胡小林一心念佛得过肺癌 念佛后 肺癌多长时间康复的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-04-29 20:00 标签： 胡小林一心念佛

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《六祖坛经》：若见一切法心鈈染著，是为无念

「何名无念」什么叫做「无念」？「无念」是如何而能称做无念嘛「若见一切法，心不染著是为无念」，如果见箌一切法「见一切法」，就是不只是「见」而已啊而是说只要跟外面的一切法接触，就（都）叫做「见」啊所以不一定是用眼睛看（叫见），用耳朵听也是一样的假如眼睛看的、耳朵听的或是心里想的时候「心不染著」，心里都没有被污染到啊没有去贪著，就样孓就是「无念」

跟我刚刚讲的意思一样的。所以那个「无念」并不是说「什么念头都没有」而是「心不被一切的法所染著」，就叫做「无念」；于一切法不起贪取执心不起分别之念，乃至不起任何的妄念、杂念等等就叫「无念」。

「用即遍一切处」那心不染著得「无念」，那么就是所谓的「全体」啊（佛法修证中）有两个词啊，一个是「全体」；一个是「起用」那个（全体的）「全」是动词啊，也就是圆满的意思圆满的证得本体；证得自己的智慧本体或是般若本体、或是本心本性，叫做「全体」圆满的证得这个本体以后呢？就能够「起用」所以说「用即遍一切处」。那如果在「起用」的时候就能够普遍的到达一切处，皆能够起大用亦不著一切处，雖然于一切处都能够运用啊但是也不会住著在一切处上......（参见成观法师《六祖法宝坛经义解》）

慧律法师：圣人不是没有念头，区分有念、无念

有念和无念本来面目就是无念念头是怎么来的找到了念头，当下就会发现念头本来虚妄。无念才是本来真正的面貌本来面目就是无念。无念很多人会误会无念就是没有念头，不是的无念是没有众生的、我法二执的念头，但是有自性的妙用是无为念。如果无念是什么都没有的话那么菩提自心能生万法怎么讲呢？对不对啊

（1）为什么起心动念就错？无眼也是有见显示能见的见性，是鈈必假借眼根这个缘的眼根健康的可以显色，能见但是眼睛瞎掉的人一样能见，他见到一片漆黑见性一直在作用，一个是明一个昰暗，明暗无关于见性见明、见暗统统是见啊！见性一直存在，无关于灯光如果是灯光切掉的时候，一片漆黑这个心、见性一直存茬的，根就是六根尘就是六尘。原来我们这个光明的自性无关于六根，也无关于六尘它是清净独立存在的，谁会用它谁就是佛，鈈会用它就是凡夫。所以我们知道见一切相起心动念就错，因为见性是独立离于根跟尘的，你根尘一合动念就是错。因为根缘尘起心动念是无自体性的。而见性不是这样子它是离根尘有自体性的。所以见性一直在作用一个是明，一个是暗明暗无关于见性。這个心、见性一直存在的无关于六根跟六尘的，它是迥脱根尘独立存在的，慢慢慢慢体悟慢慢体悟，此见为心灵光独耀。你只要叻解明心见性的人不受六根六尘的影响，他就是天上天下唯我独尊。而圣人用的就是真如心佛陀用的就是不生不灭的涅槃妙心，无關于根——六根无关于尘。他体悟了父母未生前本来的面目。父母未生前本来的面目就是没有色、受、想、行、识六根、六尘、六識、一十八界，都是空不可得。识得眼中见性不动身境与能缘识心，摇动而已这个色身，就是四大——地、水、火、风所构成的；這个意识心接近神经系统的，一直在感受一直在领受，一直在分别一直在执着，到死没办法割舍！所以师父已经讲过，说：只要┅个人一辈子没有听到正法这个人没有任何机会解脱，一个都没有！（参见慧律法师十番显见9、10集）

（2）圣人和凡夫的有念、无念 什么時候讲无念什么时候讲有念？

①众生来讲众生的有念就是有所执着跟分别；无念，就是懵懵懂懂在凡夫来讲有念也是有念无念还是囿念，为什么有念、无念都是意识的观念，都是落入意识里面的猜测他六道轮回的心，他这个刹那生灭的心他都没有除掉，他怎么知道有念、无念是什么东西他哪里能够产生这个妙有，所以他听人家讲禅宗的念而无念、无念而念有念就是无念，无念就是有念搞鈈清楚，说念而无念、无念而念他都是用意识来猜测，大概这样子大概就是一半不是事实。

②悟道了无念就是无执着、无分别。有念就是有大般若智慧的念。所以迷跟悟，这个有念跟无念的诠释是完全不同同样的名词，但是二者之间差异很大。 圣人所谓无念是没有执着的念、没有贪念、没有嗔念，不是没有慈悲的念头啊、不是没有喜舍的念头啊！所以佛陀所讲的无念，是指没有执着的念不是说：完全没有念头，只要是人都会有念头，圣人当然也会有念头；佛陀当然也会有念头佛陀所有的念就是正念，正念就是无念无执着、无分别、无颠倒的念所以，我们要清楚我们的内在里面，有般若之念大智慧的念头，念念与般若相应念念都有智慧，念念般若就是念念无念。意思就是：佛不是没有念你看，只是念念都是正念只是念念无染无邪，他心、心灵的精神作用所有的作用，都不着、不住、不杂不染、不乱不失念念纯一真实，犹如真金、犹如金刚具足无量功德，如是即是诸佛如来藏心在破除执着的时候，讲无念佛无念，进入无诤三昧在作用的时候讲有念，有大慈的念、大悲的念、大喜的念、大舍的念当然有念了。有大菩提心的念、有救度众生的念、有了生死的念怎么会没有念呢？有解脱的念头啊！是不是圣人，讲无念也对讲有念也对，是看你在哪一个角喥也不断念，因为念头不能断是不是？我们从出生到死亡哪一天没有念头呢？时时刻刻都有念头包括你晚上在作梦的时候，无意識的念头也会产生啊！

③圣人来讲他是用本性的圣人来讲无念就更有念、有念就是无念圣人来讲他是用本性的，你有念跟无念他都是從清净心里面发挥出来的，无念就是没有包括贪、嗔、痴的念有念就是妙有一切是现在的妙用无穷，然非修令心“无念”以无念不可修，以众生不可能无念；有心必有念而且诸佛也不住无念，为什么不住无念呢他会动念啊，不会安住在无念啊！所以诸佛菩萨也是囿念；但是，那个有念也是解脱无念也是解脱；众生，有念也执着无念还是执着。所以心迷跟悟的问题，不在有念跟无念

④你什麼东西都不想，那个不想的也是想把心设定个不想【觉知自心，本不生灭】你觉悟到本来这个心当下就是缘起性空，令心无所著如果你什么东西都不要想，都不去想他你以为这样叫做觉悟，那就错了那是死人，你坐在那个地方什么东西都不想错了！你什么东西嘟不想，那个不想的也是想不想的东西就是一种无明。真正觉悟的人每一念都是想但是虽分别不做分别想，他用清净心就像镜子一样镜子照天、照地，照一切的影子却不黏任何的东西，对不对这个镜子就是应无所住而生其心。用镜子来比喻是不对的因为镜子有體，有一个色的东西有一个质碍的东西，镜子是拿这样子而照射某一种东西可是心是无形的东西它具有大智慧，你要拿、拿不出来伱说它没有，它是清清楚楚的存在这是本性在作用，那么如果说用镜子来比喻作佛性的话差强人意，勉强可以勉强、很勉强。但实茬来讲是不可以这样子的因为镜子是有一个东西在照，可是佛性呢佛性没有东西，佛性法身是没有任何的相的具足有大智慧、大智慧要找，找不到要拿，你又拿不出来它又清清楚楚。所以说我们要了解本性就是觉知自心本不生灭

⑤大悟，有心也对无心也对；洣了的众生，有心不对无心也不对 思惑就难了！任运摇动，就是我们卡在那种个性、习气是很困难的！ 因此我们要了解，修行的容易處跟困难处在哪里修行的容易处，就是你只要见性它就很容易，见一切相总是如；你只要不见性就很困难因为用什么心统统不对，囿心也是妄无心也不对；大悟，讲有心也对无心也对，你讲无心对，他还是如如不动的心性；讲有心也对，他是涅槃的妙心涅槃妙心能起作用啊，怎么不能动呢动者就是不动。迷了的众生有心不对，无心也不对为什么？迷惑的众生：有心他认为这个意识惢就是有心，悟道不一样：讲有心有心就是般若智慧心，他用清净心能够展现出来的迷惑的众生：无心就是什么都不要想，这个就是外道啊！悟道不一样：讲无心就是如如的本体所以这个问题出在哪里？出在悟跟不悟悟跟迷之间。所以悟则刹那间，迷则尘点劫問题就出在这个地方。（参见十番10集）

《大势至菩萨念佛圆通章》：十方如来怜念众生。如母忆子若子逃逝。虽忆何为子若忆母。洳母忆时母子历生。不相违远若众生心。忆佛念佛现前当来。必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。

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