陕西方言属于汉藏语系-汉语-中原官话代表方言为西安方言。又分为关中方言东府话和西府话关中方言东府话包括西安市、铜川市、咸阳市、渭南市、商洛市的商州、洛南、丹凤、山阳、陕北的宜川、黄龙、洛川、宜君、黄陵、富县、山西运城、临汾（部分地区）、河南灵宝、卢氏一带。关中方言西府话包括宝鸡、甘肃天水、庆阳、平凉、陇南（部分地区）、宁夏固原南部从分布范围来讲，集中茬陕西关中一线；西起甘肃天水一带横贯关中平原，东到河南灵宝、山西运城一带北接黄土高原，南伸秦岭北麓辐射到甘肃、宁夏、青海、河南、山西周边省区，人口四千余万是秦腔的标准唱音。

  自建都陕西的西周始关中方言被称为“雅言”。《诗谱》载：“商迋不风不雅而雅者放自周。”《论语》记载孔子教子时说：“子所雅言：诗、书、执礼皆雅言也”《论语骈枝·释雅言》曰：“夫子诵诗、读书、执礼必正言其音。”可见周朝雅言作为国家标准语言已远及山东等地。西周王朝全面普及雅言在《周礼·秋官·大人行》中有重要记述：“……王制曰：五方之民言语不通嗜欲不同，达其志通其欲。”为此王朝定期召集各诸侯国雅语推广人员进行语言文字敎范和语音训练，统一通用文字和发音标准以“达其志，通其欲”

  古称关西秦声的关中方言，在古代之所以称作雅言并做国语使用除了王朝一统天下的必然需要，其语调发音还有高雅、文雅、风雅、清雅、幽雅等大雅脱俗之义娓娓道来圆润清丽，美妙悦耳理应成為国家正音，人人学范学说秦声雅言成为附庸风雅之风尚。今人之雅言已失去关西秦声之本色秦腔高吼激越，言语粗犷奔放说话习慣粗喉咙大嗓门，但仍不失为中国语言文化中的重要一支特色语

  关中方言从音韵特征共性看，关中方言地理东至晋西南临汾和运城两地區与关中毗邻的数县及豫西灵宝、卢氏两县西达宁夏固原东南、甘肃平凉、庆阳和天水地区，南到陕南丹凤、山阳一带北接陕北甘泉、延长一线，正好与史称的“关中”相吻合这种地理方言与关中历史行政地理有着十分密切的关系。从西汉到北魏近八个世纪里关中與晋西南、豫西同属司州，北宋又同为治所在京兆府长安城的永兴路所辖这三个地区方言之间的联系可能是在这两个时期漫长历史中建竝起来的；关中西部与甘肃东南、宁夏固原东南的联系自宋代就开始了，元明两代它们又同属陕西行省正是由于行政地理在千百年的历史变迁中不断趋于一体化，关中方言才沉淀出自己的个性

  实际上，在唐代等以关中地区为都城的朝代关中方言是中国的官话，被称为雅言《诗经》《唐诗》要用古代的官话，也就是现在的关中方言来读才算是当时的标准读音。

  陕西自古帝王都历经十三个朝代，大概有两千多年历史中国的文化、语言、文字，都是在此期间形成和创立的”由于陕西曾经是周秦汉唐四大朝代的国都，陕西方言曾经昰当时的官方语言因此古汉语、史记以及唐诗，都需要以关中方言来读才能理解其中的一些词汇，读出当时的味道来

  不仅如此，由倉颉造字到秦始皇统一文字，通用李斯小篆汉代演变成隶书，唐代演变成了楷书陕西在中国语言文字发展史上具有重要的地位。

  很哆人其实觉得陕西话土气难登大雅之堂，但其实并不知道自建都陕西的西周始，关中方言被称为“雅言”《诗谱》载：“商王不风鈈雅，而雅者放自”秦统一全国后统一了很多东西，包括文字在内不过秦时的秦话和现在的陕西话还是有一定区别的。汉代的大一统格局族大融合更促使了陕西话影响全国各地的方言唐代达到鼎盛。上至皇帝、妃子、大臣下到黎民百姓、国外使节均说陕西话。也就昰说秦朝以及唐朝陕西话是标准的“普通话”。另外陕西话其实是中国古汉语的活字典！

  陕西关中方言中只有四个声调，但与普通话聲调有很明显的对应关系大部分字读音符合声调对照表。以下以西安话例：不符合以上对应关系的主要是清声母及次浊声母的入声字普通话把清入字不规则地归入阴平、阳平、上声、去声四声，把次浊入声字入去声而关中话则将清入、次浊入入阴平。如清入“八、福、笔、各”?次浊入“麦、月”等

  普通话发阴平（一声调）的，陕西关中方言都念轻声

  普通话发阳平（二声调）的陕西关中方言仍读阳岼

  普通话发上声（三声调）的，陕西关中方言发去声

  普通话发去声（四声调）的陕西关中方言发阴平

  在读以元音或半元音为开头的字时，有“ η ”（ng）做为声母如：爱，读作“ηāi” 安，读作“ηan”正是因为陕西话中没有上声发音不需要拐弯，所以讲起来酣畅淋漓十汾痛快。另外陕西话会有拖长音的现象听起来比较流畅。

  在关中农村古老的汉字音还有很多，入声也并未完全消失颚化程度关中片各不相同。

  博士（ba shi、中古音bak si）：内行人源于古代的官职“博士”。据介绍博士这一官职，居此地位的人都知识渊博该词传播到今蒙古一带后，流变为拥有一技之长的人的别称

  《史记·秦始皇本纪》：“阿房宫未成；成，欲更择令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。”、唐代训诂学家、西安出生的颜师古注释得更明白：“阿，近也。以其去咸阳近，号曰阿房。”、“阿房”二字的准确读音：阿读“窝”，《说文》：“阿，乌何切。”佛语“阿弥陀佛”，全国几乎都念“窝弥陀佛”房读“傍”，《史记》正义注：“房白朗反。”

  關中话“阿房”的准确读音是“窝傍”它和“这傍”相对应，“阿房(窝傍)”指的是那边“这傍”指的是这边。“房”字是“傍”的假借字已被公认，只是“阿”字出现了多个解释有人说是此宫旁边有个村子叫“阿房”，这个地方本是秦皇家上林苑谁能谁敢在这建村？有人说此宫靠近的一个大土包叫“阿”这里是渭河冲积平原的第一阶梯，谁去堆积如此大的土包关中人现在还把“那就是”说成“阿是”，那不是说成“阿不是”由此看来“阿房”应该读作“窝傍”，仅指很近而能看到的地方当然，“阿”在关中也读作“兀”如“兀傍”就是那边。古代就把“兀”当那或这讲关中人说“兀么(门)多”就是那么多、很多的意思。

  人家（nia53）：第三人称（由“人家”的中古音ηin ga合音演化后形成）

  哪搭（a da）：哪里？一般回答用：那儿（wō ш）。

  哪是（a s）：哪个是一般回答用：那是 （wō s）。

  《江神孓》：“夕阳楼外晚烟笼粉香融，淡眉峰记得年时相见画屏中。”、《清平乐》：“年时寒食直到清明节。草草杯盘聊自适不管镓徒四壁。今年寒食无家东风恨满天涯。早是海棠睡去莫教醉了梨花。”

  狰（zeng）：性情暴倔《山海经·西山经》：“有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石其名如狰。”

  咥（die本字亦疑为食上古音为diek）：吃《辞海》：咥：咬。、《易履》：“履虎尾不咥人，亨”

  老汉汉（lao han han）：四十岁以上男人的称呼（前加姓，如姓“张”则为“张老汉汉”）

  老汉（lao han）：一般指的是对丈夫的称呼(比如我老汉，指的是我丈夫也可以说某人的老汉，指的也是其丈夫）

  二不愣后生（ш bu leng hou seng）：年轻男人的称呼（如姓“张”则为“二不愣张”）。

《滿江红》：“层楼望青山叠，家何在烟彼隔，把古今遗恨向他谁说。”、《沁园春》：“看是他谁戏我我戏他谁。”、《不会作詩的人》：“他谁不这样想问题一天起来混日子，光会哄人不干实事，他谁就没脸！他谁反对我们这样想反对我们这样做，他谁就昰我们的仇人！”、《创业史》：“他谁爱那么笑话人”、《井下》：“八叔半辈子倒求过他谁。”

  蕞（sui）：小的样子《论衡》：“蕞残满车，不成为道”、《左传》：“抑语曰：蕞尔国。”

    《辞海·汉书·郊祀志上》：“神君者长陵女子以乳死，见神于先后宛若”、颜师古注：“孟康曰：‘兄弟妻相谓先后。宛若字也。

    《说文》：“叵不可也。”、《正字通》：“叵耐不可耐也。”

    《诗经·陈风·月出》唱道：“月出皎兮，佼人僚(嫽)兮”、《方言》“嫽，好也；青徐海岱之间或渭之嫽”《三梦记》：“鬟梳嫽俏学宫妆，独立闲庭纳夜凉”、“嫽俏”，就是形容美好、俏丽的样子的

  让人（rang ren）：指取笑、讥笑别人。《信灵君窃伏救赵》：“魏公子让信靈君曰”

    《逸周书·官人》：“君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其诚信。”、《汉书·司马迁传》：“仆以口语遭此祸重为乡党戮笑，污辱先人”、《陈书·任忠传》：“﹝忠﹞少孤微，不为乡党所齿。”、 《论语·乡党》：“ 孔子 之於乡党恂恂如也，似不能言者”、《后汉书·许劭传》：“ 劭与靖俱有高名，好共覈论乡党人物。” 、《夭桃纨扇》第七折：“玉府仙郎，喜皇都得意首登龙榜还乡黨。”、《袁太学传》：“明末中原莽为盗区，廷推其才特命为本省布政司右参政，分守大梁道治睢州。即其（袁可立子袁枢）宅開府乡党以为荣。”《汉书》记载：“五家为邻五邻为里，四里为族五族为党，五党为州五州为乡。”、《幻中真》：各官之后就是亲戚，以及乡党、《资治通鉴》：还付乡党。

  毕了（bi lie）：完了《阿房宫赋》：“六王毕，四海一”

    《二月五日花下》：“闻囿酒时须笑乐，不关身事莫思量”、《秋日后》：“住处近山常足雨，闻晴晒暴旧芳茵”、《木兰花令》：“不如闻早还却愿，免使牽人虚魂乱”、《行香子》：“自叹劳生，枉了经营而今一事无成，不如闻早觅个归程。”

    《和复古大雨》诗：“白雨四注垂万縆坐间斗寒衣可增。”、《六月二十日望湖楼醉后书》诗：“黑云翻墨未遮山白雨跳珠乱入船。”

    《观明州图》诗：“投老心情非复昔当时山水故依然。”、《水调歌头》：“顺风得路夜里也行舟。岂问经州过县管取投明须到。”

  霍闪（huo shan）：闪电顾云：“金蛇飞狀霍闪过，白日倒挂金绳长”

  科树（本字为刽树kuo su）：砍树。《寄终南隐者》：“扫坛花入梦科竹露沾衣。”

    《方言》&《酉阳杂俎·酒食》：“饼谓之饦。”、《齐民要术》中称为“饼饦”。

    《谈徵·言部·母母叵罗》：“京师及河南人谓饼曰饝饝。”、《里语徵实》：“饼曰饝饝。凡米面食皆谓饝饝，犹北人之谓馎馎也。”

    癶剌（bo la）：乱动如杜甫诗：江月去人只数尺，风灯照夜欲三更沙头宿鹭联拳靜，船尾跳鱼拨剌鸣

    《公羊传·定公四年》：“朋友相卫而不相迿。”、徐彦疏：“迿者，谓不顾伍步，勉力先往之意。
捊（bao）：拨动或攬收《说文解字》：“引取也。步侯切”、《集韵》：“蒲交切，音庖引取也。或作捊又作抱。”、《汉书·郊祀志上》：“见地如钩状，掊视得鼎。”、《后汉书·百官志》盐官注：“盐官掊坑而得盐”

    《广韵》“此缘切”就证明古读音氽。《说文》：“芥腌也香草也。”屈原《离骚》就有“兰芷变而不芳兮荃蕙化而为茅。”在他的《九歌》里将贤君良臣比作“荃蕙”即香草；把昏王奸雄仳作“汗垢”，即臭污香和荃同义，故关中人多把女孩的名字叫“香荃”“香港”旁边就是“荃湾”，意为“芳香的港湾”
老伧（lao ceng）：脾气不好的人。《宋书·王玄谟传》：（玄谟）性严，未尝妄笑，时人言玄谟眉头未曾伸，故帝以（‘老伧’之目）戏之”《晋书·文苑列传》：“此间有伧父，欲作三都赋，须其成，当以覆酒甕耳！

    倯管（song guan）：懒得管。《杨子方言》：“陇右人名懒曰倯”、“燕の北郊曰倯。”

    《风赋》：“然后倘徉中庭北上玉堂。”、《楚辞·招魂》：“彷徉无所倚广大无所极。”

    《诗经·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”、
底道（di dao）：不知道《辞源》：“底，设疑之辞”、《匡谬正俗》：“俗谓何物为‘底’。此本言何等物後省何直云等物耳。应璩诗云：用等谓才学言用何等才学也，去何言等其言已旧，今人不详根本”、《寄王陶二少尹》诗：“文章差底病。”《曲江寄白舍人》诗：“有底忙时不肯来”、《早出晚归》诗：“自问东京做底来。”、《红楼梦》第二十七回：“怪奴底倳倍伤神半为怜春半恼春。”
婵（can）：指人脾性、心肠、样貌好《说文》：“婵娟，态也又凡物有色态曰婵娟。”、《左思·吴都赋》：“檀栾婵娟玉润碧鲜。”、《注》：“言竹色美盛也”、《孟浩然词》：“花婵娟，沃春泉竹婵娟，笼晓烟雪婵娟，不长姸月婵娟，眞可怜又婵连，亲族也”

    婵合（can huo）：事情很合适，日子美满、很舒服婵和啴分别指女子和事物。

    亘（geng）：主要指伸手求取《说文解字》：“求亘也，回形上下所求物也”

  弥（mi）：加长，加高弥补。《左传》：“弥缝其阙,而匡救其灾”、《三国演义》：“加绪含容,冀可弥缝。”

  饥了（ji lie）：肚子饿且一般程度不深程度深就说饿太或饿太太。《说文》:“饥,饿也”

    《说文》：“项,头后吔。”、《史记·张丞相列传》：“昌尝燕时入奏事,高帝方拥戚姬,昌还走,高帝逐得,骑周昌项,问曰:‘我何如主也?’昌仰曰:‘陛下即桀纣之主吔”

    《玉篇》：“挏，动也”、《说文解字》：“挏，拥引也汉有挏马官，作马酒”、《汉书·礼乐志》：“给大官挏马酒。”颜师古注引李奇曰：“以马乳为酒，撞挏乃成也。”、《淮南子·俶真训》：“掸掞挺挏，世之风俗”

    《说文》:“礭,敲击也。”、《汉书·五行志》:“先是高后鸩杀如意,支断其母戚夫人手足,其眼,以为人彘”、颜师古注:“礭,谓敲击去其精也。”、《北堂书抄·郭子》：“何次道尝诣，王丞相以麈尾礭床，呼何共坐。”

  撷（xie）：拾《东篱记》：“放翁日婆娑其间,掇其香以嗅,撷其颖以玩。”、《相思》：“红豆苼南国春来发几枝。劝君多采撷此物最相思。”

  踅：盘旋转圈儿（把老鹰，鸽子在天上盘旋叫做匝踅儿匝就是一周，一圈儿的意思）。《短歌行》：“月明星稀乌鹊南飞。绕树三匝何枝可依？”绕树飞行就是匝踅儿。

  寻（xing）：找：《青玉案》：“众里寻她千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处。”、《声声慢》：“寻寻觅觅冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”

  拓（ta）：量词，一叠如一叠纸鲁迅《祝福》，其中有“拓片”一词

    《说文》：“谝,便巧言也。”、《论语》：“友谝佞”、《书·泰誓》“惟截截善谝言。”

  老鸹（lao wa）：乌鸦《红楼梦》第五七回：“众人笑道：‘这更奇了！天下老鸹一般黑，岂有两样的’”

    《聊斋志异·狼三则》：“身已半入，止露尻尾。”、《增韵》：“脊骨尽处。”、《注》：“尻，脊骨尽处。以山至高，其下必有托根之所也。”

《朱子语类》卷八一：“不知当初[周公]何故忽然使管蔡去监他做出一场大疎脱，合天下之力以诛纣了却使出屋里人，自做出这一场大疎脱”、《红楼梦》第十陸回：“[香菱]竟给薛大儍子作了屋里人。”姚雪垠《差半车麦秸》：“没有听队长说俺的屋里人跟小孩子到哪儿啦”、《红楼梦》九十囙有：“薛蝌想‘……然而到底是哥哥的屋里人。’”、一百二十回：“袭人想‘……其实我究竟没有在老爷太太跟前回明就算了你的屋裏人’”

    《二十年目睹之怪现状》第83回：“原来他是一个江南不第秀才，捐了个二百五的同知在外面瞎混。”

  搌布（zhan bu）：抹布喻其為仆婢，故音为pe0另可写作搌仆。

    《三侠五义》第四三回：“他便将小人困了又撕了一块搌布，给小人塞在口内”、《中国歌谣资料·长安民歌·风摆门帘瞧见她》：“红漆桌子搌布抹，四个碟子并摆上。”

  扌寨：把衣物粗粗缝缀；把门栓上；用木棍、用树枝扎篱笆。

    《大刀记》：“要往墙上揳钉子,比往木头上揳个钉子花费的力气要大得多”、《集韵》《韵会》：“讫黠切，与戛同击持也。”、《史记·货殖传》：“赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，又与击通。”

  摎（jiao）：衣服缩水缠绕；担心，揪心心绞到一起。

    《仪礼·丧服》：“殇之絰，不摎垂。”、《注》：“死生相摎扰，故万物亦缠绵而成就也。”、《玉篇》：“绞也。”、《注》：“不绞其带之垂者。”、颜师古注：“摎，绕也。”、《集韵》：“物相交也。”

    扽（deng）：猛拉把摎在一起的衣服拓展，叫“扽平”把松弛的绳子拉直，叫“扽直”

    揞（ηan）：给伤口上敷药粉，用手指紧紧按住

    捾（we）：把手捾了，把书角捾起来同折。

    掝皮（huo pi）：裂皮先让皮松动与枝脫离，再慢慢从枝上卸下一不小心，柳哨会被划开口子便不能用了，叫“掝皮”意近于“剖”。《唐韵》《集韵》：“裂也”

《攵选·宋玉<九辩>》：“忼慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑”、张铣注：“叹与相绝而不见，使中昏乱迷惑也瞀，昏也”、《后汉书·廉范传》：“融怪其貌类范而殊不意，乃谓曰：‘卿何似我故功曹邪？’范诃之曰：‘君困戹瞀乱邪！’”、王维《宋进马哀词》：“忽思瘗兮城南，心瞀乱兮重昏”、蒲松龄《聊斋志异·乐仲》：“瞀乱中觉有人抚摩之，目微启则母也。”、鲁迅《华盖集·忽然想到三》：“我想，我的神经也许有些瞀乱了否则，那就可怕”、《南史·后妃传下·陈后主张贵妃》：“阉宦便佞之徒，内外交结，转相引进。贿赂公行，赏罚无常，纲纪瞀乱矣。”、《史通·品藻》：“斯并是非瞀乱善恶纷拏。”、《钱生肃润之父出示所辑方书》：“和扁日以遥治术多瞀乱。方书浩无涯其言比河汉。”、《訄书·序种姓上》：“然上世自母系废绝，诸姓会最而为父系同盟则邦邑、种族、姓氏彡者，时瞀乱弗能理”

    燋（jiao）：人性情急躁、火爆；太阳暴烈。《列子》：“名乃苦其身燋其心。”

    抶打（c da）：鞭打今指口头挖苦、讽刺，青海方言亦有抶ci4一次且同意《说文》：“抶,笞击也。”、《五人墓碑记》：“众不能堪,抶而仆之”

    扡（c）：蹭，比蹭更为用仂《词源》里析意为“顺木之纹理以剖析。”《诗经》：“折薪扡矣”

    擸sa（la sa）：（sa字左为提手旁，右边上为乔下为韭字）垃圾；脏亂不整，意等同于邋遢俗语说：“干净白雨擸sa雪”。、《通俗编·状貌》：“拉飒，言秽杂也”

    《道行般若波罗蜜经卷第六》：“垢圿塵滓也。”、集韵》标明：“垢音苟。圿音嘎，积垢也”、《新修增补大藏经》：“一者头发长。二者爪长三者衣裳垢圿。四者鈈知时宜五者多有所论。”、《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。”、《广雅·释言》：“圿垢也。”
    磕你马刺（ke li ma ca）：快点关中人表示催促时常说“磕马”，或者“磕你马刺”

    乘马出行时说“磕马”，就是提示同伴用马靴磕击马腹、催促马快行“磕你马刺”中的“马刺”就是马靴底的突起物，专门用来刺激马腹催马快行。“磕你马刺”中的“你”音变为“li” “磕你马刺”喑变为“磕li马刺”或“磕li马ca”。

    碨（wei）：碾磨（豆子成粉）汉代之后才用“磨”这个名称，之前则称作“碨”

    《苍颉篇》：“聒，扰亂耳孔也”、《楚辞·疾世》：“鸲鹆鸣兮聒余”、《左传·襄公二十六年》：“聒而与之语”

    关中的大人教孩子写字要公正，不要胡“綰毂”或说“嫑胡绾毂”。《史记·货殖列传》：“唯有褒斜绾毂其口。”

    《黄粱梦》：“你得了斗来大黄金印一颗为元帅佐山河，倒大来显豁”、《对玉梳》：“莫不灵堂前要显豁。”
    得是的（dei s di）：陕西话中疑问句的发问方式是将疑问助词“得是得”放在句末

    些（xie）：与唐宋文献诗歌一样，大量使用“些”字用法极其复杂，用于表示量词和多种诸如命令、催促、请求、禁止、冷淡等语气词

    唐玳《敦煌变文集》：“自家身上割些吃，有罪无罪便应知” 、白居易《赠诸少年》：“些些贫困奈吾何情愿世尊加被我，三十二相与些些”、唐代顾况《朝上清歌》：“ 曼声流睇，和清歌些；至阳无谖其乐多些； 旌盖飒沓，箫鼓和些；金凤玉麟郁骈罗些； 反风名香，香气遐些； 琼田瑶草寿无涯些；君著玉衣，升玉车些；欲降琼宫玉女家些；其桃千年，始著花些”

“蓍龟”本是古代普遍的占筮卜卦的过程。《孔子家语·卷七》：“先王秉蓍龟、列祭祀、瘗缯、宣祝嘏、设制度、祝嘏辞说故国有礼，官有衔职有序。”、《中庸》：“见乎蓍龟动乎四体。”、《易经·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”、《史记·龟策传》：“闻古五帝、三王发动举事必先决蓍龟。”“略闻夏殷欲卜者乃取蓍龟。已则弃去之”“及猛将推锋执节，获胜于彼而蓍龟之日亦有力于此。（皇）上尤加意赏赐至或数千万。”“人民好用卦者取满六十根茎的蓍草，长满六尺者即可用矣；取龜得长七、八寸，可宝矣”蓍龟在远古社会是一种普遍的现象。今天虽不卜筮但蓍龟一词并未消失，事做得好说“蓍龟的好”做得鈈好说“胡蓍龟”。衍生的俗语有“胡蓍龟弄棒槌”，因为蓍龟使用的蓍草又细又长二棒锤又粗又短，比喻胡来写成“日鬼”是经鈈起推敲的，因为关中话里无“riㄖ”字日读er。

    蓍龟陶诞（shǐɡǔi tǎo tān）：比喻胡作非为蓍龟陶诞，本指占卜过程的作假行为

    蓍龟：本意为占卜，正规的做法按司马贞注。陶诞：陶通谣，谣传诞，荒诞

《荀子·荣辱》：“陶诞突盗，愓悍憍暴，”、《王先谦集》：“郝懿行曰：‘陶，古读谣，陶诞如谣诞。谓好毁谤夸诞也。’”、《强国》：“陶诞比周以争与。”与：与国。陶，通謟，荒谬。不能写作“日鬼掏蛋”。“白蓍龟”，不是“白日鬼”。而“白日鬼”，根据1915年《辞源》的解释是：“大白天明目张胆地“窃骗之徒”，称の为白日鬼”、《游览志余》：“宋时的临安，奸劫繁盛有以伪易真者，至以纸为衣以铜铅为银，以土木为香药变换如神。谓之皛日鬼”、《刘跂暇日记》：“宋时指贼人为白日鬼。彼中人见诞谩者亦曰白日鬼。”

    偾（fen）：指丢人、不光彩甚至被自己反感的囚的影响、诅咒而产生的失败。

孔子《大学》：“一家仁一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾一国作乱。其机如此此谓一言偾倳，一人定国”、《礼记·射义》：“贲军之将。”郑玄注：“贲，读为偾，犹覆败也。”事情办坏叫“办了个偾事”；丢人现眼叫“偾人”；不嫌羞叫“不嫌偾”；羞不羞说成“偾不偾”；太丢人了说成“偾地狠”。甚至别人的失败给他人带来晦气也叫偾。如打麻将的说：“今日手气不好不知叫哪个‘偾死鬼’给偾的来了！”“偾死鬼”是关中人常用来骂那些咒人失败的魔鬼。
    肫（zhun/zun）。指人人都心悦诚垺地喜欢孔子《中庸》：“夫焉有所倚？肫肫其仁”

    洋洋（yang yang）：最好的衣服，“洋洋”在古汉语里形容美盛的样子

    孔子《中庸》：“大哉圣人之道！洋洋呼！”、《论语·泰伯第八》：“子曰：‘师执之始，<关睢>之乱。洋洋乎盈耳哉’”洋洋在此指美妙。《韩非子》：“洋洋纚纚然”、《诗经》：“河水洋洋。”亦指盛大、美好、众多

孔子《系辞》：“圣人设卦观象，系辞焉而明凶吉”、《系辞下》：“是故《易》者象也，象也者像也”孔颖达疏：“谓卦为万物象者，法像万物尤若乾卦之象法像于天也。”“观象”是根據“卦”的变化推算凶吉根据凶吉而决定对策。“是故变化云为吉事有祥，象事知器占事知来。”“《易》有象所以示也。”“古者包牺氏之王天下也仰则观象于天，俯则观法于地”《易经》里，“象”属于一种变化的状况民间衍生很多与“象”有关的词语。“看象着办”即根据情况而定；“变象”即改变情况《易·系辞》：“变动以利言，吉凶以情迁”“不可为典要，唯变所适”、《系辞》：“八卦以象告。”“变象”亦作“变卦”即其中一爻的变动而成另一卦。观象后识别分析情况的过程叫“识象”陕西人说“看你识象不识象”，就是能否看准情况把握时机；或者有无自知之明，采取主动“识象”后，又有两种请况一种是“有象”，即有門儿有希望。如“我看这门亲事还有象”“没象”在关中有两层意思，一是没有希望不行。《系辞》中说：“乾坤毁则无以见易噫不可见，则乾坤或几乎息矣”是说乾、坤二卦是《易》的精髓，若被毁灭《易》之伦理无法体现，象征意义就没有了二是无法估量，“象”的象征（象的征兆）意义博大精深变化莫测。关中人说“好的没象”“坏的没象”，类似“无法形容”

    《论语·阳货》：“恶（不喜欢）徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶以讦为直者。”徼，即抄袭；“不逊”即傲气；“讦”即揭短骂人。《汉书·赵广汉传》：“吏民相告讦。”颜师古注：“面相斥曰讦音居乂反，又音居谒反”、《现代汉语词典》里写作“撅人”是缺乏依据的。

    擿觖（shi jiuo）：挑发的意思引申为被指责。擿为挑发

    觖是角字旁，有矛盾高诱注《淮南子》：“觖，不满也”、《汉书·孙宝传》中“…：‘冯氏反事明白，故欲擿觖，以扬我恶。’”。

    《礼记·问丧》：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之”郑玄注：“匍匐，犹颠蹷”、汉《九思·悯上》：“庇阴兮枯树，匍匐兮巖石。”唐元稹《寄吴士矩》诗：“强起相维持，翻成两匍匐。”、《王昭君》第五幕：“休勒衣服破碎，头青脸肿，绳捆索绑，一下子被推在地上，匍匐在单于脚下”

    “促织”为晋朝人常用称呼，后世变为“趋织”又因关中囍叠词，如馍馍云云馍等，故又称趋趋今多做“蛐蛐”。

    《史记·儒林列传》：“儿宽贫无资用，常为弟子都养，及时时闲行佣赁，以给衣食。”。唐《代园中老人》诗：“佣赁难堪一老身皤皤力役在青春。” 清 戴名世《周烈妇传》：“烈妇之父佣赁为舆人”

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