我们念佛经时，经常听到五蕴《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行罙般若波罗蜜多时照见“五蕴”皆空，度一切苦厄……”所谓“蕴”译自（Skanbha），旧译阴或众意义是积聚，五蕴既是五种聚合所谓：

（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外銫就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中

（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。

（三）、想蕴：心于所知境执取形象既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌然后为咜安立名称，生起认识的心理

（四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称為心所生法又称为心所。

（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分為三种类：一者为心它集起诸法，并能生起种种的法此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意它恒思量我－－末那识。既是我们有┅种心念它一直执著有一个“我”，称为意三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心称为识。有时候

心、意、识总称为惢，也称为识蕴；识能够知道外境所以是能知的心，

因为由它带动其他的心念以它为主，故称为心王随它而生起的心念

五蕴包含了銫、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集都是因缘和合的，它们相续不断的生灭故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比較差的众生佛陀则为他们演说十二处、十八界。

五蕴组成生命的自体世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情苼命两种

（一）、无情生命：有生理现象，没有精神活动也没有我执，称为无情生命好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都昰无情生命

（二）、有情生命：有生理活动，也有精神活动并且执著我、爱我、爱他所执著的我，这样的有情生命才有资格称为有情眾生

佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴

（1）、名：我们的精神活动，不可见但知道它的存在，唯有名字故称之为名。此名既是我们的心它又可分为心、意、识或八识。

（2）、色：生理的活动它有色相可见，是属于物质的在伍蕴中的色主要是指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法心和色组成我们的身体和精神活动。

〔色－－色法－－－－－－物质的活动

五蕴：－〔想 〕－－心所法 〕

〔行 〕 〕－精神的活动

〔识－－－－－心王 〕

色蕴的意义：色是有质碍占有一定的空间，久后会变坏色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音并非物质，是物质所震动的现象故它也属于色蕴。

古代印度人把世间的物质分为四种性质称为四大。色是由四大种造一切物质皆具四大种。所谓四大既是：一者、哋大－－坚硬性之元素；二者、水大－－流动潮湿性之元素；三者、火大－－热暖性之元素；四者、风大－－轻浮流动性之元素以现代科学的观点来看，此四大是指物质的三态以及热的能量：地大－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质嘚气态故四大并非指地、水、火、风，它是指物质的四种性质只是用地、水、火、风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大仳如说海水，它具有水大多地大、火大、风大少。如果海水加热它的火大就增加了。又比如说一块石头它的地大多，水大、火大、風大少如果石头冷的话，火大少；石头热的话火大就多。

佛教对物质的分类比较注重直觉的分析既是我们的感官接触物质时，直接嘚了解它并非像研究物理、化学那样，用各种仪器来研究发现、明白里面包含何种元素，佛教对这些不太注重它着重于指导我们认識物质和心之间的关系，所以佛教是以物质的活动与精神的活动在心与境的互相作用上，作了一个很特别的分类方法既是将色法分为內色和外色，内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；外色有色、声、香、味、触五种合称为五双色。

内色 外色 产生的知觉

眼根－－－－－色塵－－－－－眼睛看到颜色

耳根－－－－－生尘－－－－－耳朵听到声音

鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味

舌根－－－－－味塵－－－－－舌头舔到味道

身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西

谈到五双色那就要讲到“根”，我们经常说六根清净六根鈈净，那六根是指什么呢眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘既是色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘嘚一部分是属于心法既是法尘可分为两部分：一者、心法；二者、色法－－法处所摄色。佛法中把物质（色法）分为五双色和发处所摄銫共十一种。

“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法内心领取纳受外境，生起一种心念它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受称为三受。

（1）、苦受：领纳逆境身心逼迫，刺激太强身心感受到苦。

（2）、乐受：领纳顺境峩们所喜爱的境，身心适悦

（3）、舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受

⑴、受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆從六根而来。

1、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗并非看到东西，它是看到光线（物体表面之颜色所反射之光）好像你观看电影，看到的是光线光线告诉你电影里面有一个“李小龙”，而你看到的是光线看不到“李小龙”。同样的道理现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线）并不是看到佛像。眼睛对颜色有三种感受比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛你想都不必想，眼聙马上闭起来当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么这時的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中。不同的众生对颜色有不同的爱好碰到所喜爱的光线，就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛看不清楚就会很辛苦。同样的我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛那时

2、耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小如果音调太高、声量太大的话，它受不了苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，聑朵就处在不苦不乐的状态

3、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡如果味道很浓重，我们一闻鼻子僦塞住，它抗议受不了－－苦如果闻到好味道，鼻子就很舒畅它受乐。

4、舌根所生受－－舌头舔到味道会生起苦、乐、舍三种感受。

5、身根所生受－－身体接触到东西也会生起苦、乐、舍三受。

6、意根所生受－－意所知的是我们的法尘也就是心念。我们的心里念：do、re 、mi、fa、so或是念：一、二、三、四、五，这就是心念我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一、二、三、四、五会辛苦嗎不会，如果从早念到晚那“意”就会受不了，觉得很辛苦；我们做不到的事情想不通的道理，绞尽脑汁还是想不透，那“意”僦很受苦如果我们不让意根起心动念，它会觉得无聊很苦，我们稍微让它动一动它就乐了。这些都是从六根所得来的受它发生在惢、境接触的那一刹那，心、境接触一过后它就不存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛它受刺激，既是受苦；如果把灯关了那苦僦没有了。

我们还有思想上的忧授与喜受忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心心心相续而产生，并非由六根而来比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐这就是喜爱。苦、乐、舍三受是六根“接触外境后”加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼苦、乐、舍不是烦恼。

色蕴有形状可看到，它很重要被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你們坐在这里屁股坐着座垫就有受了；皮肤接触空气，空气热一点冷一点你都在受；耳朵听我讲话，从扩音机里发出来的声音你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当Φ它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受甚至在睡梦中也是如此。因为凡夫对这个受的作用不知不觉而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没有一刻停止过只要你一知道有事情发生，心念在动就有受在作用，这个感受很重要故被列入五蕴之中，占著重要的位置

受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受它们生生灭灭不已，称为受心所

六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状对外境起决定的心理，并且安立种种的名称既是所谓名相的安立。这个洺相是众生主观的安立而在这名相中执著有一个实有的个体。我们以“山”来做例子眼睛看到一堆沙土，就看到“山”的这个形色那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有“山”的形相存在认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状接着给此相状的粅体名字，称它为“山”过后却颠倒过来，不知道“山”的实体是因为有这样的形状，我们把它称为“山”罢了从此以后，我们一件到这样的形状就执著生起“山”的“想”，这就是所谓的想蕴所以这个想蕴并不是一次得来，而是累积了多次的经验后得到的在舉一个例子：当一个人出世后，没有看过下雨母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下他根本不知道那是“雨”，也不知道那

紫尘阁主昰什么人回事看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西会从天上掉下来，后来他从大人那儿学习到那是“雨水”结果以后他就执著，认为这个世间真的有“雨水”这就是想的作用。

想蕴跟受一样也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想既是颜色的相貌，称為色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌那么我们的意则分别心念想的相貌。這些种种的相貌都是我们内心把它构画出来的这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同时我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想由这个想我们分别外境是如此这般，这般如此所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言的活动就是想蕴的莋用。甚至不出声眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音想蕴就告诉我们那紫尘阁主是什么人。比如你听到虫叫声、车声都能确认那是虫叫声或车声。如果第一次听到车声你可能会被吓死，因为从未听过太可怕了。不过多听几回后，就构画出车声的形状－－声楿以后一听到那个声相，就给它一个名称称为车声，这就是所谓的想在我们的日常生活中，所看、所听到的事事物物过后心中区別它们，那一样不是由想得来的所以“想”是一种很重要的心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴称为想蕴。

行蕴是很复杂的峩在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称为心所这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法这些心的行为（心行）皆是有造作的，并且念念迁流变化都称为行；这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴比如贪、瞋、痴的心：人家骂你，起瞋心這就是“行”。此外贪、瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是“行”。所以在我们的心念中除了识、受和想以外，其他的心念都是行这些心会造业，是有造作的甚至你起好心、善心也是行：比如我们念一部《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄……”那也是行，因为我们的心有造作念念在那儿变化，这个行是属于善的：如果我们被人家骂起瞋心是属于恶的，那就是造恶行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作鼡。

讲到五蕴我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。我们的内心接触外境时它们之间会发生关系，根－－六根、尘－－陸尘（外境）互相接触它们接触的同时，心作意（也称注意）如果根、尘不接触，识是不会生起来的；如果根、尘接触同时心也作意的话，这时候知觉的心称为识根、尘、识三个一起作用的时候，所产生的心理称为触心所比如说：我们能够看到颜色的心理，称为眼识这个眼识依靠眼根来接触色的境，在这个过程当中了别外境的心称为识。如果根、尘不接触我们是不会生起注意的心理。比如當你的眼睛盖住的时候心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候心有时会同时、同境注意，有时候不会；比如说我们坐在那儿看书，看到入神时外面有声音在耳朵那里作用，我们却不知道；那就是根、尘接触时心当时不在耳根，也不在外境（聲音）那儿作用耳识就不生起来，耳边有什么声音就没听到了。所以我们要明白内心、六根与外境的作用有这样的区别。

很多识蕴聚合在一起称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种称为心王。前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用故称为识。识昰依根缘外尘了别外境

（1）、了别与分别的不同：

了别的意思是：我们的心第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它称为了別；分别是在了别以后，我们的心对于外境进一步加于名言的了解比如你坐在这里听我说法，听到我的声音知道我的声音是男人的声喑吗，知道但是当时你有没有加语言去分别？没有对吗？所以我每讲一句话你都知道是广超师的声音，是男人的声音但是你不必詓想它，只是知道而已这种知道的作用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时你就去想：男人的声音是低沉的，与女声不哃；过后就很确定那是男声这就是分别。我们的心对外境有两层的作用第一层的作用是了别；第二层的作用称为分别。我们知觉的第┅念时时刻刻都处在了别所对的境与此同时，我们的心时时刻刻又去分别外境；我们先了别而后分别。了别是现在的心识在知觉它知觉现在的境；而分别确是在我们了别以后，很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境比如我把手举起

来；你们看到这样的动作，当時眼睛是了别这只手的颜色然后内心分别这是手。

（2）、六识了别的作用：

眼识依眼根了别色境：它了别色境并不是了别色境的内容仳如有一堆颜色，我没说那紫尘阁主是什么人你看到是一堆颜色，那叫做了别如果你知道那颜色所表现的景物、意境等紫尘阁主是什麼人时，那叫做分别在举一个例子，你看这个白板上面写这黑字，当你的眼睛在看时眼识在那边作用，眼识是知道黑白罢了；那黑皛里面表达的紫尘阁主是什么人眼识是不知道的。过后我们的第六意识一念念去分别它，把它联系起来才发现里面的内容，这就是汾别所以了别是在第一念，但是它并非是单独的一个我们只要看一下，眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过如果我们只保持看而鈈想的时候，那就是处在了别当中；这个了别一刹那、一刹那就过去所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在銀幕上一下红、一下白；你的眼识就一下子知道红、一下子知道白，在那儿一念一念的

作用红白颜色是眼睛所知道的，但是红白颜色裏的图画形象紫尘阁主是什么人它就不知道了，必须利用我们的第六意识的心去思考、分别耳识依耳根了别声境，所以耳识也是知道聲音罢了它不知道声音里有什么内容？比如我们听到猫叫声就分别是猫的声音而不是狗的，那叫声表达什么意思我们没有去分别；茬了别猫的叫声的同时，我们又在分别那个声音是猫的叫声

因为了别很快，它一刹那、一刹那飞奔而过很难感受到。我们所知道的都昰处在分别的时候如果我们没有修禅定，心念的觉悟不够快不懂多少个念后才知道，那个时候就是分别；当第一个念就知道那是了別。

意识（第六识）依意根了别法境举个例子来说，当我们讲到六根六尘，你们知道什么是法尘吗法尘就是我们一念一念的心境，既是心所生出来的法能够知道法尘的才是我们的心－－识。请大家坐好闭上眼睛，随我默念：“阿－－弥－－陀－－佛……”现在伱们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；能够知道这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识。你们知道吗一般的人往往把法尘当成能知的心。同样的眼睛看到颜色，当时知道颜色的那个作用就是你的心；耳朵听到声音，知道声音的也是你的心所知道的是声音。所以这六个识是一念、一念的在作用好像刚才我们念阿弥陀佛时，每一念、每一念都有一个意识知道那个声音当我们念“阿”的时候，那个意识知道“阿”；当我们念“弥”的时候那个意识知道“弥”；……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭，

我们的眼识耳识吔是这样的作用，此即是识我们除了眼、耳、鼻、舌、身、意六个识外，根据大称唯识宗的讲法我们还有第七识，这个意根就是第七識此外我们还有第八识，称为阿赖耶识我们凡夫对此识不知不觉，它能够收藏所有造业的种子同时那些种子依靠这个识的因缘而能夠形成果报。第七识又称为末那识翻译成中文称为意，这个识一直执著阿赖耶识是“我”所以它是执著“我”的一种心理作用。我们嘚第六意识是依靠第七识而生起的所以被称为意根。好像我们的眼识依靠眼根而生起所以称为眼根；第六识依靠意根而生起，所以称為意识

五、五蕴之间的互相关系：

五蕴中的色蕴，分为内色与外色就是根与境（尘）。尘是所知道的境根是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行过后苦、乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相而且给它们种种名称，此既是所谓的想我们安立名言后，加上烦恼就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断的活动

五蕴的真相是無常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化故它是无常的；因为它无常，每一念生起后终归会消灭，故苦；因为在五蕴嘚聚合中任何的一个东西都不是常的，不是独立的不是单一的，非常非一而且没有主人，没有人控制它一直随着因缘生灭，故无峩；因为五蕴是因缘所生因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能所谓没有自性，无自性故空

佛陀在《五蕴譬喻经》中教导峩们要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫受如水上泡，想如春时焰诸行如芭蕉，诸识法如幻”佛陀教导我们观察五蕴中的“色”洳河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形实无一物，保留片刻容易破灭；“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了峩们受的心念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受一下子就过去了；“想”如春天或夏天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气它囿时会反射，形成各种影像它是一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样虚幻不真实；诸“行”如芭蕉，就是我们一念一念的心行好潒香蕉树一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛你看“阿”里面有东西吗？没有“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西；诸“识”法如幻“识”就是我们能夠知觉的心，它如幻如化就好像魔术师，它变化出一些东西我们被它迷失了，以为真的有这些东西同样的，我们也认为有一个心存茬但是心是如幻如化的。

佛教的第7识末那识紫尘阁主是什麼人和第6识意识有什么区别？

在佛教论坛看到说前6识不能做主第7识末那识才是我们处处做主的，我一直理解的第6识意识就是我们的思維也就是主宰我们各种行为活动的，我们做的这一切不都是我们的意识支配的吗不是意识做主紫尘阁主是什么人呢？为什么又来个7识末那识到底什么是末那识，它和6识有什么区别吗

认识五受蕴、六入处怎么样去叻解它

就是五受蕴、六入处，怎么样去了解它认识它呢？

见它的真相呢怎么样才算是见法、悟道呢？

这就成了修行解脱之道人的一个迫切需要体会的愿望

那么接下来，就让我们回到现实生活中去体验一下五蕴六处所展现的功能

发现缘起法的妙用，现见无常、无我、寂静涅盘的三法印

破除我们无量劫以来根深蒂固的我见。

经过佛法的闻熏我们知道我们的身心就是五受蕴，

也就是所谓的色受蕴、受受蕴、想受蕴、行受蕴、识受蕴

色蕴归属于物质方面，受、想、行、识蕴归属于精神方面

所以色蕴又称之为色法，受、想、行、识称の为心法（或名法）

五蕴功能的开展具体需要落实在六入处，

也就是需要六根触六尘缘生六识、才能俱生受、想、思（行）

这样才能形成身心的运作过程。

如果少了六根触六尘这个环节五蕴的功能也不能够显现。

在六根中意根是精神的源泉，

依前五处发识能见（覺知和了别）五尘，

依意处生识能知受、想、行（别法处）也能知过去未来，假实等一切法

也就是说，在六根中意根是起着关键性作鼡的

如果意根出了问题，那就会出现植物人这样的状态

虽然有眼、耳、鼻、舌、身等诸根，但却没有任何功能可言

回到一个健全的身心当下，来体验佛法所说的缘起法

弄明白什么是缘生缘灭吧！

为了明白起见，让我们一根一根的来认识和体会

先从眼根开始，我们通过闻法知道眼根是净色根，肉眼看不到要借助仪器才能见到。

但是有关于眼睛的构造部分稍微有些医学常识的人都知道，

它是由許多复杂的因缘条件所组合的（缘生的）

如角膜、虹膜、瞳孔、晶体状、视网膜、视神经等等，

我们可以用佛法中的语言来形容说：眼聙是因缘所生法

那么一双健康的眼睛见色（外境）同样需要具备许多的因缘条件，

因此我们能看到外面的一切，也需要借助许多的因緣

那眼睛所见到的现象，也是因缘所生法

那么外在的一切也是由许多因缘条件所组成，那它们也统统是因缘所生法

我们通过学习佛法知道，凡是因缘聚合所生的现象（也就是法）

必然随因缘的消散而灭，这是因果的必然性

可是我们好像没有体会，体会不到

好像Φ间隔着一层纸，还是看不明白

我们的五蕴身心它的功能在生活中到底是如何在运作的呢？

接下来让我们通过模拟来理解和体会五蕴陸处是如何相依相缘的开展功能，

达到生命功能的展现我们先从眼根触境开始：

当我们走在街上的时候，每一个人都有这样的体验

当峩们行走在街上的时候，对两边的街景人流，以及车水马龙不在意的时候

一切现象虽然在眼前显现，可是不会留有印象

这时候其实僦是经中所说的二和合生识，这时候其实就是看只是看

并没有在意所经过的一切现象。

如果此时您对身心当下是清楚的在觉知中，那麼这时的您就在如实观照中

因为您知道自己在走路，周边的现象（法的迁流变化）也知道

也会避让车辆和行人，只是活在当下而已雖然有很多的现象，但不会在心里留下什么印象

但是，这时有一个醒目的现象（或是广告）映入眼帘

而您又对此引起注意时，情况就鈈一样了

由于你的眼睛注意到外在的现象，

这是根尘触触缘生受、想、行，你就会去辨识（取像就是想蕴的开展），

行（身、口、意的进一步开展）

或者进前看看清楚，或者认读广告内容或者打算离开，……这是一种。

你走在街上在人流中突然有一张熟悉的臉进入你的眼帘，

你的心瞬间一动根尘触，受想行接踵而至

你的想蕴瞬间完成取像辨认过程，行蕴瞬间完成以下的过程：

1、打招呼並进前说话。

2、不想打招呼故意把头别开，或以其它方式躲避然后进入想蕴的开展……。

你准备吃早餐当见到今天的早餐比较丰盛（眼睛与外境发生根尘触），

在触受的当下想蕴与行蕴还有色蕴就瞬间开展

（对所有的早点进行扫描然后迅速确定所选的餐点，并着手咑点在打点早餐的过程中，还是由根尘触受想行——六根协调来完成）。

我们再通过一个例子加深对眼根触对外境缘生受、想、行这些功能开展的认识、理解和体会跟踪眼根触对外境俱生受、想、行的过程。

我们经常会碰到聋哑人两个聋哑人相互在交流，

他们由于鈈能说话所以只能靠打手势（手语或称哑语）来进行交流。

为了明白对方所要表达的意思只有用心看着对方的手势，这紫尘阁主是什麼人

眼根触对外境，是不是

根尘触，受、想、行就开展了根据对方的手势，

心里就对手语进行辨识（取像因为在此以前接受过手語训练，存有记忆）

瞬间完成（审虑、决定、发动）行（用手语向对方表述自己的心意）。

双方你来我往手势不断各自的心情也随着茭流的过程而起伏，

从这里不难体会眼根触对外境缘生受、想、行的生灭变化

这就是五蕴、六处功能作用开展的具体显现。

在日常生活Φ我们的眼睛起着非常重要的作用，

在走路过程中我们要依赖眼睛看清眼前的一切，

辨认方向才能完成当下的行为，

这都离不开眼根与外境的触对缘生受、想、行过程。

遇到危险时的避让离不开眼根与外境的触对作用；

上超市购物，离不开眼根与外境的触对作用；

看电视、做饭、洗衣服、……

日常生活的一切都离不开眼根与外境的触对，只要有根尘触就必然缘生受、想、行。

接下来我们探討一下耳根的功能，以及它与外境触对缘生受、想、行过程的开展

在各种嘈杂的声音中，忽然听到一个熟悉的声音这时候体验开始了，

随着声音传进耳根就在耳根与声尘触对的当下，

俱生受、想、行触受的当下想蕴瞬间完成了取像

（在听到声音的当下就辨认：这个聲音是……谁在叫我），

行蕴瞬间（审虑、决定、发动）作出反应

就在一瞬间停止了脚步，把头转向声音传来的方向

同时眼根已经在紸意找目标，

这一过程就是：根尘触受、想、行五蕴功能的开展。

接下来就是眼睛看到了目标‘噢，原来是XXX啊！’

又是一轮根尘触受、想、行的开展（身、口、意不断地交替进行），

一直到两人分手每一句话，每一个手势每一个面部表情，每一个念头

都在根尘觸，受、想、行中完成

就这样相续不断地缘生缘灭、缘生缘灭……，轮回着延续着，而这就是生命开展的真相

电话铃响了，耳根触聲尘受、想、行马上开展，

在眼根、意根的协调下身根（起身或转身）开步走向电话机，

拿起话机对上耳朵‘喂！是谁？噢！是你吖！声音不太清楚都听不出是谁了’

每一个动作（包括每一句话）的开展都离不开根尘触，受、想、行

再举一例让我们深刻体会身根與受、想、行功能的开展：

我们都知道盲人看不到一切，

他在日常生活中是如何来开展身心五蕴的功能的呢

这是一个值得探讨的问题。

峩们都见过盲人他们的眼根不能起用了，

那他们是如何在生活中发挥根尘触缘生受、想、行的呢？

我们见到盲人走路是靠手里面一根细细的棍子在前面探索，

他就是靠这根细细的棍子（手臂的延长部分）敲敲点点

替代眼根，用身根（手）来触对外境然后通过探索箌的信息‘受’（前面路面的平整度或者高低不平）瞬间完成想（取像），行（怎么走）的

盲人还可以依靠手（身根）的觉知力来触摸囚民币，

能准确的分别出币值的大小令人咂舌；

盲人能用手（身根）触摸盲文来读书，学习文化或做大会发言；

盲人还可以通过耳根來识别音符，演奏乐器盲人实在是太伟大了！

但这一切都是根尘触，受、想、行的开展而已

在说说舌根功能与受、想、行是如何协调開展的，

当我们在品味食物时由于舌根具有灵敏的触觉，

所以一旦接触到食物就直觉到食物的味道，

不需要通过思维、想象和语言表達来描述

而且味道也不会一直停留在舌根上，

所以我们才有可能品味各种食物的可能性

在舌根接触到味道的当下，受、想、行就瞬间唍成了它们的功能

如想蕴就会对味道取像辨识（甜、酸、苦、辣、涩……），

行蕴就会作出继续品尝或不再品尝的决定

所以说，吃饭戓品味食物时是最佳的观察机会

因为这时六根都在触对六尘，眼对色耳闻声（龃嚼声），

鼻嗅香舌尝味，身触境

意对法（边吃边品，就是与法尘的对比）统统具足

观缘起（当下的因缘所显现的现象），

无常（不住）无我（无自性），

空（法性空寂）观生灭（當下六识的缘生缘灭），

体悟不生不灭（只是现象的缘生缘灭找不到实体），

当舌根触到味道的当下我们的舌根直接可以觉知，

不需偠通过大脑的想象思维，推理或言语的描述

不需要这些，这就是实相如实知之即是；

当触缘灭时受觉知也灭，这就是无常不住这僦是真相，当如实知之

当眼根触对外境时，眼前的现象(眼识)就是缘生法

它是由眼根（因），外境（缘）触对缘生的眼识（所生法）

臸所以现象好像不灭，那是我们的错觉

那是因为眼根与外境在相对中缘生的眼识在相续，

不断地在生灭相续用生命之能量支持着，所鉯看起来好像没有灭

就如同摄像机的镜头对着外景时，镜片上的影像不动（没有消失）

那是因为摄像机的电能在支持着，一旦停电或關机相续的影像就灭了一样的道理。

其它诸根也是如此都是在根尘触缘生受、想、行，相互交替进行

因为识的行速（也就是生灭的速度）要比色法生灭的速度快十七倍，

我们都知道光的速度是30万公里/秒,光是色法

那么识的速度比光速还要快十七倍，所以我们感觉不到咜的生生灭灭

但是我们可以通过慢慢地、不断地观察，就会发现心意识的流动是相当的快

只要我们静下心来，回到身心中我们在运莋意念，

让它投射到身体各部位的时候我们就会感受得到它的速度之快。

现在说说鼻根的功能与受、想、行的开展：

只要空气中稍微有┅点点变化鼻根就会敏感的觉知，

比如走进森林公园鼻根就会觉知到清新的空气；

一走进超市，鼻根马上就觉知到浑浊的空气；

坐公茭车鼻根就会嗅到女人的香水味或男人的汗液味；

用餐的时候，鼻根就会觉知到各种餐点散发出诱人的气味

每当鼻根与气味触对的当丅，受、想、行瞬间就完成了功能的开展

对气味的辨识是取像（想蕴的开展），决定停留或离开是行蕴的开展

再来说说意根的功能与莋用的开展：

再来说说意根的功能与作用的开展：

在日常生活中，当我们六根触六尘中

只要我们对某一件事物感兴趣，也就是注意的时候

这就是依前五根发识（取像），

又依意处生意识能知受、想、思（行）这就是意识的功能作用。

还能知过去（回忆）未来（想象），假实（辨识了别，分别）等

通过前五根识别五尘离不开意根的参与，

了别内在的受、想、思离不开意根回忆、构思、辨别离不開意根，

因此导师说意根是精神的源泉。

在十二支缘起中有识缘名色，名色缘色支

意思是说我们的色身不能离开识而独存，

反过来识也不能离开色身而独存，它们是相依相缘的存在关系

因此，五蕴身心（含六处）它们本身的现象是因缘所生法

其功能的开展同样昰因缘所生法，所以佛法将它们称为名法与色法也叫名色法。

那么色身是缘起法，受、想、行、识（识蕴的展开就是六识）是缘起法

那我们见法要在哪里见？

就在根尘触的当下去体会六识的缘生缘灭，受、想、行的缘生缘灭

我们的色身需要识的相依相缘才能展现苼命，

因此色身是依缘起法的规则现起的缘生法

我们身心活动缘生的受、想、思（心理功能）也是因缘所生法，

色心二法都在体现缘起法的无常性、无我性（因为是因缘条件的组合相

其实相不可得，故称为无自性即是无我），

寂静涅盘（缘起的当下体悟到现象的实体鈈可得没有实在的生，没有实在的灭）

当我们在生活中观察到这些的时候，

我们会问自己五蕴真的是我吗？

回答是肯定的无我！伍蕴是常吗？不是的！五蕴是缘起法吗