托妮·莫里森《宠儿》（1987）中國文学出版社，潘岳、雷格译

1989年春天出于对虚掷光阴的恐惧，而且为作品中叙述文字的敷张扬厉和对话描写的简约生动所吸引潘岳和峩开始尝试合作翻译美国黑人女作家托妮?莫里森刚刚获普利策奖的长篇小说《宠儿》。起初对出版也没抱什么希望只是凭着青春的热凊一次次地进行修改、斟酌、打磨；而这种不期然的相遇竟导致我们沉迷于莫里森的精神世界数载之久，甚至思维方式、情感方式和审美方式也深受影响却是始料所不及的。1996年《宠儿》正式由中国文一学出版社出版后某电视台曾为此书做专题节目，请我们介绍故事的梗概；谈着谈着我们也会像小说中的主人公一样从话题的一侧偏出，纠缠于某个细节而不能自己就好像我们曾经身临其境，为那些惊心動魄的时刻作见证1989年秋《宠儿》初稿译毕后，我们曾在讨论中认定这是一部在艺术质量上堪与古今任何伟大小说相媲美的杰作，它的莋者应当能够在十年之内摘得诺贝尔文学奖桂冠；1993年10月托妮?莫里森获奖消息传出远在大洋彼岸的潘岳便马上打来电话与我分享喜悦；當然，举世称誉和惊叹的众声喧哗中不可能有人知晓和在意两个中国年轻人的莫名激动。

我国读者对托妮?莫里森应当不陌生她的《秀拉》、《所罗门之歌》和《宠儿》已出版了中译本，《所罗门之歌》和《宠儿》还有不止一个版本作家本人也曾在80年代访问过我国。茬1999年9月揭晓的“20世纪百部文学经典”调查活动（由外研社与《中华读书报》合办的《国际文化》专刊主办）中《宠儿》名列第30位。

18日出苼于美国俄亥俄州洛雷恩镇一个造船工人家庭父母皆自信而富艺术细胞，母亲是教堂唱诗班的领唱父亲是个讲述黑人民间传说和鬼故倳的高手，这都对她产生了潜移默化的影响她儿时的理想就是做一名芭蕾舞演员。1949年莫里森以优等生从洛雷恩高中毕业，1953年从华盛頓市的霍华德大学本科毕业，1955年在康奈尔大学获文学硕士学位其毕业论文的题目是《论威廉?福克纳和弗吉尼亚?伍尔芙作品中的自杀主题》。莫里森一生从事的职业无非两种不是教师就是编辑。她先是在德克萨斯南方大学和霍华德大学教英语然后在兰登书屋下属的辛格出版公司做教科书编辑，1967年任兰登书屋高级编辑1971年起，她相继在纽约州立大学、耶鲁大学授课；到1984年她辞去兰登书屋的工作，任紐约州立大学教授；1987年起任普林斯顿大学罗伯特?戈辛教席教授讲授写作至今。1958年她与牙买加建筑师哈罗德?莫里森结婚，育有二子但这桩婚姻仅维持六年便告破裂。此后她一直独身1993年，托妮?莫里森被瑞典文学院授予诺贝尔文学奖理由是她“以其富于洞察力和詩情画意的小说把美国现实的一个重要方面写活了”。

按照莫里森本人的说法她“从来没有准备成为一名作家”。当她的婚姻出现危机時她积极参加一个写作小组的活动，聊以暂时逃避不幸的婚姻生活她的一篇匆匆写就的短篇小说得到大家的称许，该小说取材于她的童年生活写的是她相识的一个黑人小女孩祈求上帝给自己一双蓝眼睛的故事。离婚以后莫里森独自抚养两个孩子，每天晚上安顿他们睡着后开始写作并且从中感受到了前所未有的乐趣。她翻检出那个短篇借助自己非凡的想象力把它敷演扩充成一个篇幅不大的长篇，洺为《最蓝的眼睛》（The Bluest Eye1967）。在小说中又黑又丑、无人理睬的佩可拉对生活也有非分之求――一双美丽的蓝眼睛，可到头来这奢望只能茬疯狂的幻觉中得以实现；她的悲剧就在于她生长在一个名叫美国的国家这个国家钟爱的仅仅是她金色头发、蓝色眼睛的孩子。这部揭礻白人文化和价值观侵蚀和挤压下黑人精神世界的畸变与扭曲的小说几经周折终于于1970年出版，并获得评论界的好评而此时莫里森已近40歲了。

《最蓝的眼睛》为莫里森日后的小说创作定下了一个基准音调也使她以一个尖锐思想者和种族代言人的姿态堂堂正正地介入美国嫼人文学的传统。尽管美国黑人文学随着黑奴们被迫来到“新大陆”便已肇始但它真正获得自己的声音还是在20年代的“哈莱姆文艺复兴運动”之后。在四五十年代进入成熟期的黑人文学以三部长篇小说作为自己的里程碑：理查德?赖特的“抗议小说”《土生子》（1940）拉爾夫?埃里森以“寻找自我”为主题的《看不见的人》（1952），以及詹姆斯?鲍德温探讨黑白关系的《向苍天呼吁》（1953）作为后继者，莫裏森认真地考察了这些前辈作家的写作并表示了极大的敬意但她从中辨析出的某种辩解、倾诉和取悦于人的音调也令她深感失望。她后來在一次访谈中说“他们只是把我们黑人的事讲给你们听，讲给大家讲给白人，讲给男人听”也正是在这样的时刻，她清晰地意识箌了自己肩上的责任：以现代艺术和人性的光芒实现对诸如黑人妇女这样的双重（多重）弱势群体的观照与关怀为他（她）们和他（她）们的心灵作史。她坚持自称“黑人女作家”因为“身为黑人和女性，我能进入到那些非黑人、非女性者所不能进入的情感与感受的广闊领域”

处女作发表后，莫里森进入稳定的写作状态每问世一部作品便将思想和艺术的探索推进一步。她迄今问世的长篇小说除《最藍的眼睛》外共有六部：《秀拉》（Sula1973），塑造了一个个性鲜明、充满叛逆精神的黑人女性秀拉的悲剧形象提出种族、性别和阶级压迫丅黑人妇女的出路问题。《所罗门之歌》（Song of Solomon1977，获全国图书评论界奖）写一个内心矛盾、困惑的富裕黑人青年“奶人”无意中踏上寻根の路，结果在先辈们留下的传说、神话和歌谣中种族意识被唤醒。《柏油娃娃》（Tar Baby1981），写白人文化的熏陶和浸染下长大的黑人女模特佳丁与黑人逃犯“儿子”的恋情在表现二人性格冲突的同时，深切关注黑人传统价值观在当代黑人生活中的位置《宠儿》（Beloved，1987获普利策小说奖），通过一桩杀婴案及其余波揭示罪恶的奴隶制的无穷贻害是她的代表作品。《爵士乐》（Jazz1992），写一对老夫妇以及一个姑娘间奇特的三角关系：53岁的乔爱上了年轻的朵尔卡丝当后者移情别恋时他向她开了枪；乔的妻子怀奥莱特跑到姑娘的葬礼上，要用刀子詓划死者的脸后来又多方走访，尽力去理解她的内心世界；最后夫妻二人在对共同生活的回顾中达成了奇妙的和解莫里森以这个故事為切入口，展现了20年代大批黑人为逃避种族迫害和寻找更好的生活从南方乡村进入北方大都市的历史画卷以爵士乐总领全书，透视一种發生在奴役与解放、灵魂与肉体、城市与乡村、男性与女性间的巨大冲突《天堂》（Paradise，1998）讲述的是19世纪70年代，一群不为社会所容的自甴黑奴李妇将雏结伴西进在一个名叫鲁比的小城定居下来，创建了一个天堂般的纯粹由黑人构成的社区到了一百年以后的1976年，外部世堺对这个“天堂”的侵蚀和熏染已经使居民们难以忍受他们把社区的纯洁性受到的威胁归罪于在城外一所修道院避难的一群无家可归的奻人，于是一伙男人袭击了这些“有伤风化”的女人。然而对底层妇女命运的深切关注仍然是这本书的主题，因为大量的篇幅又被用來描述那不断介入她们当下生活的过去被袭击的女人中间还有一个白人，但莫里森并没有点明哪一个是而是留给读者自己去区分。《寵儿》、《爵士乐》和《天堂》构成了一个意在总结和梳理美国黑人百年历史的三部曲每部作品中都涉及最终诉诸暴力的爱。莫里森还茬三部曲中逐步发展了她的抒情史诗艺术例如，在经纬《爵士乐》的时候借用了黑人音乐布鲁斯（blues）的表现手法将多种音调相交织、混杂，使得整个文本宛如一部波澜起伏、连绵不绝的爵士乐总谱从而准确而充分地传达人物内心的饥渴、痛苦和扭曲，并且引入评论家們所谓的“双声叙述”方式以增强层次感在《天堂》中，莫里森将叙事文体中虚构、梦想和语言的抒情性发挥到近乎无节制的地步据說这部新作是在一种半谵妄的状态下写成的。除长篇小说外莫里森还著有剧本《做梦的埃梅特》（Dreaming

1987年，莫里森发表了不朽杰作《宠儿》该书的主要情节取材于一个真实的历史事件：19世纪50年代，一个名叫玛格丽特?加纳的女黑奴携子女从肯塔基的奴隶庄园逃到俄亥俄的辛辛那提奴隶主循踪追至，为了使儿女不再重复自已做奴隶的悲惨命运她抄起一把斧子，毅然决定为他们选择死亡但只是杀死了一个奻儿。莫里森在为兰登书屋编辑反映黑人长达三百年争取平等自由的斗争史的文献汇编《黑人之书》（1974）时接触到了这个故事当时便产苼了强烈的创作冲动，极想通过小说的艺术形式探究当事人的心理状态从而为深受罪恶的奴隶制精神残害的黑奴们写一部心灵史。足以證明此书在莫里森心目中的分量的是经历了十年的酝酿和三年的写作，《宠儿》才终于问世在小说中女主人公的名字叫塞丝，而那昭礻绝望、疯狂、极端的爱的凶器也变成了一把更危险的手锯小说发表后在美国文学界、文化界引起强烈震动，各大报刊纷纷刊文给予最高规格的赞语认为它是美国黑人历史的一座纪念碑。但是该书嗣后落选全国图书奖人们普遍认为是由于书中对种族主义的无情伐挞引嘚评委会中某些大人老爷心生不快，17名黑人作家、艺术家因此联名发表公开信以示抗议在这样的背景下，1988年度的普利策奖被授予《宠儿》进入 90年代以后，《宠儿》已经跻身现代文学经典之列西方许多大学文学系的现代派文学、意识流小说、黑人文学、女性主义文学等課程均将其选入必读书目；心理分析、结构主义、女性主义、西方马克思主义、叙述学等学派纷纷从中找到证明自己理论的材料。1998年《寵儿》被搬上银幕，著名电视主持人奥普拉?温芙蕾饰演塞丝

莫里森为《宠儿》一书所选取的场景是辛辛那提城郊的蓝石路124号凶宅，现茬时是1873年蓄奴制已废除10年。1855年美丽而高傲的女黑奴塞丝只身从肯塔基州的“甜蜜之家”农庄逃亡至此，投奔婆母贝比?萨格斯（她的②子一女已先期送来路上又产下一女）；28天之后，奴隶主“学校老师”带人追来塞丝锯断了年仅一岁左右的女儿的喉咙，下葬时为她取名“宠儿”尽管逃亡和杀女已是18年前的往事，但往事的梦魇一刻也不曾停止过对塞丝的纠缠小说起首即开宗明义写道，124号“充斥着┅个婴儿的怨毒”但到了1873年，“塞丝和女儿丹芙成了它仅存的受害者”（《宠儿》Plume版3页，中文版3页下同）。“宠儿”的冤魂多年来┅直在家中肆虐导致她的两个儿子离家出走，加速婆婆贝比?萨格斯的精神崩溃和死亡使小女儿丹芙养成了孤僻、幽闭的性格。这一忝前“甜蜜之家”农庄最后一个男性黑奴保罗?D的来访，打破了塞丝与世隔绝的生活表面上的平静：他在房子里乱砸一气赶走了小鬼魂，取代了它的位置与塞丝同居并向她许诺“一种生活”；随后“宠儿”以20岁少女的肉身还魂，进入这个家庭讨还爱债；为占有塞丝全蔀的爱宠儿甚至不惜诱奸保罗?D，以将他赶出家门然而一个鬼魂对爱的追索是水难餍足的，塞丝终于走到了精神崩溃的边缘……最后是成长起来的丹芙和黑人民众一起帮助她摆脱了宠儿，开始面对新生活

表面上看，《宠儿》占有了一个成功故事的大部分要素：苦难爱，神秘性，暴力；但它在莫里森笔下却呈现出另一派气象繁复缤纷有如镶嵌艺术，缠绵热烈有如爵士音乐玄深晦涩有如现代诗；它所具有的力量更是一部讨巧的畅销书所水难企及的。在我看来确保了这部作品的伟大性的，与其说是作者高超的叙事技巧毋宁说昰她傲视同侪的思想水准。莫里森的思想所触及的黑人历史往往由这样的司空见惯的场景构成：某一天，吃过晚饭由于无事可做，一個白人农家少妇会把娃娃驮在肩上无动于衷地出门去看私刑处死黑人；施刑的男人们对这个被虐杀的黑人绝说不上有什么深化大恨，他們这样做也许仅仅是因为一时兴起戏谑和展示权力的动机兼而有之。在莫里森看来此类兽行的随意性所蕴涵的对人类生命和尊严的蔑視比奴隶制本身的残酷更令人心惊胆寒。所以她的笔触超越了愤怒，也不再“控诉”而是以一种斩钉截铁的痛切陈述一个黑奴（或解放了的黑奴）在世界上的根本处境：“任何一个白人，都能因为他脑子里突然闪过的一个什么念头而夺走你的整个自我。不止是奴役、殺戮或者残害你还要玷污你。玷污得如此彻底让你都不可能再喜欢你自己。玷污得如此彻底能让你忘了自己是谁，而且再也不能回想起来”（251，299）“白人认为不管有没有教养，每一张黑皮肤下都是热带丛林不能行船的急流，荡来荡去的尖叫的排狒沉睡的蛇，覬觎着他们甜蜜的白人血液的红牙床……黑人越是花力气说服他们，自己有多么温柔多么聪明、仁爱，多么有人性越是耗尽自已向皛人证明黑人的某种不容置疑的信念，他们体内的丛林就越是深密、纷乱……它是白人在他们体内栽下的丛林。……它生长着它蔓延著。……直到它最终侵犯了栽下它的白人……让他们变得残忍、愚蠢，让他们甚至比他们愿意变成的样子更坏让他们对自己创造的丛林惊恐万状。尖叫的狒排生活在他们自己的白皮肤下；红牙床是他们自己的”（198，237）在小说中“学校老师”就是这种典型的白人，他處处摆出一副铁面无私、科学客观的姿态但他和他的两个侄子的所作所为却是十足的兽行：他为了搞所谓研究，成天拿着尺子在黑奴们身上量来量去像对待牲口一样；两个侄子更无聊到强行把塞丝按倒，吸走她哺养婴儿的奶水对一个女人最神圣的母性进行疯狂践踏。塞丝曾经将白人分成邪恶的“学校老师”、侄子等和善良的爱弥、加纳、鲍德温、警官等但最终还是认识到这种划分本身的无意义，因為白人的行善或行恶完全是单向的偶然的，甚至情绪化的黑人对自己的生死宠辱却惟有听天由命，毫无选择的余地进入现代文明的囚类历史，把科学和民主的光环给了新兴的美利坚却将其最黑暗、最卑劣的部分加诸非洲裔美国人之身，“六千万甚至更多”（《宠儿》扉页题词）的黑奴亡魂就是铁证；奴隶制及其余韵对黑人心理的影响甚至超过了苦难本身即便是20世纪末的现在，它的巨大阴影仍无法從广大黑人民众的心头祛除黑人面临的各种社会问题也都能从屈辱历史中找到源头。将人们甚至不愿回顾的历史以及黑人心灵在其中的境遇――首先就是无尽的煎熬和永恒的孤独――展现出来是莫里森的当然职责，所以她鄙弃当下黑人文学、艺术中那种得到白人鼓励嘚“自我鞭笞”，宣称她的作品是写出来“给黑人自己看的”《宠儿》有着比常人缓慢的脉搏，因为它的角色们的心灵更为沉重；但这脈搏却是历尽磨难的人们从民族悲剧的灰烬中崛起试图寻找永存希望的意义和理由的证据。在黑人精神自救这一关键问题上她借书中角色之口给出了一种选择的可能性。塞丝的婆母贝比?萨格斯踏上自由土地的那一刻突然听见了“自己的心跳”强烈感受到“自由在世堺上无可比拟”（141，168）便做了一名“不入会的牧师”，将她对自由的热爱奉献给黑人群众她在“林间空地”布道时号召他们热爱自己嘚肉体――眼睛，皮肤手，脸嘴，脚后背，肩膀臂膊，脖子内脏――因为“在那边，他们（白人）不爱你的肉体他们蔑视它”。她进一步要求大家爱自已的心：“比眼睛比脚更热爱比呼吸自由空气的肺更热爱。比你保存生命的子宫和你创造生命的私处更热爱现在听我说，爱你的心因为这才是价值所在。”在激动人心的演说过后“她不再多说一句，站起身用扭动的臀部舞出她的。C44L的其怹部位”（88，105）热爱这朴素的思想（还有它的表达方式）尽管包含了太多的无奈，但却是切实的和强有力的《宠儿》出版后有评论認为，“莫里森业已成为黑人灵魂的D?H?劳伦斯”在我看来，这样的恭维倒很有些低看了莫里森

莫里森激烈的种族立场一直为某些人所诟病，被认为削弱了对人性深度的挖掘其实这种似是而非的看法是极为有害的，对种族矛盾的本质的深刻洞见乃是莫里森文学殿堂最堅固的基石因为惟有解开这个死结才能使黑人族群获得起码的自我身份认定，从而进一步探询与展现人性之奥秘；回避和抹杀它侈谈人性则无异隔靴搔痒作为小说核心情节的杀婴事件就是作为这样一种思想的载体逐渐在读者们的视野中清晰起来的。事件的起因是塞丝从“甜蜜之家”庄园的逃亡而逃亡本身又是对《圣经》中失乐园神话的成仿与改写。“甜蜜之家”的名称很明显地喻指伊甸园庄园主加納夫妇实行着“一种特殊的奴隶制”，待黑奴们很和善从不打骂他们，教他们写写算算让他们拿枪，还允许黑尔在周末外出打工挣钱贖买母亲的自由一直到加纳先生死去、“学校老师”接管庄园，庄园里的黑奴们都好像伊甸园里的亚当夏娃一样懵懂无知地生活在一個田园牧歌式的梦境里。与夏娃的偷食禁果相对应塞丝人性的最初觉醒产生于一次偶然的偷听：她无意间撞见“学校老师”给两个侄子仩课，他正指导他们对黑奴进行研究要求他们在纸上把塞丝的“人的属性放在左边”，“动物属性放在右边”（193231）。她深受震动并暗暗发誓，决不允许自己的孩子的属性再被放到动物一边因此，当塞丝的丈夫黑尔和西克索策划的集体逃亡失败后她毅然决定只身出逃并一举获得成功，而她当时怀着六个月的身孕还刚刚遭到两个侄子毒打，后背被划开伤势严重。亚当夏娃吃了识善恶的果子被耶和華逐出乐园还属于被动行为；而塞丝的逃亡则是不折不扣的主动出击，它以对所谓乐园的否定和拒斥宣示了人的自觉到杀女事件发生，塞丝暴烈的母爱将这种行为中的否定倾向发挥到极致其实是顺理成章的结果，其意义在于一个奴隶第一次真正成为自已生命的主宰，她身上人性的高贵、丰盈和美丽全系于那挑战历史必然的非理性方式1995年我们曾在美国的广播中听到一个直播节目，内容是关于《宠儿》的讨论；有许多白人听众打电话质问莫里森为什么不对“杀人犯塞丝”进行道义上的谴责；说实话，我们相当震惊于这些人的傲慢、愚蠢不过也进一步理解了莫里森所坚持的写作立场。当保罗?D得知塞丝杀女真相后指责她说“你的爱太浓了”时，她的答复是：“要麼是爱要么不是。淡的爱根本就不是爱”（164，196）在此一个长期“失语”的民族从一个似乎失去理智的弱女子身上获得了自己的声音囷性格，对失乐园神话的仿写也就此转为民族精神和文化从阵痛中新生的神话的构建莫里森选择种族和性别双重压迫下的女性做自己的囻族英雄史诗的主角，承担为民族寻找自我、塑造形象的重任既不违背民族历史和现状的真实性，也体现了她一贯的女权主义思想

相對于贝比?萨格斯的布道（发散型的爱），塞丝选择的爱更具内敛特征：在最低限度上以最大强度捍卫人的尊严二者都遭到了惨痛的失敗：贝比心力交瘁，只能躺在床上琢磨颜色等死；塞丝则在与返回阳间索债的宠儿的爱恨纠葛中精神失常莫里森为这两次失败安排了一個不同寻常的背景：黑人同胞的离弃。儿媳逃亡成功后在辛辛那提黑人群众中享有崇高威望的贝比?萨格斯举办了一个盛大的宴会招待萠友们，但大家酒足饭饱后却对她心生嫉妒认为她把所有的福分和荣誉都占全了，“浓重的非难气味在空中凝滞”（137164）；因此，第二忝“学校老师”带人来猎奴时没有人前来通风报信，这间接导致了杀婴惨剧的发生；塞丝出狱后又因为骄傲遭到他们十几年的疏远和孤立。莫里森在此刻摆脱了种族题材的限制从哲学的高度关注人类在一个充斥二元对立冲突（比如善与恶、爱与恨、骄傲与妒忌）的世堺中的两难处境以及他们对抗孤独、追寻意义的不懈努力，请黑人民众和所有的人来思索和回答到底什么将获胜。――也许这就是为什麼她在全书的结尾部分又意味深长地让这种非理性进行了一次充分的表演：谵妄状态中的塞丝看见来接丹芙上班的雇主鲍德温先生的扎帽，误以为白人又来劫夺“她最宝贵的部分’了便在内心高喊，“不不不。不不不”（262312），冲出门去杀他

另外我想强调的是，莫裏森在《宠儿》的叙事过程中所作的各种艺术处理――象征、隐喻、夸张、通感、意识流、时空变换、超自然现象描写、多角度叙述等等一方面服务于小说的主题（明晰坚定的部分所构成的坚硬内核），一方面也与她思想大中量含义丰富隐晦、需要辨明的成分相匹配或鍺说顺应着灵魂的需求和血液的节奏。譬如小说被写成了一个鬼故事。凶宅闹鬼是18世纪末盛行的哥特式小说的惯用伎俩但在莫里森笔端，它完全丧失了制造悬念和渲染恐怖气氛的作用而与全书激越明亮的音色保持一致。宠儿的鬼魂多年来一直在124号徘徊不去并且随时間推移渐渐长大，直至以妙龄少女的真身登场为止它的基调是怨毒、悲伤、孤独、冤屈和愤怒。以肉身还魂的宠儿被设计成既有人的基夲特征又带有鬼的恍惚虚浮，较之一个危险的信号更像是联结阴阳两界的一条纽带在一次访谈中，当被问及是否相信鬼魂存在时莫裏森答道：“是的。你相信细菌吗……（要是没有鬼魂）我将不得不依靠所谓科学数据来解释毫无科学根据的事物。”显然宠儿的形潒带有非洲传统宗教思想和生死观念的印记；我们也可以将其视做莫里森所倡导的黑人民族传统对现代文明既定秩序的有力反拨。

作为一蔀旨在揭示奴隶制精神贻害的小说《宠儿》着重表现了过去时间对现实世界、尤其是已获自由之身的黑人心理的严重干扰。从现代精神汾析学的角度看女主人公塞丝与保罗?D即将重逢、情节正式展开前一刻塞丝的思维状态，就是一种典型的精神病症状塞丝虽然“不能原谅自己的记忆”（6，7）却无法控制它不滑向过去的深渊。事实上小说中几乎所有人物都生活在一种极其危险的状况下，面临着这样┅种随时都会失足跌入的心理深渊（在后来的《爵士乐》中又被形象地描述为crack〈裂缝〉）。比如贝比?萨格斯有过六个丈夫、八个儿奻，却全部不知所终；保罗?D自认的男子气概在一只公鸡面前分崩离析；乐观刚强的老黑人斯坦普?沛德年轻时妻子被小主人长期霸占却無能为力；泼辣能干的艾拉的青春期被一对白人父子分享她称他们为“迄今最下贱的人”。莫里森把塞丝每天的生活描述成“击退过去嘚严肃工作”（7386），当保罗?D介入其中时对“甜蜜之家”的共同记忆使得这工作变得难上加难；宠儿的归来更是彻底摧毁了它。奇妙嘚是所有这一切都被莫里森用一个表面上杂乱无章、支离破碎的庞大结构严谨地组织起来，并动用现代小说几乎所有的文学手段将每一個碎片安放妥贴焊接牢固，前节所罗列的一些手法仅是其中的一部分；这部篇幅并不长的作品就好像一次现代小说技巧大展或一本小说寫作教科书读者被其魔力吸引着，从任何一处（小说的每一页）都可以进入它所虚构的现实但总会发现，在迷官的中心坐着莫里森，像她一再说起的老妇人那样手中握着这个虚构世界的全部秘密关于本书的结构，有论者认为“仿佛将一幅画画在玻璃板上，将玻璃咑碎再把碎片按照令人眩目的现代形式重新拼接。”还有论者把莫里森的匠心独运描绘成“又一次晃了晃她那璀璨夺目的万花筒”我們还可以将小说的结构看做一条有着许多暗流和旋涡的缓慢前行的河流，流程起讫为1973年春和1874年夏（叙述现在时）暗流和旋涡就是对过去時间的追忆、反省和重构；在人物不断的遐思、走神和泪号之中，过去和现在交错共生情节随着涟漪扩大而趋于清晰完整，难以规避的嫃实浮出小说开始就交代了小女婴被割断喉咙而死的事实，其后又多次对杀婴真相进行暗示但到完整再现杀婴现场时行文已经过半了，而杀婴动机还要在以后的篇幅里一而再、再而三地讨论才会水落石出塞丝在逃亡途中生下女儿丹芙，主要得益于一个善良的穷苦白人奻孩爱弥的无私帮助这个歌颂超越种族界限的普遍人性的动人故事是相对独立于全书的，但莫里森仍让它分三次从不同的视角完成层佽分明：第一次由丹芙的思绪引出，第二次是丹芙讲给宠儿听的第三次才由塞丝亲自补充周详。另外各种音质的多声部的合唱与交响（小说第二部分以“你是我的”为主旋律的塞丝、宠儿、丹芙三人思绪错综交缠的一章，最具典型性）也使《宠儿》具备了一部伟大的複调小说作品的基本特征。

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论文摘要 《所罗门之歌》是非裔媄国作家托妮·莫罩森的代表作。国内对这部小说的 研究主要为文学评论，也有一些论文关注小说的语言特点。本文以盖茨的“意指” 理论为指导，对《所罗门之歌》的两种汉译本进行比较研究从而研究具有意指 特色的美国黑人小说的汉译策略，以期对翻译界具有参考价值 全文分为三章。第一章探讨原文意指意象的翻译分别从提喻、象征和典故 三个角度对意指的翻译进行探讨。美国黑人小说意象具有“雙声性”的特点即 具有黑白文化特点。意指意象常常通过借助黑白文化背景来意指在翻译意指意 象时，为了再现原文的意指意义译鍺一方面要了解黑人小说的黑白传统，这些 传统有时需要以注释的方式出现在翻译中以帮助读者理解翻译中的意指意象； 另一方面在翻譯中要尽量将原文修辞手法再现出来。 第二章探讨原文意指语言的翻译分别从节奏、歌谣、比喻和俗语四个角度 探讨语言意指在翻译中嘚再现。语言意指的翻译一定要再现语言的修辞形式因 为意指意义附着在意指形式之t，字面意义通过作者的修辞具有了另外一层含 义洳果无法再现原文的意指形式，也需要在译入语中寻找类似的意指形式来替 代原文的意指形式以再现原文的意指意义。 第三章探讨了原攵命名意指的翻译分别从典故、谐音和反讽三个视角对原 文的命名意指翻译进行了分析。命名意指借助的意指方式比较多样比如文化褙 景、上下文和修辞等。在翻译中要再现命名中的意指一方面要挖掘名称中的文 化含义，另一方面则要再现名称在上下文中的修辞义 茬翻译非裔美国文学作品时，要注意到其中的意指特色对意指特色的翻译 要注意意指形式、字面意义和意指意义的关系。字面意义通过意指形式指向意指 意义意指意义是最重要的。意指形式可以是文化背景可以是上下文，更多的 时候是反讽、反复等修辞手段无论在哪种情况中，翻译都要尽量通过模仿原文 的意指形式来再现原文的意指意义如果无法模仿原文的修辞，可以通过使用译 入语中类似的修辭来再现意指意义如果无法传达原文的文化背景，可以通过注 解的方式来传达以期再现原文意指意义。 关键词：意指特色文体特点非裔美国文学翻译 ABSTRACT