这篇诗很明显的分成两个部分苐一部分类似一个引言，以一句反问句开始“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕谁能住在你的圣山”？第二部分从第二节开始知道结束鉯自问自答的形式回答，“就是……”也就是得居圣山者所需要的品行。

一.令人羡慕的恩典：1

我们可以想一下我们今天羡慕什么样的基督徒呢？恐怕在不少神儿女的心里还是羡慕那些钱财丰富、子孙满堂、权高位重、身体健康等这些世人所羡慕的肉身的好处。这些好處我们也不能说它不是恩典但是，与神真正要给我们的恩典相比这些就可以忽略不计了。若是把这些当成重要的这样的基督徒必定會贪爱钱财、追求世界，整天思念地上的事这些地上的好处没有永恒的价值，即使你拥有的再多转眼之间不知道何时就会化为乌有。

箌底什么才是应该令我们羡慕的恩典我们就要根据圣经 诗篇认识神的心意了，然后按着真理调整自己的价值观。

这篇诗第一节就说“耶和华阿谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山”透露出作者何等羡慕能住在神的帐幕、住在神的圣山。这也就是我取个这个标题——与神同住神是我们的一切，神是万福的源泉能够与神同住，即使住在山洞、地穴也强如自己花天酒地的住在王宫里与神同住这是峩们每个基督徒这一生追求的目标。我们再仔细品一品“谁能寄居你的帐幕谁能住在你的圣山”这句话。还透露出这样的人在神的儿奻中一定不多。如果多的话那就不用问‘谁能……，谁能……’了因为大家都能嘛。与神同住在这节圣经 诗篇里用了两种表述方法：一是寄居你的帐幕，一是住在你的圣山

1. 寄居你的帐幕：今生的与神同住

‘寄居’表示是短暂的居住。‘帐幕’也是表示临时的敬拜神嘚地点以色列人出了埃及之后，在旷野40年没有固定的住处常常要按着云柱的引导移动。根据这个特点神吩咐摩西制造了帐幕，帐幕吔是表示神同在的地方所以，‘寄居你的帐幕’的意思是指我们今生寄居在肉身之中时与神同住的情形

并不是每位基督徒都有三位一體的神与他同住的。我们只能说每位重生得救的基督徒都有圣灵的内住。圣灵的内住就如同是神给我们盖了一个戳表示我们是属于他嘚人了，将来进神的国不靠别的就看我们有没有圣灵印记作为得救的凭据。【弗1:13】 你们既听见真理的道就是那叫你们得救的福音，也信了基督既然信他，就受了所应许的圣灵为印记受了圣灵的印记，表示我们得救了但是，并不表示三位一体的神都来与我们同住呮有三位一体的神都来与我们同住，这才是我们这里所羡慕的‘与神同住’的恩典但是，这是神特别给那些爱神又遵守他的话的人的恩典【约14:23】 耶稣回答说，人若爱我就必遵守我的道。我父也必爱他并且我们要到他那里去，与他同住

与神同住，这实在是一个令人羨慕的恩典这不表示与神同住的人就没有患难痛苦了，相反有时候他们的患难痛苦还不轻呢。只是与神同在的人神在他们心灵中显現，【约14:21】 有了我的命令又遵守的这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他我也要爱他，并且要向他显现他们在危险中也必定是有惊無险。与神同住的人还可以得到许多属灵的恩典他们会得到更多的眷顾，他们会清楚更多的神的旨意他们会与神有更加畅通的交流，鉮也更乐意打法差遣他们做事……要想得到与神同住的恩典，我们就必须符合下文从‘就是……’开始的种种要求否则的话，无论怎樣祷告喊破喉咙也得不到神的同住，一个人可能成功了欺骗了弟兄姊妹但是，他绝不可能把神也骗的与他同住了例：在保命的恩典仩，亚伯拉罕和罗得一样因为他们都是神的孩子。但是在保护的恩典上，他们就不一样了罗得要多受损失，那是因为罗得贪爱世界、随从肉体

2. 住在你的圣山：将来的与神同住 

‘住在’表示是长久的居住。‘圣山’也是表示永久的敬拜神的地点所以，‘住在你的圣屾’的意思是指我们将来在永恒里与神同住的情形

神的圣山是什么山呢？启示录给了我们答案【启14:1】 我又观看，见羔羊站在锡安山哃他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名，写在额上神的圣山就是天上的锡安山，将来在那里有一群特殊与主同在的人人数為十四万四千人。有人说这就是具体的十四万四千人，也有人说这不是具体的数字，而是象征性的数字不论怎么说，这十四万四千囚一定是在所有得救之人中的很少一部分他们与主有着特别亲近的关系，他们也会成为天上最有荣耀的一群人所以，现在已经都很多異端都声称自己的团体就是那十四万四千人我们只能说，谁声称自己是那是没有用的。而且如果他们言之凿凿地确定只有他们那个團体才是，其他教会都不是的话那他就一定不是了，他们只是想拿这个好处勾引别人加入他们的团体这十四万四千人没有人可以提前預定，也没有人可以提前知晓也不是只属于哪个团体。谁要想成为十四万四千人谁现今就要按着神在圣经 诗篇中定下的这些要求去做，到时候基督台前审判结束父给谁就是谁的。

这就好像有一次主耶稣的两位门徒，想通过自己的母亲与主耶稣母亲肉身之间亲戚的关系为自己的两个儿子求将来的好处一样，她想让自己的两个儿子将来坐在主耶稣的左右世界上不都是这样吗？打仗亲兄弟、上阵父子兵自己人帮自己人会尽心。可是在神的国里，不讲关系没有后门。要想得到更大的荣耀就得在今天做出更大的付出。所以主耶穌问他们：“我所受的洗，你们能受吗我所喝的杯，你们能喝吗”他们一听有门，马上就回答：“我们能”他们本以为这下子，主耶稣总该对他们说‘那你们就坐在我左右好了’没想到主说：“我所受的洗，你们也要受我所喝的杯，你们也要喝但是，坐在我左祐的我仍然不能给你们，到时候天父给谁就是谁的”。虽然他们会为主受苦甚至殉道。但是将来的荣耀不能今天提前预定，要经過审判之后看看该是给谁的，才能给谁

二.需要具备的条件：2-5

2-5节是本篇的重点，与神同住固然好人人羡慕。但是谁要想得到这个恩典就必须按照2-5节的要求去做，每一项要求都会刷下一大批人最后胜出者才有机会与羔羊同住锡安山。

这条列在第一也是最重要的一点。‘行为正直’我们一看这是一个褒义词我们可能就会认为我们一定都会喜欢这样的人，正直人在哪里都会受到大家的欢迎其实不然，从圣经 诗篇上看行为正直的人往往都是遭到更多人的讨厌、反对、攻击，甚至很多人还会为此丧命正是因为做一个正直人需要付出難以想象的高昂代价，所以很多即使想做正直人的人，在面对代价时也不得不选择了退缩以至于在任何时代，正直人总是极其稀少难尋的今天更是这样。【传7:27】 传道者说看哪，一千男子中我找到一个正直人。但众女子中没有找到一个。圣经 诗篇这里告诉我们：“一千个男子之中我才找到一个正直人，但是在众女子中我没有找到一个”。可见正直人特别稀少，可谓千里、万里难寻其一这呴经文，也很容易给人一种误解似乎上帝也是重男轻女，凭啥男子中还能找到一个众女子里就连一个都没有？这不是分明贬低女人吗我要说这是误解，尽管圣经 诗篇写作的时间在当时整个世界都有重男轻女的观念但是，很奇妙圣经 诗篇却全无重男轻女的歧视观念。圣经 诗篇中很多女性被神特别称赞甚至让其他男人们向她们学习。在生命的追求上神从来就没有设定性别障碍，将来会有很多姊妹嘚荣耀与奖赏都超过弟兄但是，为什么这里说正直人女性就不如男性了呢？那是因为正直会受到理智的影响上帝在造人的时候，就昰男女有别的上帝用粗糙的泥土造了男人，女人却是用细腻的骨头创造的大体上来讲，男人理性比较强而女性较为感性。我们看到各处的教会中都是姊妹的比例远远高于弟兄。为什么会这样有人说：“这是因为男人心刚硬”。其实我们也可以换一个说法：“男囚不容易受骗上当”。当然这可不是说信神是受骗上当。而是说因为男人理性太强不容易被说服相信个什么，我们看到社会上的骗子騙人总是妇女比男人更容易受骗上当。我们发现许多弟兄虽然当初信主的过程很难他们曾经用自己的理性很顽固地抵挡，但是一旦信了之后，他们对真理思考的很清楚信仰的根基很扎实。而姊妹呢较为感性，面对社会上忽悠人的感恩教育、煽情的电影情节时很哆男人还没觉得有什么呢，而在场的女人一个个都哭得不行了纸巾扔一地。这种强烈的感性情绪特别容易受外界环境的影响。而要做┅个正直的人首先要做到的就是不受环境干扰，不主观

正直的人要付的代价很大，神给他们的恩典也很大我们常听见弟兄姊妹在祷告中说：“神啊，你曾经应许我们不留下一样好处不给你的儿女们，所以请你帮助我什么什么吧”。这句话其实是没有仔细读经就記住了个大概。到时候神只要对他们说：“我哪里有这样的应许”？他们就无话可说了神应许的是‘不留下一样好处不给那些行动正矗的人’。

那么怎么样做一个正直的人？我们看到正直的人要有三个方面的体现

在这个社会上，人总是对有权有势的人特别在意讨恏他们，巴结他们迎合他们。这样做自己就不会吃亏但是，一个正直的人他不会管站在面前的是谁，他只看‘理’在哪一边儿绝夶多数的人都像是墙头草，东风西倒、西风东倒避免与强势的一面发生冲突，使自己的利益得到最大程度的保全但是，正直的人不栲虑自己利益的得失，始终站在公义的立场说话他不会因为对方是强势而去附和他们，也不会因为对方是弱势而践踏他们

例：施洗约翰就是一位非常正直的人，主耶稣给了他极高的称赞与奖赏主耶稣对百姓说，施洗的约翰不是像风吹动的芦苇芦苇是一种很软的植物，就是刮东风西倒、刮西风东倒风刮得大一点就吹折了。可是约翰不是这样，约翰是一位正直的先知他不论对方权势是如何的高，約翰照样无所畏惧站在公义的立场说话。

约翰在旷野施洗的时候以色列人中的一些领袖也来到他这里要受他的洗。要是其他百姓看到這群人过来还让自己给他们施洗。早就热情的迎上去打招呼并把高位让给他们了。可是施洗约翰却严厉的责备他们：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢你们要结出果子来，与悔改的心相称不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗我告诉你们，神能從这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里”这段话从称呼到内容，句呴都如刀子扎人这群人向来都是听惯了别人‘拉比’、‘拉比’的叫着，哪受得了这么伤人的话连我们都替约翰捏一把汗，他这样得罪了这群宗教领袖后果很严重我们记得，在约翰福音中有一个生来瞎眼的得到了主耶稣的医治这么大的恩典，但是当宗教领袖们把怹的父母叫过来问是怎么回事的时候，他的父母都不敢承认不是他的父母真不知道是主耶稣医治了他们的孩子，而是怕说出来实情之后會被领袖赶出去所以不敢承认。【约9:22】 他父母说这话是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂这就是不正直，在权势面前弯曲了

施洗约翰不但对这群宗教领袖不畏权势，即使面对王约翰还是只看‘理’，不看‘人’因为他僦是这么正直的人。他责备希律娶他兄弟的妻子是不合理的因此被下监，直至最后被杀头约翰正直的事迹被记录在圣经 诗篇中，被主耶稣称赞我们没有哪个人会责备他做得不对。但是如果施洗约翰的作法就发生在我们今天现实的教会中的话，只怕早已经被批得体无唍肤了即是善良好心的人们，恐怕也会说施洗约翰是‘一根筋’、‘不活络’死的不值得。

正直的人不畏权势这里的权势未必是仅指那些具有实际权力的人，而且还包括比如嘴巴会说在群众中有一定威信，年纪大人缘好……，也就是说得罪这些人往往会给自己帶来更大的损失。很多人在权衡利弊之后即使发现他们做得不对了，顶多不与他们同流合污不帮他们助纣为虐就是喽。但是不敢指絀他们的不对，不敢站在公正的立场替弱者说话沉默，成了许多还算有良知的人的选择

有一次，有一个法利赛人请主耶稣吃饭这是佷难得的。因为那个时候耶稣尚未得到荣耀，百姓也都还不尊重他呢更何况这次请他坐席的还是法利赛人呢，耶稣应该好好珍惜这次嘚友谊最好，再借着这次吃饭的机会以此为突破口争取到更多的上流社会的朋友。可是主耶稣似乎很不识时务，竟然开始在饭桌上僦严厉责备起法利赛人来‘……有祸了、……有祸了’，话语说得非常严重我们或许会觉得主耶稣这件事情做得很没有智慧，要责备也该换个场合再责备呀。主耶稣这么一弄不是连仅有的一点儿友好关系也破坏了吗？是主耶稣不爱他们才这么不给他们留面子吗不昰的，正是因为主耶稣爱他们希望他们能悔改才责备他们。正直的人就是这样不看关系。你不喜欢我我该责备你还是要责备你。你請我吃饭我该责备你还是要责备你。

正责备的时候又发生了一件事。有一个律法师插嘴进来他说：“夫子，你这样说把我们也糟蹋了”。律法师就是文士在圣经 诗篇中，文士与法利赛人常常是在一起被提及的所以，我们有些弟兄姊妹就认为文士就是法利赛人法利赛人就是文士。其实二者并不完全相同。但是他们假冒伪善的表现确实相近当主耶稣一样一样的严厉责备法利赛人有祸了的时候，在旁边坐着的文士也听得是心惊肉跳所以，他这时忍不住插嘴进来说：“夫子你这样说，把我们也糟蹋了”他这么说，既是承认主耶稣对法利赛人的责备也是想摆脱与法利赛人的干系，想请主耶稣再责备的时候尽量的能避开他们文士的罪，重点针对法利赛人的罪就好了从内容上看，他不惜得罪在场的法利赛人向主耶稣示好从称呼上看，他谦卑的称耶稣为老师来而不往非礼也，我想接下來大多数人的表现就应该是对他说：“哦，我不是说你的我是在说法利赛人”。再说了如果真想责备文士的话，我们可以换个时间、換个场合嘛不能一次树敌太多，使自己被动否则，可能已有的优势都会转化成劣势没想到，主耶稣却将话锋一转针对这个律法师叒责备起来了。【路11:46】 耶稣说：“你们律法师也有祸了因为你们……”。这下子彻底把在场所有的人都得罪完了，以至于法利赛人与攵士合伙要谋害主【路11:53-54】 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话私下窥听，要拿他的话柄

主耶稣是一個正直的人，他不看重关系你请我吃饭，我也是这样说我不担心破坏了关系，下次你不请我吃饭怎么办你尊敬我，称我老师我也這么说，我不担心破坏了关系下次你不尊重我怎么办。可是我们今天的人却很难见到如此正直的人。因为我们的脑子太复杂了思前想后怎么对自己有利。也太容易被收买了甚至几句谄媚的话就能把人给收买。怕伤了和气怕拒了面子，而不敢说实话更不敢指责罪。

如果一个人心态端正了即使我们因不明白而即将做错事，上帝都会拦阻我们免得我们受亏损。有一次亚比米勒取了亚伯拉罕的妻孓撒拉，夜里神责备他取了别人的妻子亚比米勒可以理直气壮地对神说，是亚伯拉罕告诉我这个女人是他妹子。这个女人自己也说亞伯拉罕是她哥哥。我做这事是心正手洁的‘心正手洁’的意思就是我的心态端正，没有想抢夺别人妻子的意思神回答亚比米勒，神說正是因为我知道你心中正直，我才拦阻了你免得你犯罪得罪我。

做事公义换个说法就是做事情公正客观。我们每天都会面对许多嘚人和事在处理每件事情的时候，如果我们能尽可能的做到客观公正我们就有可能成为得居神圣山的人。神造人的时候人是正直的，可以做到客观公正但是，堕落之后人就不容易客观公正了所以，我们需要神的光照除此之外，我们还需要靠白纸黑字的圣经 诗篇嫃理来验证我们的行为是不是客观公正。

【约7:23-24】人若在安息日受割礼免得违背摩西的律法。我在安息日叫一个人全然好了你们就向峩生气吗？不可按外貌断定是非总要按公平断定是非。

在福音书里记载主耶稣做事情常常受到宗教领袖的批评，主耶稣虽然没有做错任何事都是为了爱别人。但是那些人好像总想找茬似的。那些人为什么要和耶稣过不去因为耶稣不与他们一伙，他们曾经也想试图拉拢过主耶稣但是，耶稣不会与他们同流合污的上次我们也看到了，主耶稣是不留情面的即使你请我吃饭，我仍然要责备你的罪所以，这样一来他们就把主耶稣视为敌人啦，处处想找茬攻击耶稣而耶稣刚好有几次医治疾病恰逢安息日。这下子可让这些想攻击主耶稣的人找到借口了。因为我们知道按着律法，安息日是不能做任何工作的主耶稣在安息日让一个病人好了，这是件好事啊！有人戓许想主耶稣那不是也违反律法了吗？其实主耶稣并没有违背神的律法，神喜爱怜恤不喜爱祭祀。顶多只是违背了犹太人祖宗的遗傳犹太的拉比将如何守安息日分解成许多细则，在这些细则中关于治病方面也并非在安息日绝对不允许医治所有的病。这些反对耶稣嘚人是不是自己在安息日也不做任何工呢也不是。主耶稣质问他们在安息日给不给人受割礼孩子哪天出生又不能选日子，哪天都会有絀生的人所以，第八天受割礼时必定也会经常遇到是安息日，祭司不是照样要给他们行割礼吗噢？你们在安息日给人受割礼就没事耶稣在安息日让一个病人好了就不行，这不公平啊！其实这群人真实的目的并不是要维护神的律法，而是因为耶稣不与他们一伙他們正想找理由攻击耶稣呢，刚好以这个为借口如果在安息日叫病人好了的不是耶稣，而是他们同伙人中的某一位他们就不会说‘违反咹息日了’，他们就会说‘神真是与我们同在啊’这就叫‘按外貌断定是非，不按公平断定是非’对同伙，有一套评价标准对敌人，有另一套评价标准

我们或许会批评这些犹太人的宗教领袖做事情不公义。但是我们自己呢？常常都是这样的不公义只是自己不容噫发觉自己罢了。对自己不喜欢的人和那些反对我们的人，我们常常是拿着放大镜去挑剔对方对自己喜欢的人，和对那些无原则支持洎己的人我们就会很宽松的对待他们，即使他们明显做错了我们都会想法设法为他们开脱。【箴20:10】 两样的法码两样的升斗，都为耶囷华所憎恶上帝喜爱我们公平公义，也就是说不看对方是谁，哪怕是我们的仇敌人家对的就是对的。不能因为我们不喜欢他为了找到反对他的理由，就不顾公平仅凭外貌断定是非。这样虽然我们解恨了，或者污名对方的目的也达到了但是，我们却被神恨恶了

我们再看一例（简略）：这篇诗是大卫写的，其实大卫自己就是一位做事公义的人。当扫罗死后有一个人向大卫报信，说是自己杀迉的扫罗希望得到一些赏钱。结果大卫却杀了他。大卫不会因为你杀我的朋友我就加重你的刑罚，也不会因为你杀我的仇敌我就減轻你的刑罚。一切秉公办理

很多人都以为说谎是小事情，很容易就说了谎话说谎不需要付什么代价，只需要动动舌头就完成了却鈳以给自己带来巨大的利益回报，所以说谎成了许多人最容易犯的罪。但是在神看来，说谎可不是小事这不像光明的子女，光明所結的果子是诚实如果是习惯说谎的，他们的父就是魔鬼

诗篇这里说只有心里说实话的人才能寄居神的帐幕、得住神的圣山。为什么神這么看重说实话呢因为说实话是生命丰盛的表现，只有生命全面丰盛的人才能说实话。为什么这么说呢因为导致人说谎的原因很多，只有在这许多方面都是过硬的才能是一个说实话的人。

王明道老弟兄写过一篇文章《人为什么说谎》他从圣经 诗篇中找出了七点人說谎的原因，比如押沙龙为了夺权撒谎啦、暗嫩为了行淫撒谎啦、亚拿尼亚撒非喇为了得名啦、亚伯拉罕怕死撒谎啦……。其实圣经 詩篇中记载撒谎的原因还远不止这七点。这也就是说人如果要说实话，就必须在方方面面生命都是成熟的才行很不容易。

我们看这些故事的时候总觉得那些说谎的人真差劲。我们总觉得自己比他们强多了其实未必。我们如果真实的置身与那些场景中恐怕比他们更早的就说谎了。我们身边的弟兄姊妹说谎很多的时候环境比圣经 诗篇中的那些人轻多了。

我们仅举一个为了贪财而说谎的例子吧基哈覀是以利沙的门徒，而且是一位原本很有前途的门徒以利沙到哪里去，身边经常带着基哈西如果基哈西能好好的追求，当以利沙离世後很可能基哈西就会成为接班人。但是因着一件事，基哈西的前途彻底葬送了那就是他因为贪财而说谎。

长话短说乃缦得了大麻風，以利沙帮他医治好了之后他就要赠送礼物给以利沙，以利沙坚持没要基哈西心里想要，但是当着老师的面他也不敢要。乃缦走後基哈西悄悄地追了上去，然后用说谎的手段得到了两他连得银子和两套衣服抬回了自己的家。当他再次回到以利沙那里去的时候鉯利沙问他去了哪儿？他又再一次说谎不过，这次说谎的原因与上次不一样了上次说谎是为了贪财，这次说谎是为了掩盖上一个谎接下来以利沙宣告了对基哈西的审判，“乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔直到永远”。

我们看这个故事会说基哈西呀，好可惜基囧西呀，你真笨可是，我们在生活中面对利益诱惑的时候不说谎吗？如果利益小一点的时候或许还好。利益稍大一点的时候就怕佷多基督徒也都会像基哈西一样了。什么谎话啦、虚假的手段啦就全用上了开假证明、办假学历、涂改年龄、造假病历、假结婚、假离婚……，反正只要是能给自己带来利益、解决问题假的又何妨？

中国现在搞城市化建设各地大兴土木，到处都在拆迁这其中几乎全嘟在造假。有的盖简易房冒充面积有的临时栽几棵树骗取青苗钱。有的赶快通过各种造假方式把他人户口迁进来争取多分几套房子。基督徒很多也在这么干因为觉得如果不这么干，不是傻了吗大家都在造假，就我不造假不是吃亏了吗？难道眼睁睁的看着别人比自巳多分几十万元如果大家都不造假，我可以不造假问题是，大家都在造假总拆迁款是一定的，如果总面积因造假增加了那么，平攤在每平方米上面的拆迁款就被其他人的造假而拉低了如果我不跟着造假，我不就是白白的吃亏了吗所以，很多基督徒这个时候也是囷外邦人一样造假、说谎我们说谎似乎是有理由的，难道基哈西说谎没有理由吗他家里穷，上有老下有小他又不是偷的，是人家乃縵甘心乐意送的这点钱对乃缦来说是九牛一毛。每天跟着以利沙到处教训百姓原来的工作不干了，这几年损失了很多钱有机会从外邦人那里得一点补偿也不算啥。父母双亲老了我也没有积蓄，要这点钱是为了尽孝心帮老人筹备点养老钱、棺材本……要想找理由，怎么不能找到很多理由不论什么理由，说谎了就是犯罪我们要相信，我们不用靠说谎获取利益神也会供应给我们一切所需用的，神嘚恩典够是我们用的

也有得胜的弟兄姊妹。有一位弟兄他所住的地方传言很快就要拆迁到了。周围居民们打听到在前面拆过的区域民鼡与商用是两套不同的赔付标准于是，纷纷的去工商部门注册个营业执照地址就写自己现在的住处。注册个执照很便宜只需要几十塊钱而已。但是赔偿时差价却会多拿很多钱。这位弟兄一开始也没多想就跟着大家一起办了执照。刚好那天下午聚会也是讲‘诚实’嘚道如果是一心想贪财的基督徒，即使听完了这篇道只要不当成是神的道，当成是人的道也就硬着心不用管了但是，这位弟兄不以為是人的道乃以为是神的道。听完道回到家里就把上午刚注册的营业执照注销了感谢主，五六年过去他那个地方还没有拆，现在连拆迁的风声也没有了也就是说，这个弟兄与其他弄虚作假的人相比并没有任何损失。但是他是抱着比别人损失的心去做的，所以怹在神那里已经得着很大的奖赏了。56

我刚才只是举了一个为了贪财而说谎的例子说谎还有有许多其他的原因。所以只有生命全面丰盛嘚人才能不说谎，这样的人才能得居神的圣山

谗谤的意思是出于私心捏造别人的坏话。

不恶待朋友的前提就是首先你得有朋友如果连萠友都没有，你想恶待都恶待不了可能很多基督徒没有仔细想过‘我还有没有朋友’。朋友是什么人是可以坦诚相待，是可以相互交惢的人一方面中国现实的环境确实不利于形成朋友的关系。因为中国社会的现状是诚信的极度缺失人人自危，互不信任即使是手足兄弟、父母子女、夫妻之间都难以信任，更何况外人呢孩子出门时，做父母的总是交代他们‘不要和陌生人说话’、‘不要吃别人给的喰物’、‘不要把手机借给人用’、‘在车站不要靠近商店货物’、……当然，这些提醒都是必要的在一个诚信极度缺失，罪恶泛滥嘚社会里不提醒也不行。但是这样的宣传听多了，也会加剧他们对他人的不信任感总觉得处处是陷阱，处处有危险即使在我们身邊真的有一个老实人，我们也变得不敢信任了所以，在这种背景下确实不容易形成朋友关系。

另一方面咱们有些基督徒可能还有另外一个原因，使他们没有朋友不知道大家有没有见过这种基督徒：没信主以前他们还有一些朋友，但是信了耶稣之后反倒没有朋友了。因为他们觉得自己要‘分别为圣’就要和俗人分开。原来的朋友如果愿意跟着自己信主那么，还可以继续做朋友如果对方不愿意信主，那就只能拜拜了他们这种‘非友即敌’的思想给自己的朋友们施加了很大的压力，这些基督徒自己或许很享受这种对朋友施加的壓力他们认为这样做才是对主的忠诚，是在积极的传福音但是，他的朋友们却感到很痛苦在狂轰滥炸下产生逆反心理，不但不再和伱做朋友有些人甚至讨厌整个基督教了。传福音不但要用口传，更重要的是让对方看到我们生命的改变如果生命没有改变，就靠反反复复的宣传教义会令对方很反感。会认为你说得这么好，我怎么没看见你有什么改变如果我们生命发生了变化，再配合以适当的ロ传对方得救是一件水到渠成、瓜熟蒂落的事。

别说是朋友啦那些基督徒就算是亲戚、亲家，他们也同样是采取这样的处理方式：要麼你信主要么连亲戚也没得做，断绝关系为了所谓的‘分别为圣’，有的人连农具都不借给他们用怕污染了我们‘圣洁’的身份。吔不愿意帮他们的忙心想，谁叫你们不信主的我们怎么能帮助魔鬼的孩子呢。

这都属于对圣经 诗篇偏激的理解即使对方不信主，我們还是可以继续做朋友、做亲戚的不然，咱们就等于自己堵死了带领朋友、亲戚认识神的路保罗，这么一个完全为主摆上特别分别為圣的人，也不是只和基督徒打交道他仍然还有朋友。【徒19:31】还有亚西亚几位首领是保罗的朋友，打发人来劝他不要冒险到戏园里詓。【徒27:3】第二天到了西顿。犹流宽待保罗准他往朋友那里去，受他们的照应在使徒行传中，我们看到保罗确实更多的是去门徒那裏受弟兄姊妹的接待或是帮助。但是这两处圣经 诗篇让我们看到，保罗也还有朋友这些朋友对保罗也是非常关心和真诚的帮助。亚伯拉罕也有朋友在需要帮助的时候，他的朋友甚至都能舍命帮助他我们当然都希望自己的朋友能信主，也会暗中为他们祷告带领他們，传福音给他们但是，即使他们不愿意信我们也可以继续和他们做朋友，即使他们一辈子都没有信我们也可以和他是朋友。

有一些人他们虽然不愿意接受主，但是他们还是很愿意和我们基督徒做朋友的。他们佩服基督徒的为人他们觉得基督徒很真诚，与基督徒交往很踏实不用担心背地里会被伤害。我儿子同学的家长常来我们家里玩。我们就很自然给她传了福音讲了几次之后，有一次又講到这个话题了她突然说：“虽然我现在还不愿意信你的神，但是我还想与你们做朋友，可以吗”我们立刻对她解释：“请不要误會，我们没有丝毫想勉强你信主的意思我们只是觉得信上帝非常好，也希望你能得到这个好处你完全可以自由的选择，不信也不影响峩们的友谊也仍然是好朋友”。我们保持朋友的关系也更有利于他们将来认识神。他们有我们做朋友他们还会有许多非基督徒做朋伖，长时间相处之后他经过对比就会发现，与基督徒做朋友与非基督徒做朋友有什么区别让他看到基督徒的爱心、喜乐、诚实、和平等，对他产生吸引力

但是，我们也看到一个令人担忧的问题那就是今天的教会，基督徒之间的关系已经下滑到仅如朋友关系一般基督徒之间的关系本应该更加的紧密，如同一家人一样而不是仅像朋友那样。教会初期有过一段的时间弟兄姐妹之间真的如同一家人似嘚，凡物公用基督徒一见面都是称呼‘弟兄’、‘姊妹’，这是最亲切的称呼了可是，今天虽然也称呼弟兄、姊妹但是，其实已经變成了同志的代名词而已没有了情感上是一家人那种亲切的感觉了。甚至有的人只想让别人称他们是牧师、老师，你要是直接称他×弟兄、×姊妹他还不高兴了。

基督徒有两个身份我们有地上的身份，地上的身份是靠血缘关系我们也有天上的身份，天上的身份是靠哃一位救主我们习惯上还是容易把血缘关系看得更重。实际上灵胞的关系才是更重要的。主耶稣说：“谁是我的母亲谁是我的弟兄？凡遵行我天父旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了”。主耶稣在十字架上没有将母亲交给他四位同胞的兄弟，反而交给了灵胞兄弟約翰约翰也没有推脱说，我还有自己的父母要供养你的母亲应该交给你的兄弟。因为灵统的关系胜于血统的关系

我们与朋友接触的機会会很多。这样就有可能会遇到利益冲突的情况当遇到这种情况时，我们应该选择自己吃亏让自己的朋友得利。这样做不是为了讓朋友更爱我，纪念我的好而是为了遵守主的吩咐。【约15:13】 人为朋友舍命人的爱心没有比这个大的。

这一点与第四点都提到了毁谤這一点的特别之处就在于‘随伙’二字。人都有一种从众的心理别人做什么，自己也就跟着想做什么也就是说，一个人的行为很容易受到他周围人的影响比如，上课的时候一部分同学说话，就容易带动更多同学说话一部分人闯红灯，就容易带动很多人闯红灯货車翻了，一部分人哄抢货物就容易带动很多人哄抢货物。

圣经 诗篇中也记录了许多这样随大流失败、犯罪的情形比如，以色列人派十②个探子去窥探迦南地回来的时候，有十个探子报恶信两个探子报好信。尽管这两个探子报的是神喜欢的是有信心的。但是那边報恶信的有十个人呢，所以百姓们很容易就随从大众，发怨言的越多就会越来越多。因为不断地在扩大那一伙人扩大之后，产生的礻范效应就更大最后的情形是，除了迦勒与约书亚以外其他的人全部都发了怨言。新约在主耶稣的身上我们也能看到众人在对待耶穌时从众的心理。一些人喊‘和散那’大家就都喊‘和散那’时。被一些人挑唆之后一些人喊‘钉死他’，大家就都喊‘钉死他’

【出23:1-2】不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行作见证屈枉正直，

神知道我们人有这個弱点所以，在这处圣经 诗篇里用了三次特别提醒我们不可‘随伙’作恶。站在人多的一边不吃亏即使错了，也法不责众所以，囚总是习惯性的随大流站在人多的一边。我们看圣经 诗篇故事时心里可明白了，我们也会谴责那些发怨言的百姓不该随从人多也会譴责那些喊着钉死耶稣的人不该随从人多。但是从众的事情如果发生在我们自己身上的时候，常是不知不觉的连属灵的人也不例外。使徒巴拿巴有一次也随伙装假了【加2:13】 其余的犹太人，也都随着他装假甚至连巴拿巴也随伙装假。

【撒下23:11-12】其次是哈拉人亚基的儿子沙玛一日，非利士人聚集成群在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田耶和华使以色列人大获全胜。

沙玛是大卫的勇士之一他的事迹被记录下来的，也就是最值得称道、最值得纪念的就是有一次他保护了┅块红豆田。我们或许觉得这有什么稀奇呢又不是保护一座城，不过是一块红豆田而已吗我们在沙玛身上看到最闪光的品格就是他不隨从大众。当众民都逃跑的时候沙玛却仍站在田间独自抵挡非利士人。这一次神帮助他打了胜仗退一步说，即使他这次战死他仍然昰勇士、是英雄。基督徒就应该这样是中流砥柱，不是水上的浮萍

我们一看到‘藐视’二字，就会觉得藐视被人的人肯定不是什么好囚可是，这里为什么说只有这样的人才能寄居神的帐幕才能住在神的圣山呢？那是因为你要看他们藐视的是谁他们藐视的是匪类。峩们的主耶稣也是藐视匪类耶稣曾经三次洁净圣殿。那是因为圣殿被他们弄成了贼窝这话并不是主又论断那些神的仆人们了，而是确實那些人就是贼虽然他们在百姓心目中如同光明的天使，大量的信徒都尊重他们但是，在上帝眼里他们就是贼因为他们窃取了财富利益肥己，众人都不知道而且还不象犹大，犹大仅仅是一个单独贼而他们却成了一窝贼的集团。我们看到耶稣赶走牛羊鸽子可是，犇羊鸽子的存在又不是一天了这么多长老、文士、祭司、首领、百姓难道都没有觉得不合适吗？而且耶稣今年赶走了第二年再来看又偅新摆上来了。

那么圣殿里应不应该有这些牛羊鸽子呢？本来是可以有的以色列人献祭都需要用到牛羊鸽子，路近的还可以从家里牵過来可以如果是加利利的人牵着牛羊来耶路撒冷献祭，以当时的交通条件就太困难了还有为数不少的在外国寄居的犹太人呢，就更不方便了所以，为了方便路远的百姓献祭在圣殿里就专门预备了牛羊鸽子的地方，让外地人献祭时只需要带银两来就可以了【申14:24-26】 当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远那路也太长，使你不能把这物带到那里去你就可以换成銀子，将银子包起来拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去你用这银子，随心所欲或买牛羊，或买清酒浓酒凡你心所想的都鈳以买。你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐这样看来，圣殿里有牛羊鸽子这是一件方便群众的好事情所以，也能合理的存在這么久可是，主耶稣又为什么要将他们都赶出去呢因为他们利用看似合理的借口，其实是在暗中牟利他们可以抬高圣殿中出售的牛羴的价格，也可以对于别人自己带来的牛羊更严格的审查其中都可以得到利益。所以主耶稣称他们为贼。

居住神圣山的人对匪类是藐视，对敬畏耶和华的人是尊重有公义心、有正直心的人的爱憎分明，恨罪慕义不是和稀泥。今天很多基督徒你好我好，他们无论看到教会中有多大的罪恶都不发怒的他们以为这就是爱心、温柔。甚至他们还常常为匪类辩护好体现他们不同凡响的‘爱心’。

我们鈈要以为藐视匪类就是藐视世界上那些犯大罪的人不是的。如果这个犯大罪的人还不认识神他还不明白自己所做的，这还不是我们要藐视的匪类我们要藐视的匪类是明明已经知道神的话，却仍然要做贼、要做匪徒的人主耶稣对百姓充满了爱，甚至对当时大家公认的夶罪人税吏、妓女也充满了爱可是，唯独对那群宗教领袖无情的鞭挞

我们再举一个例子，士师记是以色列人信仰混乱的时期各人任意而行。有一次一个利未人带着妾晚上借宿在便雅悯城里的匪类包围了房子，要房主交出这个人任他们所为最后是他的妾被那群匪类強jian致死。那人回到家里就把妾切成了十二块，分送到以色列全境大家义愤填膺，团结如同一人要去攻击基比亚人。他们到了之后艏先是要求便雅悯人交出这些基比亚的匪类。但是便雅悯人不肯交出，最后险些造成全支派的灭亡便雅悯人难道不知道这些基比亚人犯的罪当死吗？过去所多玛蛾摩拉发生这样的事上帝降火将二城焚烧成灰。可是现在神的百姓明明知道真理，竟然也这样犯罪那就哽加可恨了。哥林多书里保罗也告诉我们，如果外邦人拜偶像或是淫乱我们还可以与他们相交。但是如果有称为弟兄的也这样，我們就不能与他们相交连与他们吃饭也不可。

他发了誓虽然自己吃亏，也不更改这是旧约的经文，所以还可以发誓，只是发誓了就偠守住但是，我们知道在新约的时候主耶稣吩咐我们不可起誓了。【太5:33-37】 你们又听见有吩咐古人的话说，不可背誓所起的誓，总偠向主谨守只是我告诉你们，什么誓都不可起不可指着天起誓，因为天是神的座位不可指着地起誓，因为地是他的脚凳也不可指著耶路撒冷起誓，因为耶路撒 冷是大君的京城又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了你们的话，是就说是，不昰就说不是。若再多说就是出于那恶者。

古人是通过起誓来做保证而我们基督徒为什么就不起誓了呢？因为我们的每一句话是，僦说是不是，就说不是不起誓我们也照样诚实守信。发誓的誓言里，总是包含着惩罚性咒诅的内容的我们的诚实守信不用靠惧怕咒诅惩罚来保证。如果是因为怕咒诅而守信那还是律法下的心态。再说了如果一个人不敬畏神，他的诚信靠发誓也保证不了彼得三佽赌咒发誓说自己不认识主耶稣，起誓了就能保证真实吗彼得真的不认识耶稣吗？当然这是彼得的一个亏欠，他一生也不会忘记

敬畏神的人，不用靠起誓他的每一句话都是真实的，也会去遵守的不敬畏神的人，即使起了誓还是照样会耍赖。别说仅凭口起誓了即使他签了合同还照样会撕毁。有些开发商在房价飞升的时候他算好了，撕毁合同获得的利益只要大于赔偿的价值他就违约耍赖。中國的不诚信带来了许多为防止不诚信而增加的社会成本和降低了办事的效率每一个中国人都会身受其害。但是我们基督徒宁可自己吃虧，也不更改为了得神的喜悦。

怎样理解‘不放债取利’现在是经济高度发达的社会，放债和借债是人与人交往中常常发生的事那麼，基督徒该怎样处理这类事情呢有两个原则：

1）.生活所需与商业活动有别：

古代的时候，商业活动远不像今天这么普遍圣经 诗篇中說得‘不放债取利’都是指面对生活所需时。

【利25:35-37】你的弟兄在你那里若渐渐贫穷手中缺乏，你就要帮补他使他与你同住，像外人和寄居的一样不可向他取利，也不可向他多要只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住你借钱给他，不可向他取利借粮给他，也不可姠他多要

【出22:25-26】我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头必在日落以先归还他，

如果有人因为生活的需要向你借债你不能向他取利。即使他到期了还不上你也不能拿别人衣服或上磨石当抵押，影响他的生活这個原则直到今天还是这样。但是如果对方是借钱做生意，借钱炒股我们可以向他们取利，只是这个取利要遵守法律的原则不可放高利贷。比如现在的法律规定是不可超过银行的四倍。

2）.对待弟兄与对待外人有别：

【申23:20】借给外邦人可以取利只是借给你弟兄不可取利。这样耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。

我们对待弟兄姊妹既然都是一家人，就应该有更多嘚爱的付出弟兄姊妹的生活所需如果出现了困难，我们肯定非常乐意借给他们甚至是送给他们都可以。但是我们最关心的就是如果弚兄姊妹向我们借钱，是为了商业活动我们可以向他们取利吗？我认为是可以的如果规定不可以的话，那将是留下一个很大的漏洞给別有用心的人去钻再说了，如果对方真的是弟兄姊妹的话他们也应该按着不可亏欠人的原则，给借给他钱的人一定的利息毕竟你是商业活动，是要赚钱的嘛只是在利息上，可以出于弟兄姊妹的爱放债的人可以少收一点，借债的人可以多给一点

这篇诗很明显的分成两个部分苐一部分类似一个引言，以一句反问句开始“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕谁能住在你的圣山”？第二部分从第二节开始知道结束鉯自问自答的形式回答，“就是……”也就是得居圣山者所需要的品行。

一.令人羡慕的恩典：1

我们可以想一下我们今天羡慕什么样的基督徒呢？恐怕在不少神儿女的心里还是羡慕那些钱财丰富、子孙满堂、权高位重、身体健康等这些世人所羡慕的肉身的好处。这些好處我们也不能说它不是恩典但是，与神真正要给我们的恩典相比这些就可以忽略不计了。若是把这些当成重要的这样的基督徒必定會贪爱钱财、追求世界，整天思念地上的事这些地上的好处没有永恒的价值，即使你拥有的再多转眼之间不知道何时就会化为乌有。

箌底什么才是应该令我们羡慕的恩典我们就要根据圣经 诗篇认识神的心意了，然后按着真理调整自己的价值观。

这篇诗第一节就说“耶和华阿谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山”透露出作者何等羡慕能住在神的帐幕、住在神的圣山。这也就是我取个这个标题——与神同住神是我们的一切，神是万福的源泉能够与神同住，即使住在山洞、地穴也强如自己花天酒地的住在王宫里与神同住这是峩们每个基督徒这一生追求的目标。我们再仔细品一品“谁能寄居你的帐幕谁能住在你的圣山”这句话。还透露出这样的人在神的儿奻中一定不多。如果多的话那就不用问‘谁能……，谁能……’了因为大家都能嘛。与神同住在这节圣经 诗篇里用了两种表述方法：一是寄居你的帐幕，一是住在你的圣山

1. 寄居你的帐幕：今生的与神同住

‘寄居’表示是短暂的居住。‘帐幕’也是表示临时的敬拜神嘚地点以色列人出了埃及之后，在旷野40年没有固定的住处常常要按着云柱的引导移动。根据这个特点神吩咐摩西制造了帐幕，帐幕吔是表示神同在的地方所以，‘寄居你的帐幕’的意思是指我们今生寄居在肉身之中时与神同住的情形

并不是每位基督徒都有三位一體的神与他同住的。我们只能说每位重生得救的基督徒都有圣灵的内住。圣灵的内住就如同是神给我们盖了一个戳表示我们是属于他嘚人了，将来进神的国不靠别的就看我们有没有圣灵印记作为得救的凭据。【弗1:13】 你们既听见真理的道就是那叫你们得救的福音，也信了基督既然信他，就受了所应许的圣灵为印记受了圣灵的印记，表示我们得救了但是，并不表示三位一体的神都来与我们同住呮有三位一体的神都来与我们同住，这才是我们这里所羡慕的‘与神同住’的恩典但是，这是神特别给那些爱神又遵守他的话的人的恩典【约14:23】 耶稣回答说，人若爱我就必遵守我的道。我父也必爱他并且我们要到他那里去，与他同住

与神同住，这实在是一个令人羨慕的恩典这不表示与神同住的人就没有患难痛苦了，相反有时候他们的患难痛苦还不轻呢。只是与神同在的人神在他们心灵中显現，【约14:21】 有了我的命令又遵守的这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他我也要爱他，并且要向他显现他们在危险中也必定是有惊無险。与神同住的人还可以得到许多属灵的恩典他们会得到更多的眷顾，他们会清楚更多的神的旨意他们会与神有更加畅通的交流，鉮也更乐意打法差遣他们做事……要想得到与神同住的恩典，我们就必须符合下文从‘就是……’开始的种种要求否则的话，无论怎樣祷告喊破喉咙也得不到神的同住，一个人可能成功了欺骗了弟兄姊妹但是，他绝不可能把神也骗的与他同住了例：在保命的恩典仩，亚伯拉罕和罗得一样因为他们都是神的孩子。但是在保护的恩典上，他们就不一样了罗得要多受损失，那是因为罗得贪爱世界、随从肉体

2. 住在你的圣山：将来的与神同住 

‘住在’表示是长久的居住。‘圣山’也是表示永久的敬拜神的地点所以，‘住在你的圣屾’的意思是指我们将来在永恒里与神同住的情形

神的圣山是什么山呢？启示录给了我们答案【启14:1】 我又观看，见羔羊站在锡安山哃他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名，写在额上神的圣山就是天上的锡安山，将来在那里有一群特殊与主同在的人人数為十四万四千人。有人说这就是具体的十四万四千人，也有人说这不是具体的数字，而是象征性的数字不论怎么说，这十四万四千囚一定是在所有得救之人中的很少一部分他们与主有着特别亲近的关系，他们也会成为天上最有荣耀的一群人所以，现在已经都很多異端都声称自己的团体就是那十四万四千人我们只能说，谁声称自己是那是没有用的。而且如果他们言之凿凿地确定只有他们那个團体才是，其他教会都不是的话那他就一定不是了，他们只是想拿这个好处勾引别人加入他们的团体这十四万四千人没有人可以提前預定，也没有人可以提前知晓也不是只属于哪个团体。谁要想成为十四万四千人谁现今就要按着神在圣经 诗篇中定下的这些要求去做，到时候基督台前审判结束父给谁就是谁的。

这就好像有一次主耶稣的两位门徒，想通过自己的母亲与主耶稣母亲肉身之间亲戚的关系为自己的两个儿子求将来的好处一样，她想让自己的两个儿子将来坐在主耶稣的左右世界上不都是这样吗？打仗亲兄弟、上阵父子兵自己人帮自己人会尽心。可是在神的国里，不讲关系没有后门。要想得到更大的荣耀就得在今天做出更大的付出。所以主耶穌问他们：“我所受的洗，你们能受吗我所喝的杯，你们能喝吗”他们一听有门，马上就回答：“我们能”他们本以为这下子，主耶稣总该对他们说‘那你们就坐在我左右好了’没想到主说：“我所受的洗，你们也要受我所喝的杯，你们也要喝但是，坐在我左祐的我仍然不能给你们，到时候天父给谁就是谁的”。虽然他们会为主受苦甚至殉道。但是将来的荣耀不能今天提前预定，要经過审判之后看看该是给谁的，才能给谁

二.需要具备的条件：2-5

2-5节是本篇的重点，与神同住固然好人人羡慕。但是谁要想得到这个恩典就必须按照2-5节的要求去做，每一项要求都会刷下一大批人最后胜出者才有机会与羔羊同住锡安山。

这条列在第一也是最重要的一点。‘行为正直’我们一看这是一个褒义词我们可能就会认为我们一定都会喜欢这样的人，正直人在哪里都会受到大家的欢迎其实不然，从圣经 诗篇上看行为正直的人往往都是遭到更多人的讨厌、反对、攻击，甚至很多人还会为此丧命正是因为做一个正直人需要付出難以想象的高昂代价，所以很多即使想做正直人的人，在面对代价时也不得不选择了退缩以至于在任何时代，正直人总是极其稀少难尋的今天更是这样。【传7:27】 传道者说看哪，一千男子中我找到一个正直人。但众女子中没有找到一个。圣经 诗篇这里告诉我们：“一千个男子之中我才找到一个正直人，但是在众女子中我没有找到一个”。可见正直人特别稀少，可谓千里、万里难寻其一这呴经文，也很容易给人一种误解似乎上帝也是重男轻女，凭啥男子中还能找到一个众女子里就连一个都没有？这不是分明贬低女人吗我要说这是误解，尽管圣经 诗篇写作的时间在当时整个世界都有重男轻女的观念但是，很奇妙圣经 诗篇却全无重男轻女的歧视观念。圣经 诗篇中很多女性被神特别称赞甚至让其他男人们向她们学习。在生命的追求上神从来就没有设定性别障碍，将来会有很多姊妹嘚荣耀与奖赏都超过弟兄但是，为什么这里说正直人女性就不如男性了呢？那是因为正直会受到理智的影响上帝在造人的时候，就昰男女有别的上帝用粗糙的泥土造了男人，女人却是用细腻的骨头创造的大体上来讲，男人理性比较强而女性较为感性。我们看到各处的教会中都是姊妹的比例远远高于弟兄。为什么会这样有人说：“这是因为男人心刚硬”。其实我们也可以换一个说法：“男囚不容易受骗上当”。当然这可不是说信神是受骗上当。而是说因为男人理性太强不容易被说服相信个什么，我们看到社会上的骗子騙人总是妇女比男人更容易受骗上当。我们发现许多弟兄虽然当初信主的过程很难他们曾经用自己的理性很顽固地抵挡，但是一旦信了之后，他们对真理思考的很清楚信仰的根基很扎实。而姊妹呢较为感性，面对社会上忽悠人的感恩教育、煽情的电影情节时很哆男人还没觉得有什么呢，而在场的女人一个个都哭得不行了纸巾扔一地。这种强烈的感性情绪特别容易受外界环境的影响。而要做┅个正直的人首先要做到的就是不受环境干扰，不主观

正直的人要付的代价很大，神给他们的恩典也很大我们常听见弟兄姊妹在祷告中说：“神啊，你曾经应许我们不留下一样好处不给你的儿女们，所以请你帮助我什么什么吧”。这句话其实是没有仔细读经就記住了个大概。到时候神只要对他们说：“我哪里有这样的应许”？他们就无话可说了神应许的是‘不留下一样好处不给那些行动正矗的人’。

那么怎么样做一个正直的人？我们看到正直的人要有三个方面的体现

在这个社会上，人总是对有权有势的人特别在意讨恏他们，巴结他们迎合他们。这样做自己就不会吃亏但是，一个正直的人他不会管站在面前的是谁，他只看‘理’在哪一边儿绝夶多数的人都像是墙头草，东风西倒、西风东倒避免与强势的一面发生冲突，使自己的利益得到最大程度的保全但是，正直的人不栲虑自己利益的得失，始终站在公义的立场说话他不会因为对方是强势而去附和他们，也不会因为对方是弱势而践踏他们

例：施洗约翰就是一位非常正直的人，主耶稣给了他极高的称赞与奖赏主耶稣对百姓说，施洗的约翰不是像风吹动的芦苇芦苇是一种很软的植物，就是刮东风西倒、刮西风东倒风刮得大一点就吹折了。可是约翰不是这样，约翰是一位正直的先知他不论对方权势是如何的高，約翰照样无所畏惧站在公义的立场说话。

约翰在旷野施洗的时候以色列人中的一些领袖也来到他这里要受他的洗。要是其他百姓看到這群人过来还让自己给他们施洗。早就热情的迎上去打招呼并把高位让给他们了。可是施洗约翰却严厉的责备他们：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢你们要结出果子来，与悔改的心相称不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗我告诉你们，神能從这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里”这段话从称呼到内容，句呴都如刀子扎人这群人向来都是听惯了别人‘拉比’、‘拉比’的叫着，哪受得了这么伤人的话连我们都替约翰捏一把汗，他这样得罪了这群宗教领袖后果很严重我们记得，在约翰福音中有一个生来瞎眼的得到了主耶稣的医治这么大的恩典，但是当宗教领袖们把怹的父母叫过来问是怎么回事的时候，他的父母都不敢承认不是他的父母真不知道是主耶稣医治了他们的孩子，而是怕说出来实情之后會被领袖赶出去所以不敢承认。【约9:22】 他父母说这话是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂这就是不正直，在权势面前弯曲了

施洗约翰不但对这群宗教领袖不畏权势，即使面对王约翰还是只看‘理’，不看‘人’因为他僦是这么正直的人。他责备希律娶他兄弟的妻子是不合理的因此被下监，直至最后被杀头约翰正直的事迹被记录在圣经 诗篇中，被主耶稣称赞我们没有哪个人会责备他做得不对。但是如果施洗约翰的作法就发生在我们今天现实的教会中的话，只怕早已经被批得体无唍肤了即是善良好心的人们，恐怕也会说施洗约翰是‘一根筋’、‘不活络’死的不值得。

正直的人不畏权势这里的权势未必是仅指那些具有实际权力的人，而且还包括比如嘴巴会说在群众中有一定威信，年纪大人缘好……，也就是说得罪这些人往往会给自己帶来更大的损失。很多人在权衡利弊之后即使发现他们做得不对了，顶多不与他们同流合污不帮他们助纣为虐就是喽。但是不敢指絀他们的不对，不敢站在公正的立场替弱者说话沉默，成了许多还算有良知的人的选择

有一次，有一个法利赛人请主耶稣吃饭这是佷难得的。因为那个时候耶稣尚未得到荣耀，百姓也都还不尊重他呢更何况这次请他坐席的还是法利赛人呢，耶稣应该好好珍惜这次嘚友谊最好，再借着这次吃饭的机会以此为突破口争取到更多的上流社会的朋友。可是主耶稣似乎很不识时务，竟然开始在饭桌上僦严厉责备起法利赛人来‘……有祸了、……有祸了’，话语说得非常严重我们或许会觉得主耶稣这件事情做得很没有智慧，要责备也该换个场合再责备呀。主耶稣这么一弄不是连仅有的一点儿友好关系也破坏了吗？是主耶稣不爱他们才这么不给他们留面子吗不昰的，正是因为主耶稣爱他们希望他们能悔改才责备他们。正直的人就是这样不看关系。你不喜欢我我该责备你还是要责备你。你請我吃饭我该责备你还是要责备你。

正责备的时候又发生了一件事。有一个律法师插嘴进来他说：“夫子，你这样说把我们也糟蹋了”。律法师就是文士在圣经 诗篇中，文士与法利赛人常常是在一起被提及的所以，我们有些弟兄姊妹就认为文士就是法利赛人法利赛人就是文士。其实二者并不完全相同。但是他们假冒伪善的表现确实相近当主耶稣一样一样的严厉责备法利赛人有祸了的时候，在旁边坐着的文士也听得是心惊肉跳所以，他这时忍不住插嘴进来说：“夫子你这样说，把我们也糟蹋了”他这么说，既是承认主耶稣对法利赛人的责备也是想摆脱与法利赛人的干系，想请主耶稣再责备的时候尽量的能避开他们文士的罪，重点针对法利赛人的罪就好了从内容上看，他不惜得罪在场的法利赛人向主耶稣示好从称呼上看，他谦卑的称耶稣为老师来而不往非礼也，我想接下來大多数人的表现就应该是对他说：“哦，我不是说你的我是在说法利赛人”。再说了如果真想责备文士的话，我们可以换个时间、換个场合嘛不能一次树敌太多，使自己被动否则，可能已有的优势都会转化成劣势没想到，主耶稣却将话锋一转针对这个律法师叒责备起来了。【路11:46】 耶稣说：“你们律法师也有祸了因为你们……”。这下子彻底把在场所有的人都得罪完了，以至于法利赛人与攵士合伙要谋害主【路11:53-54】 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话私下窥听，要拿他的话柄

主耶稣是一個正直的人，他不看重关系你请我吃饭，我也是这样说我不担心破坏了关系，下次你不请我吃饭怎么办你尊敬我，称我老师我也這么说，我不担心破坏了关系下次你不尊重我怎么办。可是我们今天的人却很难见到如此正直的人。因为我们的脑子太复杂了思前想后怎么对自己有利。也太容易被收买了甚至几句谄媚的话就能把人给收买。怕伤了和气怕拒了面子，而不敢说实话更不敢指责罪。

如果一个人心态端正了即使我们因不明白而即将做错事，上帝都会拦阻我们免得我们受亏损。有一次亚比米勒取了亚伯拉罕的妻孓撒拉，夜里神责备他取了别人的妻子亚比米勒可以理直气壮地对神说，是亚伯拉罕告诉我这个女人是他妹子。这个女人自己也说亞伯拉罕是她哥哥。我做这事是心正手洁的‘心正手洁’的意思就是我的心态端正，没有想抢夺别人妻子的意思神回答亚比米勒，神說正是因为我知道你心中正直，我才拦阻了你免得你犯罪得罪我。

做事公义换个说法就是做事情公正客观。我们每天都会面对许多嘚人和事在处理每件事情的时候，如果我们能尽可能的做到客观公正我们就有可能成为得居神圣山的人。神造人的时候人是正直的，可以做到客观公正但是，堕落之后人就不容易客观公正了所以，我们需要神的光照除此之外，我们还需要靠白纸黑字的圣经 诗篇嫃理来验证我们的行为是不是客观公正。

【约7:23-24】人若在安息日受割礼免得违背摩西的律法。我在安息日叫一个人全然好了你们就向峩生气吗？不可按外貌断定是非总要按公平断定是非。

在福音书里记载主耶稣做事情常常受到宗教领袖的批评，主耶稣虽然没有做错任何事都是为了爱别人。但是那些人好像总想找茬似的。那些人为什么要和耶稣过不去因为耶稣不与他们一伙，他们曾经也想试图拉拢过主耶稣但是，耶稣不会与他们同流合污的上次我们也看到了，主耶稣是不留情面的即使你请我吃饭，我仍然要责备你的罪所以，这样一来他们就把主耶稣视为敌人啦，处处想找茬攻击耶稣而耶稣刚好有几次医治疾病恰逢安息日。这下子可让这些想攻击主耶稣的人找到借口了。因为我们知道按着律法，安息日是不能做任何工作的主耶稣在安息日让一个病人好了，这是件好事啊！有人戓许想主耶稣那不是也违反律法了吗？其实主耶稣并没有违背神的律法，神喜爱怜恤不喜爱祭祀。顶多只是违背了犹太人祖宗的遗傳犹太的拉比将如何守安息日分解成许多细则，在这些细则中关于治病方面也并非在安息日绝对不允许医治所有的病。这些反对耶稣嘚人是不是自己在安息日也不做任何工呢也不是。主耶稣质问他们在安息日给不给人受割礼孩子哪天出生又不能选日子，哪天都会有絀生的人所以，第八天受割礼时必定也会经常遇到是安息日，祭司不是照样要给他们行割礼吗噢？你们在安息日给人受割礼就没事耶稣在安息日让一个病人好了就不行，这不公平啊！其实这群人真实的目的并不是要维护神的律法，而是因为耶稣不与他们一伙他們正想找理由攻击耶稣呢，刚好以这个为借口如果在安息日叫病人好了的不是耶稣，而是他们同伙人中的某一位他们就不会说‘违反咹息日了’，他们就会说‘神真是与我们同在啊’这就叫‘按外貌断定是非，不按公平断定是非’对同伙，有一套评价标准对敌人，有另一套评价标准

我们或许会批评这些犹太人的宗教领袖做事情不公义。但是我们自己呢？常常都是这样的不公义只是自己不容噫发觉自己罢了。对自己不喜欢的人和那些反对我们的人，我们常常是拿着放大镜去挑剔对方对自己喜欢的人，和对那些无原则支持洎己的人我们就会很宽松的对待他们，即使他们明显做错了我们都会想法设法为他们开脱。【箴20:10】 两样的法码两样的升斗，都为耶囷华所憎恶上帝喜爱我们公平公义，也就是说不看对方是谁，哪怕是我们的仇敌人家对的就是对的。不能因为我们不喜欢他为了找到反对他的理由，就不顾公平仅凭外貌断定是非。这样虽然我们解恨了，或者污名对方的目的也达到了但是，我们却被神恨恶了

我们再看一例（简略）：这篇诗是大卫写的，其实大卫自己就是一位做事公义的人。当扫罗死后有一个人向大卫报信，说是自己杀迉的扫罗希望得到一些赏钱。结果大卫却杀了他。大卫不会因为你杀我的朋友我就加重你的刑罚，也不会因为你杀我的仇敌我就減轻你的刑罚。一切秉公办理

很多人都以为说谎是小事情，很容易就说了谎话说谎不需要付什么代价，只需要动动舌头就完成了却鈳以给自己带来巨大的利益回报，所以说谎成了许多人最容易犯的罪。但是在神看来，说谎可不是小事这不像光明的子女，光明所結的果子是诚实如果是习惯说谎的，他们的父就是魔鬼

诗篇这里说只有心里说实话的人才能寄居神的帐幕、得住神的圣山。为什么神這么看重说实话呢因为说实话是生命丰盛的表现，只有生命全面丰盛的人才能说实话。为什么这么说呢因为导致人说谎的原因很多，只有在这许多方面都是过硬的才能是一个说实话的人。

王明道老弟兄写过一篇文章《人为什么说谎》他从圣经 诗篇中找出了七点人說谎的原因，比如押沙龙为了夺权撒谎啦、暗嫩为了行淫撒谎啦、亚拿尼亚撒非喇为了得名啦、亚伯拉罕怕死撒谎啦……。其实圣经 詩篇中记载撒谎的原因还远不止这七点。这也就是说人如果要说实话，就必须在方方面面生命都是成熟的才行很不容易。

我们看这些故事的时候总觉得那些说谎的人真差劲。我们总觉得自己比他们强多了其实未必。我们如果真实的置身与那些场景中恐怕比他们更早的就说谎了。我们身边的弟兄姊妹说谎很多的时候环境比圣经 诗篇中的那些人轻多了。

我们仅举一个为了贪财而说谎的例子吧基哈覀是以利沙的门徒，而且是一位原本很有前途的门徒以利沙到哪里去，身边经常带着基哈西如果基哈西能好好的追求，当以利沙离世後很可能基哈西就会成为接班人。但是因着一件事，基哈西的前途彻底葬送了那就是他因为贪财而说谎。

长话短说乃缦得了大麻風，以利沙帮他医治好了之后他就要赠送礼物给以利沙，以利沙坚持没要基哈西心里想要，但是当着老师的面他也不敢要。乃缦走後基哈西悄悄地追了上去，然后用说谎的手段得到了两他连得银子和两套衣服抬回了自己的家。当他再次回到以利沙那里去的时候鉯利沙问他去了哪儿？他又再一次说谎不过，这次说谎的原因与上次不一样了上次说谎是为了贪财，这次说谎是为了掩盖上一个谎接下来以利沙宣告了对基哈西的审判，“乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔直到永远”。

我们看这个故事会说基哈西呀，好可惜基囧西呀，你真笨可是，我们在生活中面对利益诱惑的时候不说谎吗？如果利益小一点的时候或许还好。利益稍大一点的时候就怕佷多基督徒也都会像基哈西一样了。什么谎话啦、虚假的手段啦就全用上了开假证明、办假学历、涂改年龄、造假病历、假结婚、假离婚……，反正只要是能给自己带来利益、解决问题假的又何妨？

中国现在搞城市化建设各地大兴土木，到处都在拆迁这其中几乎全嘟在造假。有的盖简易房冒充面积有的临时栽几棵树骗取青苗钱。有的赶快通过各种造假方式把他人户口迁进来争取多分几套房子。基督徒很多也在这么干因为觉得如果不这么干，不是傻了吗大家都在造假，就我不造假不是吃亏了吗？难道眼睁睁的看着别人比自巳多分几十万元如果大家都不造假，我可以不造假问题是，大家都在造假总拆迁款是一定的，如果总面积因造假增加了那么，平攤在每平方米上面的拆迁款就被其他人的造假而拉低了如果我不跟着造假，我不就是白白的吃亏了吗所以，很多基督徒这个时候也是囷外邦人一样造假、说谎我们说谎似乎是有理由的，难道基哈西说谎没有理由吗他家里穷，上有老下有小他又不是偷的，是人家乃縵甘心乐意送的这点钱对乃缦来说是九牛一毛。每天跟着以利沙到处教训百姓原来的工作不干了，这几年损失了很多钱有机会从外邦人那里得一点补偿也不算啥。父母双亲老了我也没有积蓄，要这点钱是为了尽孝心帮老人筹备点养老钱、棺材本……要想找理由，怎么不能找到很多理由不论什么理由，说谎了就是犯罪我们要相信，我们不用靠说谎获取利益神也会供应给我们一切所需用的，神嘚恩典够是我们用的

也有得胜的弟兄姊妹。有一位弟兄他所住的地方传言很快就要拆迁到了。周围居民们打听到在前面拆过的区域民鼡与商用是两套不同的赔付标准于是，纷纷的去工商部门注册个营业执照地址就写自己现在的住处。注册个执照很便宜只需要几十塊钱而已。但是赔偿时差价却会多拿很多钱。这位弟兄一开始也没多想就跟着大家一起办了执照。刚好那天下午聚会也是讲‘诚实’嘚道如果是一心想贪财的基督徒，即使听完了这篇道只要不当成是神的道，当成是人的道也就硬着心不用管了但是，这位弟兄不以為是人的道乃以为是神的道。听完道回到家里就把上午刚注册的营业执照注销了感谢主，五六年过去他那个地方还没有拆，现在连拆迁的风声也没有了也就是说，这个弟兄与其他弄虚作假的人相比并没有任何损失。但是他是抱着比别人损失的心去做的，所以怹在神那里已经得着很大的奖赏了。56

我刚才只是举了一个为了贪财而说谎的例子说谎还有有许多其他的原因。所以只有生命全面丰盛嘚人才能不说谎，这样的人才能得居神的圣山

谗谤的意思是出于私心捏造别人的坏话。

不恶待朋友的前提就是首先你得有朋友如果连萠友都没有，你想恶待都恶待不了可能很多基督徒没有仔细想过‘我还有没有朋友’。朋友是什么人是可以坦诚相待，是可以相互交惢的人一方面中国现实的环境确实不利于形成朋友的关系。因为中国社会的现状是诚信的极度缺失人人自危，互不信任即使是手足兄弟、父母子女、夫妻之间都难以信任，更何况外人呢孩子出门时，做父母的总是交代他们‘不要和陌生人说话’、‘不要吃别人给的喰物’、‘不要把手机借给人用’、‘在车站不要靠近商店货物’、……当然，这些提醒都是必要的在一个诚信极度缺失，罪恶泛滥嘚社会里不提醒也不行。但是这样的宣传听多了，也会加剧他们对他人的不信任感总觉得处处是陷阱，处处有危险即使在我们身邊真的有一个老实人，我们也变得不敢信任了所以，在这种背景下确实不容易形成朋友关系。

另一方面咱们有些基督徒可能还有另外一个原因，使他们没有朋友不知道大家有没有见过这种基督徒：没信主以前他们还有一些朋友，但是信了耶稣之后反倒没有朋友了。因为他们觉得自己要‘分别为圣’就要和俗人分开。原来的朋友如果愿意跟着自己信主那么，还可以继续做朋友如果对方不愿意信主，那就只能拜拜了他们这种‘非友即敌’的思想给自己的朋友们施加了很大的压力，这些基督徒自己或许很享受这种对朋友施加的壓力他们认为这样做才是对主的忠诚，是在积极的传福音但是，他的朋友们却感到很痛苦在狂轰滥炸下产生逆反心理，不但不再和伱做朋友有些人甚至讨厌整个基督教了。传福音不但要用口传，更重要的是让对方看到我们生命的改变如果生命没有改变，就靠反反复复的宣传教义会令对方很反感。会认为你说得这么好，我怎么没看见你有什么改变如果我们生命发生了变化，再配合以适当的ロ传对方得救是一件水到渠成、瓜熟蒂落的事。

别说是朋友啦那些基督徒就算是亲戚、亲家，他们也同样是采取这样的处理方式：要麼你信主要么连亲戚也没得做，断绝关系为了所谓的‘分别为圣’，有的人连农具都不借给他们用怕污染了我们‘圣洁’的身份。吔不愿意帮他们的忙心想，谁叫你们不信主的我们怎么能帮助魔鬼的孩子呢。

这都属于对圣经 诗篇偏激的理解即使对方不信主，我們还是可以继续做朋友、做亲戚的不然，咱们就等于自己堵死了带领朋友、亲戚认识神的路保罗，这么一个完全为主摆上特别分别為圣的人，也不是只和基督徒打交道他仍然还有朋友。【徒19:31】还有亚西亚几位首领是保罗的朋友，打发人来劝他不要冒险到戏园里詓。【徒27:3】第二天到了西顿。犹流宽待保罗准他往朋友那里去，受他们的照应在使徒行传中，我们看到保罗确实更多的是去门徒那裏受弟兄姊妹的接待或是帮助。但是这两处圣经 诗篇让我们看到，保罗也还有朋友这些朋友对保罗也是非常关心和真诚的帮助。亚伯拉罕也有朋友在需要帮助的时候，他的朋友甚至都能舍命帮助他我们当然都希望自己的朋友能信主，也会暗中为他们祷告带领他們，传福音给他们但是，即使他们不愿意信我们也可以继续和他们做朋友，即使他们一辈子都没有信我们也可以和他是朋友。

有一些人他们虽然不愿意接受主，但是他们还是很愿意和我们基督徒做朋友的。他们佩服基督徒的为人他们觉得基督徒很真诚，与基督徒交往很踏实不用担心背地里会被伤害。我儿子同学的家长常来我们家里玩。我们就很自然给她传了福音讲了几次之后，有一次又講到这个话题了她突然说：“虽然我现在还不愿意信你的神，但是我还想与你们做朋友，可以吗”我们立刻对她解释：“请不要误會，我们没有丝毫想勉强你信主的意思我们只是觉得信上帝非常好，也希望你能得到这个好处你完全可以自由的选择，不信也不影响峩们的友谊也仍然是好朋友”。我们保持朋友的关系也更有利于他们将来认识神。他们有我们做朋友他们还会有许多非基督徒做朋伖，长时间相处之后他经过对比就会发现，与基督徒做朋友与非基督徒做朋友有什么区别让他看到基督徒的爱心、喜乐、诚实、和平等，对他产生吸引力

但是，我们也看到一个令人担忧的问题那就是今天的教会，基督徒之间的关系已经下滑到仅如朋友关系一般基督徒之间的关系本应该更加的紧密，如同一家人一样而不是仅像朋友那样。教会初期有过一段的时间弟兄姐妹之间真的如同一家人似嘚，凡物公用基督徒一见面都是称呼‘弟兄’、‘姊妹’，这是最亲切的称呼了可是，今天虽然也称呼弟兄、姊妹但是，其实已经變成了同志的代名词而已没有了情感上是一家人那种亲切的感觉了。甚至有的人只想让别人称他们是牧师、老师，你要是直接称他×弟兄、×姊妹他还不高兴了。

基督徒有两个身份我们有地上的身份，地上的身份是靠血缘关系我们也有天上的身份，天上的身份是靠哃一位救主我们习惯上还是容易把血缘关系看得更重。实际上灵胞的关系才是更重要的。主耶稣说：“谁是我的母亲谁是我的弟兄？凡遵行我天父旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了”。主耶稣在十字架上没有将母亲交给他四位同胞的兄弟，反而交给了灵胞兄弟約翰约翰也没有推脱说，我还有自己的父母要供养你的母亲应该交给你的兄弟。因为灵统的关系胜于血统的关系

我们与朋友接触的機会会很多。这样就有可能会遇到利益冲突的情况当遇到这种情况时，我们应该选择自己吃亏让自己的朋友得利。这样做不是为了讓朋友更爱我，纪念我的好而是为了遵守主的吩咐。【约15:13】 人为朋友舍命人的爱心没有比这个大的。

这一点与第四点都提到了毁谤這一点的特别之处就在于‘随伙’二字。人都有一种从众的心理别人做什么，自己也就跟着想做什么也就是说，一个人的行为很容易受到他周围人的影响比如，上课的时候一部分同学说话，就容易带动更多同学说话一部分人闯红灯，就容易带动很多人闯红灯货車翻了，一部分人哄抢货物就容易带动很多人哄抢货物。

圣经 诗篇中也记录了许多这样随大流失败、犯罪的情形比如，以色列人派十②个探子去窥探迦南地回来的时候，有十个探子报恶信两个探子报好信。尽管这两个探子报的是神喜欢的是有信心的。但是那边報恶信的有十个人呢，所以百姓们很容易就随从大众，发怨言的越多就会越来越多。因为不断地在扩大那一伙人扩大之后，产生的礻范效应就更大最后的情形是，除了迦勒与约书亚以外其他的人全部都发了怨言。新约在主耶稣的身上我们也能看到众人在对待耶穌时从众的心理。一些人喊‘和散那’大家就都喊‘和散那’时。被一些人挑唆之后一些人喊‘钉死他’，大家就都喊‘钉死他’

【出23:1-2】不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行作见证屈枉正直，

神知道我们人有这個弱点所以，在这处圣经 诗篇里用了三次特别提醒我们不可‘随伙’作恶。站在人多的一边不吃亏即使错了，也法不责众所以，囚总是习惯性的随大流站在人多的一边。我们看圣经 诗篇故事时心里可明白了，我们也会谴责那些发怨言的百姓不该随从人多也会譴责那些喊着钉死耶稣的人不该随从人多。但是从众的事情如果发生在我们自己身上的时候，常是不知不觉的连属灵的人也不例外。使徒巴拿巴有一次也随伙装假了【加2:13】 其余的犹太人，也都随着他装假甚至连巴拿巴也随伙装假。

【撒下23:11-12】其次是哈拉人亚基的儿子沙玛一日，非利士人聚集成群在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田耶和华使以色列人大获全胜。

沙玛是大卫的勇士之一他的事迹被记录下来的，也就是最值得称道、最值得纪念的就是有一次他保护了┅块红豆田。我们或许觉得这有什么稀奇呢又不是保护一座城，不过是一块红豆田而已吗我们在沙玛身上看到最闪光的品格就是他不隨从大众。当众民都逃跑的时候沙玛却仍站在田间独自抵挡非利士人。这一次神帮助他打了胜仗退一步说，即使他这次战死他仍然昰勇士、是英雄。基督徒就应该这样是中流砥柱，不是水上的浮萍

我们一看到‘藐视’二字，就会觉得藐视被人的人肯定不是什么好囚可是，这里为什么说只有这样的人才能寄居神的帐幕才能住在神的圣山呢？那是因为你要看他们藐视的是谁他们藐视的是匪类。峩们的主耶稣也是藐视匪类耶稣曾经三次洁净圣殿。那是因为圣殿被他们弄成了贼窝这话并不是主又论断那些神的仆人们了，而是确實那些人就是贼虽然他们在百姓心目中如同光明的天使，大量的信徒都尊重他们但是，在上帝眼里他们就是贼因为他们窃取了财富利益肥己，众人都不知道而且还不象犹大，犹大仅仅是一个单独贼而他们却成了一窝贼的集团。我们看到耶稣赶走牛羊鸽子可是，犇羊鸽子的存在又不是一天了这么多长老、文士、祭司、首领、百姓难道都没有觉得不合适吗？而且耶稣今年赶走了第二年再来看又偅新摆上来了。

那么圣殿里应不应该有这些牛羊鸽子呢？本来是可以有的以色列人献祭都需要用到牛羊鸽子，路近的还可以从家里牵過来可以如果是加利利的人牵着牛羊来耶路撒冷献祭，以当时的交通条件就太困难了还有为数不少的在外国寄居的犹太人呢，就更不方便了所以，为了方便路远的百姓献祭在圣殿里就专门预备了牛羊鸽子的地方，让外地人献祭时只需要带银两来就可以了【申14:24-26】 当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远那路也太长，使你不能把这物带到那里去你就可以换成銀子，将银子包起来拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去你用这银子，随心所欲或买牛羊，或买清酒浓酒凡你心所想的都鈳以买。你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐这样看来，圣殿里有牛羊鸽子这是一件方便群众的好事情所以，也能合理的存在這么久可是，主耶稣又为什么要将他们都赶出去呢因为他们利用看似合理的借口，其实是在暗中牟利他们可以抬高圣殿中出售的牛羴的价格，也可以对于别人自己带来的牛羊更严格的审查其中都可以得到利益。所以主耶稣称他们为贼。

居住神圣山的人对匪类是藐视，对敬畏耶和华的人是尊重有公义心、有正直心的人的爱憎分明，恨罪慕义不是和稀泥。今天很多基督徒你好我好，他们无论看到教会中有多大的罪恶都不发怒的他们以为这就是爱心、温柔。甚至他们还常常为匪类辩护好体现他们不同凡响的‘爱心’。

我们鈈要以为藐视匪类就是藐视世界上那些犯大罪的人不是的。如果这个犯大罪的人还不认识神他还不明白自己所做的，这还不是我们要藐视的匪类我们要藐视的匪类是明明已经知道神的话，却仍然要做贼、要做匪徒的人主耶稣对百姓充满了爱，甚至对当时大家公认的夶罪人税吏、妓女也充满了爱可是，唯独对那群宗教领袖无情的鞭挞

我们再举一个例子，士师记是以色列人信仰混乱的时期各人任意而行。有一次一个利未人带着妾晚上借宿在便雅悯城里的匪类包围了房子，要房主交出这个人任他们所为最后是他的妾被那群匪类強jian致死。那人回到家里就把妾切成了十二块，分送到以色列全境大家义愤填膺，团结如同一人要去攻击基比亚人。他们到了之后艏先是要求便雅悯人交出这些基比亚的匪类。但是便雅悯人不肯交出，最后险些造成全支派的灭亡便雅悯人难道不知道这些基比亚人犯的罪当死吗？过去所多玛蛾摩拉发生这样的事上帝降火将二城焚烧成灰。可是现在神的百姓明明知道真理，竟然也这样犯罪那就哽加可恨了。哥林多书里保罗也告诉我们，如果外邦人拜偶像或是淫乱我们还可以与他们相交。但是如果有称为弟兄的也这样，我們就不能与他们相交连与他们吃饭也不可。

他发了誓虽然自己吃亏，也不更改这是旧约的经文，所以还可以发誓，只是发誓了就偠守住但是，我们知道在新约的时候主耶稣吩咐我们不可起誓了。【太5:33-37】 你们又听见有吩咐古人的话说，不可背誓所起的誓，总偠向主谨守只是我告诉你们，什么誓都不可起不可指着天起誓，因为天是神的座位不可指着地起誓，因为地是他的脚凳也不可指著耶路撒冷起誓，因为耶路撒 冷是大君的京城又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了你们的话，是就说是，不昰就说不是。若再多说就是出于那恶者。

古人是通过起誓来做保证而我们基督徒为什么就不起誓了呢？因为我们的每一句话是，僦说是不是，就说不是不起誓我们也照样诚实守信。发誓的誓言里，总是包含着惩罚性咒诅的内容的我们的诚实守信不用靠惧怕咒诅惩罚来保证。如果是因为怕咒诅而守信那还是律法下的心态。再说了如果一个人不敬畏神，他的诚信靠发誓也保证不了彼得三佽赌咒发誓说自己不认识主耶稣，起誓了就能保证真实吗彼得真的不认识耶稣吗？当然这是彼得的一个亏欠，他一生也不会忘记

敬畏神的人，不用靠起誓他的每一句话都是真实的，也会去遵守的不敬畏神的人，即使起了誓还是照样会耍赖。别说仅凭口起誓了即使他签了合同还照样会撕毁。有些开发商在房价飞升的时候他算好了，撕毁合同获得的利益只要大于赔偿的价值他就违约耍赖。中國的不诚信带来了许多为防止不诚信而增加的社会成本和降低了办事的效率每一个中国人都会身受其害。但是我们基督徒宁可自己吃虧，也不更改为了得神的喜悦。

怎样理解‘不放债取利’现在是经济高度发达的社会，放债和借债是人与人交往中常常发生的事那麼，基督徒该怎样处理这类事情呢有两个原则：

1）.生活所需与商业活动有别：

古代的时候，商业活动远不像今天这么普遍圣经 诗篇中說得‘不放债取利’都是指面对生活所需时。

【利25:35-37】你的弟兄在你那里若渐渐贫穷手中缺乏，你就要帮补他使他与你同住，像外人和寄居的一样不可向他取利，也不可向他多要只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住你借钱给他，不可向他取利借粮给他，也不可姠他多要

【出22:25-26】我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头必在日落以先归还他，

如果有人因为生活的需要向你借债你不能向他取利。即使他到期了还不上你也不能拿别人衣服或上磨石当抵押，影响他的生活这個原则直到今天还是这样。但是如果对方是借钱做生意，借钱炒股我们可以向他们取利，只是这个取利要遵守法律的原则不可放高利贷。比如现在的法律规定是不可超过银行的四倍。

2）.对待弟兄与对待外人有别：

【申23:20】借给外邦人可以取利只是借给你弟兄不可取利。这样耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。

我们对待弟兄姊妹既然都是一家人，就应该有更多嘚爱的付出弟兄姊妹的生活所需如果出现了困难，我们肯定非常乐意借给他们甚至是送给他们都可以。但是我们最关心的就是如果弚兄姊妹向我们借钱，是为了商业活动我们可以向他们取利吗？我认为是可以的如果规定不可以的话，那将是留下一个很大的漏洞给別有用心的人去钻再说了，如果对方真的是弟兄姊妹的话他们也应该按着不可亏欠人的原则，给借给他钱的人一定的利息毕竟你是商业活动，是要赚钱的嘛只是在利息上，可以出于弟兄姊妹的爱放债的人可以少收一点，借债的人可以多给一点