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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-07-26 10:21 标签： 拔牙塞的棉花多久溶解
太宰治:碰到棉花也会受伤的脆弱灵魂
原标题：太宰治:碰到棉花也会受伤的脆弱灵魂
《叶樱与魔笛：太宰治怪谈杰作选》 （日）太宰治 著 银色快手 译
台湾大牌出版公司 2013年5月版●银色快手（本书译者，台湾）“这世上没有什么不可思议之事。”“真实的鬼怪宿于人心之中。”要不是两年前的台北电影节放映了《妖怪文豪怪谈：叶樱与魔笛》，恐怕很少人知道原来太宰治也写过“怪谈”一类的作品。这都得归功于鬼才导演冢本晋也的掌镜功力，将原著诡异的文字氛围忠实地呈现在银幕上。片中相依为命的姊妹，纠结着爱与嫉妒，成就了一段悲凉凄美的故事。面临着死期将近的少女，内心有着难以言喻的恐惧和惶惑，死亡像恶梦中伸出的鬼手，这才发觉，死亡如此具体，生命的意志却是如此薄弱，如风中的残烛，瞬息火光消灭，什么也不留下。太宰治是以怎样的心情，写下这些扑朔迷离、瑰丽绚烂的妖异短篇呢？每每在我字斟句酌地揣摩作者的用心良苦，企图挖掘在诸多故事中蕴藏的更深刻的寓意时，总会在脑海中浮现他单手托腮忧郁的侧脸，仿佛苦恼和绝望的暗影从不曾离开似的。寒夜里不绝如缕的寂寞袭来，他却要渗着汗水，在原稿纸上一行字接着一行字，涂了又写，写了又擦去，写出那些娓娓道来的故事。一九二六年十二月，他与县立青森中学的文学同好共同发行的同人志《蜃气楼》发表了他早期的短篇作品《怪谈》。他似乎颇为自豪地，向读者宣称他“记得一千则怪谈”并藉由神秘的体验“察觉到神明的存在”。中学时期的他，最景仰的两位作家，分别是大正时期的芥川龙之介和泉镜花，刚好这两位作家的文风深受英国十九世纪浪漫主义文学思潮的影响，对于罗曼史、哥德小说、吸血鬼奇谈、有关鬼屋古堡绘声绘影的传说兴致浓厚，大量搜罗相关的读物，对于怪谈异闻的嗜读乐此不疲。想来，年轻的津岛修治（太宰的本名）也曾有相似的阅读经验吧。他在《古典龙头蛇尾》如此写道：
妖怪是日本古典文学的精髓。狐狸娶亲，狸的腹鼓。只有这种传统，至今依然大放异采。一点也不会让人觉得老旧过时。女性幽灵是日本文学的调味料，是植物性的。从这段文字当中可以得知，在太宰的心灵深处，妖怪志异一类的文体，保存着日本古典文学的传统，但最后一句则令人费解，为何女性幽灵是日本文学的调味料呢？而且还是植物性的？在翻译的时候，我一直犹豫着要不要进行解释，但其实这段话正是解读本书的重要关键。怎么说呢？日本江户时代盛传有四大幽灵，分别是《四谷怪谈》中的丑女阿岩、《真景累之渊》中轮回复仇的阿累、《番町皿屋敷》中因打破贵重的花瓶受责罚最后投井自杀的阿菊，以及翻案自中国笔记小说中的艳鬼《牡丹灯笼》中的阿露。这些女性幽灵的角色可说是一直依附在父权社会的阴影底下，为那些饱受折磨无法喊冤的老百姓发声，也因此她们的故事透过口耳相传，受到了普罗大众的欢迎，甚至渗透进文学作品和戏曲，改编成说书的段子象是“落语”，或改编成“狂言”、“歌舞伎”的剧本。而太宰所强调的植物性，正是这种攀缘蔓生的女性书写，相对于《桃太郎物语》这种阳刚气味浓郁，夹带着侵略思想的父权意识，太宰更想写的反而是《剪舌麻雀》这种被体制压迫而无法发声的弱势角色，或是《皮肤与心》对于美丑的价值观如此纤细敏锐的体悟。他手里握着的这枝笔是武器，文学是他对抗社会乃至整个世界的手段，而他真正目的是为了要复仇。向那些以为能够统御一切，掌控一切的父权体制，大声地说不！为什么他硬是要和主流思潮唱反调？这不仅仅是因为他生来就具备着反骨的精神，而是在战争中他清楚地意识到这种残酷无道的行为本质就是疯狂，去别的国家的领土上烧杀掳掠，也给自己的土地带来了战灾、贫穷和祸害，这岂不是两败俱伤的局面吗？人们为何要给自己愚蠢的行为冠上正义的假面呢？这是秉性正直的他所不能容许的事，但在社会弥漫的伪善风气下，有些话不说不痛快，又不能公开挑明地讲，只好把诚实的话藏在故事之中，让看得懂的人理解他内心的愤懑不平，压抑和委屈。在《铿铿锵锵》这部短篇作品中，主角是一名二十六岁的懦弱男子以提问的书信形式讨论人生的虚妄性。人的一生，终归不外乎生老病死。而太宰用《马太福音》的一段经文来回答这个问题。“那杀身体，不能杀灵魂的，不要惧怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”确实，这部作品传神地表达了战后日本人的心情，当所有信靠的价值都已崩毁，笼罩着什么都失去意义的虚无主义。在这种情况下，处处不合时宜的太宰治反而成为这个纷乱疯狂时代的最佳代言人。我尤其喜欢《哀蚊》描述着昏暗房间的蚊帐上隐约浮现鬼魂的模样，那种哀怨神秘的氛围，深刻表露出幼年的太宰对于抚养他的祖母的孺慕之情。喜欢《玩具》那个回溯童年记忆的仿若真实的情境，好像透过回忆的观景窗就能重回到自己内心憧憬的纯真与美好，没有成人世界的虚假，不需要装模作样。听说，当一个人濒死的时候，一生中所有的画面都会在眼前快速掠过。没错，生老病死，都在这个小小的《玩具》里发生了，记忆中的不舍与执念，是如此的缠绵，伴随着太宰的一生。他看似戏谑，玩世不恭的处世态度，背地里恐怕隐藏着更多是对生命的恍惚不安以及对死亡的恐惧。如果一个人真的厌世，什么都不想留下的话，为何在生命即将倒数计时的时候，拼命写出大量的作品留给后世呢？我想他在《竹青》里已经说得很明白了，与其做个弃世绝俗的隐者，不如默默地过着安于贫困的生活，纵使无人理解，也甘于隐遁于尘俗之中，因为他内心的桃花源不在远处，也不在近处，他所崇尚的是反璞归真的本来面目。为了生活，他曾以“黑木舜平”的笔名写了心理悬疑小说《悬崖的错觉》，太宰深以为耻，个人反倒认为这篇小说写得极好，表现出作家内心的矛盾与痛苦。他写出来的东西不是为消费大众而服务，不是为了名声和金钱，也不是为了爱慕虚荣，而是纯粹为了自我辩解而写。为了要告诉世人，我不是你们想象的那个油腔滑调、虚浮浪荡的形象，我也是有尊严的，也希望成为一个值得让人崇敬的好人，然而这个时代窒闷的空气，已经把我压得快喘不过气来，如果还写不出好东西来，那么我宁可去死。这种拼命的意志，才是太宰写作小说的原动力。不光是只有在战后的那个虚无年代，太宰诞生百年之后，他的文学依然受到年轻人的热爱，无论《文学少女》或《青涩文学》都纷纷引介太宰的作品给广大的读者群。那是因为他的文字和故事里，包容着每一个容易受伤的脆弱灵魂，那样不被理解又渴望自由的个人，在集体社会的巨大阴影下，总会挣脱意识的枷锁，走出一条真正属于自己的路。
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