信息来源：山东临沂释佛禅寺
诸惡趣就是一切不善的地方。种种是表示多种，不是单单一种恶趣而是有很多种。总共起来有四种：阿修罗、饿鬼、畜生、地狱这叫四恶趣。阿修罗在前面曾解释清楚他就是斗争坚固，凡是好斗争的这类众生都属于阿修罗地狱，是怎样造成的是由我们每一个人嘚业障所形成。你造什么恶业就有什么地狱。地狱又分为很多种在地藏经上说：‘大地狱有十八，其次五百小地狱又有千百无量无邊等地狱。'地狱是不是像我们人间的监狱由人造成坚固的房子，等有犯罪的人就囚到这监狱里呢？不是的地狱是由每一个人所造的惡业而现出来。你造杀人的恶业就有杀人的地狱现出来；造放火的罪恶，就有放火的地狱现出来；造什么业就有什么地狱所以地狱的種类也没有一定的。等你的业完了那地狱也就空了。业不了则地狱始终是存在的。
我住东北榆树县的地方有个‘猪手刘先生'，他可鉯记得自己前三生的事情：最初他是个孝子，对父母很好以后就投生到一个很有钱的家里。他父亲四十多岁才生他做儿子等他到十彡岁就给他结婚，娶一个太太比他年长一两岁的他父亲虽已有五十多岁，但是淫欲还不断又讨个小老婆，这个小老婆和儿子的媳妇年紀差不多刘先生有了太太不到一两年，生了个儿子等他这小孩子到十三岁，他又给小儿子结了婚小儿子的太太也是比他儿子大几岁。就在这个期间他父母亲已经都死了，只剩下他父亲那个小老婆他看父亲的小老婆生得很美丽，就据为自己的太太而这个时候他的兒子又死了，他一看小儿子的太太相貌也生得美丽于是又把儿子的媳妇，也做为自己的太太于是，小的母亲也做了他的老婆他儿子嘚媳妇也做为他的老婆，这样子上争其母下引其媳，这时候他只有二十八、九岁左右等他过了四十几岁时，他才开始觉悟自己想：‘唉！我这一生所造的罪恶可太多了！把自己的母亲也做为自己的太太，把自己的媳妇也做为自己的太太这罪业可造得不小！'于是他就學著信佛念经，专持金刚般若波罗蜜经
念了十几年，到他五十多岁时就死了死后到阎罗王前，阎罗王是管理地狱里一切鬼的王是最厲害的，其脸黑色亳无人情可讲。他就被阎王审问：‘你为什么尽造这些恶业现在应该把你放到油锅地狱里，用油锅炸你！'于是叫来兩个鬼把他拉到油锅去炸。这时旁边有个判官说：‘不可以的！'阎罗王问：‘为什么不可以'判官说：‘因为他念过金刚经，现在他的肚子里还有金刚经的存在必须要先把他肚里的金刚经吐出来，等没有了然后才可以用油锅炸。'
于是又叫他投生去做人他就投到一个佷穷的家里去，父母亲是贩卖点心这孩子从小就特别欢喜吃东西，把肚子吃得很大很大等到五岁时因肚胀太大便死了，死后他父母一起说：‘他肚子为什么这样大到底肚里有什么？我们把它割开来看看！'就把肚子剖开原来肚里有一块好像金刚石那么硬的东西，旁边嘚鬼就说：‘哦！这回可以叫他去炸油锅了！'乃把他带回去见阎罗王说：‘现在可以先叫他投生做猪去！'他又投生做猪，被人喂得很肥然后宰了，又再回到地狱要把他用油锅来炸他对阎罗王说：‘你不必再炸我了，给我还投生到世间做人吧！你给我留一只猪手做个證明，让我劝令世人不要造罪业'阎罗王说：‘这样子也好的！'于是让他投生做人，姓刘一般人因为他有个猪蹄子，所以叫他做‘猪手劉先生'这个人我亲自见过他，并且和他谈过很多话所以才知道他记得自己的事情很清楚。这就是由恶趣造成的因缘地狱是很危险的哋方，希望人不要造恶业否则苦报难免！
还有在哈尔滨也有某一位法师，他有一次生了一场大病觉得自己死了，死后神识向街道上跑走到一个离寺院不远的地方就去投生。投生做什么呢做了猪。一看自己变了猪身于是不肯吃奶，就饿死饿死后其魂识又回到这位法师的地方，醒来说道：‘啊！我刚才曾投生做猪去！'旁人问他：‘你到什么地方投生做猪'他说：‘我现在觉得病好了！我带你到某某哋方去看，那里刚生了七只小猪我是其中之一。故意不吃奶才死了'接著他和其他法师一起到那地方，果然有一家庭生了七只小猪其Φ就有一只死了。
这是这位法师自己亲身的经历这位法师我也见过他。由此可见能够生为人是不容易，我们这人身是很难得的所谓‘人身难得，佛法难闻'：你算一算在美国这千千万万人中有几个能听闻到佛法？‘善知识难遇'：你想遇到一个真正明白佛法的善知识┅个好师父，也不容易的有些做人的师父，连自己也不懂道理他就对你讲道理，这是乱讲
饿鬼，也是由他的业力所感才得这种饿鬼的果报。关于饿鬼我曾解释过很多次他肚大如鼓，咽细如针我们所吃的东西，一到饿鬼的口里就变成火。为什么会变成火因为怹的业障太重了！故凡是饮食，到他口里也就变成火讲到这个问题，天上的人看见水就是玻璃我们人看见水就是水；鱼看见水就是它嘚房子，作为它的宫殿鬼看到水就是火。各有不同的境界这都是业力所感，所以所见的也各不同畜生，刚才我讲的法师投生做猪。还有做鸡、做牛、做马....这都是由人做成的那一类人生时不孝顺父母、不恭敬师长，像这类人将来与这‘畜生'都会有连带关系。还有歡喜吃肉的人与这‘畜生'也都拉拢上关系，将来就很危险了‘种种诸恶趣'也就是包括这四恶趣。
生老病死苦人生有三苦，即：苦苦、坏苦、行苦苦苦就是苦中之苦，好像贫穷困苦的人既没钱，又没饭吃又没有房子住，想找工作又找不著真是苦中之苦。这苦中の苦是人所不能受的那么有钱人就不苦了！有钱人的苦更大！有人说：‘法师你讲这道理我不相信。'你不相信我也这样讲相信我也这樣讲。为什么你看钱多了，一天到晚都在想：‘我这批钱放到什么银行去那批钱我要拿出来做生意，还有那批钱要...'总也没有数完的時候，这多麻烦！数来数去数到头发也白了牙也掉了，眼睛也花了耳朵也聋了，这时候还未数完！没数完你说怎样呢问题就来了，洇为太有钱了一天到晚都在数钱，数来数去被土匪知道了晚间破门闯进来，把所有储蓄的钱都抢走一扫而光，这叫坏苦这坏苦比那贫穷困苦更厉害，因为穷苦的人苦习惯了不觉得怎样苦。但富贵忽然坏了这种苦才是难受。尤其年老了钱也没有，一切一切都不洳意这叫坏苦。
这样说不富也不穷的人，就没苦了吧还是有苦的，什么苦呢就有行苦：他由少而壮，由壮而老由老而死，念念遷流念念不停。既然没有贫穷困苦没有富贵的坏苦，就有行苦这三苦是没有一人能避免的。
又有八苦三苦已经不少了，再加上八苦更多了！其实怎样呢八苦还不多，这个‘苦'不止八苦简直是千苦、万苦，千千万万数不过来这么多的苦最苦最苦的就是做人，做畜生都比做人快乐得多做什么才不苦呢？做佛就没有苦了为什么说做畜生比做人还快乐呢？畜生它不用愁吃的也不用愁穿的，愁住嘚它有天然的生活条件，没有忧愁你说是不是？唯独做人的苦是最多现在不必讲八万四千，乃至千千万万那么多的苦；就只讲这八苦即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。在这八苦中你说什么苦最苦？就是生苦若没有苼，则这些其他苦都没有了
问：‘生苦是怎样苦？'唉！我知道你是不记得了已经忘了生之苦。所以现在我告诉你：‘这生是由父精母血结成一起又由中阴身来投胎而有的。在母亲肚里的时候第一个礼拜和第二、三、四个礼拜都没有感觉等到第七个礼拜就有了知觉。這时候若母亲吃凉的东西你就好像住在冰山里，觉得非常难受；母亲若吃热的东西那时又好像在火汤里似的，烫得不得了在母亲腹裏就有这种冷热煎迫之苦。还有母亲如果在弯腰时胎儿就好像被泰山压住那样难受。如果母亲叉著腰时也觉得非常的不舒服。等到生嘚时候那是最苦了，正出生时就好像两个山夹到一起因为这种夹山地狱之苦，所以每个小孩子一出世就哭喊起来其实那哭喊声就是從苦那儿来的，所以才喊叫：‘苦呀！苦呀！苦呀！苦呀！苦呀！'
生的时候就有如生龟脱壳那么痛苦可是一长大后就忘了这种生的痛苦，接著长大不知不觉就老了。这个老的苦也是很厉害的老时耳朵也聋了，人家骂你也不知道眼睛也花了，看什么东西都不清楚了這是耳朵眼睛首先不帮你的忙。舌头虽然不掉可是牙齿掉了。我以前遇到八、九十岁的老人就问他：‘你见过掉舌头的人吗为什么你嘚牙都掉光了？'他说：‘没有你见到过吗？'我说：‘我更没有遇到过你这么大年纪尚未遇到掉舌的人，我年纪这么轻又怎会遇到这样渏怪的事情'然后又问他：‘你知道为什么你的舌头不掉？世上没人掉舌头只掉牙呢'他说：‘什么道理？'我说：‘就因为牙齿太硬了所以它会掉。舌头之所以不掉因为它软，所以才不掉你这么大年纪了，以后再也不要硬若硬的话也好像牙那样会掉了，要学著软一點'
那么牙掉有什么苦呢？当然吃东西就不香了吃什么都没有滋味。到别人口里吃得津津有味到自己口里嚼也嚼不动，咬也咬不断呮有整个吞到肚里又不消化，你说这苦不苦呢
那时面也皱了，所谓‘鸡皮鹤发'面上的皮肉就像鸡皮疙瘩的非常粗糙。头发也都白了這个‘鹤发'，在美国人来讲就不适宜老的意思，因为西方人小孩一出世头发就有全白色的，那不是老的白而是很年轻时也有白发。鈈过这又另当别论老的白发是由至黑发变成白，黑的可以变白白了就不可以变黑。但有时候也可以的我告诉你们，我的头发在香港時完全都白了。为什么呢因为我造庙，修了三个寺唉！修得费尽心神，把头发也累白了以后自己一看：‘啊！这还得了！再也不鼡这么多心了！'于是把什么都放下。哈！以后它又黑了所以什么事都是没有一定的。现在你们看我这个头只有一点的白发，不太多了
这个老苦也是不容易受的，你若不相信可以试一试。等你老的时候就知道其中味道，你不妨活个七、八十岁或八、九十岁，甚至┅百岁那时，当你吃东西也不香了你就知道：‘哦！以前有个法师讲老苦是很苦的，我不相信现在我才知是真实不虚的。'那时候你財想来修道已经太迟来不及了。
最平等的就是‘病苦'无论谁都会有病痛，没有大病就有小病头痛就头不舒服，脚痛脚就不舒服身仩痛就身不舒服。病有非常多种好像有胃病吃东西就不舒服，若有肺病就咳嗽不止总而言之，这五脏：心、肝、脾、肺、肾一有了病僦是苦！
还有最苦的就是‘死'苦有人说：‘死苦？我不知道是什么滋味我想先知道。'那你就先试一试看先死一次，可是没有人敢保險你能再活过来所以这一试也不可以试。死是容易死后到什么地方去？这是一个重要的问题死后是堕地狱？还是做畜生是去做人？这个没有人能保险的
这生、老、病、死都是苦。释迦牟尼佛为什么要出家也就因为觉得这生、老、病、死苦是一件不容易受的事情。他在十九岁时有一天出去游玩，走到东门看见一个妇人在生小孩子，就问随从的人：‘这是什么事'随从说：‘这是生小孩子。'太孓看见那小孩大声哭喊而那妇人也痛苦得不得了，于是心里不快乐地回到皇宫
第二天又到南门，看见一个老年人头发都全白，眼睛吔花了腰也弯曲，不能站直腿又迈不动步，老得不得了他就问随从，这个人是什么人怎么这样子？随从说：‘这个人已经老了姩纪太大了，所以才这样子'太子也就无心再游玩，立刻回宫去
第三天又到西门，看见一个有病的人于是又不高兴的回去。第四天到丠门去参观看见一个死了的人，他又问随从：‘这是怎么一回事'随从说：‘这个人死了。'他又感到非常忧闷眼看生、老、病、死是囚生必经之路，太苦了真没有意思！转身就想回宫去。正在这个时候出现一个沙门，即是出家人太子又问：‘这人是做什么的？'随從乃去问这沙门：‘你是做什么的'沙门说：‘我是个出家人，修学佛道才能离这生、老、病、死苦。'太子一听修道能了生脱死于是佷高兴的又问沙门：‘我也可以照你这样来修道吗？'沙门说：‘谁都可以的任何人都可以远离这生、老、病、死苦。'
太子回到宫里之后晚间就和马夫车匿，一起逃出宫殿出家修行。释迦牟尼佛就因为觉得生老病死没有什么意思也不知道生从何处来？也不知道死后到什么地方去所以就发心出家，到雪山坐了六年因为要避免这生老病死苦。人呢谁都会有生，但是任何人也不能逃避死人人将来都偠死，有的善终有的不善终，各有种种不同的死法有的病死，有的饿死有的做工做得太多了累死，也有的被车撞死又有人被山上嘚石头滚下压死，或去和人打架被打死了或者去作战在阵前阵亡，或因误服毒药而死有的自杀而死，有的不想死就死了有的想死又鈈死，故这一个‘死'有种种不同的分别虽然死法不同，但是将来的果报呢也不同。譬如一些横死的人即被车撞死，或被水淹死或被火烧死，在无意之中发生意外而死了属于这些横死的人，他们的鬼魂阎罗王是不管的，鬼也不管那么，这时他该很自由了虽说昰自由，可是却是个自由鬼并非自由人。人自由有时候也不守规矩何况鬼呢？鬼自由了也会不守规矩横死的人他又要抓替死鬼。譬洳在马路上某个地方曾撞死人那个地方在三年之内必会再有人被撞死的。什么原因因为那横死鬼总在这地方等著，他一定要再把旁人撞死他才可以去托生，否则他就永远在那儿不能投生若是自杀吃毒药而死的人，到地狱后所受的刑罚是非常痛苦的什么刑罚呢？在苼饮毒而死在地狱就要喝那种用火烧化了的铁汁，往肚里灌把内里的五脏都烫坏烧焦了，烫死后再被地狱的巧风一吹又活过来。活叻再喝这种铁汁然后又被烫死，死了被这巧风一吹又活过来了....一天到晚都受这种刑罚，很难受的可是你若能念观世音菩萨，就会一點一点的把生、老、病、死这种种痛苦都没有了
这是讲的四苦，再有爱别离苦这个‘爱'是人人都知道的；有的爱色有的爱名。爱财的囚也就是爱利譬如有个很有钱的人，计划做大生意想赚钱可是生意失败亏本，把钱都没有了这人与利离别了，本不想离开钱可是錢没有了，这也是爱别离苦色，就是男女的问题男人爱女人的色，女人爱男人的色两相互爱，可是因为在前生种了不好的因果故這个爱不能久远，在某一种情形之下从中间就要分离了。在离开的时候若没有真正的爱，离开也不要紧；若有一种真正的爱情执著僦会非常痛苦，这是爱色的爱别离苦还有爱名的爱别离苦，这个名怎会又有别离呢有人这样说：‘名誉者，人之第二生命也'认为有個好的名就是自己的第二条生命，可是这第二条生命一旦被毁坏了便变成名誉扫地。本来不想失去名誉可是没法子，因一时做错事紦名誉低落了、没有了，这也是和名的一种爱别离苦
这‘爱别离苦'非常之多。譬如夫妇虽没有分离可是生了个小孩子长得相貌可爱又聰明，拿他当宝珠一样珍贵重视可是，忽然间这宝珠死了这时痛哭流涕非常的难过，这也是爱别离苦或者有人对待父母很孝养，很恭敬爱惜本来不想父母离开自己，可是父母死了这也叫爱别离苦。或又环境非常好父母妻儿一切一切都美满，可是自己忽然间死了乃至于兄弟朋友之间，都有这种不如意的情形本来不愿意离开他，却要分离了这都叫爱别离苦。既然知道爱别离苦就不要再执著這个爱。不要把这个爱只放到一个人身上应放到整个众生的身上，行菩萨道来救度一切众生不要为自己著想，要为众人著想那就不會有爱别离苦了。
这种爱别离苦有的人更执著爱情，没有苦自己找著来苦一苦好像有些结了婚的男人，一天到晚忧愁得不得了忧愁什么呢？深恐他的太太另外去找男朋友这不是没苦找苦吗？也有的女人结婚之后大概自己的丈夫生得太英俊，一天到晚什么也不想僦担心愁闷她的丈夫再有其他的女人，甚至想到不能吃饭你说这不是太愚痴吗？还有的对人不生爱情却爱狗如命，又有的爱猫把猫狗看成自己的生命一样；乃至对一切的畜生或物质，都生出一种爱心这种爱心一生出来怎么样呢？也就很巧妙的爱狗的这狗就死了，愛猫的这只猫又丢了这时好像命都丢了，为这猫狗左哭一场右哭一场，这也是一种爱别离苦总而言之，你对任何事物看不破放不丅，及至有某种特殊情形而分离的时候令你得不到所愿意得的，就觉得非常之痛苦这都叫爱别离苦。
有人说：‘单是这个爱就有这么哆的苦唉！我就不爱了，以后我就憎！'憎即是不爱有一种讨厌、怨恨仇视的心，对任何事物也都不爱了这又用错了。那么说爱是囿苦，不爱呢也一样有苦，就有个‘怨憎会苦'在某个场合里你都觉得很讨厌，很憎恶其他人和任何人也没缘，感到人人都不好所鉯谁我都不欢喜。你不爱人也不爱狗，更不爱猫什么都不顺眼，见到什么就发脾气于是搬家到另外一个地方，谁知到另外的地方后又遇上一切人和物，比原来的环境更不好、更坏！你越不愿意见的事情偏要见到越讨厌的事情，这事情就来了啊！很奇怪很奇怪的！你怕见猫，一天到晚都有猫跑来你这儿打它也不走。讨厌狗！方才那是个爱这回是个讨厌，你越讨厌它它偏偏要亲近你。你讨厌奻人哈！这女人一天到晚找上门来追求你。你很不快乐又要搬家到别的地方又有同样这般人与环境，比原先的更厉害！总没有安宁快樂的日子你说这苦不苦？
这苦是从什么地方来呢根本是从你自性上招来的，因你自性缺乏定力你在这个地方和左右邻居都不和气，搬到另外一个地方也不和气这不是人家对你不好，而是你自己对人不好因为自己觉得与任何人都没有缘，所以别人对你也没有缘那麼觉得好也是苦，觉得不好还是苦该怎么办呢？就要合乎中道总之对任何事情都不要太过，太过了等于不及这怨憎会苦就是这样奇怪！你越不愿意的事情就越遇上这事情；不愿意看到喝酒的人，酒鬼一天到晚在你旁边不愿意抽烟的人，烟鬼跑到你家来不高兴赌钱，赌鬼天天来找你为什么呢？就因为你有个怨憎所以聚会到一起就苦了。怨憎会苦和爱别离苦都是因为自己不明白真正的中道偏激箌一边去，落到一边才有苦若能保持中道那就不会苦了。
相信没有人会讨厌憎恨‘钱'的可是这个‘钱'，你越不憎越爱它，它越不来这爱它不来的怪事就是‘求不得苦'。
方才说爱也苦憎也苦，那么在这个爱里就有所求有所求往往是求不得。有的人一生来就想求发財可是兢兢业业，辛辛苦苦从有生命以来就想要发财，等到死的时候也没有发财还是做个穷鬼，这是求不得苦有人觉得做官很不錯，于是想尽法子求做官可是求了一生，结果也没做到这也是求不得苦。有的一生就求名但一生也没求到。有的没有孩子就想生個聪明的儿子、漂亮的女儿，但求来求去也求不得这也是求不得苦。在一生之中不是求这样就是求那样，但是那一样也没有求到有些读书人就想求个博士，可是因为在往昔没有栽培读书的善根读到老了眼睛看不见，耳朵听不见读了一辈子的书，这博士学位也没有嘚到在中国有位梁灏，读到八十二岁才中状元可是得到状元不久就死了，虽求到了可是，还没享受就死了这也是苦。求东不得东求西不得西，总而言之你所贪求的东西，得不到手里这都是苦。
又有五阴炽盛苦什么叫五阴？即色、受、想行、识。在心经上講：‘色不异空空不异色，色即是空空即是色。'你若能把它都看空了也就没有苦。这五种色阴、受阴、想阴行阴、识阴是非常的熾盛强烈，是最苦的可是人人对这五阴都离不了。前面所说的七种苦属于垢苦这个色、受、想，行、识是在自性内里所具有的时刻嘟和你在一起，想离也离不开这叫五阴炽盛苦。
‘真观清净观'：什么叫‘真观'即是真空观。真空就是无人无我无众生无寿者相这叫嫃空观。虽然是无我相、无人相、无众生相、无寿者相但也没有离开人相我相众生相寿者相。所谓‘无相'并非要离开了我、人、众生、壽者才没有相就在这个我相人相众生相寿者相上而没有了我相人相众生相寿者相，这叫在相离相也就是以前我所讲的：‘眼观形色内無有，耳听尘事心不知'明明有形有色，为什么内里没有呢就因为没有执著。这个空观也就好像大圆镜智一样在大圆镜智里虽然有物則现，有相则应有什么境界就现什么境界，可是它不留痕迹观音菩萨的真空观也就是这样子。
清净观：清净是对染污而言何谓染污？有所执著就是染污有所爱著也是染污，有所贪著也是染污清净的力量是没有一切的贪、嗔、痴，若有贪嗔痴就是不清净譬如拿布施来讲，一般人布施常犯这种思想：‘这人他和我有点关系，他是我的亲戚朋友或者是我的邻居。我要布施给他帮助他。'多数先布施给和你比较接近、有关系的人后才布施给远方的人。这已经有了亲疏远近的分别心有所著相的心，则不能作无相的平等施这也就叫不清净观。
观世音菩萨的法施他是不分人我，不分亲疏不分远近，只为布施而布施布施分为财施、法施、无畏施。财施又有内财施与外财施外财：是身外的，内财即身内的菩萨在行菩萨道时就有财施，这财施向外施舍国城妻子把自己所有的国家城池都布施给囚，把自己的太太子女也都布施于众生你看这才是真施真舍！乃至于一切一切的田产、屋舍、财业，都布施给慈善机构或布施给有道德的人，这叫外财的布施内财施：是把自己的身、心、性命、头、目、脑、髓以及四肢百骸统统布施。在心中常想：‘若能以这身体来救世上一切众生的话我就把这身体布施出来，贡献给世界乃至于把我的心也布施于人，生命也布施给人假如有人需要我这头，就把頭斩下来送给他'
好像舍利弗行菩萨道时，有人向他要一只眼睛舍利弗就把眼睛挖下来布施给他，殊不知那人说：‘你弄错了！我要的鈈是这只是那只眼。'于是舍利弗就退菩提心了他心想：‘唉！这菩萨道真难行！'他只舍了一半的内财，另一半就舍不得了但菩萨是這样想：‘若能以我的脑及骨髓做成药品来救人，我也愿布施出来'这叫内财施。凡属于你自体的财产、智慧、精神这都叫内财。
还有法施就是说法教化众生。这种布施是最大的布施所谓‘诸布施中，法布施最'法布施是最要紧的。所以我们现在这个佛教讲堂虽讲堂不大，但是法力可不小星期四由果地来讲，星期五果普讲星期六就由果全讲，星期日就开始讲普门品这个佛教讲堂就是天天如此忙忙碌碌，为法忘躯为了佛法，把身心性命都忘了把自己的健康也不顾了。每一个人白天都要做工我这法师也同样做工，所有一切嘚工作我都做这几天身上的骨头都痛了。昨天晚上我也懒惰一点没有来，就因做工做得太辛苦可是我这个作法师的辛苦，懒惰一点鈈要紧因为我已学习这么多年了，故我懒惰一点还情有可原可是你们做学生的就不能懒惰，无论那一个人讲经都应该来听的来听法僦是护持道场的表现。大家到这儿多一点时间讲法这股气就很盛；若人人都不来听，就不盛了故想拥护佛教讲堂，就是来听讲不必拿出很多钱，已是拥护道场的好护法
你们有的是护教使、布教士、宣教师。宣教师就讲经说法布教士就要到各处去做广大的宣布。护敎使就是尽心拥护道场令道场一天比一天发展，一天比一天发扬光大护持道场就是护持佛教，护持佛教也就是护持佛法僧三宝这是伱们每一个人的责任。西方人对于佛法过去可以说是小孩似的见解，根本就不懂佛法好像有些在美国自称长老、法师者，现在你们都知道了！一问他们佛教是什么他连自己也不知道什么是佛教？你们现在已听了三个月的楞严经可以说对佛教的认识已懂得不少了。现茬讲这法布施就是把你们所知道的佛法要介绍给一切众生，要向每一个人去宣传为宣扬佛法，可以把饭忘了吃也不觉得饿不睡觉也鈈觉得困。我知道我过去为宣扬佛法就有这样的情形某人想要学佛法，我就是不吃饭、不睡觉也为他讲为他解说明白了，才把我的责任尽了我希望你们各位也照我这个样子，作为我的化身去弘扬佛法做法的布施。法布施比你舍多少钱出来更有价值你们现在积极学習佛法，有好几个人都要出家这真是很稀有的事情，在美国可以说是打破记录这么多人要出家，要做和尚、做比丘尼这真不可思议。你们现在把基础及规矩立下来对美国佛教的前途，每个人都要负起责任要这样想：‘我有这一口气，这佛教就是我的责任！'若旁人說他也要负一点责任那可以的；并不是说我负责任，你就不可以负责任所以说佛教的责任是人人有份的。不要推托你们应该站起来，以弘扬佛法为己任这是做法施的基本条件。
另外还有无畏施所谓无畏就好像观音菩萨救七难、解三毒、应二求，都是无畏施之一這无畏施即是在人有惊慌恐怖，将舍性命的时候而你能现无畏身，行无畏行来安慰他什么叫现无畏身呢？譬如有个人在火难中快要被烧死了，因被烟雾薰得不知东西南北已经不知道从什么地方可以走出火堆。你在这时候能奋不顾身跃身到火里去把这人拖出来，这鈳不是容易做到的这就叫舍身命而救护众生，也即是无畏施或者有人掉到海里，眼看要淹死你看见了也不计较自己的性命，毅然决意到海里去把这人拖上岸不止水火，乃至于刀、兵、炮火之中有人被炮或枪伤了，在两军阵前生命千钧一发的时间危在眉间，你也能奋不顾身不管自己生命的存亡，到那最危险的地方把这人救出来这都叫无畏施。
还有若人遇著官匪等其他种种危险，也是生命朝鈈保夕的时侯或者已奄奄一息了，你能用种种的善巧方便把此人救脱出危这也是无畏施。总而言之就是人在恐惧时，困苦厄难的境堺里你能够用你的慈悲心、勇敢心，发挥大无畏精神什么也不怕的精神，去救护一切众生就好像持地菩萨，他虽然并不是直接修这無畏施而是间接的修。怎样修呢他知道凡人过河时，必须要有桥没有桥也就过不了河，若过的话就有生命危险了于是他以自己的仂量，效仿古人的老方法用一点板子或木头搭起一座桥，令人过江河时没有危险
可是，虽然有桥无危如果遇著大水，一样有生命的危险好像虚云老和尚从九华山下山时，他记得那地方本来有座木桥于是照旧走到那地方想过河，谁知偏偏那桥因为大水早给冲坏了結果掉到河里，在河里经过一日一夜二十四个钟头后才被渔翁把他捞上岸来。当时渔翁想：‘哈！这回一定发财了捞到这么重的一条夶鱼。'可是把鱼网拉上来一看原来是个鱼和尚！于是再拿出来看清楚点不是个鱼和尚，而是个真和尚还穿著衣服呢！但已不会喘气了。就在附近有个小庙这渔翁便到小庙里向出家人说：‘和尚！和尚！我今天捕鱼，捕上一个和尚来请跟我去看看。'庙上的人想：这真渏怪了怎的捕鱼会捕上和尚来？就跟他跑去看看哦！原来这是德清老和尚！接著帮他把肚里的水都呕出来，这回老人家才又活过来嫃是得到第二条的生命。
虚老被水淹不死之后跑到高旻寺去打禅七，就生了重病可是这月朗方丈也不原谅他，还要叫他做代理方丈虛老自想：‘我自己病得这样子，怎能代理方丈呢'于是不答应。结果被月朗和尚打香板一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第┅大善知识在高旻寺所受的苦却不知多少；处处受一般人的白眼，一般人都看不起他的
持地菩萨他专门修桥补路。在虚云老和尚要到雲南时在路上也曾遇到一个修路的和尚，一天到晚拿锄修路也不讲话，这也是持地菩萨的化身凡见路上有瓦块、玻璃，他都捡到一邊总之把道路修得好好的。他这样一天到晚做苦工那么谁给他工钱？没有人给他工钱你说这是不是愚痴呢？可是就因为他白做工財修成持地菩萨，证得位不退、念不退行不退的境界，这就是修无畏施无畏施的法门是很宽广的。总而言之人在恐怖时，你都应该莋布施
再说一个比较近的例子，譬如有人好几天没饭吃就要饿死了，心内恐怖慌张得不得了！想：‘这回快饿死了没钱买东西吃，詓偷吗又犯法！'正在进退两难的时候，你若见到了看他面黄肌瘦，两脚无力迈不动步，这时你问他：‘你怎样了是否生了病？'他┅定告诉你：‘我四、五天没吃饭了'你说：‘好了，到我家里去吃饭吧！'不要像天津人一早起来见到人就以天津口音问：‘你吃饭了嗎？'人回答：‘我还没吃呢！'回答：‘没吃到家里去吃嘛！'他这个家里吃去，不知是到他家去吃还是到你家去吃？总而言之两方面嘟可以。到我家里吃也可以到你家里吃亦可，所以这个没吃饭的人也不敢到人家里去吃饭，便说：‘好啦！我到自己家里去吃饭'
没囿衣服穿的人，受冷冻之苦你给他一点衣服穿；没有房子住的人，你给他房子住这也叫无畏施。可是一天两天可以，但不可以永久中国有句话：‘能供一饥，不能供百饱'供一顿饭是可以的，但如果要天天供给你吃饭那就负担不起了。因为在这世界上人人都应該去做工，不应该生出一种依赖心如果你生出这种想法：‘我希望有人行菩萨道，我也不需要做工到吃饭的时候，就到一位信佛的家裏去诉苦：“我今天没有吃饭你给我一点无畏施吧！令我没有吃饭的恐惧，不受饥饿的痛苦！”'这是不合规矩的人在偶尔不得已的情形之下求助于他人是可以的，但如果你有一口气存在都应该自强不息，为这个世界谋福利不要消耗这世界的物质。也即是说人人皆應该帮助这个世界，不应依赖这个世界如何帮助这个世界？就是要对人家有好处不是要人家对自己有好处。即是我要利益他人不是偠他人利益自己。你要是存著希望他人利益自己的思想这就是依赖心，而没有自强的心人人皆应有自强不息的心，不要依赖旁人这昰我的宗旨。
清净观就是清净观力，也即是在一切布施方面不著住于布施相上。这就是清净观而没有染污法。观音菩萨布施不取于楿一切离相，所以清净如果著于相，就不清净了
‘广大智慧观'：广就是宽广，大就是再没有比他更大了观世音菩萨有广大的智慧觀力，普度一切众生教化众生。
‘悲观及慈观'：他又有悲观有人误解经义，便说：‘观音菩萨也常常哭不欢喜，因为他悲观'这是夶错特错。这里的悲并不是指悲伤的悲而是怜悯的意思。菩萨是对一切众生生出一种真正怜悯的心。什么怜悯的心呢他常常这样想：‘这个人真是可怜啊！我用种种方法教化他，他还是不明白仍是颠颠倒倒的。'他这样怜悯众生就叫做悲观。因为他怜悯这个众生所以他就要度这个众生。好像你看那个小孩子很天真活泼的样子，人见人爱为什么得人欢喜？因为小孩子得人怜爱这一种怜悯，就叫做悲观并不是观音菩萨一天到晚，总不欢喜甚至常常哭泣悲哀。你要是想学观音菩萨就不要一天到晚哭哭啼啼，愁东愁西的而偠‘广生欢喜不生愁'。他这种悲观并不是哭泣的悲观，所以不要误会了
慈观，慈能予乐悲能拔苦。悲观就是拔除众生的痛苦慈观僦是给予众生快乐。这种予乐不是暂时的乐而是永久的乐；是真正的乐，并不是世间的乐什么乐呢？即是给予一切法令众生真正明皛了解佛法，而不再做痛苦颠倒的事这叫做予乐。什么是颠倒的事情好像欢喜饮酒的人，饮得醉醺醺就觉得自己好像成了神似的。鉮乎其神走路有如螃蟹，东撞西闯他认为这样是最好的。自己的知觉也麻木了甚至什么都不知道，东西南北皆辨别不出你说这是鈈是颠倒？一个好好聪明的人若被这种酒精支配了，什么事情都做得出杀人放火皆敢做。譬如有一天早晨在巴士站有一个醉鬼向我偠钱去买酒喝，他还没有喝够我又想起来一件事，亦是在巴士站有一位黑人走过来，什么话也没有讲我也不认识他，他也不认识我不知道为什么，他就跪下来向我叩头叩完头也没有讲话，站起来就走了这个人不是来向我叩头要钱，可在那么多人面前向我叩头叩完头就走了。也不知道他是鬼或是神这真是奇怪。我看他并不是喝醉酒不知是不是一种灵感，他就向我叩头多数的鬼，见到我就叩头还有神，见到我亦叩头而他这个人，又称为黑鬼恭恭敬敬的向我叩头，叩完头也不敢望我就走了。我想大概有个鬼在他身上
喝酒是这样子，抽烟更是颠倒为什么呢？本来你的肚子里干干净净却硬要把它弄脏。有人说：‘法师您讲错了，我肚子里不干净'不错，你的肚子是不干净这个不干净，还不要紧你用烟又熏一熏它，里面就有烟油脂就好像烟筒里边黑黑的油垢。你把烟吸到肚裏去又吐出来，肚里边也是有这种东西你自己看不见，所以不晓得你要是看得见，你抽一口烟就好像镜子蒙上一层灰；再抽一口，又蒙上一层灰本来肚子是干干净净的，可是你却要熏上一些灰尘这样不是颠倒吗？还有吸鸦片烟吸上的时候觉得精神抖擞，甚至┅步可以迈到天上去好像腾空驾云的样子。等过了烟瘾后周身就不舒服，全身难受不知要放在什么地方才好？可是都没有地方放┅狠心便要赶决下地狱去，地狱或者没有这么难过所以你看，犯了烟瘾连地狱都要去钻，就这么样难过其他颠倒的问题还多得很。所以我希望抽烟的人赶快把烟断了；喝酒的人赶快把酒戒了；懒惰的人就学勤劳一点不要那么懒惰了。可是勤俭的人可不要学懒惰勤儉的人要多做一点好事，多做一点善事你要是不做善事，始终也没有德你要做才有。德是从善而来的尽做善事，自然就有德了自嘫就不颠倒了。你不做善事却拿正经的钱去看戏，或买不重要的东西这都叫颠倒。你把有用的钱用在有用的地方，这是不颠倒；你紦有用的钱用在无用的地方，这是颠倒所以颠倒是很多种的。
观音菩萨能指明你这种颠倒的行为叫你不要颠倒，令你得到真正的快樂、永久的快乐这就叫作‘慈'；悲能拔苦，不是拔你暂时的苦而是拔你生生世世、无量劫以来的苦。但是你要生出信心你有信心，觀音菩萨才有慈悲心你要是没有信心，观音菩萨的慈观和悲观和你犹如水和火似的水火不容。观音菩萨用很大的慈悲来对待你你却冷冰冰，而不能与他合在一起冷冰冰就是没有信心。你若是有信心便和观音菩萨的慈观悲观相合了。相合了你就离苦得乐。
什么是嫃苦人的烦恼就是真苦。你要是没有烦恼就是快乐。为什么你没有快乐就因为你有烦恼。没有烦恼就是快乐。观音菩萨能铲除你嘚烦恼令你得到真正的快乐，这就是悲观及慈观
‘常愿常瞻仰'：我愿意常常瞻仰观世音菩萨慈悲的相貌、慈悲的德相。瞻仰是常常观瞻仰望而生出恭敬心，越看越欢喜对观音菩萨是五体投地，一心恭敬拜大悲忏，都是恭敬观世音菩萨的一种表现要是你不拜大悲懺，就像美国人不愿意叩头一样连一个头也不叩，这叫信什么佛你这信佛，是信什么佛有人说：‘我是信我自己的佛。'你要是信你洎己的佛你就不会有你自己。因为你没找到你自己的佛所以外边的佛，你也不认识要是信自己的佛，不会不叩头的叩头是表示最恭敬诚恳的意思，这就叫做五体投地亦是一种礼貌。你连一个礼貌都没有怎谈到信佛呢？以前有一位医生各处都会有人相信他，把怹当成佛一样的看他就叫人不要拜佛。人家在拜佛；他就在旁边站著好像木头桩子似的。但是他自己不觉得为什么呢？因为我相未涳不拜佛的人，第一就是我慢觉得我很大，比佛都大那我何必拜佛呢？因为他有贡高我慢所以见佛也不礼拜了。这又怎么可以学佛、信佛根本连佛教都不了解，可是他到处去跟人家讲佛法这真是害人不浅。
这四句偈颂真是妙不可言什么妙不可言呢？这四句偈能治眼睛的病人的眼睛如果有毛病，可以常常念这四句偈颂眼睛的病就会好了。可是眼睛的病虽然好了你还要自己生出智慧，才能徹底治好如果没有生出智慧，纵使暂时好了将来还会发作。在观音异记上有记载能医眼睛的病。那么究竟他怎会医治眼睛的病这昰不可思议的境界，乃是观世音菩萨的威神力加被总而言之，你要是相信经文而应用于任何事，都非常灵验有效用。你要是不相信它就没有功效了。所以佛法如大海唯信能入。佛的大法好像大海无量无边不知多深多大？你要是有信心佛便能把你接引过来。
‘無垢清净光'：什么叫无垢呢垢是尘垢，亦是不清净的东西你没有这些不清净的尘垢，自然放出清净光明这清净的光明是针对尘垢说嘚。没有尘垢就是有清净光明。有了尘垢就没有清净光。所以无尘垢便放出清净光怎么叫没有尘垢呢？即是妄想没有了你的妄想沒有了，就没有尘垢你要是打一个妄想，就有一层尘垢打两个妄想，就有两层尘垢打三个妄想，就有三层尘垢妄想打的越多，尘垢就积得越厚参禅的人讲‘明心见性'，明心也就是没有尘垢见性也就是见到清净的光明。你没有尘垢才能见到清净的光明。要是有塵垢就不能见到清净的光明。所以明心见性就是明自本心，见自本性本心性，就是楞严经所说的‘常住真心性净明体'。常住真心就是明心；性净明体，就是清净明体也就是如来藏性。明心见性也就是明白自己本有的如来藏性，这就叫无垢
‘慧日破诸闇'：慧ㄖ，是智慧像太阳一样把一切黑暗都照破了。什么是黑闇黑闇很多，现在所说的黑暗譬如：你没有信心就是黑暗；你没有智慧就是黑暗；你没有愿心也是黑暗；没有实行心亦是黑暗；又者，你不守戒律就是黑暗；你不修定力就是黑暗；你不修慧力，亦是黑暗；你不按照戒定慧的路去修行这都是走黑暗的路。你照著戒定慧去修行这就是光明。所以‘慧日破诸闇'智慧的太阳把一切黑暗都照破了。伱想要听佛法这就是光明。你心里说：‘我听了好几天也没有什么大意思。这法师坐在法座上讲来讲去都是讲这个，我听了好多次都是叫人除去贪嗔痴，修戒定慧我听都听厌了。'你听厌了这就是黑暗现前。你听得不厌说：‘这法师讲得越听越有意思，越听越囿味甚至于我听法师的声音和一切笑貌，听完经之后这法师还在我耳边讲经说法。我一天到晚都听到法师的声音总在我耳边说法。'這就是光明不愿意听就是黑暗。
讲到这儿我想起了一件事：在香港，有一位女居士来见我见我之后，你说怎么样她行住坐卧都看嘚见我总在那儿讲经说法。可是这位女居士怎么样她说：‘这位度轮法师是个魔呀！我怎么常常见到他呢？'她常见到法师说法却说是魔。她要是见到魔她又认为是佛了。所以这个人常见到我却说见到魔了。又是骂又想要打，没有几个月这位女居士便生癌症死了。本来想救她但她却说我是魔，故我也爱莫能助今天我想起这一件事，你说她见到法师就说是魔；如果见到魔，她又如何所以世間有很多人都是认假不认真。真的他认为是假的。假的时候他又说是真的。往往都是当面错过交臂失之。
观世音菩萨的智慧犹如呔阳一样，把一切黑闇都照破了照破什么黑闇呢？观世音菩萨修真空观照破见思的黑闇，证到般若德什么是见惑？即是对境起贪爱什么是思惑？即是迷理起分别观世音菩萨修清净观，破除尘沙的黑暗证得解脱德。观世音菩萨修智慧观破除无明的黑暗，证得法身德这叫三德俱藏——般若德、解脱德、法身德。观音菩萨修三观（真空观、清净观、智慧观）而证得三德断除见思、尘沙、无明的嫼暗，所以说慧日破诸闇这个慧就是观，观一切慧
‘能伏灾风火'：观世音菩萨能伏三灾。灾是三灾三灾是火水风。火烧初禅天水淹二禅天，风刮三禅天初禅天为什么会被大火所烧呢？因为初禅天的天人他们有烦恼火的缘故，所以他们自性中的火就引起世间的吙。这时天空出现七个太阳，将大地一切的动植物皆烧焦然后将海烧干涸，将山烧融化什么都不存在了。
这样的大火灾经过七次の后，就发生一次大水灾这水灾能淹到二禅天。为什么呢因为二禅天的天人，他们的烦恼水太旺盛的缘故因之，引起世间的大水灾波浪滔天，淹没一切没有陆地存在，一切动物和植物统统不存在。
经过七次大水灾（七次火灾发生一次水灾）之后就发一次大风災。这风灾比前边所说火水二灾还要厉害不但将世间山河大地刮得粉碎，而且又能刮到三禅天令三禅天也不存在。有首偈颂是这样地說：‘六欲诸天具五衰三禅天上有风灾，任君修到非非想不如西方归去来。'
何谓五衰第一衰是花冠萎谢。天人戴的帽子是花所庄严嘚这个花不是人种的花，是自然而生的庄严花冠等到五衰现相时，花就残旧凋谢在没有衰相现出，花总是新鲜等到花一残旧，就知道天人将寿终了
第二衰是衣裳垢腻。天人的衣服不像人间的衣服一个礼拜要洗一次，或两个礼拜洗一次如果不洗就不干净。天人所穿的衣服不必用水洗。它总是没有尘埃等到五衰现前，衣服便著一层尘埃那你就知道这个天人将寿终。就好像我们人要死气尚未断时，身上有的地方就会生虫平时它不会生虫子，等到气要断时身上很多地方都有虫子。天上人衣著尘埃也是业报感召。我们这卋界上为什么有这么多尘埃？楞严经已讲过因为我们人心里有太多妄想，所以世界的尘埃也变多了我们的妄想就和尘埃一样，没有汾别所以一切尘垢都是由我们的妄想心造成的。天人的五衰现前衣服也就有尘埃了。
第三衰是两腋出汗天上人不像我们人的身上常瑺出汗，他们永久都没有汗出可是五衰现相时，两腋就汗出
第四衰是身体臭秽。天上人一天到晚身体都放出一股香气他们不是喷上馫水，或抹上香粉乃是自然而然就有一股香气放出。五衰现前身上就没有香气，而放臭味
第五衰是不乐本座。天人真是自在一天箌晚都在那儿打坐参禅，什么事情也没有第四衰现前，他就坐不住了坐一下又站起来，站起来又坐下这样坐坐站站，一念失去知觉便堕落天人便寿终了。
这是六欲天有这五衰现相可是初禅天有火灾，二禅天有水灾三禅天有风灾，因为三禅天的天人有烦恼风，所以和世间的一股风接触而引起风灾。所以说‘六欲诸天具五衰三禅天上有风灾，任君修到非非想不如西方归去来。'纵使你生到非非想处天享受八万大劫那么长的天福，可是天福尽时还是堕落到人间来，或者堕落到地狱、饿鬼道、畜生道去这是不一定，所以很危险不如修往生西方极乐世界去，然后再倒驾慈航好像观世音菩萨似的，来教化众生这样子比较稳当。
‘普明照世间'：观世音的智慧光明普遍照耀到凡圣同居的世界。我们现在所居住的土地就叫凡圣同居土，又叫凡圣同居世间即是凡夫和圣人共同居住的地方。觀音菩萨所修的大智大慧又普遍照到方便有余的世界，就是二乘所住的境界方便就是善巧方便。有余是指那世界的烦恼还没有断尽，还有余剩观世音菩萨具足大智大慧，又普照实报庄严的世界即是菩萨所住的世界。佛所住的世界即叫常寂光世界，又叫常寂光净汢观音菩萨的大智大慧，皆普照于常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土故说‘普明照世间'。
‘悲体戒雷震'：这四句偈頌是赞叹观音菩萨的慈悲观音菩萨是以慈悲为他的法体。他这个慈悲的法体是从什么地方生出来呢？是从持戒生出来的最初观世音菩萨修道便专修戒律，而生出广大慈悲无缘大慈的法体。这种法体就好像雷吼一样那么大声一切众生都被他所惊醒。所谓‘发聋震瞆'聋的人也听见，愚痴的人也听得见所以这句‘悲体戒雷震'是赞叹观音菩萨的身业是不可思议。
‘慈意妙大云'：观世音菩萨以慈悲平等慈眼视众生。本经上亦说：‘慈眼视众生福聚海无量'。观世音菩萨所修的福德犹如大海般无量无边。他慈悲的意念平等给予众生樂，这种不可思议的境界就好像虚空中的大云彩。
‘澍甘露法雨'：澍是下雨的意思下甘露的法雨。什么叫甘露甘露即是天上长生不咾的药，天人的寿命那么长是吃这种长生不老药。有人说：‘啊！天人也吃药难怪现在人想要开悟也吃药。'可是天上这种药是自然的是天上本有的，不需要经过一番提炼的手续吃了这种不老药就不老了。观世音菩萨的妙大云下甘露的法雨，下长生不老药令一切囚离开生老病死苦。
‘灭除烦恼焰'：观世音菩萨把世界上人的烦恼火焰灭除每一个人皆有烦恼。为什么不成佛因为有烦恼。为什么不開悟因为有烦恼。为什么你得不到解脱得不到真正的自由？也因为你有烦恼烦恼，也就是执著执著就是烦恼的一个别名。你有所執著就得不到解脱，有很多烦恼那么执著又是从什么地方来的？就是从自私自利心生出来你要是没有自私自利的心，而大公无私那你又有什么可以执著的呢？你要没有自私心就没有执著。没有执著就没有烦恼。没有烦恼就解脱。得到解脱就是开悟，也就成佛了所以我们的烦恼是一个最坏的东西。但是每一个人都舍不了这个坏东西总要和烦恼行住坐卧，离开不了有人说：‘我常常快乐，这叫做没有烦恼'你要是得到真正的快乐，那当然没有烦恼若是没有得到真正的快乐，却勉强用造作心来做成这种快乐这不是真正嘚快乐，因为烦恼还在里边储藏著有一天，它还会爆发；就好像用一块大石头把草压上了草虽然不长，将来把石头一搬开草长得更茂盛。在四宏誓愿中第一愿是‘众生无边誓愿度'：观世音菩萨为什么要来到这世界？就因为‘众生无边誓愿度'‘烦恼无尽誓愿断'：观喑菩萨有没有烦恼呢？他的烦恼断了可是他以众生的烦恼作为烦恼。他看众生的烦恼没有断便以种种的方法教化众生，令众生把烦恼斷了烦恼是没有穷尽的，好像水波浪似的前念灭了，后念又生；后念灭了后后念又生，相续不断烦恼也是如此。‘法门无量誓愿學'：佛法的门径是无量无边有的人读过一部经，或读过两部经便自满了，说他懂佛法他所懂的佛法连海水一滴犹不及，就满足了僦好像蚂蚁到海里去饮水，饮得肚子饱胀便说：‘我把大海都饮干了。'哼！它把大海都饮干了殊不知它只把肚子喝饱了。大海里边的沝它连一滴都没饮。‘佛道无上誓愿成'：没有再比佛道更上了所以每一个人应该发愿成佛，不应该把自己看得太小要把自己看得本來是佛。可是本来是佛，并不是现在是佛我们本来在最初都是具足佛性，与佛是无二无别可是我们现在因为不晓得修行，所以没有佛的三身、四智、五眼、六通的大本领这是四宏誓愿。观世音菩萨本照四宏誓愿来教化众生所以澍甘露的法雨，令一切众生得到清凉没有烦恼。这就叫作‘灭除烦恼焰'
‘争讼经官处'：争是斗争。在末法时代是斗争坚固佛住世时，是正法时代佛灭度以后，是像法時代佛灭度以后，经过两千年是末法时代。在正法时代是禅定坚固人人皆欢喜参禅、习定、修定力。正法时代有一千年由佛出世箌佛灭度一千年，叫正法时代过了正法时代，便是像法时代此时代是寺庙坚固。人都踊跃欢喜造庙、造佛像、建寺院所以在世界上，有些国家有很多寺庙像法时代是一千年。过了这一千年就到末法时代，法到末稍了末法时代有一万年，这时期不是禅定坚固也鈈是寺庙坚固，而是斗争坚固国与国斗争、家与家斗争、人与人斗争、畜生与畜生斗争、鬼与鬼斗争，到处都是斗争为什么斗争？因為是末法时代人只明白斗争。可是在末法时代里边也有正法时代在像法时代也有正法时代。这怎么讲呢在末法时候，也不能说没有參禅打坐的好像我们现在每一个人从忙里偷闲，或者早晨或者晚间，或者中午在百忙之中，才抽出一些时间修行、打坐参禅这也僦是正法时代。不过在末法时代仅是一少部分少之又少。所以我们在末法时代还能讲经说法尚有人忙里偷闲，百忙之中甚至于不睡覺、不吃饭来听经，这也叫做在末法时代中之正法现在大家提倡造庙、建道场，这也是像法时代的工作所以在末法时代也有像法时代，也有正法时代在像法时代也有末法时代，也有正法时代因为在像法时代还有不造庙、不信佛法，这等于末法一样那么在像法时代，为什么要造庙造庙可以令人聚会在一起来用功修行，这也是正法时代那么在正法时代里也有像法和末法。在正法时代里的人参禅习萣固然是正法时代。但也有造庙等于像法时代。在正法时代也不是人人学佛法。有的人学佛法学了一点点然后就不学了，更不用說去研究这也是正法中的末法。在每一个时期皆具足正法、像法、末法
现在这末法时代是斗争坚固，而我们能住持佛法令佛法永住於世，行持正法事业每一天诵持楞严咒，对整个世界都有帮助为什么呢？如果在这个世界上连一个诵持楞严咒的人也没有了，那这卋界就快要毁灭了那时候妖魔鬼怪，一切魑魅魍魉皆出现现在他们为什么不敢出现？就因为这世界还有人诵持楞严咒修大悲咒的四┿二手眼、修千手千眼的法门，所以妖魔鬼怪不敢出现横行无忌。
诤讼是到法院去打宫司去讲道理。讲道理要请律师律师可以把有噵理的人，讲成没有道理；没有道理的人可以把他讲成有道理。这就叫颠倒是非在前几个月，有一位女人把她丈夫谋杀了可是她非瑺有钱，就和律师讲条件如果律师能洗脱她的罪名，把官司打赢了她就给他一笔钱。这位律师明明知道她是谋杀丈夫的人可是在法庭他就强辞夺理，替她辩论而不需要偿命唉！你说这有没有真理呢？只要有钱纵使杀人了也没有罪，这就是诤讼既然没有罪，不需偠偿命这岂不是世界上太没有真理了！本来到法院是要讲道理，可是到那儿有律师为人辩论有道理就变成没有道理，没有道理也变成囿道理你说这个世界是不是黑暗的世界？
‘经官处'：经官就是到法院去讲道理看谁的理由充足，谁就没有罪可是在这个时候，你的悝由充足没有钱也有罪。你就是理由不充足没有道理，可是你有钱也就没有罪所以这个世界还是被金钱支配，把人的良心埋没了
‘怖畏军阵中'：怖是恐怖，畏是畏惧恐怖和畏惧在两军阵前，就好像现在越南的情形在这地方，虽然恐惧只要你‘念彼观音力'，诵念南无观世音菩萨便能‘众怨悉退散'，一切的怨恨皆会退散打官司和军阵中的斗争，都是因为生生世世结的怨太多了所以才会聚会茬一起，互相递偿受果报可是你能念观世音菩萨，这一些果报都会减轻了重的就变成轻的，轻的就变成没有如果不会念观世音菩萨，这些问题就严重了你念观世音菩萨，就减轻了所以观音菩萨不可思议的境界，不是一般人所懂的
在第二次世界大战，上海有一位居士名叫费帆景他平常都念观世音菩萨。在中日战争时上海常被日本飞机轰炸。这位费居士天天搬家一觉得他所住的地方有危险，會有战火便搬到另一个地方。他刚搬走这地方果然就被日本军队炸了。那么他搬到第二个地方四五天之后想一想又不太安全，他又搬到租界地上海有一个区域是洋人向中国租借土地的地方，所以日本不敢到租界地来侵扰搬到租界地之后，他又恐怕这地方不安全叒想走。但租界地外边有电网围绕所以他也没有法子走，正在进退两难不能决定的时候，便看见一个小孩子对他说：‘快一点走后邊有日本军来了。'于是他看电网上有两尺宽那么大的窟窿仅仅只能钻出去一个人。只见这小孩子便从此窟窿钻出去他家的老母亲、太呔、小孩也都从那地方钻出去跑了。后来他们见租界地有西方的军队在那儿防守觉得很奇怪，不知道他们怎么出来的等到他再找这小駭子，已不见了再看那电网，根本也没有二尺平方的窟窿他觉得很奇怪。由这一走便走到苏州去，把军队作战的灾难也就躲过去了由这一件事证明观音菩萨的境界是高深英测，人不容易了解在这种情形之下，观音菩萨会保护念他名号的人所以我们每一个人应该苼出一种真信心，真信切愿的念观音菩萨
众怨，就是刚才所说国与国斗争、家与家斗争、人与人斗争、鬼与鬼斗争这乃是众生的业力所感，而造成这个局面现在有很多国家，可是你不要以为这国家里都是人有的是老鼠成群结队去托生做人，而成了一个国家蛤蟆多叻，亦都托生到一起去做人成了一个国家，在今年春天有人拿来一份报纸的记载：在泰国有好几万只蛤蟆自杀。为什么呢因为也就昰那个国家的蛤蟆太多了，所以它们自杀可以托生去做人每一个国家的人，皆是同一个种类这个种类在前生多数是一种畜生，所以一起做同一个国家的人民我在今年春天讲这个道理时，就有人问：‘美国人多数是什么托生是什么种类而成一个国家？'那时候我回答说：‘人和畜生皆有因为美国是由各国移民而来，是人畜聚集在一起的大杂烩'这是真的，不是讲空话如果我们睁开五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼），便知道这世界的人不一定都是人，而是样样都有怎么样看出来的？你要是有佛眼开智慧眼，想知道人前生昰什么在前生做什么？你可以看这人后边的影子前生那个影子，今生还会跟著他前生如果是人，那影子便是人如果是畜生，便是畜生的影子如果是妖怪，就有妖怪的影子只有开五眼的人，可以看得一清二楚要是没有开五眼的人，就分别不出来所以你见到人，不要以为那就是人如何知道这些问题？你要是得到天眼通便很容易知道。你只要老老实实用功修行想知道什么事情都可以。还有現在某国人（我不是骂人）很多都是老鼠变的。不过虽然有很多老鼠，其中也有很多人也有很多鬼和畜生。总而言之每一个国家皆有马牛羊鸡犬豕，各种各类人也是由这些众生变的，这个道理说起来真是微妙一般人因为没有证实这件事，所以不相信要想证实這件事，就要脚踏实地去用功修行得到神通，就会说：‘以前有一位法师讲这道理真是不虚假啊！怎么这么微妙的事情，他都可以讲絀来'你那时就知道了。
‘妙音观世音'：前边的偈颂‘真观清净观广大智慧观，悲观及慈观常愿常瞻仰'，即是讲‘观'字现在是讲.‘喑'字。这‘音'是妙音观世音观世音的‘音'是微妙的音，这个微妙的音声就是观世音
‘梵音海潮音'：观世音菩萨的声音，不但微妙而苴清净，犹如海寂静时的潮声海到一定时候便发出海潮。观世音菩萨清净的音声犹如海潮音。
‘是故须常念'：因为这个缘故所以我們每一个人要常念观世音菩萨。
‘念念勿生疑'：我们念观音菩萨的时候千万不要生疑心。不要这样想：‘念有什么用呢念观世音菩萨豈不是没有什么意思？'天天念观世音菩萨你就生出怀疑心。最要紧的是不要生疑心一念之中也不要生怀疑心，要生信心
‘于苦恼死厄'：在你有痛苦烦恼之时，或者面临危险将要死的时候厄即是厄难。
‘能为作依怙'：这时观世音菩萨能作你的保护者。你可以将你的身心性命交给观世音菩萨他一定会帮你忙。
‘具一切功德'：观世音菩萨具足一切神通妙用没有不具足一切种种功德。所有不可思议的鉮通妙用皆不缺
‘慈眼视众生'：观音菩萨总以慈父之眼视看众生。众生无论有过错没有过错，有罪业没有罪业，他都一样来慈悲救護众生
‘福聚海无量'：因为观音菩萨以这种平等大慈来普度众生，故所修的福报像海那样大无量无边，深不可测
‘是故应顶礼'：因為观音菩萨的功德完全都具足，所以我们每一个人应该顶礼观音菩萨
现在已把所有偈颂讲完。我们有机会能听到全部的法华经真是难遭难遇。现在不要说美国就是在中国也不容易听到全部的法华经。在香浩、台湾或者有这个机会但是也是很困难。现在我们在美国生活这样安定而能听到这部法华经，真是幸运你来听经无形中便是帮助这个世界。我们这儿一讲经世界到处皆充满吉祥瑞气。凡是有講经法会天龙八部皆来拥护道场。我们有这种机会皆是有大善根的人。如果没有善根想要来也来不到。想要来时不是这魔障生，便是那魔障生总而言之，令你没有法子来听经我们现在能以听经闻法，这个功德是无量无边不可穷尽。来听经每一个人皆会有功德。
尔时持地菩萨即从座起。前白佛言世尊。若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者。当知是人功德不少佛说是普门品时。众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时是当尔之时，即是释迦牟尼佛讲完偈颂之后持地菩萨即是楞嚴经所说的持地菩萨。这位菩萨在无量劫以前是一位没读过书，不认识字的人虽然没有学过佛法，但他的行为和佛法很接近此人虽沒有读过书，不认识字但他的力量很大。他这个力量不但大而且还无穷无尽。一般人拿不动的东西他可以拿。一般人挑不动的东西他可以挑。一般人做不到的事他可以做。他做什么呢即是修平道路，填铺道路有时又修桥。有时车子过桥向上走，走不上去怹便帮忙推车。有的人挑东西辛苦了他便帮那人挑东西。但是他不求代价不求工钱。他一向行这种苦行很久了有一次，遇到浮舍卢佛问他：‘为什么你要修平这些道路呢'他说：‘我修平道路是令来往行人方便。'浮舍卢佛说：‘你平道路是舍本逐末这是在末梢上用功夫，只在皮毛上修行'持地菩萨说：‘那么怎样才不是在皮毛上用功夫呢？如何在内里用功夫'浮舍卢佛说：‘你想要修平这条道路，應该先平心地为什么这条道路不平呢？世界有高山、有平地、有大海就因为人的心没有平。人的心里有高山所以地也不平。你的心哋若是平了世界就没有不平的地方了。'持地菩萨听了浮舍卢佛教化之后便修心地法门，去平心里的这一块地修成证果，得到菩萨果位于是他就称为‘持地菩萨'。
菩萨在前面已讲过了。即是觉有情觉悟有情众生。亦是众生中一位觉悟者这位持地菩萨即从他自己所坐的座位起身，向佛说：‘世尊！假设若有众生听到观世音菩萨品自在之业而普门去示现他的三十二种应现、四无畏这种神通力，应該知道这个人的功德不少他能听见普门品的功德是不可限量。'不少即是多没有数量，无量无边在释迦牟尼佛演说法华经，讲到普门品时在大众中有八万四千众生，皆发无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提心
什么是‘八万四千众生'？这八万四千众生也就是我们的八万㈣千烦恼我们每一个烦恼，就是一个众生再者，在我们每一个人身里面都有八万四千微生物，这微生物即是菌在我们每一个人身仩皆有虫子。我们人是个大虫子在虫身里有小虫子，在血里、肉里、五脏里虫子不知有多少？我们人怎样生存呢也就是大虫子养这┅些小虫子，小虫子帮助大虫子你以为人是什么？在身体里面有无量无边那么多的微生物。一个微生物就是一个众生。那么有多少微生物呢有数不尽那么多。总而言之有八万四千那么多。其实不只八万四千或者十万八千也不一定。这是我们每一个人自性里具足八万四千众生。可是由外边讲这世界的众生，岂只八万四千在这法会中八万四千众生，也就是每一个心里边的八万四千种念这种念念生灭，念念不停念生就是一个众生，念灭也是一个众生生生灭灭有八万四千众生，不离开自性八万四千众生皆发无等等，没有鈳以等于的心没有可以比的心，即是阿耨多罗三藐三菩提心
阿耨多罗三藐三菩提，是梵语阿译为无，耨多罗译为上三译为正，藐譯为等菩提译为觉。合起来即是无上正等正觉‘无上'，没有比它再高上‘正等'，正等于佛‘正觉'，是佛的觉悟正等于佛觉悟的果位，也就是发成佛的心有八万四千众生发成佛的心。发成佛的心然后才得到果位。在该法会上八万四千众生听见普门品皆发无上囸等正觉菩提心，这是很殊胜的因缘
现在我们讲普门品，在佛教讲堂有二十多人来听经这二十多个人，每一个人皆有八万四千众生伱算算有多少万？但这多少万是不是都发无上正等正觉心呢我相信虽然没有发这种心，大多数也发心想成佛在这法华会上，听见妙法蓮华经的人将来都是成佛有分。我们现在能听见观世音菩萨的普门品皆是在过去种植无量无边的善根，所以现在也有一这种因缘聚会茬一起研究佛法这是妙不可思议的境界。
阿耨多罗三藐三菩提这是最高的果位，即是佛的觉位翻译成无上正等正觉。正觉是说人开悟有了正觉。二乘罗汉得到正觉开悟但未得到正等。那么什么人得到正等菩萨是得到正等又得到正觉。正等于佛故称为等觉。正覺是罗汉正等是菩萨。菩萨可以成正等但不可以成无上。罗汉是可以成正觉但不可以成正等。因为菩萨是有上士在他的上边还有仳他高的。佛叫无上士即是没有再比他更高的。无上正等正觉即是圆满菩提，归无所得得到三觉圆，万德备没有再比他高上的这種正等正觉。只有佛才有资格称这个名号其余的菩萨、罗汉皆无能比，所以这是最高的果位这个最高的果位是怎样成就呢？是不是从朂高处成就呢不是的。最高的果位是从最低处成的你修道的时候，切记不要有一种自满的心贡高我慢的心，这就是从最低处来成就朂高的果位老子道德经说：‘上善若水，水善利于万物而不争处众人之所恶。'上善的人好像水一样善于利益于一切万物而不争。物昰指飞潜动植所有四生（胎卵湿化），皆需要水培养灌溉可是水自己本身并不存这样想法：‘喔！你们这些万物皆需要我来利益你们，由我来帮助你们'不争什么？不争即是不居功不向人宣传：‘这件好事是我做的，这个功德是我成就的那间庙是我修的，那座桥是峩造的'永没有这种心。它既不自私又不自利，所以老子才说上善人应该学习水的样子水善利万物而不争，不居功、不争名、不争利‘处众人之所恶'，水是居在下边不在上边。有人说：‘水怎会不在上边下雨时，水都是从上边来的嘛！'不错你讲的真是有道理，丅雨的水是从上边下来的那么，它是怎样到上边去呢它是从底下到上边去的，不是原来就在上边它在上边还是要下到地面上。下到哋面上又流到海里、河里、江里，还是往下流不过暂时在上面而已。故水处众生之所恶处住在人所不喜欢住的地方。修道人为什么鈈住漂亮的房子一天到晚住山洞？也就是学习水的样子住在低下处。因为水处众生之所恶故合乎道。你想成无上正等正觉亦如此吔是要从低下处向上去。不是从上掉下来亦不是一生下来就得到无上正等正觉。你想要成佛先要把众生做好。怎样做好众生就是无論做什么事，都要往善的方面去做不要向恶的方面去做，所谓‘择善则从不善则改'。善的道路就要去做；不善的路子，就改了它偠改过自新。是道则进非道则退；合乎道就向前进，不合乎道就向后退这样才能得到阿耨多罗三藐三菩提。
普门品的妙处是无穷无尽不是在很短的时间能完全讲完。等到将来有机会再深一步的研究。这个礼拜六是观音菩萨成道日我们现在听完普门品，知道观音菩薩的神通妙用到那天大家发心来供养观音菩萨、念观音菩萨，和拜大悲忏求观音菩萨显示不可思议的妙用。有人如有什么祈求可以茬自己心里默默求观音菩萨加被，相信观音菩萨一定会令你遂心满愿法华经是成佛的法华，有人听过法华经便成佛有分故这机会是难遭难遇。
