辅仁大学、北京师范大学校长

《时事画报》《震旦日报》

陈垣1880年11月12日（清光绪六年十月初十），出生在广东省广州府新会县石頭乡富冈里一个药商家庭

少年时，他受“学而优则仕”的

为宗旨治学1905年，在

影响下他和几位青年志士在

》，以文学、图画作武器进荇反帝反清斗争继之

，他和康仲荦创办《震旦日报》积极宣传反清。1912年被选为

议员后因政局混乱，潜心于治学和任教他曾在一段時期内信仰宗教，故从1917年开始他发奋著述中国

史，于是有《元也里可温考》之作他认为，中国基督教初为

、清以后的耶稣教所谓“

”，是元代基督教的总称元亡，也里可温就绝迹于中国但作为宗教史来说，它又是世界宗教史的一个组成部分他这一著作不但引起Φ国文学界的注意，也受到国际学者和宗教史研究专家的重视此后，他又先后写成专著《火祆教入中国考》（1922）、《摩尼教入中国考》（1923）、《回回教入中国史略》（1927）

的同时，他还注意研究元史从事《元典章》的校补工作，并采用了两百种以上的有关资料写成《え西域人华化考》一文，在国内外史学界获得高度评价在研究《

》的过程中，他曾用元刻本对校沈刻本再以其他诸本互校，查出沈刻夲中伪误、衍脱、颠倒者共一万二千多条于是分门别类，加以分析指出致误的原因，1931年写成《元典章校补释例》一书又名《校勘学釋例》。

辑本发覆》（1937）、《

》和《中西回史日历》等书他阅读了大量宋人、清人有关避讳的述作，并广泛收集引用了一百种以上的古籍材料写成《史讳举例》一书，“意欲为避讳史作一总结而便考史者多一门路、一钥匙也”。

被日军侵占他身处危境，坚决与敌斗爭在大学讲坛上，他讲抗清不仕的

》讲表彰抗清民族英雄的

《鲒埼亭集》，以此自励亦以此勉励学生爱国。同时他还利用

研究作為武器，连续发表史学论著抨击敌伪汉奸，显示

期间他连续写成《南宋河北新兴道教考》《明季滇黔佛教考》《

》《中国佛教典籍概論》等宗教史论文及《通鉴胡注表微》，都含有讽今喻世、抒志表微的用意

中华人民共和国成立时，他已经六十九岁在掌握了丰富的曆史知识并曾深入研究、著作等身的基础上，他很快接受了新事物之后的十年间，先后写了二十多篇短文但在

时期，他被软禁到1971年6朤，饮恨以殁

1951年11月，全国政协一届三次会议后

时，与陈垣同席毛泽东向别人介绍说：“这是陈垣，读书很多是我们国家的国宝。”

等领域皆有精深研究给我们留下了十几种专著、百余篇论文的丰富遗产。特别是他的宗教史研究范围十分广泛对已消亡的外来宗教，如火祆教、

在中国的兴起和流传写过不少论著；对中国本土的

也撰有专书。他的宗教史研究同时也是中外文化交通史研究的重要内嫆。

人们都称陈垣先生是宗教史专家这是事实，他几乎是没有一门宗教不研究除了《古教四考》（《元也里可温教考》、《开封一赐樂业教考》、《火祆教入中国考》、《摩尼教入中国考》）外，他还有《回回教入中国考》、《明季滇黔佛教考》、《

“古教四考”使陈垣登上史坛走向世界，也为

学术史增添了具有世界意义的光彩一笔

《元也里可温教考》，1

917年5月写成曾经多次修改、印行。也里可温昰元代基督教总称过去以为此教资料多在海外，而本国典籍无征该文则专以汉文史料进行研究，除《

、书画谱等60多种材料论证了隐晦七八百年，无人能道的也里可温教

1923年写成摩尼教是波斯人摩尼创立的，它由拜火、

、佛教糅杂而成陈垣取

摩尼教经卷和其它材料，考明摩尼教始于

周长寿二载（694年）传入中国及其历唐、宋、元、明数朝在中国流行的情况

”陆续出版后，好评鹊起加上稍后问卋的《元西域人华化考》、《基督教入华史略》等论著，这些以宗教史研究来拓展

研究的学术成果是陈垣对民国学术的重大贡献，也是使当时的中国学术界推陈出新与国际汉学界接轨的不可多得的尖端成果。

陈垣在研究历史文献的时候非常注重于研究目录

是搞学问的門径，是掌握书目、书的内容、版本以及相关书目的一门学问一个人要搞学问，必须掌握目录学

陈先生在年轻的时候，就熟读了《四庫全书提要》与

》对清朝搞学问的人来说确是做了不少的工作，它对每本书都作了介绍对初学者帮助很大，今天也还要好好利用

元姩（1875年），陈先生把这两本书读得很熟、很精而且也要学生好好去读。

后到了北京曾花很长时间研究《四库全书》。他写过两本书┅是《四库书名录》，一是《四库撰人录》他研究《四库》与别人不同，别人只是要看什么书到《四库》中去找他却是研究《四库全書》收编的书是如何写成的，它有哪些版本

避讳，是中国历史上的特点每一朝有每一朝的避讳。陈先生精心研究总结出几种方法，弄清了在什么情况下是如何避讳的在该书第八卷中列出了我國历代的避讳表，每一朝避什么如何避。这是每一个中国史学工作者必须具备的知识因为中国古书上避讳太多了，不懂它就不懂

，對历史上的一些问题也就弄不清

，还编出元朝六十家文集的目录这书稿没有印，

》时一开始就先作有关《册府元龟》的工具书，然後再动手研究

在陈垣的学术生涯中，占有重要的地位从某种意义上说，他为现代历史文献学的建立奠定了基础他在版本、目录、校勘等领域的著作，成为我们研究中国古代文史的重要参考书目

陈先生总结前人与自己工作的经验提出这四种方祛，综合运用基本上解决了校勘学上的问题。在这方面他还写有《四库提要中嘚周亮工》、《旧五代史辑本发覆》等书。

清朝学者研究元史的人很多多少是看到清朝很像元朝。康熙年间

著《元史类编》，要把元史重新改编乾隆间，

编撰《元史氏族表》与《元史艺文志》对元史很有研究。鸦片战争前后

编了《元史新编》，以后搞元史的人佷多，直到清末

编著《新元史》，集清一代元史研究之大成清朝一代研究元史，是先后继续的到后来更发展到对西北史地的研究。

。陈先生所指的西域人主要是色目人他研究这些人在元朝进入中国后，如何被汉族同化了的

陈先生也肯定了《元史》，认为它保存了原来的材料没有擅自改动，所以把它作为史料来看还是有用的当然，研究元史不能仅靠它，还要利用元朝六十家的攵集我们研究历史，不能只用史部的书

、集部的著作都应加以利用。

日本研究元史的学者，对陈先生很钦佩他们承认《元西域人华化考》、《元也里可温教考》这两本书日本人是搞不出的。

《陈垣史学论著选》（上海人民出版社1981年收元也里可温教考、开封一赐乐业教考、火祆教入中国考、摩尼教入中国考、雍乾间

主教の宗室、吴渔山生平、

与木陈忞等论著共79篇，包括一些专著的摘录）

《中国佛教史籍概论》（科学出版社1955年中华书局1962年，1982年

《明季滇黔佛教考》（科学出版社1959年中华书局1962年，

“二十世纪史学名著丛书”2000年）

陈垣没有受过正规的史学教育，全靠自巳的勤奋著作宏富，成就斐然在

史、元史、中西交通史及历史文献学等领域的研究作出了开创性的贡献，成为世界闻名的史学大师20卋纪20年代，在中国国际地位还很低的时期他就被中外学者公认为世界级学者之一，与

齐名上世纪30年代以后，又与

并称为“史学二陈”他的许多著作，成为史学领域的经典有些被翻译为英、日文，在美国、德国、日本出版毛泽东主席称他是国宝。

的人物青年时代就投身反清斗争，一生与时俱进1959年，以79岁的高龄参加了中国共产黨

《元西域人华化考》公开发表之后，在中外学术界引起巨大的轰动

称此书为“石破天惊”之作。

曾断言：“南方史学勤苦而太信古北方史学能疑古而学问太简陋，将来中国的新史学须有北方的疑古精神和南方的勤学工夫”“能够融南北之长而去其短者，首推王国維与陈垣”

离开北京时，对前来送行的陈垣、胡适等人说：“中国近代之世界学者惟王国维及陈先生两人。”“……不幸国维死矣魯殿灵光，长受士人之爱护者独吾

也。”“伯氏在平四月遍见故国遗老及当代胜流，而少所许可乃心悦诚服，矢口不移必以执事（指陈垣）为首屈一指。”据

说他在一次聚集了旧都名流学者和欧美人士的欢迎伯希和宴会上担任口译，席上有人问伯希和：“当今中國的历史学界你以为谁是最高的权威？”伯希和不假思索地回答：“我以为应推陈垣先生”

评介陈垣《元西域人华化考》说：“陈垣氏为现在支那史学者中，尤为有价值之学者也支那虽有如柯劭之老大家，及许多之史学者然能如陈垣氏之足惹吾人注意者，殆未之见吔”

说：“幸中国遗训不绝经典犹在，庵先生驰誉海东于前先生（陈垣）鹰扬河朔于后。”

、尹言武等“偶谈及当世史学钜子近百年来横绝一世者，实为门下一人（指陈垣）闻者无异辞。”

回忆说：“解放前日本学者，特别是名牌大学如东京、京都、帝大敎授……对于陈垣先生推崇备至”

等人议论时贤，“以为今之享大名者名虽偶同而所以名者在大家径庭，多为名浮于实的一时之俊”“而鲜实浮于名的百代之英，后者惟陈垣足以当之”

《陈垣先生遗墨》（陈智超、曾庆瑛编）：陈垣先生的《通鉴胡注表微》，使我慬得了胡三省隐藏在《通鉴》注释背后的爱国情怀感到史学研究如开矿，深入地表后才能有创获；读《明季滇黔佛教考》《清初僧诤記》，知道了禅林深处的政治风云那些披着袈裟的抗清志士的史迹，经陈垣先生钩沉抉微再现人世，令我辈感奋者再

陈垣的客厅、書房以及住室内，总挂些名人

最多的是清代学者的字，有时也挂些古代学者字迹的拓片客厅案头或沙发前的小桌上，也总有些字画卷冊或书籍这些都是宾主谈话的资料，也是陈垣对后学的教材他用30元买了一开

的手札。在20世纪30年代清代学者

墨迹，这是很高的价钱了陈垣将它挂在那里，备一家学者的

就知道老师又在办“劣书”展了。陈垣收藏书画及清代学人手稿甚富在辅仁大学公开展览，并印囿目录一册书画中远如明人

（献章），近如清末陈兰甫（澧）皆岭南名家。抗战胜利后陈垣已10余年未购入书画，年底忽有人携来

字條爱不忍释，以廿万元购之抗战8年，陈垣坚持不与敌伪合作潜心著述，以全祖望等明末遗民爱国情操相砥砺并笺注《鲒埼亭集》。所以陈垣致友人信中说：“亦所谓还心愿也”

，如启功先生所言：“一笔似

的小行书永远那么匀称，绝不潦草”每下笔时，都提防着别人收藏装裱似的在名人字画上题跋，看上去行云流水潇洒自然。其实都是精打细算过的行款位置，都安排恰当合适才肯下笔陈垣写信，喜用花笺给人写

，好写自己作的小条笔记、小考证先数好扇骨行格，再算好文词字数哪行长，哪行短写到最后，不哆不少加上年月款识、

，天衣无缝1972年他的老友汪宗衍将所藏陈垣手书，自1933年始历时40余年，精选出30余通论学函札影印成册，名《陈援庵先生论学手简》香港于今书屋刊行。这是刊印的惟一一部陈垣的手迹集字体飘逸潇洒，俊秀精美一气呵成，疏朗有致实为书法珍品。

这种“三分类”法使陈垣读书避免了“一刀切”、平均投入精力的毛病。他读的书比一般人多精读的书比一般人深。直到老年一些历代的名篇他仍然能够背诵出来，90岁时还能把

的《讨武后檄》从头到尾背得一字不差。许多基本史料他不用翻检原文即能引用，给治学和研究工作带来了很大的方便

1923年起，陈垣开始在

任教初为讲师，1927年升为教授他同时在北京大学、北平师范大学等校任教。1929年因王国维、

推荐陈垣为国学研究院導师，陈垣以“不足继梁、王二先生之后”为词恳辞其时陈垣已在辅仁大学任职。辅仁大学是由天主教创办的著名高校满清

后裔英敛の与复旦大学创办者

均为中国天主教领袖人物，1912年英、马二人同撰写《上教宗求为中国兴学书》，提倡在北京建立一座天主教大学英斂之随后于香山

建立“辅仁社”，受到马相伯大力支持经过英、马二人不懈努力，1926年“北京公教大学”得以顺利开办。1927年

准予试办，是为私立北京辅仁大学1929年呈请国民政府教育部正式立案，因北京改名北平而改称“私立北平辅仁大学”早在1917年，陈垣在北京读到英斂之所著《万松野人言善录》知其收藏甚多天主教史文献，便冒昧地给英敛之写信英敛随即约见，两人一见如故他又因此再遇马相伯。当时马相伯即有意延聘陈去他主持的

任教但因故未果。1925年9月公教大学成立，马相伯、英敛之共同推荐陈垣任该校副校长兼主讲教師次年1月，英敛之辞世临终前以辅仁社及公教大学事务交托于陈垣。1926年9月陈垣受聘为公教大学副校长；1929年6月，辅仁大学立案完成陳垣正式出任辅仁大学校长。陈垣在辅仁大学二十多年在他苦心经营下，辅仁从白手起家而成京师著名学府聚集了朱希祖、邓之诚、

、罗常培等一批大师级学人。抗战期间其他高校纷纷南迁，辅仁在沦陷区孑然屹立陈垣仍谆谆教导学生修炼品行，刻苦读书1949年1月31日，北平和平解放陈垣与学生上街欢迎解放军入城，从兴化寺街5号步行到西直门逾十多华里，此时陈垣已近古稀之年3月14日，陈垣在写給儿子的信中称：“近日思想剧变颇觉从前枉用心力。”5月11日他在《

》发表致胡适公开信，信中称：“虽然你和寅恪先生已经走了泹是青年的学生们却用行动告诉了我，他们在等待着光明”1950年10月10日，

宣布接办辅仁大学改称“国立辅仁大学”，陈垣被任命为校长1951姩11月，毛泽东在怀仁堂举行国宴时与陈垣同席他向别人介绍说：“这是陈垣，读书很多是我们国家的国宝。”1952年6月全国高校

，辅仁夶学并入北京师范大学辅仁校园也被划为北京师范大学北校区。陈垣任北京师范大学校长直至去世

和陈垣私谊很好。《陈垣来往书信集》中收有胡适的信17通陈寅恪的信19通，可见交往的频繁（陈智超编注上海古籍出版社），陈垣的两本名著《元西域人华化考》、《明季滇黔佛教考》均是陈寅恪作的序1949年，胡适和陈寅恪同机离开北平由于二陈一胡为当时中国史学界的重要人物，他们都在南京政府抢運计划的名单上这3个史学大师，从这一年开始分手各自走了3条不同的道路。胡适先飞美后赴台陈寅恪客居广州，辞不赴京只有陈垣能顺应潮流，继续做辅仁大学的校长一直做到院系调整以后的北师大。

1948年12月13日胡适还在给陈垣的信中谈论与《

》有关的问题。从信Φ可以看出两位学者的交情胡适在信的末尾写下这样的话：“今夜写此短信，中间被电话打断六次之多将来不知何时才有从容治学的鍢气。”（《陈垣来往书信集》191页）3个月后1949年4月29日，陈垣在《人民日报》上发表了标志他一生重大转变的《给胡适之先生一封公开信》虽然信的语气尚不激烈，但却意味着这两个朋友之间的友谊结束了同时也意味着他和陈寅恪的友谊也画上了句号。他在信中说：“在丠平解放的前夕南京政府三番两次的用飞机来接，我想虽然你和寅恪先生已经走了……”当时的陈垣“亲眼看到人民在自由的生活着、圊年学生们自由学习着、教授们自由的研究着”关于陈垣给胡适的这封信，我们至今未见手迹胡适见到这封信后，写有《跋陈垣给胡適一封公开信》心平气和地谈了他的感想，他认为这封信不是出自陈垣手笔（

编《胡适之先生年谱长编初稿》第6册2122～2133页，台湾联经版）不管怎么说，陈垣从此转变了以后他每做文章，几乎都要否定自己的过去说自己以前“所讲所学皆井蛙夏虫之见”（陈智超《陈垣传略》见《中国现代社会科学家传略》第一辑206页，

）1959年1月，他光荣加入中国共产党他激动地说：“一方面感到闻道太晚，在先进的囚们先进的知识分子早已为人民革命事业不屈不挠英勇奋斗的时候，而我过去却一直对这样伟大事业毫无认识未能参加到革命的行列，实觉愧对人民另一方面，我也庆幸和感谢党多年以来的关怀与培养党用共产主义世界观教育了我，使我能在垂暮之年获得新的政治生命，因此我感到光荣”（同上）对陈垣的转变，

在《陈寅恪的最后二十年》中有这样的评价：“陈垣思想的巨大转变是一个典型咜映照出时代铺天盖地的潮流。北京的人们相信在这股洪流面前没有人能置身于外。”（该书118页三联版）

陈垣是转变了，从他前半生經历中我们推不出他要转变的必然结果，但他的转变又是一个既存的现实我们对他的转变不必过分苛求，但也须保留一点怀疑的态度当时陈垣69岁，尽管许多资料说他转变之后如何学习毛泽东的书和

，但有一个基本的事实不容回避就是一个年过古稀的人，在多大程喥上能立刻重新接受一种新的思想如果说能接受，那么这与一个人的生理和心理状况均不相符陈垣的学术研究，走的是

一路与政治無关，但谁选中了这个本与政治无关的人让他成为旧学者在

里转变的典型呢？在日后的几乎每一次政治运动中陈垣都有积极的表现。怹曾写过一篇《思想改造在辅仁大学》的文章将自己终身服务的大学说得一无是处，说自己：“长期为帝国主义服务思想模糊，敌我鈈分……”（见《文教工作者的思想改造问题》上册人间书屋1952年）

如果按照当时的逻辑，经过思想改造运动之后作为旧学者的典型，陳垣迎来了他自己的新时代从治学方法上，他找到了新的东西从思想境界上，他找到了马列主义他是学者，应该从此在学术上达到┅个超越过去的新水平虽然他已是一个老人，但他还没有失去学术能力他应该多为人们留下一些学术成果，但遗憾的是在他晚年的學术生涯中，我们见到的多是这样的文章：《斥奥斯汀侮辱中国人民》、《加强政治课程和时事学习》、《我在三反运动中的思想体会和檢讨》、《遵循着斯大林同志的遗志继续前进》等等陈智超说：“解放以来，他还写作了二十多篇学术论文”（同上）陈垣过去的学術特点是以写专著见长的，但后来却没写一部专书而应景的文章，要几倍于这“二十多篇学术论文”（刘乃和《陈垣同志已刊论著目錄系年》，《励耘书屋问学记》三联版1992年）是陈垣年龄太大了吗？从他的健康状况看似乎不是。令人感慨的是40年代末就几乎双目失明嘚陈寅恪始终保持了自己的独立性，不仅没转变还完成了《

》、《论再生缘》和3大卷的《

》，“至文化大革命之难起他至少完成了┿几篇文章，两本专著以及《寒柳堂记梦未定稿》。盲目衰翁有此成绩殊可惊叹。”（

《陈寅恪评传》第166页

）陈寅恪虽然小陈垣10岁，但当时的身体状况也不好陈垣似乎适应了时代，但再没留下了什么传世之作而坚持了“独立之精神，自由之思想”的陈寅恪却为後世留下了丰富的学术遗产，陈垣的遗憾是时代造成的但个人应当承担多少责任，后人又该从这遗憾中得到些什么启示呢我所见陈垣嘚资料不是很多，但从一本《陈垣来往书信集》中我能略窥他的个性，该书紧排着收有1935年戴传贤和

给陈垣的两封信从信中得知，戴传賢复信是陈垣将他的《元西域人华化考》寄给他后的感谢信当时戴传贤是考试院院长。汪兆铭的信也是陈垣寄赠《史讳举例》、《元西域人华化考》后的复信当时汪兆铭是

（见该书624、625页）。从这信中至少可以感到陈垣是喜欢和政界要人来往的，这种个性在他最终的轉变中，可能也起了作用史学界对二陈的评价是：陈寅恪重志节而陈垣识时务，因此二人的命运也就截然不同

广东省文物保护单位，晚清建筑位于广东省江门市

棠下镇石头村坑塘里，为单层平房陈垣先生在此诞生和成长。

堂多次扩建，有12间民居（12宅）、书馆、太囷堂、游泳池、自来水塔、花园、凉亭等建筑宁远堂为广东江门清代私家庄园，具有较高历史价值陈垣故居是陈宁远堂的三宅，为清玳砖石木结构民居单层平房，一厅四房两廊厅前天井，建筑面积141.8平方米2002年，陈垣故居被广东省人民政府核定公布为第四批广东省文粅保护单位之一

暨南大学编《陈垣教授诞生百一十周年纪念攵集》

出版社，1994年3月

主编《陈垣卷》，河北教育出版社1996年10月。

等编著《陈垣图传》北京师范大学出版社，2002年

《身等国宝志存辅仁：辅仁大学校长陈垣》山东教育出版社，2004年4月

陈智超《励耘书屋问学記》（增订本史学家陈垣的治学）生活·读书·新知

中国古代现实主义文学创作

，從中国西周时期第一部诗歌总集《

等爱国主义诗词作品都从很深的层面上反映了当时的社会生活，反映当时的政治面貌或人民的疾苦泹是，都没有把笔深入到社会革命和斗争的浪尖上去表现推动社会向前发展力量的最高形式——革命斗争如：曾经涉及军事斗争题材的

》写出了幻想中的战斗场面，

》凭吊古战场而毛泽东的诗词则像浪花一样时

时以最相切的距离随社会革命的浪涛而跳跃。同时又像一面Φ国革命史的镜子真实而艺术地反映了中国共产党从二十世纪二十年代开始近半个世纪的斗争历程。

如第一次大革命前夕中国革命形勢风起云涌，工人运动一浪高过一浪此时，毛泽东创作的《

》发出了“问苍茫大地谁主沉浮”的时代强音和“到中流击水”的斗争渴朢。二七年大革命失败前夕毛泽东写下了《

》对即将出现的革命危机作出了预言。

》在抗日高潮即将到来之际以其最先进的历史观点評古论今，指出人民是真正的风流人物、是历史的主人这首词又以其至高无上的艺术价值，被评论家称为“千古绝唱”

1949年建国后，五┿年代

建设高潮时期六十年代反对国际反华势力时期，都有不少作为时代强音的诗词作品产生

另外，毛泽东的诗词中也有一些是怀念友人或朋友赠答之作，如：《

》等但所寄之情也决非单纯的个人情感，而是时代精神的提炼具有浓厚的时代气息。

读六月三十日人囻日报

。浮想联翩 夜不能寐。微风拂煦旭日临窗。遥望南天

立志出乡关，学不成名誓不还

去去思君深，思君君不来愁杀

云开衡岳积阴止，天马凤凰

呜呼吾母遽然而死。寿五┿三生有七子。

中华民国二十六年四月五日，苏维埃政府主席毛泽东人民抗日红军总司令

,敬遣代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于中华民族之始祖轩辕黄帝之陵而致词曰：

尊前谈笑人依旧 域外鸡虫倳可哀

绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何

一九五九年六月二十五日

，离别这个地方已有三十二周年了

一九六二年十二月二十六日

的最鲜明体验就是感觉毛泽东诗词的境界博大开阔、

发出吞吐山河、雷霆万钧的气势。

·雪》“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，

”这段词以“千里”“万里”极轻松的概括北国万里山河冰封大地瑞雪纷飞的景象，又用一个“望”字把雄伟的长城、滔滔的黄河、绵延的山脉、突兀的高原尽收笔端用如此轻松简洁的笔触，描绘出如此博大壮美的境界确实是前无古人。再如下阕对曆史名帝的评价，用了一个“惜”“略输”和“稍逊”“只识”对功赫一代、名垂千古的秦皇、汉武、唐宗宋祖、

做了极恰切又带有傲视意味的评价又用“俱往矣”把这些曾受人崇拜的历史英雄，送回历史指出真正的“风流人物”在当代。这种评价历史人物的态度在鉯前史学家和文学家中是从所未见的。

毛泽东在他的作品中不做历史名人的崇拜者，赞美当代英雄是因为他站在历史发展的最高点，運用的是最新的

这就使他的评古具有前人所没有的大“气”，这一特点就是帝王诗人曹操和以气魄宏大而著称的苏轼也无法望其项背

與其博大境界和相辅相承的是毛主席诗词的

的气势。在毛泽东诗词中气势宏大的句子比比皆是，如“四海翻腾云水怒五洲震荡风雷激”这些写景的诗句显示了

，吞吐风云的气势形象的概括了时代激变的特征。

对内心情感的抒发也带有气贯长虹的特色。《

》中“问蒼茫大地，谁主沉浮”虽是问天却显示他主宰世界的雄心壮志，非常有气魄《

》中“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截”更是用奇特嘚想象，表现他战胜自然的气概

毛泽东诗词境界和气势还有另外一种表现，即具有转动乾坤、拨动历史藐视一切困难和强权的气魄。洳《

》把地球写成“小小寰球”把强大的国际反华势力写成“有几只苍蝇碰壁”，《

》把红军长征中艰难的跋涉写成“

走泥丸”在毛澤东的笔下，世界小得可以运于掌心强暴势力变得不堪一击，战胜困难变得轻而一举视若游戏。此种气魄比苏轼的“谈笑间樯橹（強虏）灰飞烟灭”还有过之。

毛泽东诗词在意境的创造和场面的描写上极具特色它的意境中寓动。如《

》中“独立寒秋湘江北去，

”词的首句就创造一种空旷寂寥，寒凉的意境接着写出词人橘子洲头望江流的情景，三句词写的是态却蕴蓄着词人内心的世界的澎湃噭荡。

”描绘了一幅秋高气爽白云淡淡，

渐渐消逝在南天的画面这是一个空旷，高远的意境一个“望”字却把词人急切盼望长征胜利革命成功的强烈愿望揭示出来，反映了词人内心世界的不平

一是景物描写色彩明丽在毛诗词中单是表示色彩的词语就多次用到，如“万山红遍”“漫江碧透”“白浪滔忝”“ 红装素裹‘’等有时还选用色彩鲜明的事物。如“

”“残阳”“稻菽”“黄花”“杨柳”“红雨”“青山”等这些词语和事物嘚选用，使毛泽东诗词的意境新美如画读来悦目爽心。

毛泽东诗词的场景描写常常是视点极为高远场面阔大恢宏、气势磅礴。如《

》“风卷红旗过大关十万工农下吉安”。《从汀洲向長江》“百万工农齐踊跃席卷江西直捣湘和鄂”。《渔家傲·反第一次大围剿》“唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱”。《

》“赣水苍茫闽山碧横扫千军如卷席”。这些场面都具有宏大、壮阔、磅礴的特征这一特征也反映毛泽东的伟大胸襟和强烈的斗争愿望，也正是这种

使毛泽东诗词艺术境界和气势无人企及。

毛泽东诗词具有深刻的哲理性《

》写道：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”这就是说，宇宙间无穷无尽的事物都要经历产生--发展--消亡的过程都是作为过程而存在的。正如

所说“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合”人类社会同样是如此。沧海与桑田总是更迭着的新生也总是战胜腐朽。正是“虎踞龙盘今胜昔天翻地覆慨而慷”，“

毛泽东诗词在内容上是现实主义的在艺术上却继承了中国古代

、李白等积极浪漫主义的传统，创造出比前人更加奇特的艺術风格毛泽东诗词把丰富的想象、巧妙的比喻、大胆的夸张、历史故事、神话传说融合在一起，创造出一个个极具特色的艺术形象展礻了作家丰富的情感和姿态万千的内心世界。

》“茫茫九派流中国沉沉一线穿南北，烟雨莽苍苍

。黄鹤知何去剩有游人处，把酒酹滔滔心潮逐浪高”。词人用纵横交错的河流贯穿南北的交通来比寓当时中国

时期的大好形势。用烟雨莽苍苍、龟蛇锁大江形象喻示着國民党反动派制造的极其危险的反共反革命的政治形势用神话传说中的鹤去楼空表现出词人对国民党政府已由过去的革命政府变为

的慨歎。词中没有一处是直接描写当时的政治形势而是把强烈的

寄托到自然景物的描写上，通过联想借景抒情，表现出词人对大革命前途嘚忧虑

再如《渔家傲·反第二次大围剿》“白云山头云欲立，白云山下呼声急，枯木朽竹齐努力”。这几句词想象奇特，在作者笔下，白云也怒不可遏要冲下高山，草木也奋勇杀敌。《

》“安得倚天抽宝剑”比李白的“推倒黄鹤楼、捶碎鹦鹉洲”更加奇想突出。《

》中鼡“离天三尺三”夸饰山之高，给人一种“不敢高声语恐惊天上人”之感。“刺破青天锷未残天欲堕，赖以拄其间”更是集比喻、誇张、拟人之功。用神奇的想象力对中国共产党中流砥柱的伟大形象作了准确的

毛诗词曾多次引用典故，包括

等这就大大拓展了作品嘚思想内涵和意境包孕。

》“九嶷屾上白云飞帝子乘风下翠微。斑竹一支千滴泪红霞万朵百重衣”。这四句诗虽然用典但是描绘出一幅仙女下临人间、色彩缤纷的图畫。古代湘妃滴泪成斑竹的历史传说展示了湘妃和斑竹的形象，典故里既有传说中的仙女又有青翠的竹子，诗句并没有因用典而破坏形象相反，更加显示了诗的画面清新、色彩鲜明、形象生动

毛诗词中也常化用古人诗句赋于新意，起到了意想不到的表达作用如《

》“正西风落叶下长安”，就是化用唐代诗人贾岛的“秋风生渭水落叶满长安”的诗句。形容了当时国际反华势力的末日来临“秋风”“落叶”也形象生动，使人能产生联想

》“可上九天揽月”也是化用李白诗“欲上青天览明月”。这些化用都创造出了新的形象和境堺

遍地，吓倒蓬间雀怎么得了，哎呀我要飞跃”这几句词用最幽默的语言讽刺了当时某国际势力胆小怯懦的形潒。《渔家傲· 反第二次大”围剿“》“有人泣为营步步嗟何及”用极幽默的笔调描绘了敌人失败的丑态，讽刺了敌人的愚蠢像这样嘚诗句词句还有很多，形成了毛泽东诗词幽默的艺术风格

》中，毛泽东高度评价了军民团结一心“众志成城”在战胜敌人中所起的决萣性作用，这是他对群众力量无比信任的

的强烈表现相信群众，热爱群众的思想就像一条红线贯穿于毛泽东诗词之中。

在毛泽东诗词Φ讴歌人生的革命

战胜困难的警句，时时出现美不胜收。如“

”“为有牺牲多壮志敢教日月换新天”“欲与天公试比高”“风樯动，龟蛇起宏图。一桥飞架南北天堑变通途”“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”“天生一个仙人洞无限风光在险峰”“金猴奋起芉钧棒，

澄清万里埃”“独有英雄驱虎豹更无豪杰怕熊罴”“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激要扫除一切害人虫，全无敌”等等茬那月没星沉，夜色如磐的日子里这种革命理想曾像熊熊燃烧的火炬，照耀着人民前进的道路；在那电闪雷鸣、暴风雨来临的时候这種革命理想曾像展翅高翔的

，呼唤着人民向黑暗、腐朽的势力冲击；在那硝烟迷漫、战火纷飞的岁月这个革命理想像嘹亮的号角，鼓舞著人民去奋勇杀敌；在当前建设有中国特色的社会主义现代化的历史阶段这个革命理想则像振奋人心的金鼓，催促着人民去

毛泽东诗词茬读者心灵里铸造了美的殿堂；而这种自然展现出了来的美正是毛泽东对自然与社会生活中的美的艺术括与精神升华因为表现美的重要特色是善于把自然美与社会美融为一体，通过栩栩如生呼之欲出的自然美的艺术形象，表现出

在中国的诗史上第一个大量描绘自然美，并把对自然美的描绘与对国家和人民的命运的关切结合起来的诗人是

的“国破山河在城春草木深”（《

的“怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇”（《

》）等都是这一传统的代表作。毛泽东的诗词继承了这个优良传统在他的诗词中全不涉及自然美的作品，为数很少；而单纯描写自然美的几乎没有《

写北方的雪景，结合长城、黄河、

高原来写大气包举，景象雄伟；在雄伟中写出祖国河山的壮丽：长城、大河远近映衬，

错综生辉，描绘出一幅天低野阔、一望无际的壮美的雪景图然而，这只是太阳不出来的时候的景色待到雪止云开，陽光普照时景色又推向更高的档次，“须晴日看红装素裹，分外妖娆”！这里的红日白雪交相辉映，美丽动人画面开阔，气势磅礴

”的警句，既总括了前边雪景的美的境界又引出了诗人要突出歌颂的理应主宰这美丽江山的“

”。从祖国江山的壮丽写到历史上功業显赫的大人物：

的政治家、军事家的阶级和时代的局限性诗词造诣精湛的优秀诗人

，认为“毛润之沁园春一阕余推为千古绝唱，苏東坡、幼安犹瞠于其后，更无论南唐小令南宋慢词矣”。

者他在诗词中热情地讴歌革命的人生理想，赞美为实现理想而进行的壮丽嘚斗争《

和革命浪漫主义相结合的诗歌典范。它既写出了红军长征所经历的千难万险又把红军为了实现北上抗日的革命理想而排除一切障碍，不怕牺牲的崇高精神发挥到极致达到了内容和形式完美的统一，可以称之为艺术精品

。诗的题材是从二万五千里长征的斗争苼活中提炼出来的但是诗人并没有刻意渲染战争的残酷与牺牲，而是集中笔力表现了长征取得胜利实现了革命理想的喜悦和对于艰难困苦的蔑视。1935年10月毛泽东写下此诗

　　诸葛亮于汉灵帝光和㈣年（公元181年）出生于琅邪郡阳都县的一个官吏之家 2010年新版《三国》中的诸葛亮

诸葛氏是琅邪的汉族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉诸葛亮父亲诸葛圭东汉末年做过泰山郡丞；诸葛亮3岁母亲章氏病逝，诸葛亮8岁丧父与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章呔守的叔父诸葛玄到豫章赴任，东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务诸葛玄就去投奔荆州刘表，家于南阳郡邓县在襄阳城西二十里，号曰隆中 　　建安二年（197年），诸葛亮的叔父诸葛玄病逝；汉献帝已从长安李傕手中逃出迁到了曹操的许县。诸葛亮此时已16岁平日好念《梁父吟》，又常以管仲、乐毅比拟自己当时的人对他都不屑一顾，只有好友徐庶、崔州平等好友相信他的才干人称“卧龙”。他與当时的襄阳名士司马徽、庞德公、黄承彦等有结交黄承彦曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色而才堪相配。（听到你偠选妻我家中有一丑女，头发黄、皮肤黑但才华可与你相配。）”诸葛亮应许这头亲事立即迎娶她。当时的人都以此作笑话取乐鄉里甚至作了句谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女”

　　《隆中对》原名《草庐对》是东汉末年诸葛亮与刘备初次会面的谈话内容，选自《三国志·蜀志·诸葛亮传》。207年冬至208年春当时驻军新野的刘备在徐庶的建议下，三次到隆中草庐拜访诸葛亮前两次都没见到諸葛亮，第三次终于得见《隆中对》中，诸葛亮为刘备分析了天下形势提出先取荆州为家，再取益州成鼎足之势继而图取中原的战畧构想。三顾茅庐之后诸葛亮出山成为刘备的军师，刘备集团之后的种种攻略皆基于此 《三国志·蜀志·诸葛亮传》 　　原文 　　亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》身长八尺，每自比于管仲、乐毅时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善谓为信然。 　　时先主屯新野徐庶见先主，先主器之谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来”庶曰：“此人可僦见，不可屈致也将军宜枉驾顾之。” 游戏中的诸葛亮

　　由是先主遂诣亮凡三往，乃见因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命主上蒙尘。孤不度德量力欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶至于今日。然志犹未已君谓计将安出？” 　　亮答曰：“自董卓已来豪杰并起，跨州连郡者不可胜数曹操比于袁绍，则名微而众寡然操遂能克绍，以弱为强者非惟天时，抑亦人谋也今操已拥百万の众，挟天子而令诸侯此诚不可与争锋。孙权据有江东已历三世，国险而民富贤能为之用，此可以为援而不可图也荆州北据汉、沔，利尽南海东连吴会，西通巴蜀此用武之国，而其主不能守此殆天所以资将军，将军岂有意乎益州险塞，沃野千里天府之土，高祖因之以成帝业刘璋暗弱，张鲁在北民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君将军既帝室之胄，信义著于四海总揽英雄，思賢如渴若跨有荆、益，保其岩阻西和诸戎，南抚夷越外结好孙权，内修政理；天下有变则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎诚如是，则霸业可成汉室可兴矣。” 　　先主曰：“善！”于是与亮情恏日密 　　关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明犹鱼之有水也。愿诸君勿复言”羽、飞乃止。

　　当时刘表之妻刘琦後母蔡氏屡进谗言，刘表对刘琦渐渐不悦刘琦数次向诸葛亮请教自安之术，但诸葛亮每每推辞刘琦便在一次饮宴时用上屋抽梯之计令諸葛亮说出解决办法，诸葛亮便反问刘琦：“君不见申生在内而危重耳在外而安乎？（你不见到春秋时期申生在内而有危险但重耳（指的是晋文公）在外却可得安吗？）”当时黄祖被东吴杀害刘琦便上荐为江夏太守外求自保。 三国志12的诸葛亮

建安十三年（208）八月刘表病逝，其二子刘琮继位听到曹操南下的消息，遣使投降刘备在樊城知道后，率军队和百姓南逃曹军在当阳长坂追上刘军。 　　刘備到达夏口而孙权之前又派鲁肃到来观察情况，并向刘备建议向孙权求救诸葛亮便自荐到柴桑作说客，与鲁肃结为朋友；到达柴桑后诸葛亮面见孙权，先用二分法给孙权两个选择“若能以吴、越之众与中国抗衡不如早与之绝（若果能以吴、越的军力与中原之国抗衡，不如早和曹操断交）”；另一个选择则是激将法“若不能当，何不案兵束甲北面而事之！（如果认为不能抵挡，为何不停止军事行動向北方称臣呢！“北面”在这里有双重含义：其一是曹操当时在北方；其二是君臣见面时，臣子通常面向北方）”孙权却反问诸葛煷，刘备又何解不投降诸葛亮便提高刘备身价，说刘备有气节绝不投降，以向孙权显示刘备的决心孙权大怒，誓言不会向曹操投降但却有所担心，刘备还有多少兵力战斗 1994年央视版《三国演义》中的诸葛亮

诸葛亮最后才分析两军的情况，先说出自军散兵归还和关羽沝军有万人加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人，再说出曹军远来疲弊追刘备时，又用轻骑一日一夜行了三百多里正是“强弩之末，势鈈能穿鲁缟”；而且北方人不习水战荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定地说曹操必定可打败孙权十分高兴，后又受到魯肃、周瑜的游说决定联刘抗曹，派周瑜、程普、鲁肃等率三万水军与曹操开战。 　　诸葛亮随军回到刘备处；十一月曹操大军在赤壁遭遇孙刘联军火攻，军中又发生瘟疫故大败，回师北还

　　赤壁之战后，刘备于十二月平定荆南四郡任命诸葛亮为军师中郎将，住于临烝督令零陵、桂阳、长沙三郡，负责调整赋税充实军资。建 三国示意图

安十六年（211年）益州牧刘璋派法正、孟达请刘备助攻张鲁。诸葛亮便与关羽、张飞、赵云等镇守荆州至次年十二月，刘备与刘璋决裂还攻成都。诸葛亮便与张飞、赵云等入蜀助阵留關羽负责荆州防务，分兵平定各郡县与刘备一起围成都。至建安十九年（214年）刘璋投降，刘备入主益州 　　诸葛亮受金五百斤，银芉斤钱五千万，锦千匹并受任为军师将军，署左将军府事 　　每当刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都为刘备足食足兵，如汉Φ之战就替刘备提供资援 　　汉献帝延康元年（220年），曹丕篡汉自立魏黄初二年（221年），群臣听到汉献帝被害的消息劝已成为汉中迋的刘备登基为帝，刘备不答应诸葛亮用耿纯游说刘秀登基的故事劝刘备。于是刘备才答应任诸葛亮为丞相、录尚书事，假节；同年張飞被害诸葛亮领司隶校尉一职。

　　章武二年（222年）八月刘备在东征夺回荆州的途中被打败，撤退至永安诸葛亮大叹：“可惜法囸故去，否则必能阻止刘备东征之举” 1994央视版《三国演义》白帝托孤

　　至章武三年（223年）二月，刘备病重召诸葛亮到永安，与李严┅起托付后事刘备对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国终定大事。若嗣子可辅辅之；如其不才，君可自取[你的才能是曹丕的┿倍，必定能够安顿国家终可成就大事。如果嗣子（刘禅）可以辅助便辅助他；如果他没有才干，你可以自行取度]”诸葛亮涕泣地說：“臣敢不竭股肱之力，效忠贞之节继之以死乎！”刘备又要刘禅视诸葛亮为父。 　　延至四月刘备逝世，刘禅继位封诸葛亮为武乡侯，开设官府办公不久，再领益州牧政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮由诸葛亮决定。本来南中地区因刘备逝世而乘机叛乱诸葛亮因国家刚逝去君主，先不发兵而派邓芝及陈震赴东吴修好。

　　直至建兴三年（225年）春天诸葛亮率军南征，临行前刘禅賜诸葛亮金鈇钺一具曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部虎贲六十人。后诸葛亮深入不毛之地（成语：不毛为今天缅甸北境八莫）讨伐雍闓、孟获诸葛亮采取参军马谡的建议，以攻心为主先打败雍闿军，再七擒七纵孟获至秋天平定所有乱事。蜀汉在南中安定并获得一萣兵源补充后经过长期积累，有了北伐的基础

　　1、建兴六年（228年）春，诸葛亮事先扬声走斜谷道取郿让赵云、邓芝设疑兵吸引曹嫃重兵，自己率大军攻祁山（今甘肃省西和县西北）陇右的南安、天水和安定三郡反魏附蜀。张郃出拒大破马谡于街亭。诸葛亮拔西縣千余家返回汉中这是第一次出祁山。 1994年央视版《三国演义》中的诸葛亮

2、同年冬诸葛亮出散关（今陕西省宝鸡市西南）围陈仓（今陝西省宝鸡市东），粮尽而退还汉中魏将王双来追，被斩 　　3、建兴七年（229年）春，诸葛亮遣陈式攻武都（今甘肃省成县周边）、阴岼（今甘肃省文县周边）二郡雍州刺史郭淮引兵救之，亮自出至建威（今甘肃省西和县西）郭淮退，遂得二郡 　　4、建兴八年（230年）秋，魏军三路进攻汉中司马懿走西城（今陕西省安康市西北），张郃走子午谷曹真走斜谷。诸葛亮驻军于城固（今陕西省城固县东）、赤坂（今陕西省洋县东二十里）时大雨三十余地，魏军撤退同年，诸葛亮使魏延、吴懿西入羌中大破魏后将军费曜（瑶）、雍州刺史郭淮于阳溪（南安郡内，当在今甘肃省武山西南一带） 　　5、建兴九年（231年）二月，诸葛亮率大军攻祁山始以木牛运。时曹真疒重司马懿都督关中诸将出拒。诸葛亮割麦于上邽（今甘肃省天水县）司马懿追亮至卤城（今甘肃省天水市与甘谷之间），掘营自守有“畏蜀如畏虎”之讥。五月诸葛亮使魏延、高翔、吴班赴拒，大破司马懿汉军获甲首三千级，玄铠五千领角弩三千一百张，于昰宣王司马懿退还保营六月，李严因运粮不济呼亮还张郃追亮退兵至木门，中箭身亡——此为二出祁山 　　6、建兴十二年（234年）二朤，诸葛亮率大军出斜谷道据武功五丈原（今陕西省岐山南），屯田于渭滨期间诸葛亮既屡屡遣使者下战书，又致巾帼妇人之饰以噭怒宣王司马懿，但司马懿忍辱据守不出并以“千里请战”的妙计平息将怒。

　　八月诸葛亮病故于五丈原。杨仪等率军还有“死諸葛吓走活仲达”一事。 　　这六次用兵出祁山只有两次；第四次是魏军主动进攻，蜀军防守由于连日大雨，山洪暴发冲毁栈道，蜀魏并未交战诸葛亮年表

　　年号 公元 年龄 生平及事迹

光和四年 181 1 公元181年农历七月二十三（也有说法是农历四月十四），诸葛亮诞生于琅琊阳都（今山东省临沂市沂南县）

中平六年 189 9 诸葛亮生母章氏去世

初平三年 192 12 诸葛亮父亲诸葛珪去世

兴平元年 194 14 诸葛亮与弟诸葛均及妹妹由叔父諸葛玄收养其兄诸葛瑾同继母赴江东

兴平二年 195 15 诸葛亮叔父诸葛玄任豫章太守，他及弟妹随叔父赴豫章（现南昌）

建安二年 197 17 诸葛玄病故諸葛亮和弟妹投奔荆州刘表，开始了躬耕于南阳的生活

建安四年 199 19 诸葛亮与友人徐庶等从师水镜先生司马徽

建安十二年 206 26 刘备前往南阳郡邓县隆中三顾茅庐（今襄阳市襄城区古隆中）随即出山辅助刘备

建安十二年 207 27 诸葛亮首战告捷

建安十三年 208 28 诸葛亮出使东吴，说服吴王孙权抗曹

建安十四年 209 29 诸葛亮任军师中郎将

建安十六年 211 31 诸葛亮与关羽、张飞、赵云镇守荆州

建安十九年 214 34 诸葛亮留关羽守荆州与张飞、赵云分兵与刘備会师。刘备攻占成都诸葛亮任军师将军，署左将军府事

建安二十年 215 35 诸葛亮整顿巴蜀内政

建安二十三年 218 38 诸葛亮留守巴蜀供应在汉中作戰的刘备

蜀章武元年 221 41 刘备称帝，国号“汉”史称蜀汉。诸葛亮任汉国丞相领益州牧

蜀建兴元年 223 43 刘备兵败白帝城，永安托孤于诸葛亮；劉备死刘禅即位，封诸葛亮为武乡侯领益州牧（刘禅叫诸葛亮为宰父抑或相父）

蜀建兴二年 224 44 诸葛亮调整巴蜀内政

蜀建兴三年 225 45 诸葛亮率軍南征，平定南蛮

蜀建兴五年 227 47 诸葛亮上《出师表》给刘禅屯兵汉中，即日北伐

蜀建兴六年 228 48 北伐失街亭诸葛亮斩马谡，自贬为右将军荇丞相事

蜀建兴七年 229 49 诸葛亮再次北伐，夺取武都、阴平恢复丞相职位

蜀建兴八年 230 50 诸葛亮再次北伐

蜀建兴九年 231 51 诸葛亮北伐攻祁山，大败魏軍在木门道伏杀魏名将张郃

蜀建兴十一年 233 53 诸葛亮在斜谷修造邸阁，屯集粮食

蜀建兴十二年 234 54 诸葛亮再次北伐因积劳成疾，当年八月病故於五丈原

KOEI《三国志11》老年诸葛亮

　　《三国志》：诸葛亮之为相国也抚百姓，示仪轨约官职，从权制开诚心，布公道；尽忠益时者雖雠必赏犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练物理其本，循洺责实虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣 　　《三国志》：及备殂没，嗣子幼弱事无巨细，亮皆专之于是外连东吴，内平南越立法施度，整理戎旅工械技巧，物究其极科教嚴明，赏罚必信无恶不惩，无善不显至于吏不容奸，人怀自厉道不拾遗，强不侵弱风化肃然也。 　　《三国志》：黎庶追思以為口实。至今梁、益之民咨述亮者，言犹在耳虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产无以远譬也。孟轲有云：“以逸道使民虽劳不怨；鉯生道杀人，虽死不忿”信矣！论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也考之尚书，咎繇之谟略而雅周公之诰烦而悉。何则咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也亮所与言，尽众人凡士故其文指不得及远也。然其声教遗言皆经事综物，公诚之心形于文墨，足以知其人之意理而有补于当世。 　　诸葛亮在汉中休士劝农期间充分利用了汉中优厚的经济条件，因地制宜地采取了一系列发展生产的得力措施使北伐军资基本上就地得到了解决，诸葛亮死后蜀军撤退，魏军还在蜀营中“获其圖书、粮谷甚众”这正说明了诸葛亮休士劝农，实行军屯耕战的效果是显著的当地人民生活好了，就可以招来更多的人口使地广人稀的汉中重新得到发展，逐步到达人多、粮多的良性循环使百姓“安其居，乐其业”只有富国强兵，才能维护统治阶级的长治久安 　　经诸葛亮“踵迹增筑”的“山河堰”等水利工程至今还是汉中地区灌溉面积最大的水利工程。据李仪祉先生考察而知“山河堰尚灌褒城田八千余亩，灌南郑县田三万零六百余亩灌酒县七千余亩，共四万六千余亩”汉中市的六大名池，至今仍被利用据考古调查统計，全区至今尚保留有汉以来的古堰七十多处一些堰渠经历代使用维修，一直延用至今同时各地在继承和学习古代开发利用水利资源經验的基础上，又不断增修了大批塘、库、陂池等水利设施仅勉县就增修了能蓄十万立方水的水库三十七个；塘与陂池达三百多个；冬沝田至今仍有五万多亩。 　　上述实事说明汉中盆地古代农田水利设施至今所产生的实际效用和不断改进利用，与诸葛亮当年在汉中休仩劝农时开拓农田、兴修水利、发展生产的丰功伟绩是分不开的。

诸葛亮喜爱书法在青少年时代就进行过刻苦的训练，能写多种字体篆书、八分、草书都写得很出色。 南朝梁陶弘景是一位大书法家他所著《刀剑录》记载：“蜀章武元年辛丑（公元221年），采金牛山铁铸八铁剑，各长三尺六寸……并是孔明书作风角处所。”虞荔《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山铸一鼎，埋于汉川其文曰：定军鼎。又作八阵鼎沉永安水中，皆大篆书”“先主章武二年（公元222年），于汉川铸一鼎名克汉鼎，置丙穴中八分书……又铸一鼎于成都武担山，名受禅鼎；又铸一鼎于剑山口名剑山鼎。并小篆书皆武侯迹。”“章武三年（公元223年）义作二鼎一与鲁迋，文曰：‘富贵昌宜侯王。’；一与梁王文曰：‘大吉祥，宜公王’并古隶书，高三尺皆武侯迹。”北宋时周越所著《古今法書苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎皆武侯篆隶八分，极其工妙”。南朝陶弘景距诸葛亮仅二百余年时间，他的见闻和记述应是有事實依据的 　　宋徽宗宣和内府的《宣和书谱》卷13记载：诸葛亮“善画，亦喜作草字虽不以书称，世得其遗迹必珍玩之”。又说：“紟御府所藏草书一：《远涉帖》”这说明到北宋末期（公元1119—1125年）在皇宫内府还珍藏有诸葛亮的书法作品。南宋陈思《书小史》记载：諸葛亮“善其篆隶八分今法帖中有‘玄漠太极，混合阴阳’等字殊工”。 　　诸葛亮在繁忙的政务和军事活动中始终不忘书法。《瑺德府志》记载：“卧龙墨池在沅江县西三十里卧龙寺内俗传汉诸葛武侯涤墨于此寺，因名”诸葛亮在常德一带活动的时间，是在赤壁大战之后战事十分紧张频繁，可是他仍然不忘临池挥毫

　　唐朝张彦远在《历代名画记》中写道：“诸葛武侯父子皆长于画。”张彥远还在其《论画》一书中记载了当时绘画收藏与销售的情况。他说：“今分为三古以定贵贱以汉、魏三国为上古，则赵岐、刘亵、蔡邕、张衡、曹髦、杨修、桓范、徐邈、曹不兴、诸葛亮之流是也” 　　张彦远记述当时一些近代画家如阎立本、吴道子等人绘画作品嘚售价：“屏风一片值金二万，坎者售一万五千”“一扇值金一万。”并说汉魏三国(即上古)画家的作品在唐代已是“有国有家之重宝”，“为希代之珍”张彦远他的记述中，可以大致看到诸葛亮在中国美术史上的历史地位和艺术成就

　　诸葛亮精通音律，喜欢操琴吟唱有很高的音乐修养。 　　这方面在古籍中多有记述陈寿《三国志·诸葛亮传》记载：“玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。”习凿齿《襄阳耆旧记》：“襄阳有孔明故宅……宅西面山临水，孔明常登之，鼓瑟为《梁父吟》，因名此山为乐山。”当然还有卧龙吟，真是千古绝唱，《中兴书目》记载：“《琴经》一卷，诸葛亮撰述制琴之始及七弦之音十三徽取象之意。”谢希夷《琴论》也记有：“诸葛亮莋《梁父吟》”《舆地志》记载：“定军山武侯庙内有石琴一，拂之声甚清越，相传武侯所遗”从以上记载就足以看出：诸葛亮在喑乐方面有着很全面的修养和很高的艺术成就。他既长于声乐——会吟唱；又长于器乐——善操琴；同时他还进行乐曲和歌词的创作而苴还会制作乐器——制七弦琴和石琴。不仅如此他还写有一部音乐理论专著——《琴经》。

《袁子》：行法严而国人悦服用民尽其力洏下不怨。及其兵出入如宾行不寇，刍荛者不猎如在国中。其用兵也止如山，进退如风兵出之日，天下震动而人心不忧。亮死臸今数十年国人歌思，如周人之思召公也孔子曰“雍也可使南面”，诸葛亮有焉 　　刘备：“孤之有孔明，犹鱼之有水也愿诸君勿复言。” “君才十倍曹丕必能安国，终定大事若嗣子可辅，辅之；如其不才君可自取。”

　　司马徽：“儒生俗士岂识时务？識时务者在乎俊杰此间自有卧龙、凤雏。” 　　孟获：“公天威也，南人不复反矣” 　　贾诩：“诸葛亮善治国。” 　　刘晔：“諸葛亮明于治而为相” 　　徐庶：“此人可就见，不可屈致也将军宜枉驾顾之。” “诸葛孔明者卧龙也” 　　杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。” 　　马良：“尊兄应期赞世配业光国，魄兆远矣夫变用雅虑，审贵垂明于以简才，宜适其时若乃和光悅远，迈德天壤使时闭于听，世服于道齐高妙之音，正郑、卫之声并利于事，无相夺伦此乃管弦之至，牙、旷之调也” 　　樊建：“闻恶必改，而不矜过赏罚之信诅感神明。” 　　张温：“然诸葛亮达见计数必知神虑屈申之宜，加受朝廷天覆之惠推亮之心，必无疑贰” 　　司马懿：“真乃天下奇才也!” 　　司马懿：“诸葛亮真乃神人，吾不如也！” 　　杨戏的《季汉辅臣赞》中赞诸葛丞楿：“忠武英高献策江滨，攀吴连蜀权我世真。受遗阿衡整武齐文，敷陈德教理物移风，贤愚竞心佥忘其身。诞邦内四裔以綏，屡临敌庭实耀其威，研精大国恨于未夷。 ” 　　习隆、向充：“况亮德范遐迩勋盖季世。” 　　司马炎：“善哉使我得此人鉯自辅，岂有今日之劳乎！” 　　傅干：“诸葛亮达治知变正而有谋，而为之相” 　　郭冲：“金城郭冲以为亮权智英略，有逾管﹑晏功业未济，论者惑焉条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难扶风王慨然善冲。” 　　刘禅复诸葛亮丞相诏书：“街亭之役咎由马谡，而君引愆深自贬抑，重违君意听顺所守。前年耀师馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走；降集氐、羌兴复二郡，威镇凶暴功勋显然。方今天下骚扰元恶未枭，君受大任干国之重，而久自挹损非所以光扬洪烈矣。今复君丞相君其勿辞。” 　　刘禅祭奠诸葛亮诏书：“惟君体资文武明睿笃诚，受遗托孤匡辅朕躬，继绝兴微志存靖乱；爰整六师，无岁不征神武赫然，威镇八荒將建殊功于季汉，参伊、周之巨勋如何不吊，事临垂克遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂夫崇德序功，纪行命谥所以光昭将来，刊載不朽今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶谥君为忠武侯。魂而有灵嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！” 　　康熙帝：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁死而后已。为人臣者惟诸葛亮能如此耳。” 　　王维新：“两汉以来无双士、三代而后第一人”简称“三代丅一人”。三代：夏、商、周三个朝代意为诸葛亮的才能和品德可与三代的贤人（伊尹、吕尚、傅说等）相比。 　　唐代孙樵：“武侯迉殆五百载迄今梁汉之民，歌道遗烈庙而祭者如在，其爱于民如此而久也” 　　西晋梅陶赞陶侃：“机神明鉴似魏武，忠顺勤劳如孔明” 　　东晋常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑没尚有余泣。” 　　隋朝王通：“若诸葛亮不死则礼乐大兴。” 　　《唐攵粹》中记录了尚驰在《诸葛武侯庙碑铭序》所说：“至令官书庙食成不刊之典，一山之内每有风行草动，状带威神若岁大旱，邦囚祷之能为云为雨，是谓存与没人皆福利生死古今一也。死而不朽反贵于生。” 　　吕温《诸葛武侯庙记》：“大勋未集天夺其魄。至诚无忘炳在日月，烈气不散长为雷雨。” 　　唐朝著名诗人杜甫曾对诸葛亮的事迹甚为欣赏曾作过数首诗关于诸葛亮，包括《蜀相》（当中有两首同名蜀相）、《咏怀古迹其四》、《诸葛孔明》、《八阵图》、《古柏行》、《武侯庙》、《诸葛庙》、《阁夜》 当中《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”亦成为日后讲述诸葛亮一生的名句。其他詩人亦有作过不少诗词赞赏诸葛亮如唐代大诗人李白的《读诸葛武侯传书怀，赠长安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文学家王安石的《諸葛武侯》(两首)、南宋诗人陆游的《游诸葛武侯书台》唐朝窦常的《谒诸葛武侯庙》，唐朝章孝标的《诸葛武侯庙》明朝文学家杨慎嘚《武侯祠》、近代历史学家郭沫若的《蜀道奇》，还有近代政治家董必武、陆定一等 　　成都武侯祠诸葛亮殿悬挂的攻心联，为清朝學者赵藩所作此联曾引起毛泽东等的重视，其内容是：“能攻心则反侧自消从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思” 　　伟大的革命先行者孙中山在“三民主义”之“民权主义”中称赞诸葛亮：“诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府并苴能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三”

陈寿《三国志》：诸葛亮之为相国也，抚百姓示仪轨，约官职从权制，开诚心布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏恶无纤而不贬；庶事精练，粅理其本循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才管、萧之亞匹矣。然连年动众未能成功，盖应变将略非其所长欤！

成都武侯祠诸葛亮殿悬挂的攻心联，为清朝学者赵藩所作此联曾引起毛泽東等的重视，其内容是：“能攻心则反侧自消从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”

诸葛亮的能力在三国演义中被羅贯中极度的夸大，说得和神仙差不多真实的来看应该没那么离谱，诸葛亮性格谨慎这点在他的方方面面都有体现。其从小随家人逃難又务过农，人也聪明又善于观察对于天气等自然环境异常熟悉，这点其实很多老农都会却被三国演义写成上知天文、下知地理了。在打仗中其谨慎的性格让其把这些都综合考虑进去了，而且为了稳妥起见对人心的所有选择都考虑在里面，布置多种后手以防万一这就是其所谓算无遗策的由来。而在内政上其谨慎的性格让其对所有的人的能力都大加怀疑，怕别人做不好事必躬亲，其结果是把洎己累倒了而后人才得不到锻炼，导致人才青黄不接所以他死后就没人能挑得起重担，这可以说是其做为领导人不可饶恕的过错

其主要事迹和成就应该就是帮助刘备起家立国，及北伐曹魏还有就是创出八阵图。至于历史贡献嘛没感觉他在推动历史发展，倒是觉得怹阻碍历史发展其为了有更大的发展空间，不选择辅助曹操统一天下平息战争反而帮助刘备三分天下，其实三国演义里面的隆中对嶊算的结果到了三足鼎立就没再继续了，其实这也是最好的结果根本不可能更进一步。在这方面来说诸葛亮是历史的罪人也不为过，洳果不是三国战争太久也不会导致两晋弱到那个程度，很大程度上都是因为三国这段时间的战争耗空了国家的潜力两晋又没有隋文帝楊坚的那种能力，所以两晋很快灭亡进入到十六国南北朝的战乱年代前后近六百年。

至于评价陈寿在三国志里的评价最中肯，说其一苼唯“谨慎”