《&听南怀瑾大师讲经&》&——&学习摘要&100&条（整理完毕）
1）谁不是我老师的老师呢？又哪有固定的老师呢？在日常生活中探求人生智慧，在日常交往中探求做人道理，在自己的内心中探求人生的本源，这是最好的学习。
2）如何孝敬父母呢？孝敬应该及时，不要等候将来。背着重东西走远路的人，想休息不挑选地方；家里贫穷、父母年老的人，找工作不挑选待遇。双亲的寿命，就像阳光透过门缝，转眼就去了！
3）忠于职守有什么好处呢？在绝大多数领导者眼里，一点忠诚胜过更多智慧。假如把智慧和勤奋看作金子那样珍贵，那么，比金子还珍贵的就是忠诚。在职场中，老板用人不仅看能力，更重品德，而品德之中最为核心的又是忠诚度。那些既忠诚又能干的人往往是领导者梦寐以求的得力干将。那些忠诚的人，即使做事能力有限，仍能得到领导的重视，到任何地方都可以找到自己的位置。但是，忠诚绝不等于“愚忠”。是尽职尽责，该自己说的话说了，老板不听从；该做的事做了，老板不认同，那是老板的责任，跟自己没有关系。对于“忠”字的理解，强调“事君能致其身”，却不愿意让自己的性命糟蹋在君主的愚蠢手里。
4）诚信待人有什么好处呢？怎样才能立身？谦恭、尊重、忠诚、守信，可以立身。保持谦恭就能免于受众人所忌；尊重别人就会受到别人爱戴；待人忠诚就能得到别人的帮助；坚守信用别人就会依赖你。有人爱戴你，有人帮助你，有人依靠你，你一定能免除祸患。我们可以得出结论：诚信是立身之本。如果一个人不讲诚信，在社会上连脚都站不住，哪还谈得上发展呢？
5）一个君子，要指挥下面的人，需要他们做事的时候，必须先要建立起来他们对自己的信念，当他们对自己有了信念，然后要他们做事，虽然没有告诉他们所以然，他们仍会做到。当部下对自己还没有信仰的时候，要求他们过多，他们会以为是找他们麻烦。一般人的心理如此，人是最难对付的。所以待人处世必须以信，信之重要在此。
6）君子必须得到信任以后才可以去动员百姓；否则百姓会以为你在折磨他们。必须得到信任以后才去进谏，否则君主会以为你在毁谤他。在没有取信于下属之前，为什么不能指挥他们呢？因为指挥不动。比如很多领导在会上发言，很好的制度，很好的政策，讲得有理有据，下面的人却说：“瞧！又在欺骗咱们老百姓。”下面的人有了这样的心态，再好的制度、再好的政策也难以推行，或者执行不彻底，不就劳而无功了吗？在没有取信于上司之前，为什么不能劝谏他呢？因为他根本不会听从。指出他的错误，他看不到你的好心，还以为你在嘲笑他傻而自显高明呢？那他对你就不是感激，而是讨厌甚至仇视。“信而后谏”的原则不仅对上司适用，对亲人、朋友也同样适用。大致上，对方不愿意倾听你的意见时，说明他还不太相信你能拿出什么高见，那就不如闭上嘴巴，这样起码不会得到怨恨。
如何取信于人呢？有三个要点：第一，树立一个符合大众期望的目标。俗话说：“无利不起早。”
我们说话做事，必然包含某个动机，所以我们一动口、一动手，人家就会有一个疑问：这小子想干什么？如果我们所行之事对他有益，他就会造成；如果会危害到他的利益、名声或影响他的心情，他就会反对甚至制造障碍。为了获得帮助和减少障碍，我们就应该多说与人有益的话，多做与人有益的事。如果我们想干大事，还必须亮出一个符合大家期望的目标，并设法使他们相信这是真的。这是重要的成功之道。《孙子兵法》说：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”只要大家认同你的目标，他们就愿意陪你出生入死，什么也不害怕。目标有的高尚、有的务实，关键要让大家看到好处。让人屈从不如让人乐从。每一个下属都只会为自己的目标而奋斗，而不会为上司的目标而奋斗。除非你的目标能让下属看到好处，他们才会真诚追随。第二，有一项他人无法比拟的特殊才能。成为专家跟人生成就有什么关系呢？假如你确有专长，人品又好，别人在这方面遇到难问题，自然会来向你请教，并乐意按你的意见办。当很多人习惯于听从你的意见时，你的威信便在人群中凸显出来。这种威信又会影响到你对其他方面的发言权。尽管你在其他方面见识并不一定比别人高明。这样，你在人群中的地位便确立了。这种地位又会进一步影响到你的其他机会，比如说优先升迁，被推举为“老板”等。如果你是领导者，下属对你的想法就是：这个人了不起，不是一般的人，跟着他准没错。当大家对你产生了这样的想法，你说的话就很少有人怀疑了。第三、说到做到，不放空炮。也许有人会说：一句玩笑话也当真，太古板了吧？其实不然，信用是靠微细小事积累而成的，要想获得别人的绝对信任，必须绝对守信，即使一句玩笑也不例外。如果不打算兑现，就不要随便开玩笑，以免失信于人。
7）君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏大人物，敬畏圣人的言语。小人不懂得天命，因而不怕天命，轻视大人物，驿侮圣人的言论。为什么要“畏天命”
呢？因为“祸福生于隐约之中”，都由要“天命”掌管，经常以出乎意料的方式出现在我们面前，令人不得不畏。“天命”是什么？我们将它理解为自然规律，或理解为神佛，都无不可，反正是某种我们无法控制的东西，但可以发挥主观能动性，使它帮助自己趋利避害。当然，要相信自然规律是科学。这当然有道理，科学还是要搞，对那些科学暂时还搞不清的事物，比如自然规律，不妨假定为“天命”。孔子“敬鬼神而远之”，可见他谈“畏天命”，也不是提倡迷信，他只是承认有某些自己无法了解的事物存在，而且在发挥人力所无法阻挡的作用，不得不有所敬畏。“天命”的威力，不是靠人的有限智慧能测知的。有时我们看起来必然成功的事，却因为某个意外的变故而失败了；有时我们看起来很绝望的事，却因为某个意外的机遇而成功了。这并不是自己事先设计的套路，但其中肯定存在某种逻辑关系。我们有很多更重要的事需要做，根本没有必要穷毕生之功去搞清这种逻辑关系。什么人可以不畏“天命”呢？不是聪明人，而是生性达观的人，他们抱着“尽人事而听天命”的心态，把一切都看得淡薄，自然会胸襟开阔，失意泰然、得意淡然、无忧无虑、无怨无责、心身愉快、无所不适、无处不安。为什么要“畏大人”呢？“大人”包括地位高、辈份高和学问高的人。在专制时代，地位高的人说的话就是法律，就是政策，所以也可以由“畏大人”引申为畏法律。苏格拉底说：“守法即是正义。”这是从道德层面来强调法律值得敬畏。从客观上来说，藐视法律，就等于跟自己的身
家性命过不去，又有什么好处呢？大人物本身也值得敬畏，不尊重大人物，对自己没什么好处。在专制时代，辈份高的人享有优先尊重权，请客要让辈份最高的人坐上位，走路要先向老人行礼。到了今天，敬老仍然是基本的礼仪，不尊重老人，虽然不至于吃官司，起码会被人暗骂没大没小，影响你的个人形象。在专制时代，学问高的人往往有较多当官的机会，对他客气一点没坏处。到了今天，学问高的人成功机会也较多，而且，学问高的人竞争力往往比较强，跟他作对手不如跟他作朋友。为什么要“畏圣人之言”呢？所谓圣人，往往有很强的洞察力，对世道人情的理解比一般人深。追随圣人之言去探索，往往能让自己达到更高的境界。不把圣人的话当回事，轻视他们，“恶搞”它们，得到的不过是无知和妄语，对自己的身心智能都是没有好处的。“畏圣人之言”，实际上是畏自己的无知。大千世界无穷，人的智力有限，穷毕生精力，也难以理解万一，所以在做人做事时，难免经常有不知对错、无所适从之感。如何解决这个苦恼呢？向智慧高于自己的“圣人”学习。我们用不着把圣人之言当作金科玉律，但是把它们当成学习的基础，无疑是提高自身智慧的捷径。
8）如何从“洒扫、应对、进退”学习做人做事的功夫呢？第一，不要轻视生活琐事。我们要知道，吃饭、穿衣、打扫卫生这些生活琐事，都是人生大事。吃饭吃不好，身体就会变糟；衣服穿不好，就会影响自身形象；家里的环境搞不好，客人来了就会心生轻视。所有这些，又进而影响到我们在其他方面的机会，怎么能不当成大事呢？第二，待人接物要讲礼仪。许多不好的习惯早就形成了，而且习以为常，我们自己也许感觉不到，却不知不觉地冒犯了别人。我们经常埋怨别人对自己不礼貌、不友善，其实，也许是我们自己的态度或习惯不好，才影响到了他人。第三，会见尊长要保持谦恭的态度。尊重领导和长者，是起码的礼节。心里有了不恭敬的想法，自然会在神色和言行上表现出来。你在尊长面前不懂礼节，却暴露了自己没有修养。
9）不要担心害怕别人不够了解自己，只应该担心自己没有那个能力啊。不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能；不怕没有人知道自己，只求足以让人重视的本事。如何证明自己是千里马呢？首先要在立德、立功、立言上下功夫，让别人清楚地看到自己的价值。如何立德？就是拿出好心来，多做于人有益的事。就工作单位来说，具有团队精神、忠诚敬业、勇于创新、勤劳节俭，都是公认的美德。如何“立功”呢？当然要用业绩说话。经常问自己，“我能为公司做什么”，并在工作中切实付出而不斤斤计较报酬的职员，根本不用担心没有获得回报的机会，更不用担心会失业。职场中人，如果能经常问自己“我能为公司做些什么呢”，那就是思考到了正确的问题和做了正确的事。如何“立言”呢？当然要设法让自己的意见成为大家的意见。要说出真知灼见，使人心悦诚服，并乐于听从。如果老板、同事、下属遇到什么问题都乐意听听你的意见，你的地位就确立了。
10）对待朋友，衷心对待劝告并且善意将他引导，不听的话那就算了，千万不要自取羞辱。规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度。尤其是共事业的朋友，更要注意。知道实不可为，只好拂袖而去，走了以后，还保持朋友的感情。上司和朋友有错，该不该进“忠言”呢？应该！关键要把握好进“忠言”的度，这个度就是“不可则止”，把自己的观点说出来，对方不愿意听，就闭上嘴巴，不要喋喋不休。如何确定“不可”呢？劝谏三次不被采纳就要离开。为什么要劝三次呢？每次劝说，不要只顾自己痛快，把什么都说出来。最好点到为止，边说边观察对方的反应，发现他露出不高兴、不耐烦的神态，就要立即闭上嘴巴。过一段时间，再换一个角度表明自己的观点。如是者三次，对方还不肯听，说明已经铁了心了，不必再劝。三次则止的原则既适用于劝谏领导，也适用于劝说亲人、朋友。这里所说的“三次”，只是一般而言。对某些固执己见、独断专行的人来说，劝他一次也是多余。遇到一个这样的君主，不妨把所有的忠言都烂到肚子里，以免自己招灾惹祸。假如对方是我们非常重要的人，必须让他接受正确意见，又该怎么办呢？对此，我们首先要把握三个原则：第一个原则是：多说顺耳忠言，不要贬低对方。我们要对人说忠言时，在未说之前，先以甘言冲淡其刺激性，肯定对方的优点，然后再说规劝的话，人家也就容易接受了。《菜根谭》说：“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。”
在任何时候，我们都要顾及对方的自尊心，不能因为自己的意见是对的，就理直气壮地坦率陈言。第二个原则是：让对方明白你的好意。你说忠言，到底是为了贬低他抬高自己，还是为他好，他也许并不明白，所以，你要设法让他感到你的好意。在此之前，忠言不必出口。此外，讲话时态度一定要谦和诚恳，用语不能激烈，否则对方就会以为你在教训他；也不必过于委婉，否则他会认为你惺惺作态。第三个原则是：选择适当的场合。原则上讲，最好避开第三者，以一对一方式进行，以免让对方产生当众出丑的感觉。还要讲究劝说的技巧：第一招：顺毛摸。当对方说出某个意见，顺着对方的意思说出相反的结果，使对方意识到自己的错误。第二招：顺口溜。有话要说时，不立即表达，等到某个合适的时候顺口说出来，对方不易产生抵触情绪。第三招：抛钓饵。当对方说出某个意见时，故意在神态上表现出欲言又止的样子，让对方知道你有话要说，引起他的好奇心。
11）交真朋友，先做真朋友。经营人际关系，这是一门大学问。首先要把握两个原则：第一个原则是“和而不同”。两个或多个有着独立思想、独立人格、个性迥异的人，在相互理解、相互欣赏、相互谦让的基础上，融洽相处。第二个原则是“以文会友”。大家虽然在学识、才能、经验、阅历、背景、相貌等诸多方面都有差异，追求的目标却相同。符合上述两个原则的朋友关系，才是真心朋友。人生能交到一个真心朋友，绝对是一大幸运，能交到一批真心朋友，那就太幸运了！但是，真心朋友不是天生的，需要我们用真心去浇灌，才能盛开友谊之花。所以，我们想得到真心朋友，首先自己就要做一个真心朋友。第一，以道交友，追求共同的人生目标。双方追求的目标相同，就可结伴而行，相互扶助。如果目标不同，自然只能各走各的路。第二，以礼交友。我们对任何人都要保持尊重、注意礼仪。对人轻率不恭，别人根本不愿走近，更谈不上成为真心朋友。第三，以诚交友。与朋友结交，要真诚相待。但是，我们不能强求对方的真诚，如果我们重视对方，首先要向对方表达诚意。第四，以义交友。做人要讲义气，“有福同享，有难同当”才是真朋友。第五，以信交友。朋友依赖你，才愿意跟你保持友谊。这就要求你对朋友守信用。
12）审视他的目的是什么，观察他用什么方法实现目的，考察他的兴趣爱好是什么。用这种方法识人，别人哪里还能隐藏呢？
13）聪明人先选准人再交朋友，不聪明的人先交朋友再选择人。所以聪明人很少因交朋友带来麻烦，不聪明的人却经常因交朋友带来怨恨。如果与不可交之人结交，到了中途，就会出现诽谤，遭人议论，君子之间的交往，恰如那陈年佳酿，天气越冷，饮之愈觉香醇；与小人结交就如同槿花绽放，早上才开，晚上就谢了。只有与那些可以肝胆相照的人结下稳固的交情，才有资格跟贤达之士坐而论道啊！交到坏朋友，其坏处不仅来自这个朋友本身，还会遭到其他人的排斥和非议。相反，交到好朋友，不但受人称道，也会吸引到更多的朋友。
14）‘功名看气宇’，就是这个人有没有功名，要看他的风度。‘事业看精神’，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？‘穷通看指甲’一个人有没有前途看指甲，根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。‘寿天看脚踵’，命长不长，看他走路时的脚踵。走路时脚跟不点地，这种人第一是短命，第二是聪明浮躁，所以交代他的事，他做得很快，但不踏实。‘如要看条理，只在言语中’，一个人思想如何，就看他说话是否有条理。
15）并不是每一个有出息的人都值得自己去交。第一，看这个人的追求目标。目标不同，境界有别。但不是说一定要跟境界高的人交朋友，关键要看你是否认同他的目标。如果你想为天下人造福，就去跟志向相同的人交朋友。如果你只想把小日子过好，却去跟志向远大的人交朋友，迟早会成为他的累赘，朋友就交不成了，当个崇拜者还差不多。如果你志向远大，却去跟一群只想过安稳日子的人交朋友，必然被他们那些无足轻重的小事所干扰，也不适合。第二，看这个人实现目标的手段是什么。一般来说，用正当手段实现目标的人才值得交往。如果他靠偷盗抢劫、欺蒙拐骗赚钱，手段不正当，迟早必遭报应。跟忘恩负义的人也不能交朋友。在忘恩负义者眼里，“朋友是用来出卖的”，极具杀伤力，切记敬而远之。第三，看这个人的兴趣爱好是什么。爱好不同，显示了每个人的不同品位和素养。另外，看人的爱好，不能只能看表面。比如同样是看书，有的人爱看专业书籍、学术著作，有的人爱好黄色小说、武打小说，两者的趣味是完全不一样的。一定要搞清他的真实爱好才行。一般来说，有本事没脾气的人，是最值得交的朋友。但这种人极难得，偶然看见一个，不妨主动结交，千万不要错过。
16）天下最高的学问是什么？同情弱者，帮助弱者。孔子讲仁，老子讲“道”，墨子讲“博爱”，归根结底，都不是为了让强者更强大，而是为了让贫弱的人得到更多的福利，让不幸的人得到更多的快乐。我们做学问，是想成为一个强者。但是，做强者，不等于取得了轻视、欺压弱者的资格，而是拥有了帮助弱者的责任。放弃这一责任，根本没有资格做强者。真正的强者，都具有悲天悯人的情怀，“哀民生之多艰”并愿尽一己之力给弱者以帮助。我们在弱势者面前，还要注意以下三个问题：第一，不在穷人面前炫耀财富，不在庸人面前炫耀才干。炫耀的目的是期待在对方心目中占据很重要的位置；炫耀的结果却会使对方的心离你越来越远。第二，别在失意者面前谈论你的得意事。他们普遍会有一种心理——怨恨！这是一种进入到内心深处的对你的不满反击。你说得口沫横飞，不知不觉已在失意者心中埋下了一颗定时炸弹。他对你的怀恨不会立即显现出来，因为他无力显现，但他会通过各种方式来泄恨，例如说你坏话、拉你后腿、故意与你为敌。他们内心深处的想法是：看你得意到几时！最低限度，他们会疏远你，避免和你碰面，以免再听到你吹嘘得意之事，于是，你不知不觉就失去了一个朋友。第三，有意抬高失意者，使他们学得有面子。
17）嫉妒心强又人品欠佳的人，他就有可能“成人之恶”，别人凡有好事，他就要想办法帮人家变成坏事；别人凡有坏事，他就要落井下石，使事情变得更坏。
18）光学习而不思考，就会感到迷惑；光思考而不学习，就会形成偏见。所谓“学而不思则罔，思而不学则殆。”
“学而不思”的人可以做学者，教书，这还是抬举了他们。真正能把书教好就不简单，就不算“罔”了，还称得上“人类灵魂的工程师”。实际上，“学而不思”的人，是什么事情都做不好的。因为做任何事，都必然跟他人发生关系。好比写文章，看起来自己一个人可以做，如果不了解别人的阅读趣向，写的文章就没人愿意看，等于废纸一堆。教书也一样，不知道学生的兴趣点，讲课只能帮助学生打瞌睡，一点用也没有。“思而不学”的人危害更大，因为他们满脑子偏见，每天觉得这件事不公平，那件事不公平，每天看不惯这个人，看不惯那个人。带着这种观念，肯定会说很多错话，做很多错事，其结果是害人害己。
19）即使只是小技艺，也一定有可取的地方；恐怕它妨碍远大事业，所以君子不从事于它。虽然任何技巧都有可取之处，但仍然只是“小道”，不仅打牌下棋如此，当老板的技巧，当专家的技巧，当员工的技巧都是如此。那么，什么是“大道”呢？一个人的目标才是大道。对孔子来说，他的人生目标是弘扬仁义道德，所以他老说仁义道德是大道。一个人的人生目标可以跟孔子一样，也可以不一样，关键看我们自己的趣向。但是最好把目标放远大一点。离开了远大的人生目标，任何“小道”都会大打折扣。所谓“前面的目标不放远大，专抓一点小成就当成大学问，就被困住了，像掉进泥坑里去了，爬不起来，所以君子不取小道，宁可走大路。”&
如何走大路呢？有两个要点：第一，不要受专业限制。任何专业都是“小道”，关键要把人生目标选好。像鲁迅从医从文都是“小道”，那他的“大道”是什么呢？他从医时，“大道”是提升中国人的身体素质；从文时“大道”是改变中国人的精神素养。他坚定地走自己的“大道”，所以能将“小道”发扬光大。一般人根本没有目标，或者目标不高尚，一辈子只走“小道”，所以终生无所成就。第二，不轻视“小道”，但只做与目标有关的事。虽然目标是“大道”，实现目标却要靠专业技术这种“小道”来实现。同样的道理，无论我们从事什么工作，都无高尚低下之分，关键在于目标是否明确，以及能否达成目标。为了达成目标，我们一定不要轻视任何专业技术，也不要迷恋任何专业技术。这就是所谓的能“入乎其内，出乎其外”。用什么技术或不用什么技术都不要紧，只要对目标有利就行，心中执著于目标，就不会偏离方向。生命有限，技能无穷，我们不可能把什么事情都学好，也不可能在每一项工作上都取得杰出成就，所以要把主要精力放在人生目标上。围绕目标去学习，去实践，无疑是最有效率的做法。
20）话不轻出，言必有据。生活中的许多悲剧，是说话不慎带来的。古语说：“病从口入，祸从口出。”
兵法说：“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没。”
21）俗话说：“爱叫的麻雀不长肉”，在人群中，那些特别爱说话的人，最不可能受到重视和重用。这是为什么呢？其一，一个人特别爱说话，说明他自控能力不强，易冲动，不够理智稳重。试想，连自己的嘴巴都管不住，又能管好什么事？其二，一个人整天叽叽喳喳，总得有内容。他的生活经历有限，不知道那么多趣闻逸事；也没功夫读书，不可能天天给你讲世界名著。说来说去，无非东家长西家短，拿别人的隐私、缺陷当作料，煲成一锅大杂绘。对这样的人，谁敢跟他交心交底呢？其三，无论是谁，若想被人冠上“可爱”、“可敬”、“可信”、“可亲”之类的字眼，一定要善于伪装，或者说“包装”——将缺点隐去，装优点凸显出来。漂亮时装能包装外部形象，真知灼见能包装内在思想。可是，一个爱说话的人，有什么说什么，久之必然将自己的优点、缺点全部暴露于人前，赤条条无遮无掩，这就丑态百出了。其四，特别爱说话的人，总是不假思索地对任何事发表见解，好的意见与错误观点混杂，泥沙俱下，让人难取难舍，只好全部当成废话。久之，人们必然认为他们没有见识，只会乱说一通。而且，他们很容易被不怀好意的人利用，社会上的小道消息，主要是靠他们传播开来的。总之，话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知，即使千言万语，也不及一件事实留下的印象深刻。多言是虚浮的表现，因为口头慷慨的人，行动不一定慷慨。凡有道德者，必不多言；有信义者，必不多言；有才智者，必不多言。有人说：沉默是金。沉默本身不是金，只是一个炼金的过程，将各种情况进行综合分析，得出一个相对合理的结论后，才谨慎发言，这样，他给人捧出来的总是金子，自然会被人认为是一个极有价值的人，因而受到重视和信任。孔子说：多听别人的意见，保留疑问，谨慎谈论其他的话，就会减少过错；多看身边发生的事，不干尚有危疑不安于心的事情，谨慎去做其余的事，就会减少后悔。说话很少有错，做事很少后悔，禄位就在这里边了啊！就是多看多听少开口，还加上谨慎行事。这不仅是找饭碗的本领，也是做人的本领。
22）不遭人忌是庸才。被一群庸才妒忌，可能正说明此人不是庸才，跟这样的人结交，对自己有好处。
23）谋事创业，切莫随大流。从众人选择的背后找机会。全体领导赞成之日，早已事过境迁；全体领导反对之时，正表明机会尚不为人所知。如果全体一致同意，事情就不妙了。全体一致的主张，时常有毛病。当别人害怕时，你要变得贪婪；而当别人贪婪时，你要变得害怕。是说，当别人惟恐避之不及时，可能正是最好的投资机会；当别人蜂拥而上时，隐藏着无穷的风险。宝藏绝不会在人人看得见的地方。在别人忽略的地方，反而会有更多获利机会。
24）为政之道。先定职责，赦免小过；选用贤才，用你了解的人。第一，建立制度，明确职守。也就是说，制订大家遵守的行为规范，并确定每个人的职权范围。俗话说，“没有规矩，不成方圆。”先把规矩订好，领导风格就确定下来了。按规矩要求大家，直到形成共同的行为习惯，管理就走上了正轨。在上任之时，如果以前的制度好，可以沿用。如果制度不好，就要加以改进。在制度确定前，不宜对下属提出过高的要求，更不宜惩罚犯过错的人。“不教而杀谓之虐”。你还没有告诉别人怎样做是对的，怎么能认为他做错了呢？把制度订好了，把职责确定了，大家都知道该干什么和怎么干，团队的潜力自然就发挥出来了。第二，强调大节，不揪小过。所谓“大节”、“小过”，不是以事情大小来区分，而是对团队的影响来区分。比方说迟到早退，看起来是小事，却是一个关系到是否遵守制度的原则问题，是大节。日本企业家松下幸之助说：“原则比千军万马还重要。”如果大家养成了视制度如无物的风气，整个团队就涣散了。所以，迟到早退虽是小事，却不能随便原谅，不仅要抓，还要认真抓。亏损一百万，看起来是大事，却可能是可以原谅的“小过”。关键要看这一百万亏损是怎么造成的。如果下属经过努力奋斗后，失败了，亏损了，这是可以原谅的。惩罚错误是为了把事情做得更正确，如果达不到这个目的，惩罚就没有意义了；如果宽容能达到这个目的，惩罚就没有必要了。总之，惩罚是一种纠正偏差的管理手段，不是泄愤工具，需从利弊角度衡量是否采用。宽容是一种领导方法，不是一种施舍行为，也要从利弊角度衡量是否运用。抛开利弊谈惩罚或宽容，是毫无意义的。第三，重用自己了解和欣赏的人才。孔子所说的“举尔所知”，耐人寻味。假如某个人才干不凡，自己却不了解，不是错过了贤才吗？应该说，某人有才干而你却不了解，说明你们没缘分，是不能勉强用他的。没缘分的原因有三：一是你没有识人之能，或者不懂得人才的价值。所以你的事业也不可能做大。俗话说：“水浅不藏大鱼。”
既然你的事业做不大，何必耽误人家大才呢？二是对方沟通能力不强，或者进取心不强，不能充分展示才能。这种人是偏才，或虚假的大才，并非真正的大才，不用也不是损失。三是这个人不愿意让你了解才能，故意有所隐藏。这种人没有跟你共创大业的想法，最好不用。
让他从高位跳槽，不如让他从低位走人，免得被他带走重要资源。所以说，孔子“举尔所知”四个字是考虑了诸多情况后得出的结论，并非信口胡言，值得我们重视。对“举尔所知”的“知”字，要有正确认识。所谓“知”，不是凭表面印象得出的情绪化结论，而是通过时间检验后得出的理智结论。让下属的行为习惯完全表现出来后再判断他们是否适我所需，是聪明的做法。
25）许多人攻击的手段高明。一点一滴的来，有时讲一句毫不相干的话，而使人对被攻击者的印象大大改变。而身受攻击的人，只觉得好像皮肤上轻轻被抓一下而已。所以特别要注意，自己千万不要这样对人，同时自己也不要听这些小话进来，尤其当领导的，点滴渗透来的谗言，切身感受到的诽谤，不往心里去，在你面前行不通。
26）提防小人之灾：在生活中，很多人觉得自己聪明，肯定不会受小人蒙蔽，这就大错特错了。自恃聪明，是最容易上当受骗的。因为聪明人有一个特点，认为自己一看就明，一听就懂，一想就通，而不加详察，这就难免经常下错误的结论，做出糊涂事来。我们要避免小人之害，首先要判断哪些是善意的忠言，哪些是小人的谗言。一个方法是：当我们听了别人的议论后，对某个人某件事产生了不满情绪，一定不要轻下结论，要去调查，要寻找事实。在事实不清之前，不妨按“疑罪从无”的原则，将事情暂时悬挂。只要我们立足于事实，小人的伎俩就无法施展了。
27）是夸是毁心里有底：人不是被别人看高的，也不会被人看低，我们的高度永远等于实际高度，而不是被人丈量的高度。一个巨人，哪怕全世界都嘲笑他来自“小人国”，他仍然是一个巨人。相反，如果他是武大郎，哪怕全世界都夸他是一个巨人，他仍然是武大郎。我们要致力于提升自我高度，而不是别人争高论低。如果把姿态放低一点，把态度放谦逊一点，更足以证明人格的高度。人在社会上行走，往往毁誉随身，经常被拔高或贬低，要想保持自我，就需要很强的心理素质。真的大圣人，毁誉不能动摇。全世界的人恭维他，不会动心；称誉对他并没有增加劝勉鼓励的作用；本来要做好人，再恭维他也还是做好人。全世界要毁谤他，也绝不因毁谤而沮丧，还是要照样做。这就是毁誉不惊，甚至到全世界的毁誉都不管的程度，这是圣人境界、大丈夫气慨。其实，我们不妨从反方向来看待他人的诋毁。它至少能证明一件事：你很出众。没有人会花工夫去诋毁一个叫花子。嫉妒者的矛头只会对准高于自己的人。中国有句古话：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”
绝大多数成功人士都遭遇过不公正的指责。
如果你想表现得比庸人优秀，就要习惯与他人的诋毁为伴。当你遭到诋毁时，不妨把这句话默念三遍：“不公正的批评通常是一种伪装过的恭维。”
28）事无大小，全力以赴。佛学中有句话非常好：“狮子搏物”，狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王？因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这说是怎样可以做到泰而不骄。
29）把小事做到极致你就成功。世界上最成功的人，永远不是那些智慧最高、计谋百出的人，而是那些凡事全力以赴、追求一百分的人。这种人有以下三个特点：第一，做得比精还要精。俗话说得好：“艺无止境。”我们学习知识、技能，有时好像已经精通了，其实跟更高的境界比起来，还远远不够。只有以过去的基础为起点，不断向更高处攀登，才有可能超越大众，达到杰出的水准。这就是平庸者与成功者的差别。平庸者浅尝辄止，成功者精益求精，两者所达到的境界自然有天壤之别。第二，做得比好还要好。我们做人、做事情，有时好像已经做得很好了，但跟更好相比，还有很大的差距。只有在好中求好，才可能在众多竞争者中脱颖而出。第三，做得比细还要细。我们想在人生中取得更大的成就，光靠占有更大的生存空间、更多的人力，不是治本之道，必须“精耕细作”才行。这是提升竞争力的一项最重要武器。追根究底，点点滴滴求其合理化，其意就是以最高效率为目标，把各项工作做得尽可能细致。例如：在生意中一时的钱财得失，数额再大也有限；制度有漏洞，再小的问题也影响长远，所以要点滴追求合理化。我们对于所有可能涉及成本的项目，都要一一用心追根究底，直到最为节省才肯罢休。在生活中，很多人认为只要把握大方向就行了，轻视小事，轻视细节，所以之事难免诸多疏漏。大方向固然重要，但这不足以让你成为胜者。因为任何一个大方向中都挤满了竞争者，即使你走的是一条全新之路，迟早会有竞争者挤上来。所以，靠大方向取胜不是长久之计，只有点滴以求，把工作做得更细、更好、更精，你才有希望成为赢家。
30）做生意的一条成功经验是：“获得顾客的好感，让别人来宣传你。”
怎么样让别人充当义务宣传员呢？最好的办法当然是让顾客绝对满意，使他们忍不住口出赞誉之词。
31）在做人做事时，我们要注意一个要点：我示范。比如，我要求员工遵守纪律，自己首先要遵守纪律；我要求下属努力工作，自己首先要努力工作；我要求别人对我有礼貌，自己首先要讲礼貌，诸如此类。也就是说先去实践自己认为应该做的事。当我们希望别人表现得合乎要求时，没有什么比我们亲自做给别人看更有说服力。所谓“是故君子有诸己而后求诸人，己诸已而后非诸人。”
自己袖着手在那里要求别人，是没人服气的；先给别人做出一个样子，这就是最好的说服力。
32）为人干部，为人臣下的时候要敬，就是现在讲的“负责任”，先真正能负了责任，然后再考虑到自己待遇、生活的问题。假使说为了待遇生活而担任这个职务，那是另一观念。一个知识分子做一件事，并不一定为了吃饭。一个人吃饭、生活的方式很多，所以要认识清楚，做事是为了责任问题。美国
IBM 前营销总裁巴克.罗杰斯说：“我们不能把工作仅仅看作是为了五斗米折腰的事情，我们必须从工作中获得更多的意义才行。”
日本东芝集团创始人土光敏夫的择人准则是：“为了事业的人请留下，为了工资的人请走开。”
任何人，如果只是为了获得薪水，而不去考虑自己的工作是否对得起那份薪水，这样的人永远都不会赢得上司的赏识和同事的尊重。如果你抛开得失的计较，踏踏实实做好本职工作，加薪和升迁自然会到来。如果你再进一步，成为一个老板不可缺少的人才，必能受到重用，哪用得着担心吃饭问题呢？
33）有三种员工是老板不可缺少的，第一种人忠诚敬业，主动承担责任而无需上司监督。这种人让老板十分放心，永远没有丢饭碗之忧。第二种人忠诚敬业，能够替老板解决问题。这种人经常能创造他人难以替代的价值，让老板十分省心。因此，老板总是优先提拔他，并倚之为膀臂。第三种人忠诚敬业，把公事当成自己的事，为了团队利益而不计个人得失。这种人让老板十分动心，永远不必担心老板会炒他的鱿鱼。世间的道理总是这样：越是强调“拿一分钱干一分活”，越是没钱花；越是不计报酬，报酬反而找上门来。把公事当成自己的事，老板也会把你当成自己人。如果你想得到重用，有必要记住这句话：你不是在为别人工作，而是在为自己工作。当你具备了做主人的心态，你就会不断提升自己的价值，成为老板不可缺少的人才。
34）春秋时期，晋国联合韩、魏两国，想灭掉赵国。赵国国君越襄子要钱没钱，要粮没粮，要武器没武器，急得六神无主。这时他的谋士张孟谈说：“我听说圣人治政，财富藏在民间，而不是藏在公家的仓库里。当年您父亲的宰相董安于治理晋阳时，曾苦心经营，民心归服，足可一战。”
果然越襄子一声令下，百姓齐声响应，钱有了，粮食有了，武器也有了。结果，赵国在三国围攻下，坚守了三年之久，为最后反败为胜创造了条件。
35）私欲太大，没有真正伟大的思想、伟大的人格和伟大的目标，只为个人利害而计较的为鄙夫。这种人没有谋国的思想，没有忠贞的情操，只为个人的利益而计较，深怕自己的权力地位失去，于是不考虑一切，什么手段都用得出来，打击同事、打击好人、嫉妒贤才等等都来了......为了一己之私，什么卑鄙下流、凶狠残暴的手段都用得出来。他们通常成不了气候，即使侥幸做成大事，也不能持久，后果往往很悲惨。
36）发大财，做大官，这是人人盼望的。不能用正当的方法得到它，君子不接受。通过不正当手段得来的富贵，好像浮云一样。贫穷和低贱，这是人人所厌恶的。不能正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子就连一顿饭的功夫也没有离开过仁德，就是在仓促匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。
37）对于“正当”的富贵，有如下四个要点：第一个要点：无功不受禄。对别人有贡献，接受别人的报酬，这是公平的；无功而受惠，在贤士看来不是正道，不屑于接受。第二个要点：烫手的钱不拿。用违反法律道德的方式赚钱，可能受到惩罚和谴责，这明显是烫手的钱，贤士肯定不拿。有的钱虽然没有违反法律道德的嫌疑，却隐藏着难测的风险，贤士也是不拿的。第三个要点：违反道义的官不当。君子求取功名，都要用正当手段。如果只能用不道义的方式得到官位，他们宁可弃功名如粪土。第四个要点：损害人格的事不干。君子不害怕贫穷，但害怕丧失自己的独立人格。人生好比行路。要想到达目的地，最好是循着宽广平坦的大路而行。走所谓“捷径”，未必能节省时间，反而容易遭遇危险。我们追求成功也是这样，最好走大路，不要走“旁门左道”。还有一条大路：创新。这是现代人最好的成功之路。
38）与其为过去痛苦，不如含笑走向未来，这对人生才更有积极意义。第一，经营今天，跟昨天划清界限。昨天永远是终点，今天永远是起点。把所有的失意留在昨天，从今天起开始创造美好的生活，你就会有一个充满希望的未来。对一个聪明人来说，每天都是一个新的生命。昨天的痛，自己已经承受过了，有必要反复兑付吗？明天的痛，还没有到来，有必要提前结算吗？何不放下昨天的包袱和明天的烦恼，一门心思经营好今天。第二，用今天的努力弥补昨天的损失。我们经常因为失误或失败而蒙受重大损失。坐在那里唉声叹气、痛苦流泪，并不能找回损失，反而耽误了今天的时光，那就蒙受了双重损失。如果从现在开始努力创造，昨天的损失也许就变得微不足道了。过去的时光不会倒流，但过去没做好的事，可以做得更好。只要下定了决心，就一定能得到自己想要的结果。第三，设立新目标，尝试新生活。人生就像爬山一样，要么往上走，要么往下走。我们不能希望总是走上坡路，有时候：走下坡路也是每个人必然的经历——爬到了山顶上，只有下坡路可走。怎么办呢？不妨坦然地走下来，再去爬另一座山峰，这才是积极的人生态度。
39）能保持精神独立，顺应天地之道，在有为无为之间，顺其自然，平和地看待万事万物，清不喜，浊不嫌，不去责备世间的是是非非，不怨天、不尤人，宠辱不惊，不受世俗左右，也不排斥世俗，以便能与大众融洽地相处，身在红尘之中，心游天地之外。一个人达到了这种境界，他的心灵就获得了大自由、大自在。如何达到这种境界呢？第一，以平等心态看待每一个人。不要做人上人，不要做人下人，不要做人外人，要做人中人。只能把自己放在与众人平等的地位，才能保持平和的心态。第二，宠辱不惊，淡然处之。每个人的修养不同，有的人修养好，那是他的福分；有的人修养不好，那是他的不幸。在修养好的人面前，你可能得到友善对待；在修养不好的人面前，你可能得到粗暴对待。为此沾沾自喜或愤愤不平，毫无必要。一个人只要确定自己所言所行没有过错，不论别人的态度如何，都不妨淡然处之，这不仅显示了自己人格的力量，有时候，这种力量足以使一个最粗暴的人变得彬彬有礼。你也因此为这个世界做出了一个了不起的贡献。第三，不执着于对和错。一件不好的事情发生后，人们习惯于争论谁对谁错。有时候，这种争论只会错上加错。所以，与其执着于对错，不如考虑如何改正错误。只要能使事情好转，即使一言不发又有何妨？第四，保持内心的平静快乐，不受外界境遇所左右。人生有顺有逆，把它们看成自然之事就可以了，用不着顺境时得意洋洋，逆境时垂头丧气。人，一旦“游于物外”，官大官小不系于心，钱多钱少毫不在意，有名无名也不在乎，贫富得失淡然处之，怎么会不快乐呢？
40）有的人才智足以胜任一个官职，有的人才能足以称雄一乡，有的人德行足以辅佐一个国君，有的人智能足以治理一个国家，而庄子拿以上四种杰出人士当普通人，自有他的道理。因为他们仅仅是才能、地位出众，并没有摆脱欲望的控制，他们仍然不是自身命运的主宰。他们自以为高明，并且试图证明自己的高明，就难免做出糊涂事；他们患得患失，就难免惊恐忧惧；他们喜欢赞美而害怕批评，就难免受情绪所困扰。他们跟普通人的心态又有什么差别呢？庄子推崇的是有着特立独行的、迥乎大众的“第五种人格。”
这一类高人，古代称为出格的高人，超出了人格范围以内，‘且举世誉之而不加劝’，全世界的人都恭维他：你了不起！跪下来捧他，他理都不理。‘举世非之而不加沮’，全世界的人骂他、反对他，他决不改变自己的方向。达到这一种境界很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人。他有特立独行的修养，不受任何时代、环境所影响。人能做到对外界毁誉不动于心，他就真正控制了自己的喜怒哀乐以及自己的命运了，他的灵魂也获得了极大的自由，还有什么值得他担心的呢？
41）做人要空阔，做事要实在。每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功成大业，就要培养自己的气度、学问、能力、像大海一样深广才行。要够得上修道的材料，也要像大海一样汪洋才行。佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛的眼睛像四大海那么大，我们的眼睛小得很，有时候连眼白还看不见呢！
42）“君子以自强不息”，做人要效法宇宙的精神，自强不息。一切靠自己的努力，要自强，依靠别人没有用，一切要靠自己不断努力，假使有一秒钟不求进步，就已经是落后了。
43）立业靠自强不息，守业靠厚德载物。人效法天地，这就把握了成功规律。天地万物、世态人情都处于变化之中，唯一的不变是变。在一个变化的世界里，人应该认清变化，以变应变，与时俱进，这才不至于落伍。有的人却不喜欢变化，在观念和行为上都是如此。首先，他们的头脑中装满了只能这样、不能那样的观念，这些条条框框限制了思想的自由。他们总是在条条框框之内思考问题。有些人现在的观念跟十年前几乎没有太大变化，一方面说明他们疏于学习，一方面说明他们不太关注外面的变化，头脑僵化太久了。其次，在做事方面，不喜变化的人总是按部就班，用最省脑力的方式做事。但是，世界在前进，社会在发展，我们周遭的环境也在发生变化。他们却感觉不到这种变化，仍然照惯性做事，终于越做越艰难，直致遭到淘汰。再次，在事业方面，他们很容易满足，有一点小小成就便沾沾自喜，不再努力奋斗。只要生活还过得去，只要走在人前还算有面子，他们就不思进取，在安逸中消磨自己的生命。他们经常搞不懂这样的问题：比尔.盖茨已经有那么多钱，八辈子都用不完，他为什么还要每天辛辛苦苦去赚钱？因为他们头脑中只有享乐的观念而不追求人生价值的实现。在他们眼里，那些自强不息的人都是傻瓜。不喜变化的人，无论他们起步时走在别人前面还是后面，最终都会变成落伍者。这样的人每天按部就班地工作，悠哉悠哉地过日子，何曾在学习上用过一点心？依道而行、追求变化的人，生命力是强健的、圆通的，他们以追求人生价值为目标，永无满足于现有成就，也永远不会安于现状。自强不息是创业的要诀，那么守业呢？就要厚德载物。《淮南子》说：治理天下光用智力来操纵是不够的，仅凭聪明来认识是不行的，只靠功业来统治是不足的，只凭仁术来收买人心是不够的。依靠强权是无法取得最后的胜利的。这五点，反映了人的才能。如果人的品德不深厚，也难以成功。这个道理，好比盖房子，基础深厚，无论房子盖得高还是低，都没有危险；如果基础不厚，盖得再高也没有用。比如在沙滩上盖房子，盖得越高越危险。这是什么原因呢？事业的成败绝不仅仅取决于我们个人的努力，成功愿望在我们自己心里，成败的钥匙却经常握在别人手里。因为干事业绝不只是自己的事，肯定会跟他人、跟社会发生关系，要么得到助力，要么遇到阻力。大家都希望你失败；阻力太大，就算你有楚霸王“力拔山兮气盖世”的能力也没有用；大家都希望你成功，助力大了，哪怕你手无缚鸡之力，也可移泰山、填沧海。别人的态度，又取决于你的态度。你品德不端，对人有害无益，别人就会给你制造阻力；你的品行良好，对人有益无害，别人就会给你提供助力。成败就在这一害一利之间。
44）一个人想成大功立大业，或者修道也好，做生意也好，要有本钱啊，本钱就是你的风。很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎么样怎么样。想了半天，有没有本钱啊？一毛钱也没有。没有风，还飞个什么？所以青年人要想做一番事业，你的能力才智都要去培养才行。风力不够，没你的事，本钱积累厚了，才可以飞上九万里的高空。如果风力集聚得不够雄厚，那么它就没有足够的力量来托负起（大鹏的）大翼。所以，（大鹏飞到）九万里的高空，那么风就在它的下面，然后它才可以乘着风力，背靠青天而没有任何阻碍，然后飞往南方。
45）一个人成功需要的资源，有如下六种：一是智力资源，构成智力的诸要素中，知识和经验只是基本素质，最重要的是学习能力和解决问题的能力。学习能力可以帮助你随时更新知识结构，解决问题的能力是你安身立命的真功夫。二是人力资源。你掌握了客户，就意味着你有很强的营销能力；你掌握了有价值的朋友，意味着你比别人有更多提升自己的机会。三是形象资源。外表漂亮和相貌平平的人，机会是不一样的。好在天赋不足，可通过气质、修养、言谈举止来弥补，这是后天努力能改善的，值得我们在这方面多下工夫。四是环境资源。骏马应该奔驰在大草原，来到繁华的城市，将失去所有的优势；雄鹰应该飞翔在天空中，关在笼子里，不见得比鸡鸭高明。环境有利有不利，人的明智之处就在于利用环境的有利因素而规避不利因素，但最重要的是根据自己的需要选择合适的环境。五是品牌资源。它包括一个人的品行所积累的名声和信用。这是最重要却最易为人忽视的资源。从长远来看，品牌资源越丰富，成功机会越多。六是金融资源。它包括你现有的经济实力，以及赚钱和融资的本领。只有钱，不会赚钱和筹钱，还不能说这项资源很丰富。反之，赚钱和筹钱的本领很强，基本上不用为钱犯愁。以上六种资源，每个人都会拥有一些。资源少不要紧，有意识地去积累，总会越积越多。可惜很多人没有资源意识，经常干那种浪费资源的蠢事，比如得罪朋友、放弃学习机会，等等。有一句话说的好：成功属于有准备的人，先把本钱积累厚了，你就能像大鹏鸟一样，一飞九万里。
46）见地高超，成就自高。《庄子.逍遥游》中的蝉和小鸠讥笑大鹏说：“我们可以一下子就飞起来，飞到榆树枋树那么高。有时飞不到那么高，那也不过落在地上就是了。为何要飞到九万里的高空再往南飞呢？”
到郊野去的人，只用带上三顿饭的粮食，回来的肚子还是圆鼓鼓的；到百里之外去的人，要用一宿的时间准备粮食；到千里之外去的人，要用三个月的时间准备粮食。这两只小虫又知道什么呢？小聪明不能理解大智能，短命的不能了解长寿的。讥笑大鹏的蝉和小鸠很有意思，像极了生活中的小人物。他们很难理解杰出人士辛苦打拼到底是为了什么。“他那么有钱，又舍不得花，还成天忙碌劳累，真是不会享福啊！要是我，才不会这么傻呢！”说这话时，就不知道回过头想想：既然自己这么聪明，为什么无钱享受呢？还说别人傻！小人物未必缺少天赋和才能，却缺少远大理想。他们的最高愿望是开心享受生活，任何需要付出艰辛努力才有所成就的事他们都不感兴趣。天赋和才能只是他们向人炫耀的羽毛，而不是应用工具。他们也许是千里马，但从不奔跑，更不上赛场。他们只想轻轻松松获得“一食或尽粟一石”的待遇。如果得不到，就抱怨“千里马常有，而伯乐不常有”，然后使出一匹驴子的力气来应付差事。他们还嘲笑那些勤于事业的人不会生活。如果说小人物有什么人生目标的，那就是工作轻闲一点，生活富裕一点，享乐多一点。可是，工作轻闲跟生活富裕享受多，却是相互矛盾的。所以，绝大多数小人物不能实现他们的目标，只能生活在缺憾和不满足中。若是侥幸致富，他们由享乐而堕落，直到成为世界上最糜烂的一群人。人们生活在世界上，虽然都是人类的一分子，差异其实挺大的，最大的差异在智能和抱负两方面。人与人了解之难，有时也是这两大差异造成的，就像庄子所说：小知不及大知，小年不及大年。大凡心怀大志的人，都强调“大知”、“大年”，他们通常有如下两个特点：第一，多用大智能，少用小聪明。大智能是什么？是一种追求可持续发展的艺术，小聪明是一种迅速达到目的的手段。在大智能和小聪明之间，是大聪明。我们不妨举个例子来说明小聪明、大聪明和大智能的区别。好比一家商店，售卖的食品超过了保质期，按规定是要销毁的，那不是白白蒙受了损失吗？喜欢用小聪明的人，为了避免损失，就撕掉原来的标签，贴上新的标签，让顾客以为食品还很新鲜，稀里糊涂买回去，他们吃不吃，吃了好不好，那就顾不得了。用小聪明解决问题，往往存在很多后续的风险，比如，顾客发现上当，再也不来买东西，就失去了一个顾客；工商部门来查处，罚款，吊销执照，损失就大了；顾客吃坏了身体，到法院打官司，麻烦就大了，所以，用小聪明解决问题，可能带来更多问题。有大聪明者，却不这样干。比如有一个老板，发现食品过期，他就主动打电话给工商部门，表明将当众销毁一批过期食品，要求派人来监督。工商的人一听，这样自觉的经营户真是难得，当即决定作重点宣传，通知媒体来采访。结果，该老板虽然损失了钱，知名度却提升了。顾客都放心到他这里买东西，他的生意更好了。按大聪明做事，已经很不错了，但跟大智能比起来，还差得太远。仍以卖食品为例，大智能者的做法是，事先了解服务区的顾客消费趣向，提供顾客喜爱的商品；调查服务区的消费能力，确定各种商品的流量，保持合理的库存；通过改善管理降低成本，使商品价格更有竞争力；通过改善服务营造一个温馨氛围，使顾客宾至如归，等等。当你做好了一切，你的商店里根本不会出现过期食品，你用不着采用宣传手段就顾客盈门，工商部门不会跑来罚款，也没有顾客扯皮打官司。这样不是更好吗？第二，多用“长寿”的做法，少用“短命”的做法。在这里，“长寿”和“短命”当然是打比方，意思是长线行为和短线行为。前者追求长远的利益，后者追求眼前的好处。“长寿”和“短命”还可以分成两层意思，一是事业的长久或短暂，二是精神的长久或短暂。事业长久或短暂，很好理解，周朝有八百多年的历史，秦朝只有可怜的十几年；乾隆当了六十年皇帝，袁世凯只干了八十三天。
前者长久而后者短暂，一目了然。精神的长久或短暂，就如诗人臧克家所说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”
这是指精神寿命。比如孔子、老子、庄子或者商汤周文、秦皇汉武这些人，他们虽然死了，人们却还在传诵他们的事迹，学习他们的思想，这说明他们的精神还活着。心怀大志者，往往追求精神长寿，对于生命的长度并不特别放在心上。这是很高的境界，却让普通人难以理解：人都死了，什么都不知道，还管身后的事干什么？法国的路易十六就是这样想的，他说：“在我死后，地球上洪水滔天都与我无关。”所以他穷奢极欲，只顾自己，不顾他人。结果法国人民起来造反，把他押上了断头台。脑袋掉了，名声臭了，真可谓“身与名俱灭”，太短命了！其实，生与死只是一个相对概念，从某种意义上来说，人们从来不曾活过，也从来不曾死过。在出生之前，就以某种形态存在着，在死了之后，仍然以某种形态存在着。生与死，其实是存在的不同形态而已。所以，老子说：“死而不亡者寿”。这种肉体消失了而精神不灭的人，才是真正长寿的人。而心怀大志者，都是追求“长寿”的人。虽然生死都是存在的形态，每个人的存在形态还是有差别的，心怀大志者，不但追求精神长寿，也追求更美好的形态。即使千百年后，人们还惊羡他们美好的形象，他们人生的珍贵价值也就体现出来了。
47）人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了。
48）不要轻易改变已下达的命令，除非确实发现此路不通，或者确实找到了更好的道路，否则不要轻易转向。搞管理最怕朝令夕改，改来改去，人心就乱了，变成一盘散沙；办事情最怕东一榔头西一棒子，搞来搞去，事情就乱了，不知从何处着手。这种没有理性的变动，往往不会带来好结果。但是，这样是否一帆风顺呢？这也不一定。因为你作出的决定不一定是最好的，照此办理，就可能出现很多问题。即使决定是对的，仍然会出现问题。这时候该怎么办呢？又要用到这句话：“托不得已以养中。”假设它们是命该如此的事，然后以平和的心态接受这些问题带来的损失。“假设命该如此”跟我们通常所说的“认命”是不同的。认命是消极的放弃，假设命该如此却不是放弃，只是不便干预，才不得不静观事态发展，并忍痛接受不理想的结果。不要勉强促成事情。能顺应万物的自然而使心灵悠然自适，让事情寄寓于命运以保持平常心，这就再好不过了。
49）中国人是说人助天助，要靠自己。是说，懂了佛经这些道理，上天就会保佑你。上天怎么个保佑法？就需要你自己照佛经的道理，做得合情合理，天人合一，只要你的修养到达这个境界，就可以天人合一。再严格说，这个“天”并不是另外一种力量，只是自己的心。人生万物有一个不变的东西，就是这个‘必变的道理’，懂了佛经，就知道变得一个秩序，有一个一定的原则，因此我们做事业也好，做别的也好，第一知道自己怎么改，第二知道变到什么程度了，所以用不着去卜卦，把佛经搞通了，大法则就通了。但是变的当中，一变就有动，一动就有变，那么在动与变的结果，有好有坏，有吉有凶。关于吉凶，我们己经知道，是根据人为的观念而来，人为的利害得失而来，但得失的究竟如何？透彻了它的道理，就快乐了。
决定人生幸福的三个秘诀：第一，承认变化，而不抱怨变化。第二，顺应变化，而不违逆变化。第三，接受结果，而不痛恨结果。
50）天大地大，利益为大。你只要能让人获益，态度上稍有不妥，人家还是能够容忍的；如果你损害别人的利益，表面工作做得再好，人家也不干了。聪明的领导者“无狎其所居，无厌其所生”，所谓“不侵夺百姓的生存环境，不破坏百姓的生存条件”，主动考虑弱势者的利益，而不侵夺其所有。愚蠢的领导者只顾自己，不顾他人，任意盘剥，极可能引起怨恨和反抗。
51）人世间的是非纷争，也是愈动而愈有各种不同方面的发展。并无一个绝对的标准。“才有是非，纷然失心。”
只有中心虚灵常住，不落在有无、虚实的任何一面，自然可以不致屈曲一边，了了常明，洞然烛照。这便是“多言数穷，不如守中”的关键。所谓：紧急言语慢开口。话到嘴边留半句。是哪些话呢？第一，不可轻易泄露秘密或隐私。第二、不要轻易谈论自以为是的见解。人们都是根据有限信息进行思考并形成想法的，在信息残缺不全时，会形成不正确的见解。加上感情倾向与情绪作用，会使自己的见解偏得更厉害。虽然每个人的想法都带有偏见，但掌握信息较多、比较理智、能有效克服情绪的人往往意见更正确。第三，永远别说“你错了”。这是一条重要的人生经验。如果我们对别人说“你错了”，他通常不会认错，只会争执不休，更加坚定地维护自己的观点。即使用智力或武力迫使他认错，他也会怀恨在心。假如对方真的错了，应该怎么办呢？为免伤害他的面子，也别直接说出来，尽量用婉转的方式提醒他。第四，不发毫无价值的牢骚。第五，抛弃不着边际的废话。如果你不能确定自己说的话对人对事有益无害，或者利多害少，那么不如不说。
52）一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生，已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能优游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会遭来无限的苦果。
53）官位不与权势相约，但权势会自动到来；权势不与富裕相约，但富裕会自动到来；富裕不与尊贵相约，但尊贵会自动到来；尊贵不与骄傲相约，但骄傲会自动到来；骄傲不与罪恶相约，但罪恶会自动到来；罪恶不与死亡相约，但死亡会自动到来。大凡一个人得意之时，难免变得骄狂，认为自己无所不能，做事就随心所欲，只图一时之快而不计后果，这就可能做出伤天害理的事来，灾祸也随之而至了。每个人都有些不知不觉的过失，怨恨难道要等到它显露出来才予以重视？应该在它还没有形成时就加以防范。怨恨不在乎大，也不在乎小。君子能够随时注意小事，所以没有大的灾难。
54）我们只需追随时光的脚步，做自己喜欢而对他人无害的事，做自己分内当做而对他人有益的事，做自己力所能及的事，不要将荣辱得失看得太重，这才是真正的知足常乐。
55）不知自然之道，轻举妄动，必有凶险。知道自然之理，就宽容。宽容就处事公道。处事公道就能管好天下。管好天下才合乎天意。合乎天意才是正道。合乎正道就能长盛不衰。懂得上述道理，终身没有危险。
56）知‘自然之道’把握住道的本源，才懂得做人，才懂得做事。知‘自然之道’便能‘宽容’，胸襟可以包容万象，盖天盖地。因为有此胸襟，智能的领域方可扩大，直到不可限量，自然做到天下为公，毫无私心。
57）温和对待别人的无礼。柔弱胜刚强，天下没有比水更柔的，也没有什么比水更善于打败坚硬的东西。水平静的时候，润物无声；水强大的时候，足以冲毁城池，淹没大军。温和的人放弃外表的刚硬，保持内心的坚韧，就像水一样柔，也像水一样强大。人生在世，难免跟别人打交道，也难免言高语低，有些磕磕碰碰的事。这时候，像水一样柔而不弱，既可使自己的心灵免于受伤，也可免于伤害别人，不是很好吗？第一，保持内心的强大。内心强大的人，因为自信而总是从容不迫，无论别人的态度如何变化，他总是不动声色，泰然自若。他知道，对方外表强硬，正好表明内心的虚弱。假如我们被对方气势汹汹的态度吓得惊慌失措，是对方最乐意看见的结果。不管对方如何表演，仍能保持从容的心态，这样的人是不可战胜的。第二，温和地对待别人的无礼。在生活中，我们经常会遇到别人无礼的对待，这时候，以无礼反击无礼，只会引起更强烈的人际冲突。如果我们保持温和的态度，就能有效化解别人强硬的态度，立于不败之地。因为在你面前，别人的强硬，就像一块石子投于水池，将消失得无影无踪。一个温和而冷静的人，他的心就像一条游在深水里的鱼，没有人能伤到他。假如别人无礼的态度使我们很受伤，那固然说明对方缺少修养，也说明我们的内心过于软弱。与其仇视对方，不如努力训练自己的心理承受能力。第三，任何时候都不要失去自己的教养。温和有礼地对待别人，这是教养。假如别人态度无礼，还有没有必要对他讲礼貌呢？当然有必要。因为教养是我们自己的，不是别人的。无论别人是否有教养，也别忘了自己的修养。在生活中，很多人总是让别人决定自己的行为。别人态度好，自己便笑脸相对；别人态度不好，自己便冷语相加。老让别人决定自己的态度和心情，不就是失去了自我吗？作为一个强者，当然应该保持自己独立的心境和行为能力。第四，处变不惊，静观事态发展。遇到对方突然的挑衅时，可能一时之间不知如何反应，一旦言语不当，可能引起更大的矛盾冲突。这时候，一定要保持冷静，宁可一言不发，也不要轻易发言。直到想好了对策，才作出合理的反应。柔弱不等于软弱。柔弱的意思是保持内心的强大却不外示于人，并尽可能避免伤害他人，也避免自己受伤。武功里有“四两拨千斤”的招数，运用的正是“柔弱胜刚强”的道理。好比一块巨石，如果落在一堆棉花上，会被棉花轻松地包在里面。以硬碰硬，只会两败俱伤，何不以柔克刚。
58）“道”的循环运动，是向相反方向变化的；保持柔弱的态势是“道”的巧妙运用。天下的万物都生于有形，有形又是从无形转化而来。事物向相反的方向运动，是道的运行规律。假如你一无所有，这并不是一件值得悲哀的事，反倒是一个好消息。因为你已经没有什么可以失去了，你日后的人生，可能是一连串获得，一连串惊喜。很多人正是跌到人生谷底后才开始转运，直至攀上事业巅峰。但是，要想攀上事业巅峰，你得善于运用有无规律才行。“反者道之动，弱者道之用”，你想从一无所有走向好运，得动起来才行，你想从弱走向强，得用起来才行。如何动、如何用呢？要点有三：第一，假设自己一无所有。很多人的麻烦不是真的一无所有，而是有而不多。虽说日子过得不好，还勉强能凑合，也就混下去了，并无求变的决心。这就好比正处于坠落中，还没有跌到谷底，除非出现奇迹，否则不会开始上升。假如真的一无所有，情况就大不相同了。在生活中，绝大多数人并非真的一无所有，如果“假设自己一无所有”，每天从零点起步，所带来的工作动力是无与伦比的，怎么会担心收获呢？第二，再穷也不要失去野心。贫穷并没有我们想像的那么可怕，可怕的是思想的贫乏。如果一个人安于现状，上帝也无法帮助他成功。一位大富豪曾提过一个问题：“穷人最缺少的是什么？”他的答案是：穷人最缺少的是野心。绝大多数富豪起步之初都是穷人，他们并没有特殊的才能和特别好的机遇，但他们用梦想作为指路明灯，终于到达了成功的彼岸。对于人生成功来说，拥有一定资源，当然更容易着手，但一无所有也不是难以逾越的障碍。这好比爬山，关键在于你是否有努力攀登的决心，而不在于你从哪里起步。第三，为梦想付出对等的努力。每一个稍具常识的人都知道，从一无所有到富甲一方，从默默无名到名扬天下，从人微言轻到手握重权，是一段遥远的距离，想省略艰苦奋斗的过程而直达目标，是不可能的，你只有做得比绝大多数人出色，才会有惊人的收获。一个人能否成功，关键不在于他的起点有多高。没钱，没学历，没背景，都不是很好的状况，但是，对那些有进取心的人来说，它们也有许多值得喜欢之处：没钱，可以使自己免于沉溺在安逸享乐之中，积极进取；没学历，可以提醒自己知识远不够丰富，从而努力学习；没背景，可以使自己不抱依赖他人的幻想，一切全靠自
己努力。只要打消了随波逐流和投机取巧的念头，不吝于付出，一定能取得令人称羡的成就。
59）一个人到了平安无事的时候，要“善补过也”。要特别小心，人不会没有错，随时有错，善于反省自己的错误，加以改正，就是真正到了无咎的时候。因此我们做事业要尽量地谦虚，倘自认绝对没有毛病，这是靠不住的，天下事没有这么好的。君子要每天小心谨慎，到了晚上还要警惕自己，不可放松，就像白天一样的小心。这样就不会危险了。
60）以谨慎为智能，以改过为才能。你二十年积累的好名声，可能在五分钟就毁掉。世界上的灾祸，总是跟着坏人坏事走。做个好人有多少好处，这很难说，做坏人做坏事，肯定没有好报应。我们怎么能不谨慎呢？当然，好事或坏事并无绝对，关键看社会和他人的评价，在这方面，我们恐怕不能执着于自己对好坏的看法。有时一件很正常的事，别人看不惯，认为是坏事，我们又何必坚持去做呢？另外，“坏事”也有大小之分，我们不要因其小而无所顾忌，还是小心为妙。这无疑是最好的自我保全之道。第一，小心无大过。《诗经》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”这并不是胆小，而是依道行事。人与人相处，各种情感、利益纠缠在一起，一不小心就会得罪人、办坏事情。只有时刻小心，才能规避各种潜在的危机。第二，远离是非漩涡。中国人喜欢拉派系、立山头，各种是非也由此而生。俗话说：“混龙闹海，鱼虾遭殃。”
有的人自己并无野心，只因站错了队，投错了山头，后来跟着倒霉，这是最冤的。为了避免此种危险，应该谨慎地观察局势，远离是非。第三，勿以大错掩盖小过。人非圣贤，孰能无过？犯点小错，并无大碍，如果刻意掩盖，可能铸成大错。所以做人要知轻识重，不要做以大错掩小过的糊涂事。在生活中，许多人担心受到责罚，极力掩盖过错，这可能错上加错，而且不能掩盖过错，反而让领导看出不负责任的态度。第四，独自一人时也不要干坏事。所谓“君子慎独”，是说，即使一个人独处时，也要谨慎自己的言行，不要做不恰当的事情。道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻检点自己的行为，警惕是否有什么不妥的言行而自己没有看到，担心别人对自己有什么意见而自己没有听到。不要因为坏事没有看见就去做，不要因为过失细微就去做。即使在一人独处时也要言行谨慎，这才是君子的教养。第五，发现错误就立即改正。改正错误不如不犯错误，但坚持错误又不如改正错误。意识到错误后，最好立即就改，不必等到明天或后天。这是明智的做法。在生活中，我们并非意识不到自己的错误，困难在于每个人都有坚持错误的冲动。但杰出人士能克服这种冲动，知错就改，这就等于做了一件正确的事。
61）同样一个东西，就看人的聪明智能，怎样去运用，而得到天壤之别的结果。因此一个人，穷困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智能去想办法翻身。所以任何思想，任何制度，不一定可靠，主要在于人的聪明智能，在于能否善于运用，“运用之妙，存乎一心。”
62）无中“创”有，变出机会。刘向在《说苑》中所说：聪明人做事，先观察土地，然后决定使用什么工具；先观察民情，然后决定事业目标；先综合大家的意见，然后制订具体措施。任何东西都会陈旧，任何方法都会过时，任何制度都会落伍。唯有创新求变，才能适应社会变化，跟上时代潮流，获得人生成功。但是，创新不是一件简单的事，变什么？如何变？不是可以简单决定的事。因为创新的目的是为了得到更好的结果，不是为变而变。为了得到好结果，要遵循如下几个要点：第一，学会打破常规。凡事都有解决办法，当常规方法行不通时，打破思维定势，难题也许迎刃而解。第二，立足于当地文化，入乡随俗。文化是一种渗透到人们的灵魂中以及日常言行中的东西，任何创新的事物，如果跟当地文化相冲突，生命力是不长久的。但是，一味迎合当地文化，丢了自己的特色，生命力也同样不长久。应该迎合其形式而保留自己的精神内核。第三，运用之妙，存乎一心。世界上没有绝对的好制度、好方法，能赢就是好的。过去的规章制度、实施办法，无论怎样完美，如果不能带来成功，就有必要抛弃它，或改变它。任何方法都应该根据具体情况而设定，如果不依时势迁移而变通，过去的成功方法就会变成现在的失败教训。第四，要有从常败到大胜的耐心。一个新事物能否诞生？它是否有生命力？这是一个事前很难准确判断的问题。只能“摸着石头过河”，先尝试，探出路来。在尝试的过程中，失败在所难免。经常失败并不一定都是坏事，只要你是为了成功而进行尝试，失败多少次都不是真正的失败。从某种意义来说，每一次失败都是登上成功的一个台阶。
63）三件法宝，要始终持有并运用它们：一是慈爱，二是俭朴，三是凡事不与天下人争先。
64）三种金钱观念：第一，资本观念。钱是一样的，但会因用途不同而产生不同的价值。如果把钱当作投资工具，用钱赚钱，你就可能得到更多的钱。那么此时的1元就不是1元钱，它可能是10元钱甚至更多。如果把钱当作消费工具，用钱购物或购买服务，那么此时的1元就是1元钱，用1分就少1分。如果你想成为富人，最好把钱当投资工具而不仅仅是消费工具。抱着及时行乐的观点，迟早会变成一个穷光蛋。到那时候，世界上的快乐就跟你没有多大关系了。第二，成本观念。钱的价值不是恒定的，它的大小还取决于使用者发挥了它多大的效能。好比请客吃饭，花同样多钱，请几个讲感情讲义气的朋友吃一顿，既巩固了交情，以后还可相互帮助，带来其他机会。请几个忘恩负义的朋友吃一顿，交情没有，机会也没有，你想要人帮忙时找不到人，他有麻烦就贴上你了。所以，花钱一定要有成本观念，首先考虑值不值的问题。不值的钱1分不花，值得的钱花多少都行。就像那句俗话说的：“宁舍千金献真佛，不拔一毛插猪身。”
你“小气”一点，可能被某些“猪”骂作一毛不拔，那就让他们骂好了。成本观念强的人，一般不会生活拮据，他创办事业，也会比一般人成功。好比办工厂，他的各项成本都控制得很好，产品价格自然更有竞争力，不是更容易成功吗？日本的产品为什么称雄世界？为什么能对技术遥遥领先的美国产品构成严重冲击？一个根本原因在于日本人特别善于控制成本，美国人花100元钱做出来的东西，日本人只要80元就够了，而且质量水准一点不差，谁的产品好卖，不就很明显了吗？第三，花钱买快乐的观念。钱当然也可以作为消费工具，但我们不是为花钱而花钱，而是为了让自己快乐而花钱。如果钱花出去了，感到很快乐，那就很好。钱花出去了，心情很难受，或者只得到了短暂的快乐，却长时间失落，那就没有必要花。总之，花钱买痛苦，不如不花钱；花钱买快乐，钱就花得值了。
65）当心灵沉潜于其自身之中而不为声色苦乐所挠扰的时候，当它摒绝肉体而向往着真有的时候，这时的思想才是最好的。当我们局限于肉体感受时，当灵魂被罪恶所染时，我们求真理的愿望就不会得到满足。圣人追求内心享受而不沉迷于肉体的快乐。
66）如果为了发财而采用不正当手段，脖子就等于被一根看不见的绳子拴住了，这时恐怕就是“万事不由人”了。
67）人并不是绝对怕死的，为政不用道德来感化，只用杀戮来威胁，是绝对压不住......应该以自己的道德来做领导。你自己用善心来行事，下面的风气自然跟着善化了。这段话是劝告统治者不要迷信惩罚的效力，最好的管理办法是让老百姓生活富足，这样他们就会自尊自爱，不管理他们，他们也懂得自律。即使有个别坏人，管起来也容易多了。
68）在管理一家公司或一个团队时，管理要点其法有三：第一，公平地分配利益。我们都知道公平的利益分配标准是“多劳多得”，可是有些老板偏偏喜欢侵夺员工的利益，公平分配就实现不了，于是员工的消极怠工、侵吞公司财物等种种“坏事”就会接踵而来，无论采用多么严厉的管理措施都无济于事。一般来说，世界上最优秀的公司，都是利益分配问题解决得最好的公司。微软公司便是一例。微软创始人比尔.盖茨早就认识到，高薪是争夺优秀人才最有力手段，所以，他给雇员定的工资标准比其他同行公司都高。后来，微软又采用了吸引人才的新招：分配股权。公司给干满一年的正式职员一定的股票买卖特权。微软职员购买股份时还可享受15%的优惠。高级专业人员如软件开发员、项目经理、市场营销员以及编程员等，还可享受更大幅度的优惠。比尔.盖茨说：“雇员拥有股票，这也是我们借以维系集体团结的一个办法。”
外界无法确知微软每位职员股票收益的精确数字。不过，有人做了一项调查：1989年加盟微软公司的那批人里，有2200余名软件开发员在短短两年时间里变成了百万富翁。如今，在微软公司，每天有几千名百万富翁、千万富翁及至亿万富翁，在各自的办公室里埋头苦干，这在全世界是绝无仅有的。比尔.盖茨并没有因为雇员的高额收入变成穷光蛋，相反，在最近20年，他基本上霸占了“世界首富”的宝座。世界汽车业的先驱亨利.福特说：“要想员工忠心耿耿地为你效劳，是最容易不过了。但是，万万不能耍手段，你只需要更多地为员工的利益着想。”
公平分配利益就是最好的管理之道。缺此一条，无论什么管理手段都会显得软弱无力。
第二，尊重和信赖。美国管理专家托马斯.彼得斯说：“在那些优秀的公司里，尊重个人是压倒一切的主题。”
你越是尊重员工，员工越是自尊自爱；你越是信任员工，员工越是值得信赖。美国惠普公司是全球500家最大的工业公司之一，迄今已有近70年历史。惠普公司的工作方式极为特殊：公司没有时刻表，不进行考勤。可以从早上6点、7点或8点开始工作，只要完成8小时工作即可。这是为了让员工能按个人生活的需要调整工作时间，也表明了公司对员工的高度信任。惠普的创始人比尔.休利特说：“惠普的这些政策和措施都是来自于一种信念，就是相信惠普员工都想把工作干好，有所创造。只要给他们提供适当的环境，他们就能做得更好。”
休利特是一个人格高尚而且精通人情世故的人，他完全清楚信任员工的好处，也敢于相信员工。他还特别强调对员工人格的尊重，反对等级差别。有一次，惠普有意购买一家工厂。该工厂有华丽的主管套房，办公室和实验室都装有空调系统，但生产部门却没有冷气。休利特当即打消了购买的念头。原因很简单：当时惠普还没有条件全部安装空调系统。把冷气装在办公室而不是装在工作场所，对休利特来
说是不可思议的。尊重和信任无疑是人际关系的融合剂。在整个惠普公司，洋溢着友善、随和而轻松的气氛；而且这种和谐的气氛已维持几十年，实在难能可贵。有的老板就像地主请长工似的，天天盯着员工的一举一动，生怕他们偷懒。假如制度不合理，员工没有成为优秀员工的意愿，盯得再紧又有什么用呢？
第三，同舟共济，勇于承担道义责任。每个人都只会为自己的目标而奋斗，而不会为别人的目标而奋斗。老板如此，员工也是如此。但是，如果老板把员工视为自己人，同进共退，双方的目标却能趋于一致。这样，大家就会全心协力地为一个共同目标而奋斗。杰出人士都勇于承担道义责任，就像一位勇敢的船长，具有与船共存亡的决心。正因为有这种决心，他的船更不容易沉没。在1929年危机中，IBM公司陷入困境。它的产品积压在仓库里，无人问律。看来不裁员是无法熬过去了。到底谁会流落到那1400万人的失业大军中去？5万员工都忐忑不安地等待着总裁沃森的决定。这时，沃森宣布：决不解雇任何人。这个决定让每一位员工欢呼雀跃。沃森到处借钱，维持正常生产，然后将产品堆积在仓库里。他决心陪员工一起熬过这漫漫长冬。有人建议，公司有一大批59岁的员工，再过一年就到了退休年龄，不如先将他们辞退，以节省费用。沃森断然拒绝：“不行！在我的字典里，还没有变相解雇员工的概念。”
这场危机持续时间很长。面对堆积如山的产品，管理人员都惊慌失措。问沃森怎么办。在此急难之时，乐观豁达的沃森还不忘幽上一默：“别声张！让它们在仓库里养精蓄锐吧！”
三年后，就在沃森再也借不到钱时，一笔大生意找上门来了——美国政府打算选择一家最有实力的厂商，购买一批计算机。别的厂家或大量裁员，或停产减产，只有IBM公司5万员工每天干得热火朝天，无疑最有实力，于是IBM
轻松得到这个大订单，一下子摆脱了困境。以此为契机，IBM 日后还垄断了政府部门的计算机生意。经济危机过去后，IBM
公司堆积如山的产品开始显出价值来了，在别的公司筹备生产时，IBM
已将产品送到用户手中，抢占了绝大部分市场，一举奠定了自己的霸主地位。在一个沃森这样的老板手下工作，员工怎么会不竭尽力呢？有的老板将公司看成自己的领地，员工只是手中的工具。毫无疑问，他们只能得到一些得过且过混日子的员工，不可能建立起一支忠诚的、能干大事业的队伍。杰出人士将公司看成全员共同创业的场所，员工自然会将公事当成自己的事，充分释放自己的潜力。这样，何愁事业不能做大呢？
69）圣人用“无为”的态度来处理世事，用无声的放言教化世人，让事物自然发展，决不强加倡导；生养万物而不据为己有，完成功业而不自我骄矜，成就大业而不居功自傲。正因为如此，他的功劳才不会泯灭。
70）行动是无声的教诲。说一千，道一万，不如做给别人看。言传不如身教，榜样的力量无穷，苦口婆心的劝说，讲大道理，都不如一个简单的行动。在领导艺术中，有很重要的一条，即我示范。当你用友善、真诚、尊重的态度对待别人时，无疑也会得到友善、真诚、尊重的回报。当你认真履行自己的职责时，对方也会见样学样，即使学得不是那么像。当对方的表现不尽人意时，抱怨和指责通常是没有用的，反而会使双方的距离越来越远。那又何必抱怨和指责呢？不如以身示范，“行不言之教。”
71）佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
72）一切众生都是平等的。这就难免让人不服气了。佛祖这样说，自有他的道理。人生就是一道长长的四则运算题，具体由多少个数字组成，恐怕得因人而异。假设第一个数字是人生的起点，最后一个数字就是人生的终点。每个人的起点都有所不同，例如：1不能等于2。但是，佛祖并非以静态的眼光看问题，他的目光从不落在某个点上，人生不是静止的，无论1还是2，都要继续在人生这道算术题中加数字，最后是个什么数字，就看各人的造化了。无论过程还是结果，都可用四个字概括：因果报应。而且在佛祖的眼里，每个人的算式最后一定得出同一个数字：0。就像那句佛家谒语所云：“常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者皆死。”
无论贫者富者、高者低者、合者离者、生者死者，不都等于0
吗？越看越像“众生平等”。人生的算式虽然答案相同，但有长有短，数字的变化无穷，没有谁是一样的。有的人一如既往地1+1+1......这是平稳的人生，有的人却是（100-99）*1000......这是大起大落的人生。我们不要看见这个0
就心灰意冷，认为什么都是白忙。虽然结果都是0，人生的滋味还是各不相同的。另外，0
难道不是一个很美的数字吗？它是一切数的原点。就像各种颜色合而为白色一样，0
也是一切数的合成，它圆满无缺，包罗万象，是永恒，是永生。另外，佛祖眼里的算式，也不是看此一生，他是从“轮回”的角度来看待因果报应的。
73）贫穷不潦倒，富贵不骄狂。中国自从有了“万般皆下品，惟有读书高”
这句话后，看人的眼光就走样了，好像只有当官做学问才是高尚职业，其他的都属“贱役”。不过，也许中国人的眼光在此之前就走样了。起码在汉朝时就有职业歧视，比如商人不得骑马，不得穿绸缎衣服，为的是“重农抑商”。后来的职业歧视就更严重了，几乎无处不在。中国人也总是活中别人的眼光里，活在别人的比较里，活得没了个性，没了自我。我们原本是为自己而活，为自己而工作，何不学学佛的平常心呢？平静地做自己的事情，平静地修炼自己的内心，平静地追求自己的快乐，这样不是更好吗？第一，无论穷达都不失本色。一个人最重要的是他的心，他的思想。第二，尊重普通劳动者，不轻视任何劳动。工作没有贵贱，任何一项有益于人的工作，都值得我们去做；任何一个忠于职守的人，都值得我们尊敬。第三，富贵而不骄狂。一个人富贵了，如果缺乏涵养，自我评价就急剧升高，难免意气飞扬、脚不沾地，不把一般人放在眼里。一个有修养的人，却能保持平常心，不骄不躁。人格杰出的人，不会因地位变化改变自己的习性。第四，贫穷而不潦倒。一个人富有了，还比较容易保持平常心，一旦贫穷了，就容易心态失常，自信心没有了，进取心没有了，甚至善良之心也跟着没有了。其实贫穷只是一种暂时的状态，才能、美德，才是我们永久的财富。只要这些东西没有失去，又何必受那些暂时的不利情况困扰呢？有一次，庄子去拜访魏王。他穿着一身补了又补的破衣裳，鞋子也破得套不住脚了，只好用麻草将鞋子绑在脚上，魏王看到他这幅打扮，吃一了惊，问：“先生为什么会潦倒如此呢？”
庄子正色道：“是贫穷而不是潦倒。读书人有事
业，有德行，却实行不了，这就是潦倒。衣服破了，鞋子破了，是贫穷而不是潦倒。这就是常说的不遇时啊！大王难道没见过那些会爬树又会跳高的猴子吗？当它找到了楸树、樟树等高大乔木时，便能攀着树枝，荡来荡去，既惬意又自如，即便后羿和逢蒙这样的古代射手，也不能斜眼看它。这是它遇到适合环境时的情景。当它来到黄桑林、小枣树，乃至枳壳、枸杞这类低矮的林木中时，那它就只有小心翼翼地步行，连眼睛也不敢斜视。这并不是它的筋骨变得僵硬，不柔韧灵活了，而是环境不利，不能施展它的技能了。”
庄子的话固然有道理，但他穿得那么狼狈，居然敢去见大国国王，何等洒脱，何等自信，实在令人敬佩啊！
74）小故事：有一次，卫国将军文子向子贡请教：“季文子三次穷窘，三次发达。这是为什么？”
子贡说：“他穷窘时侍奉贤德的人，他发达时举荐穷窘的人，他富有时救济贫穷的人，他显贵时礼待卑贱的人，穷窘时侍奉贤德的人，就不会自暴自弃；得志时举荐穷窘的人，就能得到忠实的朋友；富有时救济贫穷的人，父老乡亲就乐意亲近他；显贵时礼待卑贱的人，百姓就会拥护他。他得志是必然如此，失意是时运不济。”
文子说：“必然失意而不能得志的原因是什么呢？”
子贡说：“穷窘时不侍奉贤德的人，发达时不举荐穷窘的人，富有时不救济贫穷的人，显贵时不礼待卑贱的人，这样的人，他得志是时运好，他失意是必然如此。”
这个季文子，他始终持有一颗善良的心，无论得意都不改此心，并在力所能及的范围内帮助别人，可谓善于保持本色了。那么，命运让他三起三落，又怎么能降低他人生的价值呢？
75）希望越大，失望越大。
我们每一个人都有欲望，仔细想想，其实佛祖也不是无欲无求的，他不是要普度众生吗？但他的欲求又在若在若无之间。他要普度众生，却不强度。他让好人坏人自受因果，自悟自度。就像一个父亲，心平气和地看着孩子慢慢长高，而不是喂给孩子一大堆激素，好让孩子迅速长高长胖。这种平常心，正是我们凡俗之人普遍缺少的。我们总是怀揣美好的愿望，并且总想迅速达成愿望。有美好的愿望是好事，想迅速达成，就没那么容易。为此，有的人不惜使用“激素”，得到的不过是一身“虚胖”罢了，严重者还会“走火入魔”，惹来一身病痛。在生活中，这样的例子太多了，抢劫的、偷盗的、贩毒的、诈骗的、贪污受贿的、贩卖假冒伪劣产品的，总之，举凡一切违法乱纪、违反天理人情的行为，都是在使用“激素催肥”啊！当然，有些行为并不违法乱纪，但不考虑客观条件，凭着主观愿望、凭着意气勉强去干，也属于“激素催肥”一类。“走之入魔”的人都有这些特征：什么人的话也听不进去，什么情况也不考虑，只想着心里那个念头，一心一意只想达成目标，根本不顾后果如何，而且根本不相信可怕的后果会降临到自己的身上，撞到南墙也不回头，还要用头狠狠碰一下。这正是佛家所讲的“愚执”，其结果当然只能走向毁灭。在生活中，当我们某个决定受到大家的反对，而且反对者又是了解内情又有经验的人士时，千万不要说“走自己的路，让别人去说吧”之类的话，千万不要对所有人的意见置之不理。应该冷静地权衡每个人的意见，不带情绪地判断他们的话对不对。并且把自己作决定的理由一条条列出来，写在纸上，对照他人的意见，看看自己的理由是否充足。这样，你就不会“走火入魔
76）善作者不必善成，善始者不必善终。是说，要完成天下统一大业，不能急于求成。一开始要先把基础打好，进行细致周密的准备工作，假如这代人完成不了，就不要勉强，留给下一代人去完成。
77）追求快乐，要从平静中求。让心灵无起落，无冷热，你就已经得到了人间极乐。第一，看透世情少抱怨。世界就是这样一个不完美的世界，世人就是这样一群不完美的人，只要我们看得惯、想得通、心灵就会变得平静起来，快乐起来。孟尝君田文受到国君宠爱时，各地有才能的人纷纷来投奔他。他来者不拒，以礼相待。最后，他门下的食客达到好几千人。后来，国王对他起了疑心，撤了他的职。无奈，他只好离开国都。回到自己的封地去。让他万万没有想到的是，那几千人口口声声仰慕他、忠于他的食客，一下子走得没影了，只有一个名叫冯谖的人愿意继续追随他。在去封地的路上，田文看着自己形单影孤的凄凉景象，不禁对世态炎凉产生了很深的感慨。后来，在冯谖的帮助下，田文官复原职，尊荣更胜从前。那些当初弃他而去的食客，又想回来找饭碗。田文听说此事，恨恨地对冯谖说：“他们当初弃我而去，现在还有脸回来？谁好意思走到我面前，我一定要将唾沫吐在他脸上！”
冯谖不以为然的说：“事物有它必然的规律，事情有它本来的道理，您何必生气呢？你一定见过菜市场的情景吧？早上，人们争先恐后挤进去，因为里面有他们需要的东西；傍晚，他们甩开大步走过去，不会多看一眼，因为里面没有他们需要的东西了。这是很正常的事情。以前，人家争先恐后地来投奔您，因为您这儿有他们需要的东西；后来他们离开您，因为您这儿已经没有他们需要的东西了，有什么可抱怨的呢？”
田文恍然大悟，心里的怨意顿消。后来，那些食客陆续回来，他一如既往地接待，毫无芥蒂。几年后，他门下人食客又达到几千人，而他的仁义之名也传遍天下。“世上没有无缘无故的爱”。我们爱一个人，是因为他有可爱之处。
假如他品德、才能、容貌等等什么都没有，怎么会爱他呢？你会去亲吻街上那个又老又丑又脏的乞丐吗？我们从自身需要出发对别人作取舍，当然不应该反对别人从自身需要出发对我们作取舍。别人的喜欢和讨厌，都是我们自己的原因，没有什么可抱怨的。不是我们本身不好，而是没有他想要的东西。想通了这个问题，心情就变得平静了。第二，换一个角度看问题。我们的心灵就像一个空调器，嫌冷嫌热，只需按一下键，温度就适宜了。无论你现在的心是一颗“潮湿的心”，还是一颗“灰暗的心”，只需小小调整一下，一切就都变好了。第三，不能流泪就微笑。不管怎