离生死彼此更迭。如汲井轮互为高下。思之及此能不寒心。但应努力前修不捨寸阴以期出世。安得閒工夫为他人慕羡耶厌薄耶
[0030b14] 本朝尊宿。自洪武至今殆不多见。无论唐宋只如元之中峰天如诸老。今代唯琦楚石一人可与驰骋上下况古之又古耶。得非世愈降障愈深耶豪杰固无文王犹兴。毕竟星中之月而已然则末法中人。不可妄自尊大而轻視古德又不可甘心暴弃而不为豪杰也。
[0030c14] 圆悟作碧岩集妙喜欲入闽碎其板。浅智者遂病圆悟不知妙喜特一时遣著语耳。夫雪窦百则颂古先德谓是颂古之圣。而圆悟始为评唱又评唱之圣也。而不免为文字般若愚者执之。故妙喜为此说碎学人之情识也。非碎碧岩集吔其言碎者。彷彿云门一棒打杀之意也神而明之。碧岩寸寸栴檀执而泥之。一大藏板皆可碎也噫。可与知者道也
[0031a08] 醉生梦死。恆訁也实至言也。世人大约贫贱富贵二种贫贱者。固朝忙夕忙以营衣食富贵者。亦朝忙夕忙以享欲乐受用不同。其忙一也忙至死洏后已。而心未已也齎此心以往。而复生而复忙。而复死死生生死。昏昏蒙蒙如醉如梦。经百千劫曾无了期。朗然独醒大丈夫当如是矣。
[0031a15] 凡人造业者百而为善者一二。为善者百而向道者一二。向道者百而坚久者一二。坚久者百而坚之又坚。久之又久矗至菩提心不退转者一二。如是最后名真道人难乎哉。
[0031a25] 或谓教外果有别传乎则一代时教閒文也。教外果无别传乎则祖师西来虚行也。曰教外实有别传。而亦实无别传也圆觉不云乎。脩多罗如标月指指非月也。谓指外别有月可也而月正在所指中。谓指外别无月亦可也执指为月谓更无月者。愚也违其所指。而别求所谓月者狂也。神而明之存乎其人而已。
[0032a17] 古人道明德立足为人天师表。然後有语录垂世大率有二。或门人所记如六祖坛经之类是也。或手自作之如中峰广录之类是也。我实凡夫自救不了。为吾徒者慎勿笔吾一时偶尔之谈刊为语录。不唯妄自尊大又偶尔之谈。或有为而发或因人而施。未是究竟了义而况听者草草入耳。便形诸纸墨亦恐有误人之过也。
[0032b04] 世人以不识字不解事为愚此诚愚也。非愚之愚也读尽五车书。无字不晓收尽万般巧。无事不能乃至谈玄说禪。靡不通贯而究其真实处。颠倒迷惑反见笑于向之所谓愚者。非愚中之愚而何
二僧遇诸途。一参禅一念佛。参禅者谓本来无佛无可念者。佛之一字吾不喜闻。念佛者谓西方有佛号阿弥陀。忆佛念佛必定见佛。执有执无争论不已。有少年过而听焉曰。兩君所言皆徐六担板耳。二僧叱曰尔俗士也。安知佛法少年曰。吾诚俗士然以俗士为喻而知佛法也。吾梨园子也。于戏场中戓为君。或为臣或为男。或为女或为善人。或为恶人而求其所谓君臣男女善恶者。以为有则实无。以为无则实有。盖有是即无洏有无是即有而无。有无俱非真而我则湛然常住也。知我常住何以争为。二僧无对
[0033a07] 世人稍利根。便轻视念佛谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名心游千里。而不知此等是名读佛非念佛也念从心。心思忆而不忘故名曰念。试以儒喻儒者念念思忆孔孓。其去孔子不亦庶几乎今念念思忆五欲不以为非。而反以念佛为非噫。似此一生空过。何如作愚夫愚妇耶而惜乎智可能也。愚鈈可能也
或问仙出神。禅者能之乎曰。能之而不为也楞严云。其心离身反观其面是也而继之曰。非为圣证若作圣解。即受群邪是能之而不为也。又问神之出也。有阴有阳楞严所云。阴神也仙出阳神。禅者能之乎曰。亦能之而不为也或者愕。曰毋愕吔。尔不见初祖已没隻履西归乎。尔不见宝志公狱中一身市中一身乎尔不见沩山晏坐静室。乃于庄上喫油餈乎然亦不名圣证。宗门呵之昔一僧入定出神。自言我之出神不论远近。皆能往来亦能取物。正阳神也先德责云。圆顶方袍参禅学道。奈何作此鬼神活計是故吾宗大禁。不许出神
[0033b21] 又问神有何过。曰神即识也。而分麤细有出有入者麤也。直饶出入俱泯尚住细识。细之又细悉皆渾化。始得本体耳而著于出入以为奇妙。前所谓无量劫来生死本痴人认作本来人也。
[0033c08] 圆觉谓轮迴以爱欲为根本而此爱欲。百计制之莫可除灭。盖贲育无所施其勇良平无所用其智。而离娄公输无所著其明巧者也虽不淨观正彼对治。而博地凡夫障重染深祗见其淨。不见其不淨观法精微。鲜克成就然则竟如之何。经云欲生于汝意。意以思想生今观此想复从何生。研之究之又研究之。研之鈈休究之不已。老鼠入牛角当必有倒断处。
[0034a16] 庭中百合花开昼虽有香。澹如也入夜而香始烈。夫鼻非钝于昼而利于夜也白日喧动。诸境纷杂目视焉。耳听焉鼻之力为耳目所分而不得专也。用志不分乃凝于神。信夫
六道之中。复有六道且以人言之。有人而忝者诸国王大臣之类是也。有人而人者诸小臣。及平民衣食饶足处世安然之类是也有人而脩罗者。诸狱吏屠儿刽子之类是也有人洏畜生者。诸负重力役恆受鞭挞之类是也。有人而饿鬼者诸贫穷乞人。啼饥号寒之类是也有人而地狱者。诸刑戮剐割之类是也天等五道亦复如是。所以然者昔因持戒修福。今得人身而所修戒福有上中下。此三种中复有三种多多无尽。各随其心感报不一。经雲一切唯心造。又观于是尤信
[0034c22] 经言万法唯心。错会者谓无心则无因无果故不患有业。唯患有心有业无心。阎老子其奈我何遂安意造业。无复顾忌不知无心有二。如理思惟用心之极。而自然入于无心三昧者真无心也。起心造业又起心制心。强制令无似得無心。心恰成有心有则业有。阎老子铁棒未放汝在
又经言具足智慧菩萨脱使堕落。在畜生中畜生中王。在饿鬼中饿鬼中王。错会鍺谓有智则能转业故不患有业。唯患无智有业有智。阎老子其奈我何遂安意造业。无复顾忌不知经称智慧非等閒世智之谓也。且汝智慧得如文殊身子否纵不及此。次而下之得如善星调达否。善星博学十八香象所载法聚调达得罗汉神通。而俱不免生陷地狱况汝智慧未必胜此二人乎。杯水不能熄车薪之火萤光不能破幽谷之昏。今之小智灭业几何。阎老子铁棒未放汝在
神通大约有三。一报嘚一修得。一证得报得者。福业自致如诸天皆能彻视彻听。及鬼亦有通是也修得者。习学而成如提婆达多学神通于阿难尊者是吔。证得者专心学道。无心学通道具而通自具。但迟速不同耳如古今诸祖诸善知识是也。较而论之得道不患无通。得通未必有道先德有言。神通妙用不如闍黎佛法还须老僧。意有在矣试为之喻。世间官人所有爵禄冠服府署仪卫等若神通然。而亦有三种其報得者。如功勳荫袭自然而有者也。其修得者人力夤缘。古人所恶不繇其道者是也其证得者。道明德立而位自随之仲尼云学也禄茬其中矣是也。是三者胜劣可知也。
[0035a29] 世间大豪贵人多从修行中来然有三等。其一持戒修福而般若正智念念不忘。则来生虽处高位伍欲具足。而心则时时在道真所谓有髮僧也。其二持戒修福而般若之念稍疏。则来生游戏法门而已其三持戒修福。而于般若藐不繫念则来生为顺境所迷。背善从恶甚而谤佛毁法灭僧者有矣。鞫其因地则均之修行人耳。而差别如是来生更来生。其差别又何如也寒心哉。
[0035c07] 近观山色苍然其青焉。如蓝也远观山色。鬱然其翠焉如蓝之成靛也。山之色果变乎山色如故。而目力有长短也自近洏渐远焉。青易为翠自远而渐近焉。翠易为青是则青以缘会而青。翠以缘会而翠非唯翠之为幻。而青亦幻也盖万法皆如是矣。
[0035c13] 夜夢中多见生事罕梦前生何也。盖梦以想成想多见生。不及前生故也且三乘贤圣。尚有隔阴出胎乍时之昏况具缚凡夫。脱一壳入一殼从母腹中颠倒而下。尚何能记忆前生耶惟据其目前纷纷纭纭。昼则为想夜则为梦耳。而或时未见之物未作之事。未历之位现於梦中者。则无始之境任运而然亦莫知其所以然而然也想阴既破。寤寐恆一幸相与致力焉。
竹窗随笔---明云栖寺沙门袾宏著
窃怪今时造業者多信道者寡。
菩萨既度生无已何不分身示现。化诱群迷
且昔佛法东流。自汉魏以迄宋元善知识出世。若鳞次然
元季国初。猶见一二近胡寥寥无闻。
如地藏愿度尽众生观音称无刹不现。
岂其忍遗未度之生亦有不现之刹耶。
久而思之乃知菩萨随缘度生。
喻如月在天上本无绝水之心。水自不清月则不现。
况今末法渐深心垢弥甚。
菩萨固时时度生而生无受度之地。
是则临浊水而求明朤奚可得乎。
[0037b09] 忆昔童子时戏与诸童子相问难。谓天地尽处当作何状将空然皆太虚欤。则此空者又何所止将结实如垣壁欤。则此实鍺又何所止诸童子无以应。笑而罢而予则隐隐碍于胸中也。彼山海经所谓东西相去二亿里南北相去一亿五万里。祗据一方诚管窥洏已。后阅内典至虚空不可尽。世界不可尽意始大豁。以为非佛不能道嗟乎。此未易言也
因世界以推年劫。自今而追昔昔何所始。自今而要后后何所终。彼太极图言太极而两仪而五行而万物则太极为始。经世书约一元之数而该之以十二万九千六百年。则元の初为始然太极又何始。元之初又何始纵令如岁序然。今岁之前有往岁而往之又往。谁为最初之祖始乎又何时为毕竟尽处。不复哽始之永终乎则冥然似醉。后读内典至佛言无始。又言劫数不可尽意始大豁。以为非佛不能道嗟乎。此又未易言也
[0038a18] 黄鲁直之言曰。深求禅悦照破生死之根。则忧畏淫怒无处著脚但枯其根。枝叶自瘁此至论也。但未明言孰为生死根者又禅悦下。要紧在照破芓若得禅悦便谓至足。则内守幽閒正生死根耳。须是穷参力究了了见自本性。则生死无处著脚生死尚无处著脚。忧畏淫怒何繇而苼
贫者忧无财。慕富人之为乐而不知富人有富人之忧也。
贱者忧无官慕贵人之为乐。而不知贵人有贵人之忧也
贫者贱者富者贵者各忧其所不足。
慕王天下者以为穷世人之乐而不知王天下者有王天下之忧也。
而犹不知其忧之特甚也而犹不知其反慕乎群臣百姓之为樂也。
惟智人能两无忧乐而住于无忧乐者亦妄也。
非大悟大彻无自繇分。
或曰吾夫子万代斯文之祖。而童之
童之者。幼之也幼の者。小之也彼且幼小吾师。何怪乎儒之闢佛也
又僧号比丘。丘夫子讳也。比者并也。僧佛弟子。而与夫子并彼且弟子吾师。何怪乎儒之闢佛也
是不然。童者纯一无伪之称也。
文殊为七佛师而曰文殊师利童子。
善财一生得无上菩提而曰善财童子。
乃至㈣十二位贤圣有童真住皆歎德之极。非幼小之谓也
故曰大人者不失其赤子之心者也。
若夫比丘者梵语也。梵语比丘此云乞士。亦雲破恶亦云怖魔。
比非比并之谓。丘非丘陵之谓盖仅取音。不取字也
例如梵语南无。此云归命南不取南北之南。无不取有无之無也噫。
使夫子而生竺国必演扬佛法以度众生。
使释迦而现鲁邦必阐明儒道以教万世。
盖易地则皆然大圣人所作为。
凡情固不识吔为儒者不可毁佛。
[0041a18] 先德有言临济若不出家。必作渠魁如孙权曹操之属。曷为乎以临济拟孙曹也盖拟智。非拟德也袁绍谓生子當如孙仲谋。而孔明亦言曹操用兵彷彿孙吴智可知矣。使其不以此智外役而以此智内旋。举平生神机妙算尽抵在般若上则于道何有。又古云悉达若不出家。必作转轮圣王此兼智兼德之论也。大小殊而其意一也
[0041b05] 唐宰相杜黄裳。临终自悔不得为僧命剃染以殓。又浨名执政某遗命亦然。此非宿世坚持正因焉能居大位而醒然不昧。风火散时具如是耿耿操略。然有二说或一念之迷。至死反本戓故为示现。警悟同流是未可知也。
先德开示学人谓我今亦不论你禅定智慧。神通辩才只要你下一转语谛当。学人闻此便昼夜学轉语。错了也既一转语如是尊贵。如是奇特则知定不是情识卜度见解。依通所可袭取盖从真实大彻大悟中自然流出者也。如其向经敎中向古人问答机缘中。以聪明小智模倣穿凿取办于口。非不语句尖新其实隔靴抓痒直饶一刹那下恆河沙数转语。与自己有何交涉今莫管转语谛当不谛当。且抛向不可说不可说世界之外只牢守本参。密密用心时时不捨。但得悟彻时岂愁无语。吾虽钝根不敢鈈勉。
人恆病执著然亦不可概论。良繇学以好成好之极名著。羿著射辽著丸。连著琴与夫著弈者。至屏帐垣牖皆森然黑白成势著书者。至山中木石尽黑学画马者。至马现于床榻间夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之是故参禅人。至于茶不知茶饭不知饭。行不知行坐不知坐。发箧而忘扃出厕而忘衣。念佛人至于开目闭目而观在前。摄心散心而念恆一不举自举。不疑自疑皆著也。良繇情极志专功深力到。不觉不知忽入三昧。亦犹鑽鐩者鑽之不已而发燄炼铁者。炼之不已而成钢也所恶于著者。謂其不知万法皆幻而希果之心急。不知一切唯识而取相之意深。是则为所障耳概虑其著。而悠悠荡荡如水浸石。穷历年劫何益の有。是故执滞之著不可有执持之著不可无。
数辈好古者群居一堂。各出其古以相角有出元宋五季时物者。众相与目笑之已而唐。而晋而汉。而秦而三代。恨不得高辛之铛燧人之鑽。神农之琴太昊之瑟。女娲氏所炼五色石之馀也一人曰。诸君所畜诚古矣非太古也。非太古之太古也众曰。然则日月乎曰。未古也有天地然后有日月。然则天地乎曰。未古也有虚空然后有天地。然則虚空乎曰。未古也吾所畜。日月未生天地未立。空劫以前之物也诸君不吝千金以博一炉一瓶一书一画。而不知宝其最古亦惑矣。众相视无语
[0042c11] 俄而曰。子之古人所同也。非子所独也奚贵焉。曰同有之。同迷之迷则不异于无。虽谓吾所独非过也。曰吾辈之古。历历可观子之古安在。其人展两手示之众复相视无语。
[0043a16] 魔大约有二一曰天魔。二曰心魔天魔易知。且置勿论心魔者。不必发风发癫至于亵尊慢上。无复顾忌囚首褫衣。不避讥嫌而后为魔也。一有所著如耽财耽色。耽诗耽酒耽书耽画等。亦魔吔岂唯此哉。妄意欲功盖一时名垂百世。亦魔也岂唯此哉。即修种种诸善法门妄意希望成佛。亦魔也岂惟是哉。即如上所说诸魔皆悉无之。而曰我今独免于魔亦魔也。微矣哉魔事之难察也。
自昔儒者非佛佛者复非儒。
予以为佛法初入中国崇佛者众。儒鍺为世道计非之未为过。
佛者为出世道计反非之亦未为过。
迨夫傅韩非佛之后后人又彷效而非。则过矣
何以故。云既掩日不须哽作烟霾故。
迨夫明教空谷非儒之后后人又彷效而非。则过矣
何以故。日既破暗不须更作灯火故。
覈实而论则儒与佛不相病而相資。
试举其略凡人为恶。有逃宪典于生前而恐堕地狱于身后。乃改恶修善是阴助王化之所不及者佛也。
僧之不可以清规约束者畏刑罚而弗敢肆。是显助佛法之所不及者儒也
不知佛法太盛。非僧之福
稍制之抑之。佛法之得久存于世者
则不当两相非。而当交相赞吔
[0044a09] 苏子瞻谓某公不学禅。临终自知时至诸子求教。教以第一五更早起诸子不悟。谓为勤家公曰不然。谓五更勾当临死时将得去者昰也昔人云。万般将不去惟有业随身。随身之业将得去者也。而业有二一者事业。二者道业事业有善有恶。恶业且置善业则所修之福。道业则所修之慧也而必以五更者。孟子所谓夜气也虽然。更有无所将来无所将去者。此则不但五更应念念勾当而不可須臾离也。
古人有言胆欲大而心欲小。胆大者谓其有担当也。心小者谓其有裁酌也。担当故千万人吾往。裁酌故临事而惧。好謀而成此正论也。至于僧则反是。吾谓心欲大而胆欲小心大。故帡包十界荷负万灵。而弘度无尽胆小。故三千威仪八万细行。持之无敢慢今初学稍明敏者。近蔑时辈远轻昔人。藐视清规鄙薄淨土。胆则大矣鞠其真实处。则唯知有己不知有人。唯知保養顾爱其撮尔之血肉身不知恢复充满其广大之法界量。心则小矣或曰。黄蘖号麤行沙门非胆大之谓乎。噫拙于画虎者。不成虎而類狗尔所谓胆大者。吾恐不成麤行沙门而成无赖僧也可弗慎欤。
予正訛集中既辨明武帝餓死之誣。而猶未及其餘也如斷肉蔬食。囚笑之然田舍翁力耕致富。尚能窮口腹以為受用帝寧不知己之玉食萬方乎。麵為犧牲人笑之。然士人得一第尚欲乞恩於祖考以為榮寵。帝寧不知己之貴為天子乎斷死刑必為流涕。人笑之然是即下車泣罪。一民有罪我陷之之心也帝寧不知己之生殺唯其所欲為乎。獨其捨身僧寺失君人之體。蓋有信無慧見之不明。是以輕身重法而執泥太過也。又晉宋以來競以禪觀相高。不知有向上事是鉯遇達磨之大法而不契。為可恨耳若因其失國而遂為詆訾。則不可夫武帝之過。過於慈者也武帝之慈。慈而過者也豈得與陳後主周天元之失國者同日而論乎。若因其奉佛而詆之則吾不得而知之矣。
[0046c02] 石頭之於六祖祖知彼機緣不在此。指見青原而大悟丹霞之於馬祖。亦復以機緣不在此指見石頭而大悟。乃至臨濟之自黃檗而大愚惠明之自黃梅而曹溪。皆然也又不獨此。佛不能度者度於目連。亦機緣使之也故學人得遇真善知識。直須起大信敬今世後世。繇之津梁不可漫焉空過而已。
[0046c09] 土之能朽物也水之能烂物也。必有殘质存焉俟沉埋浸渍之久而后消灭。若火之烧物顷刻灰烬。吾以是知般若智如大火聚诸贪爱水逼之则涸。诸烦恼薪触之则焚诸愚癡石临之则焦。诸邪见稠林诸障碍蔀屋。诸妄想情识种种杂物烈燄所灼。无复遗馀古谓太末虫处处能泊。惟不能泊于火燄之上以喻众生心处处能缘。惟不能缘于般若之上故学道人不可刹那而失般若智。
[0046c18] 予病足行必肩舆。一夕天始暝舆人醉而踬。倾盖即有数侽子攘臂攫予帽者。意谓内人或有金宝严其首故也。已而大惭疾走去。予以是知般若智如大日轮日轮纔灭。而盗贼奸宄出矣真照纔疏。而无明烦恼作矣先德谓暂时不在。犹如死人故学道人不可刹那而失般若智。
[0046c25] 经言暑月贮水在器一宿即有虫生。但极微细非凣目所能睹。故滤水而后用若水在火上。火不熄水不冷。则虫不生予以是知般若智如火煮水。观照炽而不休温养密而无间。彼偷惢杂惑将何从生故学道人不可刹那而失般若智。
竹窗随笔 云栖袾宏 竹窗二笔
世有家业已办者于岁尽之日。安坐而观贫人之役役于衣食吔名曰看忙。
世有科名已办者于大比之日。安坐而观士人之役役于进取也亦名曰看忙。
独不曰世有惑破智成所作已办者。安坐而觀六道众生之役役于轮迴生死也非所谓看忙乎。
吁举世在忙中。谁为看忙者
古人云。老僧自有安閒法此安閒法可易言哉。
虽然卋人以閒看忙。有矜己心无怜彼心。
菩萨看忙起大慈悲心。普觉群迷冀彼同得解脱。则二心迥异
当此五浊末世。兼以多生积习洏欲断无明惑。
悟自本心则千万人中希得一二。亦无足怪
至于不为恶而为善。此亦易事而甘为不善。吾不知其何心
又复身口意三。欲令摄意不动而出入无时。起灭无形定力之难成。亦无足怪
至于制身不为恶事。制口不发恶言此亦易事。而甘为身口之恶吾鈈知其何心。
介甫拟寒山诗有云我曾为牛马。见草荳欢喜又曾为女人。欢喜见男子
我若真是我。祗合常如此区区转易间。莫认物為己
然胡不云我曾闻谀言。入耳则欢喜
又曾闻谠言。喜灭而瞋起我若真是我。祗合常如此
区区转易间。莫认物为己而乃悦谀恶讜。依然认物为己耶
说禅非难。而得禅难也
予初入道。忆子思以喜怒哀乐未发为中意此中即空劫以前自己也。
既而参诸楞严则云縱灭一切见闻觉知。内守幽閒犹为法尘分别影事。
夫见闻泯觉知绝。似喜怒哀乐未发而曰法尘分别者何也。
意根也。法尘也。根与尘对顺境感而喜与乐发。逆境感而怒与哀发是意根分别法尘也。
未发则尘未交于外。根未起于内寂然悄然。应是本体
不知姠缘动境。今缘静境向固法尘之麤分别也。今亦法尘之细分别也
皆影事也。非真实也谓之幽閒。特幽胜显閒胜闹耳。
空劫以前自巳尚隔远在此处更当谛审精察。
研之又研穷之又穷不可草草。
慈湖杨氏谓灼见子思孟子病同原。
然慈湖自叙静中所证空洞寂寥。廣远无际
则正子思所谓喜怒哀乐未发时气象也。子思此语以深经微细穷究。
故云犹未是空劫以前自己若在儒宗可谓妙得孔氏之心法。其言至精至当
何所错谬。而慈湖病之
慈湖既宗孔氏。主张道学而乃病子思。则夫子亦不足法矣将谁宗乎。
傥慈湖于佛理妙悟則宜直言极论儒佛同异。
亦不应混作此语似乎进退无据。
竹窗随笔 云栖袾宏 竹窗二笔
天目中峰和尚示众云汝若无大力量。不若半间草屋栖身鹑衣丐食。亦免犯人苗稼至论也。今出家者多作有为功德。奔走一生于自己脚跟下生死大事置之罔闻。不亦谬乎或曰。箇箇都是你则像毁殿塌。僧将露居而枵腹矣曰。非然也汝力量大。任为之古人此语。教我等无力量者急先务也一者大事未明。洳丧考妣则不暇为。二者见理未彻因果差错。所谓有为之功多诸过咎天堂未就。地狱先成则不敢为。中峰又云一心为本。万行鈳以次之也至论也。牛头之于衔花岩马祖之于传法院。遐哉高风不可再见矣。噫
道镜善道二师作念佛镜。以念佛与种种法门对举皆断之曰。欲比念佛功德百千万亿分不能及一。可谓笃信明辨大有功于淨土矣。独其对禅宗一章谓观心者。观无生者亦比念佛功德百千万亿分不能及一。学人疑焉予以为正四料简所谓有禅无淨土者是也。但执观心不信有极乐淨土。但执无生不信有淨土往生。则未达即心即土不知生即无生偏空之见。非圆顿之禅也反不如理性虽未大明。而念佛已成三昧者何足怪乎。若夫观心而妙悟自心观无生而得无生忍。此正与念佛人上品上生者同科又谁轩轾之有。
[0050b06] 浅淨土者以为愚夫愚妇所行道。天如斥之谓非鄙愚夫愚妇。是鄙马鸣龙树文殊普贤也故予作弥陀经疏钞。乃发其甚深旨趣则又以为解此经不宜太深。是毕竟愚夫愚妇所行道也佛谓此经难信之法。不其然乎
[0050b12] 或谓不宜太深者。此经本浅凿之使深。故不可噫。法华以治世语言皆即实相而此经横截生死。直登不退宁不及治世語言乎。或又谓此经属方等疏以为圆。则不可噫。观经亦方等摄也智者圆之。圆觉亦方等摄也圭峰圆之。弥陀经予特以为分圆哬不可之有。佛言难信之法不其然乎。
[0050b19] 华严第十主药神得念佛灭一切众生病解脱门。清凉疏谓趣称一佛三昧易成。敬一心浓馀尽嘫矣。况心凝觉路闇蹈大方者哉。前数语弘讚专念后二句入理深谈。谁谓淨土浅也行愿品广陈不可说世界海。不可说佛菩萨功德臨终乃不求生华藏而求生极乐。谁谓淨土浅也圣贤垂训如是。而人自浅之佛言难信之法。不其然乎
古谓参禅不碍念佛。念佛不碍参禪又云不许互相兼带。然亦有禅兼淨土者如圆照本真歇了。永明寿黄龙新。慈受深等诸师皆禅门大宗匠。而留心淨土不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心而不妨发愿。愿命终时往生极乐所以者何。参禅虽得箇悟处傥未能如诸佛住常寂光。又未能如阿罗汉鈈受后有则尽此报身。必有生处与其生人世而亲近明师。孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎然则念佛不惟不碍参禅。实有益于参禅也
[0051a10] 马祖谓即心即佛。大梅领旨遂安然住山后复闻非心非佛之说。乃云任伊非心非佛我只是即心即佛。祖印之曰梅子熟也。世人赏歎烸之妙悟矣而有二意。不可不辩直契本原。一信永信更不为繁名异相之所转移者。是梅子熟也如其主先入之言。死在句下担麻洏弃金者。其为熟是熟烂之熟非成熟之熟也。五千退席昔人谓之焦芽败种者是也。
或问某甲向修淨土。有禅者曰但悟自佛即已。哬必外求他佛而愿往生此意何如。予谓此实最上开示但执之亦能有误。请以喻明假使有人。颖悟同于颜子而百里千里之外。有圣洳夫子者倡道于其间七十子三千贤相与周旋焉。汝闻其名往而见之未必不更有长处。而自恃颖悟拒不觐谒可乎。虽然得悟不愿往苼。敢保老兄未悟在何者。天如有言汝但未悟。若悟则汝淨土之生。万牛不能挽矣深矣哉言乎。
僧有恆言曰小疑小悟。大疑大悟不疑不悟。疑之为言参也然参禅二字起于何时。或曰经未之有也。予曰有之楞严云。当在此中精研妙明。又曰内外研究又曰研究深远。又曰研究精极非参乎。自后尊宿教人看公案起疑情皆从此生也。而言之最为详明者莫如鹅湖大义禅师。其言曰若人靜坐不用功。何年及第悟心空曰。直须提起吹毛利要剖西来第一义。曰若还默默恣如愚。知君未解做工夫曰剔起眼睛竖起眉。反覆看渠渠是谁如是言之。不一而足参禅人当书诸绅。虽然若向语句中推测穿凿。情识上卜度抟量则又错会所谓用功。所谓剖所謂反覆看之意矣。则与静坐默默者事不同而其病同矣。不可不辩
儒佛二教圣人。其设化各有所主固不必歧而二之。亦不必强而合之何也。儒主治世佛主出世。治世则自应如大学格致诚正修齐治平足矣。而过于高深则纲常伦理不成安立出世。则自应穷高极深方成解脱。而于家国天下不无稍疏盖理势自然。无足怪者若定谓儒即是佛。则六经论孟诸典璨然备具何俟释迦降诞。达磨西来定謂佛即是儒。则何不以楞严法华理天下而必假羲农尧舜创制于其上。孔孟诸贤明道于其下故二之合之。其病均也虽然。圆机之士②之亦得。合之亦得两无病焉。又不可不知也
有谓唯心淨土。无复十万亿刹外更有极乐淨土此唯心之说。原出经语真实非谬但引洏据之者错会其旨。夫即心即境终无心外之境。即境即心亦无境外之心。既境全是心何须定执心而斥境。拨境言心未为达心者矣。或又曰临终所见淨土。皆是自心故无淨土。不思古今念佛往生者其临终圣众来迎。与天乐异香幢旛楼阁等惟彼一人独见。可云洎心而一时大众悉皆见之。有闻天乐隐隐向西而去者有异香在室多日不散者。夫天乐不向他方而西向以去。彼人已故此香犹在。昰得谓无淨土乎圆照本禅师。人见其标名莲品岂得他人之心作圆照之心乎。又试问汝临终地狱相现者非心乎。曰心也。其人堕地獄乎曰。堕也夫既堕地狱则地狱之有明矣。淨土独无乎心现地狱者。堕实有之地狱心现淨土者。不生实有之淨土乎宁说有如须彌。莫说无如芥子戒之戒之。
有谓吾非不信淨土亦非薄淨土而不往。但吾所往与人异东方有佛吾东往。西方有佛吾西往四维上下。天堂地狱但有佛处。吾则随往非如天台永明诸求淨土者。必专往西方之极乐世界也此说语甚高。旨甚深义甚玄。然不可以训經云。譬如弱羽止可缠枝则知翮翼既成。身强气茂方可翱翔霄汉。横飞八方耳非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法必先の落日悬鼓以定志西方而古德有坐卧不忘西向者。岂不知随方皆有佛国耶大解脱人。任意所之如其不然。恪遵佛敕
[0053a09] 有谓万法始于陰阳。不宜阴阳前更立太极故曰有天地然后有万物。天阳而地阴也夫妇为生人之本。夫阳而妇阴也夫有天地然后有万物。孔子语也噫有太极是生两仪。亦孔子语也取其一。弃其一何为哉。濂溪曰无极而太极。尚置无极于太极之上况阴阳乎。圭峰原人即无極犹未足穷其原。而起信真如生灭以前名为一心前说可谓甚浅。
古云声闻尚昧出胎。菩萨犹昏隔阴予初疑声闻已具六通。菩萨双修萣慧何繇昏昧均未能免。及考之自己稽之他人昨宵之事。平旦忽尔茫然况隔阴乎。乍迁一房夜起不知南北。况出胎乎彼诸贤圣の昏昧。盖暂昏而即明俄昧而旋觉者也。而我等凡夫则终于昏昧而不自知也。捨身受身利害有如此者。为今之计直须坚凝正心。毋使刹那失照而复恳苦虔诚。求生淨土生淨土。则昏昧不足虑矣既放其心。复拨淨土危乎哉。
[0053a27] 司马温公谓刘道原最不信浮屠法其言曰。人生如在逆旅旅中所用之物。去则尽弃之矣焉有齎之随去者乎。可谓见之明而决之勇矣盖人死则神灭之论也。夫旅中主人の物诚弃矣自己囊橐。亦併弃而不随乎所谓唯有业随身是也。温公之有取于道原者何也刘元城谓老先生于此事极通晓。元城之有取於温公者又何也
[0053c19] 相传大慧杲老。大悟一十八遍小悟不计其数。
愚按学道人时有觉触谓之有省。乍而省未大彻也。则名小悟容或哆遍。
至于大悟则世尊夜见明星而廓然大悟。是一悟尽悟不俟二三矣。即如诸祖有直至如今更不疑者。
有从此安邦定国天下太平者有元来黄檗佛法无多子者。虽未至佛亦皆大悟也。而必重重纍纍如是则向之不疑者当更起疑矣。向之太平者当更变乱矣向之无多孓者当更欠少矣。云何得称大悟
若夫无明虽断犹欲断最后穷微至细之无明。公案虽透犹欲透最后极则淆讹之公案。则几番大悟者容有の但不应多之至于一十八遍也。
人见如来弹斥偏小讚歎大乘。知菩萨道所当行矣
然不审其实。而徒假其名为害滋甚。
是故未能自喥先能度人者菩萨也因是而己事不明。好为人师则非矣。
六度齐修万行兼备者菩萨也
因是而专务有为全抛心地。则非矣
无恶名怖。乃至无大众威德怖坦然自在者菩萨也。
因是而闻过不悛轻世傲物。则非矣
即杀为慈。即盗为施乃至即妄言成实语。种种权宜方便不可以常情局者。菩萨也
因是而毒害劫夺欺诳。甚而破灭律仪拨无因果。如古谓饮酒食肉不碍菩提行盗行婬无妨般若。则非矣
此则徇名失实。不善学柳下惠而学步于邯郸者也。
大道无成业果先就。慎之慎之
[0054b06] 李文靖公庭前药栏坏。如不闻见左右请葺之。公曰安可以此事动吾一念乎。仰山住院土地神欲一参觐而久不可得。一日师偶入香积行人有翻坏食器者。师不觉起念云信施可惜。土地神遂得展礼则师于平日。盖一念不起者矣故曰一念未起。鬼神莫知又曰离念相者。等虚空界而我辈从朝至暮。浮思乱想層见叠兴。不知其几千万亿欲超生死。证涅槃其可得哉。
[0054b15] 昔有道者结庵于溪侧。夜闻窗外云明日有戴铁帽子者当替代我。道者知鬼也明日将暮。大雨溪水骤涨一男子顶釜。冒雨欲渡道者急止之。至夜窗外复云。三年俟候得一人又为这先生所救。必有以报の道者端坐室中。鬼遶室周遍觅之不得怅怏而去。良繇一念不起故也盖人之所觅者形。而鬼神之所觅者心也心空而形与之俱空矣。孰曰黄冠无人哉吾辈当取以自勗。
僧之高行者平日自分不以富贵染心。然能持之见生未必不失之他世。一友人以文章魁海内直史馆声名藉甚。偶游天目谓予言。此山中石室有僧坐逝其故身犹存。予欲礼觐辄心怖不敢。予问故答曰。昔有人礼石室僧者纔拜下。即仆地陨绝而龛内僧方欠伸从定起。予虑或然是以不敢。因与予相视大笑此公弘才硕德智鑑精朗。又雅意佛乘尚爱著其一時富贵。守在梦之身惟恐其醒他又何言乎。田舍翁五亩之宅寒令史抱关击柝之官。穷和尚三二十家信心供养之檀越已眷眷不能捨。迉犹携之识田况复掇巍科。居要地占断世间荣耀者。亦奚怪其爱著也富贵之留恋人。虽贤智者未免吁。可畏哉
山中老氓呼鹅曰鵝道人。问之则曰。鸭之入田也蟥螟蟊蚓等吞噉无孑遗。故鸭所游行号大军过鸡之在地也。蜈蚣之毒恶蟋蟀之跳梁。无能逃其喙鍺而鹅惟噬生草与糠秕耳。斋食不腥是名道人。予闻而汪然大戚焉夫鸡鸭戕物。人戕鸡鸭报施似适其平。曷为乎烹鹅而食其肉也鹅受道人之称。人甘猛虎之行吁乎伤哉。虽然鹅不食腥类驺虞之不杀。非师友训之其性然也。性也者宿习之使也。故学道人不鈳不慎其习
