所谓神僧，就是神异的千变万化，超出了他们的同类啊。但都是有传记的，只是分散在经典中，如有读者忽然想深入研究，而佛教三藏的文字，宏大浩瀚，很难全部都看一遍。所以世间的人大多不能详细了解他们的情况，而且也搞不清楚他们为什么那么神异啊。于是反复查阅，采辑他们的传记，总共有九卷，使读者不必费力去搜求，一本书都可以看到了，就如进入到宝藏的地方而所有美好的东西都现前了。所以印刷流传，把他们的神迹彰显在天地间，使人们都知道神僧之所以神异是有据可查的。因此写这些序言，简单介绍大概意思吧。

释摩腾，原本是中天竺（古印度）人。仪表俊美，熟解大小乘经典，常常喜欢云游，教化人民，前往附庸天竺的小国讲解《金光明经》时，正遇到敌国来侵犯，释摩腾心中暗想：“经上说，能讲这样的法就会得到地神的保护，使居住的地方安乐。现今战争刚开始，经上的话是真的吗？”他决心不顾安危，亲身前往战场劝和，使两国化敌为友，这件事使他的声誉大大彰显。汉朝永平年间汉明帝夜晚梦见有金人从空中飞来，就召集群臣来分析他的梦，学识通达的傅毅报告说：“臣子我听说西域有神，名字叫做佛。陛下梦见的应该就是吧？”皇帝同意他的说法，马上派遣郎中蔡愔博士及弟子秦景等，往天竺寻访佛法。蔡愔等人在路上遇见释摩腾，就请他回汉地。释摩腾发誓要弘传佛法，不怕疲劳辛苦，经过流沙到达洛阳，汉明帝非常欢迎，在城的西门外建立精舍安顿他。汉地有了佛教僧人，就是从释摩腾开始的，但是大法最初传播还没有归依相信的，所以蕴含的深意无法宣讲。后来释摩腾在洛阳圆寂了。有记载说，释摩腾翻译了《四十二章经》一卷，最初收藏在兰台石室（汉代皇宫藏书的地方）第十四间中，就是释摩腾的住处，也就是今天洛阳城西雍门外白马寺了。据传说，外国有国王曾经要毁掉所有寺庙，只有招提寺没有来得及毁坏，夜晚有一白马绕着寺塔悲鸣，因此就感动了国王，国王当即停止了毁坏寺庙，并且改名招提寺为白马寺。所以后来建寺取名，多数都叫白马寺了。
竺法兰，是中天竺（古印度）人。自称背诵经论有数万章，是天竺学者的老师。当时蔡愔到达他们国家，竺法兰与释摩腾相约一同云游教化，于是相伴来到汉地，在洛阳与释摩腾行动也一致。竺法兰年少时就会汉语，蔡愔从西域取来的佛经，他就帮助翻译，就是《十地断结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》、《四十二章经》等五部。东汉末年发生董卓迁都和天下大乱时有四部经遗失不传，只有江东保留了《四十二章经》，如今还见在，大约二千多字，汉地现在保存的经典中只有这部经是最早的了。蔡愔又从西域得到释迦如来的倚像画（双腿下垂不是盘坐），是优田王旃檀像师的第四幅画作。画像送到洛阳，明帝就下令画工仿照原画供在清凉台（皇帝乘凉处）中及显节陵（皇帝陵墓）上，旧画像如今不存在了。又往昔汉武帝时挖昆明池底发现黑灰，问东方朔是什么东西，东方朔说：“可以问西域的僧人。”竺法兰来到，众人追问这件事，竺法兰说：“世界末日的劫火烧的，就是这样的灰了。”他的话是有根据的，相信的人很多。后来在洛阳圆寂，享年六十多岁。
安清，字世高，是安息国（古伊朗地区）的王子。年幼时因孝行很出名，再加上为人做事聪敏又非常好学，外国典籍以及星相、五行、医方、异术、甚至鸟兽的声音没有不通达的。曾经外出行走，见群燕飞过时忽然对同伴说：“燕子说了，应该有人送吃的来。”不久果然就送来了，众人感到很惊奇，所以优秀出众的声望早已传遍西域。他放弃王位出家修道，广泛的学习经藏，尤其精通阿毗昙学（论藏）。既而四方游走遍历各国，在汉桓帝初年来到中国，通习汉语，宣讲翻译各种经典，多有神异的表现。他说自己前一世已经出家，那世有一同学脾气很大，化缘乞食遇有施主供养不当，心里总是充满愤恨。安世高多次批评劝解，那同学始终不悔改，这样经过二十多年后，才与那同学告别说：“我要前往广州了结过去世的恩怨。你学习用功不比我差，但是性情多有愤怒，命终后会落入恶道变为恶类，我如果得道必定相度。”当时广州正是兵荒马乱，路上遇到一位少年，顺手拔刀说：“真的找到你了。”安笑着说：“我过去欠你的命，所以老远来偿还，你的忿怒也是前世的心情遗留的。”于是从容受死面无惧色，少年杀了他，围观的人把道路都堵死了，没有不感到惊骇和奇异的。然后安的神识又投胎为安息王太子，又来中国游化，正是汉灵帝末年关中洛阳骚乱的时候，安就打算提杖去江南说道：“我要到庐山去度昔日的同学。”然后来到宫亭湖庙。这座庙一直有威灵，过往商人祈祷它就能有风送船上下，各自顺利没有影响。曾经有人向神乞求庙里的竹子，没有经过神的同意就取走，结果取竹子的船翻沉了，竹子回到原处，从此划船的人没有不敬畏小心的。与安同行的三十多艘船带着祭品供神请福，神就降下祝词说：“船上有僧人可以叫他上来。”船上的客人都很惊愕，请安进庙里，神告诉安说：“我往昔在外国与你都是出家学道的，好行布施但性情多有嗔怒。如今做了宫亭庙神，周围千里都是我管治的地方，因为过去的布施，所以现在有很多珍宝，因为过去的嗔恚所以现在堕落为这个神的果报，今天见到老同学可以表达我的悲喜。寿命就要尽了但形象又丑又大，如果死在这里污染江湖，应当到山的西面草泽中去。我怕这个身体灭后要堕地狱，我有千匹绢和其它宝物，可以为我做法事建塔使我转生善道吧。”安说：“我远来相度你为什么不现出形象？”神说：“形象太丑非同一般，众人必定害怕。”安说：“只管出来，众人不会怪的。”神从床后露出头，原来是一条大蟒，不知尾巴的长短，身体最高到腿的膝盖处。安为它念诵梵语数遍，念诵赞呗数遍，大蟒悲泪如雨，过一会儿隐藏不见了。安就取走绢物辞别，同行的船扬起风帆，大蟒又现身登山张望，众人向它挥手，然后才消失了。安很快到达南昌，就用神庙的物品作为建造东寺的费用。安走后神就命终了，晚上有一少年上船，长跪在安面前受安的咒愿加持，然后忽然不见。安对船上人说：“那个少年就是宫亭庙神，已经脱离恶形了。”于是庙神没有了，也就不再灵验。后来有人在山的西面草泽中见到一条死蟒，头尾有数里长，现今的浔阳郡蛇村就是遗址了。安后来再到广州，寻找前世杀害自已的少年，那时少年还在世，安就到少年家讲述了昔日偿命的事，并说明宿世因缘，两人都很欢喜，安说：“我还有余报没有了结，如今要去绍兴了结恩怨。”广州少年很有悟性，豁然心开意解，追悔以前的过错，愿意提供充足费用跟安去东游。于是来到绍兴，进入街市中，正好遇到街上有打群架的，误伤了安的头，当场就死亡了。广州少年因为接连两次证实了果报，他就精勤修习佛法，宣说安世高的事迹，远近的人们听到后没有不惊叹的。
释僧会，俗家姓康，他的祖先是康居国人，世代居住在天竺（古印度）。他的父亲因为经商移居到交阯（越南北部）。僧会十几岁时，双亲就去世了，所以显得性情忧郁，守丧期满就出家，修行很严格，为人高雅，有见识有度量，意志坚定好学，明晰佛教三藏（经、律、论），博览儒家六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》），天文地理都有了解，能言善辩，很有文彩。当时孙权已占据江东，而佛教没有流传，赤乌十年僧会初到建业（南京），营建茅屋，设佛像行道，当时吴国人因为初见僧人，只看外表而不了解他的道法，怀疑他是故意作怪。有官员报告说：“有外国人入境，自称沙门，仪容服装不同寻常，这事应该调查。”孙权说：“昔日汉明帝梦见神，号称为佛，这事难道是他们的遗风吗？”当即召僧会来盘问：“有什么灵验？”僧会说：“如来离世忽然就过了千年，佛的遗骨舍利是神圣无边的。往昔阿育王（印度古代帝王）建有八万四千塔，兴建塔寺是为了表达佛的遗化啊。”孙权认为太夸张荒诞，对僧会说：“如果能得到舍利，那应当造塔。如果是虚妄的，有国法处治。”僧会请求用七天时间作为期限，对他的从属们说：“佛法的兴废在此一举，如今不至诚以后还怎么办？”于是大家共同洁净庄严静室，把铜瓶放在桌案上，烧香礼请，七天时间到了，没有一点响应；再求宽限七天，也还是一样没有动静。孙权说：“这是欺诳我。”将要治罪，僧会再请求第三个七天，孙权又特许延长。僧会对法侣们说：“孔子说过，‘文王不在了，文王的思想不在我这里吗？’（借典故表达意思是有天意在不用担心）佛法本应灵验，而我们没有感应，怎么面对王法呢？只有到死也不放弃了。”第二十一天的傍晚还是没见到，大家都紧张害怕，到了五更时，忽然听到瓶中锵然有声，僧会亲自去查看，果然得到舍利。第二天早上孙权亲手拿瓶子把舍利倒在铜盘里，舍利冲到盘里时，盘子就破碎了。孙权肃然惊起说：“很少见的瑞相啊。”僧会接着说：“舍利威神岂只是外表的样子而已，那是劫火烧不坏，金刚杵不能打碎的。”孙权命令试试看，僧会再发誓愿说：“佛法才被苍生感受恩泽，但愿再垂下神迹，显示更广大的威灵。”于是把舍利放到铁砧磓上，使壮汉击打，结果砧磓都陷下去，舍利却无损。孙权大为叹服，马上建塔，因为是刚开始有佛寺，所以叫做建初寺，建寺的地方取名为佛陀里，从此江东大法就兴起来了。到了孙皓（孙权的孙子）即位时，法令苛刻，废弃淫祀连带毁坏了佛寺。孙皓曾经派卫兵入后宫治理花园，卫兵在地下挖到一个高几尺的金像，呈交给孙皓。孙皓叫人把金像拿到不干净的地方，用污水泼洒，和群臣一起玩笑取乐。没多久孙皓全身大肿，阴处特别痛，喊叫声响彻天空。太史官占卜说：“是冒犯大神的原因。”随即请各寺庙求福，宫女迎金像到大殿上，用香汤清洗数十遍，烧香忏悔。孙皓在床枕上叩头，自己陈述罪状，过了一会疼痛减轻，就派遣使者到寺庙请僧会来说法。僧会随使者入宫，孙皓细问罪福的由来，僧会为他讲解佛法精要，孙皓一有听懂就非常欢喜，因此要求看看沙门戒。僧会认为戒文禁秘不可以随便看，就取《菩萨本业经》一百三十五愿，分作二百五十件事，行住坐卧都愿众生依教奉行。孙皓见经中的愿文广普众生，他也越来越有善意，随后就请僧会为自己授五戒，他的病十天就好了，于是对僧会的住所更加修饰，公开要求皇亲国戚都尊奉僧会。僧会在吴国演说正法，因为孙皓性情凶暴粗野不能完全懂得佛法妙义，只能讲一些报应方面发生不久的事来开解他的。天纪四年孙皓投降了晋朝，九月僧会因病而圆寂，这一年是晋武太康元年。到了晋成帝咸和年间，苏峻作乱，焚烧僧会建造的塔，司空何充又重新修造。平西将军赵诱本来不信佛法，蔑视三宝，来到寺里对道人们说：“早就听说这座塔多次放光，荒诞不经，我不能相信，如果亲眼目睹是真的，我就不多说什么了。”话刚说完塔就放出五色光芒照耀四方，赵诱肃然恭敬起来，从此敬信佛法了，并在寺东又立一座小塔。唐高宗永徽年间僧会又出现在越地（属浙江），自称是游方僧，而神气很特异，见到他的人都害怕，吓得摔倒在台阶上，当时寺官盘问摔倒的缘由，斥责驱逐那摔倒的人，僧会走到庙门口，说：“我是康僧会，如果能保留我的真体，可以福佑寺庙。”半步之间立定而气绝，然后双目微闭，精气神不销减，举手就如行礼一样，脚下跨出好像要行走。众人商议放倒他的灵体把他掩埋，但是用尽力气也搬不动，于是只好搬到好地方另外建佛堂纪念，当地人都纷纷用香花、灯烛、缯彩、幡盖、果实、衣器供养祈祷，心中有愿一般都能尽如人意。最初越地的军旅一般都寄住在永欣寺，他们的妇女生孩子，兵士杀生吃肉等，玷污寺庙，人们受不了他们的恶臭。僧会就化形现身去见闽廉使李若初，对他说：“您将要统领越地，拜托迁走军旅吧。”说完转身离去，很快消失不见。李又喜又惊，并记住僧会的话，后来果然调往越地，上任后就来拜访灵迹，认出当时来预言的人就是僧会，然后命令军旅从永欣寺撤走，另建营地。又有一次有普通百姓家妇女夜里临产，但没有油灯腊烛和其它光源，这时有一僧人拿着灯烛从窗户进来，那家丈夫第二天早上到永欣寺就认出僧会的容貌，就是送灯火救临产的僧人。从此民间很多人都向僧会灵体求子了。僧会又曾经到百姓家求草鞋，至今当地人还多用芒鞋油旛上供。感应很多，细说不完，号称超化禅师。
朱士行，是颖川（属河南）人。少小出家，专门注重经典学习，曾经讲经说法，觉得文意太深奥，于是发誓远求更大的经典，向西到达于阗国（新疆一带）。朱得到梵文经书正本，将要带回洛阳时，那个国家的学者们，对国王说：“汉地沙门想用婆罗门的书扰乱佛法，如果不禁止他带回去，恐怕会误导汉地。”国王就不允许他带回去。朱士行深感痛心，要求烧经为证，国王允许了，于是堆积木柴在殿前要焚烧梵文经书，梵烧前朱发誓说：“如果大法应该流传汉地，经书应当不被烧毁，如果经书没有得到护佑，就是命该如此了。”说完投经书到火中，火就息灭了不损一字。大众惊骇叹服，都认为是神的感应，于是送到中国了。后来朱终老在于阗国，享年八十岁，梵化后火已灭尽，尸身还是完整的，众人都很惊异，于是咒愿说：“如果真得道法了，尸身应当分散。”说完尸身就碎散，这才收敛尸骨为他建塔。
诃罗竭，不清楚他的家世出身。少小出家，诵经有二百万言，性情捉摸不定，守戒严格，善于处事，外表俊美，多喜欢修苦行，独自在山野过夜。晋武帝太康九年临时到洛阳，当时有传染病流行，死的人很多，诃罗竭用法术救治，大部分治好了。晋惠帝元康元年，去洛阳西边的娄至山石室中坐禅，这个地方离水源比较远，当时的人想要为他挖沟引水，诃罗竭说：“不用麻烦你们了。”他自己用左脚碾压石室西边的石壁，石壁陷进去把脚指头都埋没了，然后拔出脚，水就从中冒出来了，清香甘美，一年四季都不断，来喝水的人都能解饥渴除疾病。元康八年端坐圆寂了，弟子依国法火化，焚烧好多天，而尸身还坐在火中始终不化为灰烬，于是又移回到石室内。
耆域，是天竺（古印度）人，经常在汉地和西域之间来往，没有常住的地方，而洒脱自在有神奇，任性变化，行为不定，当时的人无法了解他。从天竺出发到中南半岛，经过很多海滨，交游很广，并有灵异，然后到达襄阳，想搭船过江。摇船的人见印度僧人衣服破陋，所以轻视而不搭载他，船到达北岸时却发现耆域已经走在前面了。还见有两头老虎在他身边，耷着耳朵垂着尾巴显得很温顺，耆域用手抚摸老虎头，老虎然后离开道路走了，两岸围观的人都随他身后成群结队。晋惠帝末年来到洛阳，僧众向他行礼，耆域平静的坐着，不动声色。有时会告诉别人前世的事，说支法渊前世是从羊道中来，竺法兴是从人道中来；又批评众僧的衣服华丽，与佛法不相应；看见洛阳的宫城说：“仿佛很像忉利天的天宫，但天宫是自然的，与人工建造的不同罢了。”耆域对僧人耆阇蜜说：“建造这座宫殿的人是从忉利天来的，建成后就回天上了。屋脊瓦下应该有一千五百作器（传说的精灵）。”当时都听说这个工匠确实藏作器在瓦下。这时衡阳太守南阳滕永文，寄住在洛阳满水寺，两脚蜷屈不能站立行走，耆域前往诊视病情说：“您要使病好，怎么不取净水一杯、杨柳一枝来。”耆域就用杨枝拂水举手向滕永文施咒，这样反复三次，然后用手按摩滕永文膝盖叫他站起，滕永文马上站起来，行走如从前一样了。这座寺中有思惟树（菩提树）数十株枯死了，耆域问滕永文：“树死了多久？”滕永文说：“几年了。”耆域就向树施咒，如对滕永文施咒一样，不一会儿树就枝繁叶茂了。尚方暑（掌管帝王所用器物的官署）中有一人病得快死了，耆域用应器（钵）放在病人的肚子上，白布全部覆盖，施咒愿数千句，然后就有臭气充满整个屋子。病人说：“我好了。”耆域叫人掀开布，应器中有像淤泥一样的东西数升，臭不可闻，病人就康复了。洛阳发生兵乱，耆域将要回天竺，洛阳中的僧人数百人，各自都请耆域去吃中午饭，耆域全都答应前往。第二天五百个僧舍都有一个耆域，开始还以为耆域只来自己这里，事后相问才知道是分身各处啊。出发时，道人们送行到河南城，耆域缓缓前行，后面的人却始终跟不上，耆域于是用杖画地说：“就在这里告别吧。”那天有从长安来的人，见到耆域在那里的寺院中。后来又有经商的人胡湿登说，在那天傍晚，碰到耆域在西域流沙河那个地方，算起来有九千多里远。耆域回西域后，不知结果。
释康法朗，是在中山（属河北）完成学业的（他是中山人）。晋朝永嘉年间与一位比丘一同西去天竺，经过西域流沙河，有一千多里远，见路边有败坏的佛寺，堂殿已不存在，长满了野草。法朗等停下来瞻礼，见有两个僧人分别住在旁边，一人在读经书，一人患痢疾，污秽充满房间，读经的人什么都不管。法朗等人生起悲悯心，为病僧煮稀饭，打扫卫生。到第六天病僧稍有困乏，拉肚子如泉涌一样，法朗等人共同照料他。当夜法朗等人都认为病僧必不能活过天亮，到第二天早上去看他，却是容光焕发，病状没有了，而屋中的脏东西都是香花。法朗等人这才醒悟，原来是得道的高士在试探别人啊。病僧说：“隔壁房间的比丘是我的师父，久已得道慧，可去礼拜。”法朗等人先前曾经不满读经僧人没有慈爱心，听病僧说明后，于是礼拜悔过。读经僧说：“你们都很至诚，都应当得道。朗公过去世的学业比较浅，这一世不能得愿啊。”对法朗的同伴比丘说：“你的慧根如果深厚，应当现世得愿。”因而留下他。法朗后来回到中山为大法师，信众全都尊崇他。
佛图澄，是西域人，本来姓帛，少小出家，单纯好学，诵经有数百万言。在晋朝永嘉四年来到洛阳，志在弘扬大法。佛图澄善念神咒，能驱使利用鬼物，用麻油混合胭脂涂在手掌上，千里外的事都能看得清清楚楚，在掌中观看就如事情发生在眼前，也能让持斋洁净的人看见，还会听铃音来预测事，没有不灵验的。本想要在洛阳建寺庙，正逢刘曜(十六国时前赵皇帝)进攻寇洛阳，京城发生战乱，佛图澄建寺庙的愿望没有实现，于是潜藏在民间，等待时局变化。当时石勒（十六国时后赵皇帝）驻军在葛陂（属河南）一带，专门以杀戮逞威，僧人遇害的很多。佛图澄悯念苍生的不幸，想以道法劝化石勒，于是柱禅杖来到军门。石勒的大将郭黑略原本信奉佛法，佛图澄就住到郭黑略家。郭黑略归依佛图澄受五戒，按弟子的礼节崇奉佛图澄。郭黑略后来跟随石勒征伐，每次都预先知道胜负，石勒起疑而问他：“我不觉得你有出众的智谋，但每次你都知道行军打仗的吉凶，为什么？”郭黑略说：“将军天生神武有神灵相助，有一僧人法术非同寻常，说将军会拥有天下。已答应做军师，我前后所说的话都是他预言的。”石勒欢喜地说：“天助我啊。”召见佛图澄问道：“佛道有什么灵验？”佛图澄知道石勒不懂什么大道理，只可以用法术教化他，因而说道：“真正的道理虽然深远，也可以用眼前的事为证。”就取器皿盛水，烧香念咒，片刻生出青莲花，光色耀眼，石勒因此信服佛图澄，佛图澄就劝谏说：“要知王道是以德去感化全天下的，那么四方灵神（青龙、白虎、朱雀、玄武）就来显现祥瑞；政体有弊端，道法消失，那么不吉的彗星（俗称扫把星）就出现了。自然常见的现象说明，是吉是凶应按规律行事，这是古今的常理，是天道人伦要遵守的。”石勒听了很高兴，凡是本应被石勒诛杀的人，因佛图澄劝说得救的十有八九，于是中州（属河南）的胡人（北方游牧民族）都愿意信奉佛了。石勒从葛陂返回河北经过枋头（属河南），已是黑夜就想扎营，佛图澄对郭黑略说：“一会儿有贼寇来偷袭，可以告诉主公知道。”果然就如他说的，但因为有防备所以不败。石勒想试探佛图澄的能力，夜里穿上盔甲，带刀而坐，派人告诉佛图澄说：“夜来不知大将军在哪里！”传话的人刚到佛图澄那里，还没有开口，佛图澄反问道：“夜里没有贼寇来，为什么防备戒严？”石勒更加敬重佛图澄了。石勒后来因为发脾气要加害僧人并想伤害佛图澄，佛图澄就躲避到郭黑略的家里，对弟子说：“如果将军派人问我在哪里，就回报说，不知道去哪里了。”石勒派人寻找佛图澄结果找不到，就回报石勒，石勒吃惊的说：“我有恶意对圣人，圣人舍弃我走了。”整夜不睡思念见到佛图澄。佛图澄知道石勒有悔意，第二天去见石勒，石勒问：“昨夜去哪里了？”佛图澄说：“您有怒心，昨夜暂时避开。现在您改了主意，所以敢来。”石勒大笑说：“道人误会了。”襄国（邢台）护城河的水源在城西北五里团丸祠下，那水源突然枯竭，石勒问佛图澄：“怎么引出水来？”佛图澄说：“如今应当给龙下命令。”石勒的名字叫世龙，所以认为佛图澄嘲笑自己，答说：“正因为龙不能出水，所以才相问啊。”佛图澄说：“我的话确实不是开玩笑了。水泉的源头必有神龙居守，去把命令告诉它，水必定可以得到。”于是与弟子法首等数人到泉的源头上，那源头久已干燥，裂缝就如车辙那么大，跟随的人心里起疑，恐怕水很难得。佛图澄坐在绳床上，点燃安息香，念咒愿数百句，这样过了三天水微微流出。有一小龙，长约五六寸，随水流出来，僧人们都争相去观看，佛图澄说：“龙有毒不要踩到它。”不久水大到城壕沟都满了。佛图澄闲坐时叹道：“隔两天会有一小人惊动这座城。”因为襄国人薛合有两个儿子，年纪小不懂事而且骄横，轻视侮辱鲜卑（北方少数民族）奴。鲜卑奴忿怒抽刀刺杀那个弟弟，抓住那个哥哥关在屋子里准备用刀刺心，如果有人要进屋子，他就要动手，对薛合说：“送我回我的国家，我就放了你儿子，不然一起死。”因此内外惊愕，没有敢上前看的。石勒亲自前往查看，对薛合说：“送走鲜卑奴可以保全你儿子，确实是一件善事。不过这种办法一传开，那就有后患，请你原谅，国有国法。”命令人抓鲜卑奴，鲜卑奴于是杀死薛合的儿子，自己也死了。鲜卑的首领段波攻打石勒，他们人很多，石勒恐惧就问佛图澄怎么办，佛图澄说：“昨天寺里铃声提示说：‘明天早饭时会擒获段波。’”石勒登城望见段波的军队密集不见头尾，紧张地说：“敌军行动震天动地，段波岂能擒获，不过是佛图澄安慰我的话罢了。”又派遣夔安去问佛图澄，佛图澄说：“已擒获段波了。”当时城北的伏兵出击，正好遇到段波就抓住了。佛图澄劝石勒宽宥段波，遣返本国，石勒听从了，后来果然得到了段波的意外帮助。当时刘载（十六国时前赵皇帝也叫刘聪）已死，刘载的堂弟刘曜篡位，称年号为光初。光初八年刘曜派遣堂弟中山王刘岳，领兵进攻石勒。石勒派遣石虎率步兵骑兵抵御，大战洛西，刘岳兵败退守石梁（城堡名），石虎坚固栅栏围困刘岳。佛图澄与弟子从官寺走到中寺，刚到寺门，就叹道：“刘岳可怜啊。”弟子法祚问为什么，佛图澄说：“昨夜亥时刘岳已被俘虏。”果然如佛图澄所说。光初十一年刘曜亲自率兵攻打洛阳，石勒要亲自前往抵御刘曜，内外左右没有不劝谏的，石勒因此拜访佛图澄，佛图澄说：“塔上相轮的铃音提示说：‘秀支替戾冈仆谷拘秃当。’这是羯语。‘秀支替戾冈’是‘出’的意思；‘仆谷’是‘刘曜胡位’的意思；‘拘秃当’是‘捉’的意思。这句话是说‘大军出击捉得刘曜’啊。”当时徐光（石勒谋臣）听到佛图澄这样的话，苦劝石勒行动。石勒于是留下长子石弘，与佛图澄共同镇守襄国，自己率主力步兵骑兵，直奔洛阳城。两军才交战，刘曜军就大溃败了，刘曜的马没入水中，被石堪活捉送交石勒。佛图澄这时用东西涂手掌观看，见到大众中捆绑有一人，红线束缚他的手臂，因而告诉石弘，那正是活捉刘曜的时候。刘曜平定之后，石勒就自称赵天王，像皇帝一样，改年号建平，这一年是晋成帝咸和五年。石勒做皇帝后，对佛图澄更加敬心。当时石葱叛乱，这年佛图澄告戒石勒说：“今年葱中有虫，吃了必定害人。可下令百姓不要吃葱。”石勒发布告，提醒境内百姓小心不要吃葱，到了八月石葱果然逃走，石勒更加的尊重佛图澄，有事必先咨询佛图澄然后才行动，尊佛图澄名号为大和尚。石虎有儿子名叫石斌，后来石勒把石斌当成自己的儿子，非常爱他，忽然暴病而亡，已经过了两天。石勒说：“我听说春秋时期虢国太子死了，扁鹊能让他重生。大和尚是我国的神人，可以赶紧去告诉他，必定能救。”佛图澄就取杨树枝念咒，一会儿石斌就醒过来，再过一会儿完全康复。于是石勒的小孩子一般都在佛寺中养育，每到四月八日（浴佛节），石勒亲自到寺庙浴佛，为儿子发愿。
建平四年四月，天静无风，而塔上一铃独自鸣响。佛图澄对众人说：“铃音提示说，国家有大丧事发生，不会超出今年啊。”当年七月石勒死了，太子石弘继位，没多久石虎废掉石弘，自立为皇帝，迁国都到邺城（河北河南一带），称年号建武，全心全意奉事佛图澄超过了石勒。佛图澄当时住在邺城内中寺，派遣弟子法常北上到襄国，弟子法佐从襄国回来，两人相遇在梁基城下，一起休息，夜间两车相对，谈话谈到了大和尚。天亮各自离去，法佐回来刚拜见佛图澄，佛图澄先笑着说：“昨天夜里你与法常两车相交，共说你师父吧？古人说过：‘不知诚敬吗？幽静的地方而不改变。不知谨慎吗？独处的时候而不放松。’幽静和独处是诚敬和谨慎的根本，你不知道吗？”法佐愕然又很愧悔。于是国人每当聚在一起就会说：“莫起恶心，和尚知道你的事。”甚至佛图澄所在的地方，都不敢向那个方向吐口水或大小便。当时太子石邃有两个儿子在襄国，佛图澄对石邃说：“小施主应当是得病了，可以去接回来。”石邃立即派人前往探视，果然已经得病了，太医殷腾及外国道士，说自己能治好。佛图澄告诉弟子法牙说：“就是圣人再来，也治不好这种病，何况这等医生呢？”三天后果然死了。石邃荒淫无道，将图谋造反作乱，对宫内小臣说：“和尚有神通，会揭发我的图谋。明天他来了，应当先除掉他。”佛图澄十五日将入朝见石虎，对弟子僧惠说：“昨夜天神告诉我：‘明天如果入朝，回来时不要探访别人。’我如果有所探访，你应当阻止我。”佛图澄平常入朝，必定会探望石邃。石邃知道佛图澄入朝，等候的很着急。佛图澄将上南台（太子住地），僧惠牵动佛图澄的衣服提醒他，佛图澄说：“有事不能久留。”坐一会儿就起身，石邃强留不住，图谋没有实现。佛图澄回到寺庙叹道：“太子作乱，形势将成。”想对石虎说又难说，想忍又难忍，于是借其它事暗示石虎，但石虎总是不明白，不久事情发生了，才醒悟到佛图澄的话。后来郭黑略带兵征讨长安的北山羌族，落入羌人的包围中，这时佛图澄正在堂上坐，弟子法常在旁边侍奉，佛图澄面容惨然变色说：“郭公陷入敌人的包围了。”让众僧诵咒愿，佛图澄又亲自诵咒愿，不一会儿又说：“如果从东南方向出就活命了，其它方向就困住了。”又继续诵咒愿，过了一会儿说：“脱险了。”一个多月后郭黑略回来说，落入羌人包围中，向东南走，马乏走不动，正遇属下推送一匹马给他说：”您乘这匹马，我乘您的马，济不济事就任命了。”郭黑略得到属下的马才得以避免危难，推验日期正是佛图澄诵咒愿的时候。大司马燕公石斌，石虎让他镇守幽州（河北北京一带），他和一群凶恶之徒就聚在一起肆意暴虐。佛图澄告戒石虎说：“天神昨夜说了，赶紧收马回来，到秋天就要瘫烂。”石虎不懂这话的意思，就命令各处收马回来。到秋天有人向石虎说石斌的坏话，石虎召石斌回来，鞭打三百，杀了他的生母齐氏。石虎认为对石斌的惩罚太轻，弯弓搭箭，亲手射杀五百人，佛图澄劝谏说：“人心不可放纵，人死不可再生，法礼上皇帝不应该亲自杀人，以免有伤皇恩啊，哪里有天子亲手惩罚的呢？”石虎这才停止杀人。后来晋军出兵，淮泗、陇北、瓦城都被攻击，三个地方告急，人心惶惶。石虎生气地说：“我信奉佛反而招来外寇，佛没有灵验啊。”佛图澄第二天早上入朝，石虎就拿晋军攻击这件事质问佛图澄，佛图澄因而责备石虎说：“大王在过去世曾经是一位大商主，曾经到罽宾寺供养法会僧人，大会中有六十罗汉，我也参加了这个法会。当时有得道的人对我说：‘这位大商主命终后应当变鸡，然后到晋地当王。’如今大王已经当王了，难道不是有福吗？国家发生战事，是经常有的，怎么可以埋怨诽谤三宝，夜里生出恶毒的念头呢？”石虎于是悔悟，下跪认错。石虎常问佛图澄：“佛法讲不杀生。我是天下之主，不用刑杀就不能肃清海内外的敌人。既然违戒杀生，再事奉佛还能获福吗？”佛图澄说：“帝王事奉佛，应当在身体的恭敬、心的随顺并且显扬三宝，不做暴虐的事，不杀害无辜。至于凶暴无赖无法教化的，有罪不得不杀，有恶不得不用刑罚，但要应当杀才可以杀，应当刑罚才可以刑罚啊。如果暴虐恣意杀害无罪，虽然再用多少资财事奉佛法，也无法解免祸殃。愿陛下您减少欲望，大兴仁慈广及一切生命，那么佛教永远昌隆，福祚才会更久远。”石虎虽然不能完全做到，但也做了不少有益的事。石虎的尚书张离张良等家里富有，因信佛各自建起大塔，佛图澄对他们说：“信佛在于清净无欲，慈悲为心，施主虽然仪式上敬奉大法，而贪吝没完没了，游猎没有节制，积聚财富没有够的时候，恐怕现世就要受罪报，哪里还有福报可希求呢？”张离等后来都被杀戮灭族了。当时又干旱很久了，从正月一直到六月，石虎派太子去临漳西滏口（属河北）祈雨，祈了很久还是不降。石虎要佛图澄亲自去，随即有白龙二头降在祭祀的地方，当天下起大雨，面积数千里，当年就大丰收了。边远的少数民族本来不懂佛法，听说佛图澄神验，都遥祝向佛图澄礼拜，不用多说而佛化了。佛图澄常派弟子到西域买香，弟子出行了，佛图澄告诉其它弟子，在掌中看见买香弟子在某处被抢劫快死了，因而烧香咒愿遥祝救护他。弟子回来后说：“某月某日某处被贼抢劫，就要被杀，忽然闻到香气，贼无故自惊说：‘救兵已到。’放弃抢劫就逃走了。”石虎总想讨伐燕国，佛图澄劝说：“燕国的运气没到终结时，很难攻克。”石虎屡次被打败，才相信佛图澄的告诫。当时魏县（属河北）有流民，不知是哪里人，总是披着麻布衣裳在魏县的街市中乞讨，人们都叫他“麻襦”。他言语奇怪，状如狂病，讨到米谷不吃到处撒，撒到大路上说，“喂天马。”赵兴郡的太守藉拔把他收容送交石虎。先是佛图澄对石虎说过：“国家东边二百里某月某日，会送来一个非常的人，不要杀他。”到那天果然送来，石虎与他交谈没有什么异常，只说“陛下会终老在一柱殿下”，石虎不懂这句话，命令送交佛图澄。麻襦对佛图澄说：“昔日在元和年间一见，忽然就到了今天……”（后面文字难懂略过）佛图澄与麻襦谈话一整天，没有人能理解。有偷听的人，只听到几句话，揣测好像是说数百年的事。石虎派遣驿马送麻襦回原来的县城，麻襦出了城外就要步行，对使者说：“我有朋友要去探访，还不能走太快，你可以先到合口桥等待我。”使者就按他的话先飞驰而去，还没有到合口，而麻襦已在桥上了，看他走路就像飞一样。佛图澄曾经与石虎在客堂谈事，佛图澄忽然大惊说：“幽州有火灾！”就取酒泼洒，许久才笑着说：“火已扑灭了。”石虎派人去验证幽州的火灾。那天大火从四边城门燃起，西南方向突然有黑云飞来降雨把火灭了，雨水中还带有酒气。到了石虎的建武十四年七月，石宣、石韬二人将要互相杀害，石宣当时到寺庙与佛图澄同坐塔下，塔上有一个铃单独鸣响。佛图澄对石宣说：“你懂铃音吗？铃声在说：‘胡子洛度。’”石宣变了脸色问：“是什么意思？”佛图澄掩饰说：“老胡修道，不能山居无言，厚重的毯子，华丽的服饰，难道不是洛度吗？”石韬后到寺庙，佛图澄看他良久，石韬有些害怕地问佛图澄看什么？佛图澄说：“奇怪您的血有臭味，所以看你了。”到八月佛图澄让弟子十人在别的房间斋戒，佛图澄暂时住到东阁。石虎与皇后杜氏去问讯，佛图澄说：“身边有贼，不超过十天。从佛塔的西边到寺庙大殿的东边，会有流血的事，小心不要向东去啊。”杜氏说：“和尚老糊涂了，哪里有贼？”佛图澄就改话说：“六情（喜怒哀乐爱恶）的感受都是贼。老了自然会糊涂，但年轻人不应该糊涂。”于是后来就讲寓言，不再明说了。过了两天石宣果然派人杀害石韬在佛寺中，本想趁石虎到佛寺中哀悼还要刺杀石虎。石虎因为有佛图澄事先劝告，所以避免了被杀。待到石宣的事败露被收监，佛图澄劝石虎说：“既然是陛下的儿子，为什么要治重罪呢？陛下如果忍怒多加仁慈，国运还可以延长六十多年。如果非要诛杀，石宣会变为彗星下来扫荡邺宫的啊。”石虎不听劝，用铁锁穿透石宣的下巴，牵到柴堆上火烧。收捕石宣属下三百多人，都车裂支解，然后投到漳河里。佛图澄于是命弟子们停止斋戒。十一月石虎在大武前殿大宴群臣，佛图澄吟唱道：“殿乎殿乎。棘子成林。将坏人衣。”石虎下令挖开殿石下面查看，有荆棘长出来了。佛图澄回到寺里看视佛像说：“怅恨不得庄严。”又自言自语说：“给三年行吗？”自答：“不行不行。”又说：“二年、一年、一百天、一个月呢？”自答：“不行。”就不再多说了。回到房间对弟子法祚说：“戊申年祸乱将开始，己酉年石氏会覆灭。我要在祸乱开始前先化去了。”就派人向石虎告别说：“事物必然变化，身命没有永久。我这个如阳焰虚幻的躯体，化期已到了。既然蒙受您的恩情殊重，所以特来告知。”石虎悲伤地说：“没有听说和尚有什么病，怎么忽然就要告终。”当即亲自出宫到寺庙慰问，佛图澄对石虎说：“出入生死轮回是天道常态啊，寿命长短有定数不能改变啊。道重在行事全面，德贵在没有懈怠。如果操守没有亏缺，虽然身体亡了精神还在，违反伦常而获延年，不是我所愿望的。如今意犹未尽的是，国家既然心存佛理，敬奉佛法毫无吝惜，兴建寺庙崇显壮丽，这样的德行是应该有福祉的。但是施政猛烈，用刑严酷泛滥，显处有违圣典，暗处有背法戒，不自我检讨革新，终究没有福祐。如果平心改过，恩惠百姓，那么国祚延长，僧俗都庆幸有望，就是生命短暂，也死而无憾了。”石虎悲痛大哭，知道佛图澄必定要逝世了，就为他营建陵墓。十二月八日佛图澄在邺宫寺圆寂，这年是晋穆帝永和四年，全国的人都悲哀哭倒。佛图澄的寿命有一百一十七岁了，安葬在临漳西边，就是石虎所建的墓了。不久梁犊作乱（士兵暴动），第二年石虎死了，冉闵（十六国时魏国皇帝）纂位，杀灭石姓种族。冉闵的小名叫棘奴，佛图澄说过的“棘子成林”就是指他。佛图澄左胸旁边原来有一个洞，直径大小四五寸，通到腹内，有时肠子从里面露出来，有时用棉絮堵上，夜晚要读书就拔出棉絮放光，整个房间都照亮了。又在斋戒日到水边，从胸洞里掏出肠子清洗，然后再塞回去。佛图澄身长八尺，风姿很美，能妙解含义很深的佛经，也通达世间学问，讲解时只标明宗旨大义，使文字从头到尾都清楚明了，并且怀有慈悲苍生，拯救危苦的心。当二石凶悍虐害非人道，如果不是与佛图澄同时期，谁管得了他们呢？只是百姓们每天蒙恩受益而不知道罢了。佛调、须菩提等数十名僧人，从天竺、康居等国，不怕数万里路远，涉过西域流沙河，来亲自受佛图澄指教；樊沔（襄樊）的释道安，中山（属河北）的竺法雅，都跋山涉水来听佛图澄讲经说法。他们都能妙达精细的佛理，研测幽微意境超常。佛图澄自叙说：“出生地距离邺城九万多里，弃家入道一百零九年，从不沾酒，过午不食，决不犯戒，无欲无求。受业追随我的信徒常有数百，前后门徒约有一万。所到过的州郡兴建佛寺共八百九十三座，弘扬佛法的盛况没有比这更大的了。”最初石虎安葬佛图澄，把他生前的锡杖及饭钵放到棺木中。后来冉闵（十六国时魏国皇帝）纂位打开棺木，只有钵杖没有尸体。有人说：“佛图澄死的当月，有人见到佛图澄在西域流沙河一带。”石虎曾怀疑佛图澄没死，因而挖开墓葬查看，只见有一块石头，石虎说：“石头就是指我了。大师埋葬我而远去了啊。”没有多久石虎死了。后来慕容隽（十六国时前燕皇帝）建都在邺城，住在石虎住过的宫里，忽然梦见老虎咬他的手臂，他认为是石虎作崇，于是悬赏寻找石虎的尸体，结果在东明馆挖掘到了。尸体僵硬不坏，慕容隽踩着尸体骂道：“死胡人敢吓活天子。你建成的宫殿，被你儿子所占，何况其它东西呢？”又对尸体鞭挞毁辱，然后投入漳河，尸体却倚靠桥柱不动。前秦大将军王猛把尸体收葬了，就是麻襦所说的“一柱殿”啊。后来苻坚（十六国时前秦皇帝）征讨邺城，慕容隽的儿子慕容暐被苻坚的大将郭神虎活捉，其实是慕容隽先前梦虎的应验啊。　
竺佛调，不清楚他的家世，拜佛图澄为师，住常山寺有些年头了。他的道法纯朴，不用华丽的语言，当时的人都因此敬重他。常山（属浙江）有信奉佛法的兄弟二人，他们的家距离寺院一百里，兄长的媳妇病重，就搬到寺院旁边住，这样方便医治，兄长是归依佛调为师的，早晚也可以常在寺中学佛修行。有一天佛调忽然到两兄弟原来的家，弟弟就问嫂子的病苦和兄长是否平安，佛调说：“病人还好，你兄长也平安。”佛调走后，弟弟也骑马随后到寺院，说起佛调早上来家，兄长吃惊的说：“和尚早上不出寺外，你是怎么见到的？”两兄弟都去问佛调，佛调笑而不答，两人都感到奇怪。佛调有时独自进入深山一年半载，带干饭数斗，还总是有剩余。有人曾经尾随佛调在山里走了数十里，天晚下起大雪，佛调就进入石穴的老虎窝中过夜，老虎还卧在窝前。佛调对老虎说：“我占了你的地方有愧怎么样呢？”老虎就乖乖下山了。尾随的人看了又惊又恐。佛调后来自定将要死亡的日子，远近的人知道后都来了，他对大家说：“天地虽然长久，还有崩坏的时候，何况人与物想要永存呢？如果能荡除三垢（贪嗔痴），用心清净自性，那么身命虽然无常而神运必会契合。”众人都痛哭流涕坚请佛调不要走，佛调说：“死生有命啊，怎么可以强留？”佛调于是回房端坐，用衣服盖住头，悄然圆寂了。后数年佛调的俗家弟子八人，进西山伐木，忽然看见佛调在高岩上，衣服鲜明，姿容欢畅，弟子们都惊喜礼拜说：“和尚还在啊？”佛调说：“我本来就常在。”又详细问到知交老友的情况，很久才离去。八人就放下要做的事直接回家，向同修们叙说，而众人没有别的办法验证，就挖墓开棺，却不见尸体，只有衣服鞋子在。
竺法慧，原本是关中（属陕西）人，为人方正直率，很有戒行，入嵩山（属河南）拜浮图蜜为师。晋康帝建元元年到襄阳住在羊叔子寺，不受别人迎请。每次乞讨要饭就带着绳床，随机在空闲的道路上，展开绳床挂好而坐。有时遇到下雨就用油布雨披盖住，雨停了只看见绳床，不知竺法慧哪里去了，正要打听，竺法慧又已经坐在绳床上了。曾对弟子法昭说：“你过去世折断过一只鸡的脚，那冤家找来了。”没多久法昭被人摔打，脚永远残疾了。后来对弟子们说：“新野（属河南）有一老翁应当命终，我要度他。”走在田间小路上，果然看见一老翁用牛耕田。法慧向老翁要牛，老翁不给，法慧就上前自己捉牛鼻子，老翁害怕他有什么神异，就把牛给他。法慧牵着牛诵咒愿，走了七步就把牛还给老翁，老翁没几天就死了。后来征西将军庾稚恭（晋朝将领庾翼）镇守襄阳（属湖北），本来不信奉佛法，听说法慧有非常的神迹，很有些嫉恨。法慧预先告诉弟子们说：“我的仇家来了。”劝诫眷属们要勤修福善。过了两天果然被抓去杀害了，寿终五十八岁啊。临死前对众人说：“我死后三天，会下暴雨。”到期果然洪水灌满城门，水深一丈，居民们有准备，淹死的不多。
释道安，俗姓卫，是常山扶柳（属河北）人，家中世代都是读书人，很早失去父母，由表兄孔氏抚养。七岁读书，看两遍就能背诵，乡邻们很是感叹惊异。十二岁出家，神志超圣聪敏，相貌却很丑陋，不被师父重视。几年之后，才向师父求经书读，师父给他《辨意经》一卷，有五千字。道安带着经书下田里干活，趁休息时阅读，晚上回去把经书还给师父，再请求换其它经书。师父说：“昨天给你的经没读，今天还要哪？”回答说：“已经能背诵了。”师父虽然诧异但还不相信，又给他《成具光明经》一卷，不少于一万字，带去如上次一样，傍晚又还给师父。于是师父看着经书对照道安的背诵，发现一字不差，师父大为惊叹，从此对他敬重而另眼相看了。后来为他受具足戒（比丘大戒，受戒后才可以云游），让他随意去游学，在邺城（属河南河北一带）遇到佛图澄，于是拜佛图澄为师。后来石氏将发生战乱，与弟子惠远等四百多人渡河南下，夜晚行路遇上雷雨，借雷电闪光照亮而前进。遇到有住户人家，见门里有一匹马，两个栓马桩之间悬挂一个马兜，可容下一斛（一百升）粮食。道安叫人喊“林百升”，主人惊异的出来，果然姓林名百升。林百升认为道安是神人，热情款待，然后弟子问是怎么知道主人名字的，道安说：“两木为林，兜的容量是一百升啊。”到达襄阳继续宣讲佛法。当时襄阳的习凿齿（晋朝史学家）辩才超绝，名气笼罩一时，他早先借道安出了名（曾与道安通信），听说道安到了，就前往拜访，坐下就出题说：“四海习凿齿。”道安应对说：“弥天释道安。”当时的人都以为是精典对答。道安注解佛经恐怕不合佛理，就发誓说：“如果我所注解的不错，愿能见到瑞相为证。”于是梦见道人白发长眉，对道安说：“您所注解的经很合佛理。我还不能入涅槃离世，现住在西域，会助您感通，可时常上供食品。”后来《十诵律》传来，远公（道安弟子慧远）才知道，道安和尚所梦见的就是宾头卢（十八罗汉之一）尊者啊。后来在前秦建元二十一年正月二十七日，忽然有奇异僧人，形相很鄙陋，来道安所在的寺院寄宿，寺院房间窄小，让他暂住讲堂。当时是维那（寺院领众威仪的僧人）值守大殿，夜里发现这个僧人从后窗出入，马上报告道安。道安惊醒起来，礼问僧人来意，回答说：“为您而来。”道安说：“自觉罪业深重，能够解脱吗？”回答说：“完全可以解脱。”道安请问来生所投生的地方，僧人用手在西北天空划拨一下，只见云层散开，清楚看到兜率天（欲界第四天弥勒后院）的妙胜果报。又说：“应当沐浴圣僧，才能达到愿望。”详细说明沐浴方法。后来道安准备了沐浴，看见有数十个小孩儿进入寺院，不一会儿就听到浴室的用水声，过了很久才不见了，打开浴室发现浴巾湿了，水也减少。道安就在当年二月八日，忽然告诉众人说：“我要走了。”当天用完斋饭后，无病而终。安葬在城内五级寺中，这年是晋太元十年。
竺昙猷，也叫法猷，是敦煌（属甘肃）人，年少时苦修禅定，后来云游江东住留在剡县（属浙江）的石城山，一边乞讨饭食一边坐禅。曾经走到一户养蛊（毒虫）的人家乞讨，昙猷吃前祝诵咒愿完毕，忽然看见蜈蚣从饭食中跳出来，昙猷快吃不在意。后来转移到始丰县（属浙江）赤城山上的石洞里坐禅，有猛虎数十只蹲在昙猷面前，昙猷诵经如故。有一只虎独自睡觉，昙猷用如意（挠痒工具）敲那老虎的头，问为什么不听经？不久群虎都离去了。然后不久大蛇们纷纷出来，有十围（一围大约三五寸）那么粗，循环往复举头向昙猷探望，经过半天时间才离去。过了一天神现形来见昙猷说：“法师威德庄重，来住这山，弟子我的住所就让出来敬奉法师了。”昙猷说：“贫道来山上，希望得到欢迎，为什么不一起同住呢？”神说：“弟子没有什么不可以，但下属们还没有得到很好的法化，总是难以控制他们乱说话。您是远方的客人，来来往往怕冒犯您，人神不同类，所以我们走了。”昙猷说：“本地是什么神？住了有多久？要搬到哪里去呢？”神说：“弟子是夏帝的儿子，住这山上二千多年了。寒石山是我舅舅管辖的，我会去那里住。”说完回到山阴庙。临别时神来拉住昙猷的手，赠送三匣香，然后吹吹打打凌云而去。天台山（浙江名山）悬崖险峻，峰岭冲天，古老相传说：“山顶上有很好的精舍，只有得道的人能住，虽有石桥可以跨过深涧，但横石阻断人的去路，而且青苔湿滑，从古自今以来，没有人到达过。”昙猷来到石桥，听到空中有人说：“知道您志诚坚定，但如今还不能到，等十年后再来吧。”昙猷心中怅然退回。路过一个石室就进去休息，不一会儿云雾迷漫，室中震响，昙猷神色镇定。第二天见一人穿单衣戴头巾来说：“这是我住的地方，昨天外出不在，家中就发生骚动，深感惭愧。”昙猷说：“如果是您家，就还给您。”神说：“我已经搬家，请您留住吧。”晋太元年间有妖星出现，皇帝要全国有德的僧人，精勤佛事，修忏祈祷消灾。昙猷于是虔诚祈祷，盼望有感应，到第六天早上，见有穿黑衣的小孩儿，来悔过说：“有劳法师。”当晚妖星退去。太元末年在山室中圆寂，尸体还像平生的样子，而全身绿色。后来有人入山登岩，见到昙猷的尸体不朽坏。
释昙翼，俗姓姚，是羌人（西部少数民族），十六岁出家，拜安公（道安）为师，当时在檀溪寺（属湖北）。晋朝长沙太守滕舍把江陵（荆州）的住宅改为寺院，向道安求一位僧人为寺院总领。道安对昙翼说：“荆楚的读书人和百姓现在想要有人天师表，能成就教化的人除了你还会有谁？”昙翼于是带着佛法到南方构建寺宇。后来有恶贼（前秦皇帝苻丕）败逃侵扰汉南（属湖北），江陵全境逃难到上明郡（属湖北），昙翼又在上明建立寺院。群寇被消灭，又回到江陵，修复长沙寺。因为丹心诚敬祈请，就感应到舍利降下，昙翼用金瓶盛装放到供桌上，顶礼发愿说：“如果真是佛的金刚恩泽，愿请放出光明。”到了半夜有五色光彩从瓶里渐渐射出，照满一堂，众人于是惊叹，莫不敬赞昙翼的神奇感应。昙翼去巴陵（岳阳）君山伐木，遇到白蛇几十条盘卧在路上遮挡前行，就只好退回住所，对山神说：“我是为造寺院而伐木材，有幸愿与您共作功德。”夜里就梦见神人，告诉昙翼说：“法师既然是为了三宝须要用，我特别随喜，但不要让其他人随便乱伐。”第二天再去路上就很平静了，于是伐木沿江漂流而下，其中砍伐的人不免有偷窃，但昙翼需要的木材全都回到寺院，而其他人所偷窃的却都被官府没收，他的真诚感应是如此的分明。昙翼常常叹息，寺院建好，僧人也足够，而佛像还太少，阿育王（印度古代护法国王）所造的佛像有神瑞，大多分布在其它地方，为什么没有感应不能招来呢？于是精诚恳求感应。晋太元十九年二月八日，忽然有一座佛像出现在城北，佛像的光芒冲天，当时白马寺僧众先去迎请，却不能抬动。昙翼前往礼请，对众人说：“应当是阿育王的佛像降给我长沙寺的了。”就让弟子三人捧接，飘然而起，迎回本寺。当时人及车马围观跟随，把道路都塞满了。后来西域罽宾国的禅师僧伽难陀从蜀（四川）地过来，入寺礼拜，见佛像的光上有梵字，便说：“是阿育王的佛像，什么时候来这里的？”人们听闻这话，才知道昙翼没说错。昙翼八十二岁寿终，临终那天佛像的圆光忽然灵化，不知哪里去了，人们都认为是和昙翼有感通啊。

　　释昙始，是关中(属陕西)人，自从出家以后多有奇异神迹。晋孝武太元末年，带着经律数十部前往辽东(属辽宁)宣扬教化，公开传授佛法，订立归依的戒。晋义熙初年回到关中，开导“三辅”(京兆、左冯翊、右扶风)地区。昙始的脚比脸白，虽然赤脚踩踏泥水也不会沾湿染污，天下人都称他“白脚和尚”。当时长安(西安)人王胡，他叔叔死了好几年，忽然见他现形回来，带着王胡遍游地狱，示现所有因果报应。然后王胡要返回，叔叔对王胡说：“既然已经知道因果，就应当去拜‘白脚阿练(对僧人昵称)’为师。”王胡遍访众僧，只见昙始脚比脸白，因而跟随奉事。晋末年北方匈奴赫连勃勃(十六国时夏国皇帝)，攻破关中斩杀无数。当时昙始也遇到敌人加害他，而刀刃不能砍伤，赫连勃勃很感叹，就赦免所有僧人都不杀害，昙始于是潜逃到山中草泽修头陀行(苦行)。后来拓跋焘(十六国时北魏皇帝)收复长安威震关中、洛阳，这时有博陵(属河北)的崔浩，年少时就修习旁门左道，猜疑嫉恨佛教，既然当上辅佐的大臣，受到拓跋焘的信任，就与天师寇谦之(道人国师)去说服拓跋焘，以佛法教化无益，对民众有不利影响的缘由，劝拓跋焘下令废除佛教。拓跋焘被他们蛊惑，于是在北燕太平七年毁灭佛法，派遣军兵烧掠佛寺精舍，统治地区内的僧尼都逼迫还俗，其中有逃逸的都要追捕，抓到必定杀死，结果国境内完全没有僧人了，昙始唯有闭绝在军兵不能到的幽深地方。太平末年，昙始知道拓跋焘寿命将尽，在元旦这天忽然杖锡来到官中，主管官吏报告说：“有一僧人脚比脸白，从大门进来了。”拓跋焘下令依军法处死，但怎么斩也斩不动，属下急忙回报拓跋焘这个怪现象。拓跋焘大为震怒，亲自用自己的佩剑去砍，昙始的身体也没什么异常，只是剑碰到的地方有细痕如线而已。当时北园有笼养老虎，拓跋焘就命令把昙始喂老虎，但老虎们都爬着，始终不敢靠近昙始，试着让天师寇谦之近前，笼中老虎就吼叫起来。拓跋焘这才终于知道佛家教化尊崇高贵，是道家所不能比的，于是请昙始上殿，顶礼拜在他脚下，忏悔自己的过失。昙始为他说法，明辩因果，拓跋焘生起惭愧恐惧心，不久患上了瘟疫恶疮。崔浩后来被腰斩灭族，寇谦之发恶病死了。昙始后来不知去向。

　　释法显，俗姓龚，是平阳郡武阳(属山西)人，有三个兄长都是在童年而亡，他父亲恐怕祸事延续到法显，三岁就把他剃为沙弥。在家住几年，病重的要死，于是送回寺院，住两晚上就好了，不肯再回去。十岁时父亲去世，叔父因他母亲守寡不能独立生活，逼他还俗，法显说：“本来不是因为有父亲在才出家啊，正是要远离尘俗，所以才学道了。”叔父理解了他的话。不久母亲去世，法显尽孝超过常人，安葬完毕仍旧回寺院。曾经与寺院同学数十人在田中收割稻子，当时有饥饿的贼要抢夺他们的稻谷，其他沙弥都跑掉了，唯有法显独自留在原地，对贼人说：“如果需要谷子随意拿吧，但你们过去没有布施，所以现在饥饿贫困。如今又夺取别人的，恐怕来世饥饿更严重。我是预先为你们担忧而已。”说完就回寺院，贼人放弃稻谷而去，众僧莫不叹服。受大戒后志行明确敏捷，仪轨整齐，常感慨经律不准和缺失，发誓要寻求更多的经书。晋隆安三年，与同学慧景等，从长安出发西渡西域流沙河，西域的路常有热风恶鬼，遇到必然死亡，法显随缘任命，经过危难险阻到达葱岭(帕米尔高原)。岭上冬夏都有积雪，有恶龙吐毒，有风雨狂沙，上山的路又艰危，峭壁陡立有千仞(一仞八尺高)，总共度过了七百多级阶梯。然后到小雪山(阿富汗苏纳曼山)，遇寒风暴起，慧景发抖不能向前，对法显说：“我就要死了，你还可以去，不要都死了。”说完气绝。法显抚按尸身哭着说：“本来的愿望不能实现，是命啊有什么办法?”接着自己孤独前行，过了雪山险路，共经历三十多个国家，将要到天竺(古印度)时，距离王舍城(佛教圣地)三十多里有远一座寺院，法显在那里住了一晚上。第二天法显想去耆阇崛山(灵鹫山佛说法地)，寺里僧人劝说：“道路很艰险，而且有很多黑狮子，经常吃人，怎么能去呢?”法显说：“远途跋涉数万里，发誓要到灵鹫山。身命无常，呼吸难保不断，岂能使多年的志诚，到这里而废呢?虽有险难我也不怕。”众人没有能止住他，就派遣两位僧人护送。法显到了山中，太阳将要夕下，于是想要留下住宿，两僧人害怕危险丢下他急忙回去了。法显独自留在山中烧香礼拜，心中感念旧迹就像看到了佛的威仪。夜里有三头黑狮子来蹲在法显面前，舔嘴唇摇尾巴(要吃人)，法显诵经不停，一心念佛，狮子就乖乖地伏在法显脚下，法显用手抚摩它们念咒说：“如果想害我，就等我诵完经，如果是试探我，可以走了。”狮子良久才离去。第二天早晨回返，路窄草深难走，止有一条小道通行。走了不到一里忽然遇见一位僧人，年纪大概九十岁，容貌服装粗陋而神态气质超逸不凡，法显虽然觉得他神韵高尚，但不悟他就是神人。随后又遇见一位年少僧人，法显问：“刚才那位年长的人是谁呢?”回答说：“头陀迦叶，佛的大弟子啊。”法显感到十分惋惜悔恨。到中天竺(五天竺之一)在摩揭提国(中印古国)的首都波连弗邑城的阿育王塔南天王寺，得到《摩诃僧祇律》，又得到《萨婆多律》，抄写《杂阿毗昙心论》、《方等泥洹经》等。停留二年再得到《弥沙塞律》、长杂二《阿含经》及《杂藏》，都是汉地没有的。事后搭乘商人的大舶船沿海路而回，舶船上有二百多人，遇上暴风雨，众人都惶恐不安，就取杂物扔到海里。法显恐怕他们扔掉他的经像，只有一心念观世音菩萨及归命汉地众僧，结果舶船顺风漂流没有受到损坏。于是南下京师(南京)，和外国禅师佛驮跋陀在道场寺，译出《摩诃僧祇律》、《方等泥洹经》、《杂阿毗昙心论》，约有一百多万字。法显译出《大泥洹经》，流布教化使人们都能见闻。有一户人家不知他们的名字了，住在朱雀门(正南门)附近，世代奉行正法教化，自己抄写一部读诵供养，没有多余的经室与杂书书房。后来别家忽然起大火蔓延到他家，家中财物全部烧光，只有《泥洹经》依然存留，而且灰烬不沾，纸色也不改，京师互相传言都感叹神妙。法显其余的经律没有译出来，后来到荆州(属湖北)，在辛寺圆寂，享年八十六岁。

　　释慧远，原本姓贾，是雁门(属山西)楼烦(北方少数民族)人。年少而好读书，十三岁随舅舅令狐氏游学许昌、洛阳一带，所以很小就成为秀才。博学儒家六经，尤其精通庄老学说，性情气度弘伟，风度鉴识俊拔，即使老儒学家和精英达人，没有不佩服他的深远境界。二十一岁时想去江东与范宣子(当时名流)共学，当时石虎(十六国时后赵皇帝)已死，中原战乱，南去的路阻塞，不能如愿。这时沙门释道安在太行恒山一带立寺，弘赞佛法，声名远播。慧远于是前往归依，一见面就十分崇敬的断言“真是我的老师啊”。然后听闻道安讲解《般若经》，豁然而悟，便与弟慧持落发剃度，归命佛法。出家入道后卓然不群，常想总摄纲领，以大法为己任，精思诵持，日以继夜，旅居贫困，衣食常缺，而两兄弟恭敬佛法，终始不懈。有位僧人昙翼，时常供给慧远灯烛的费用，安公听到后高兴地说：“昙翼真是了解人啊。”慧远二十四岁就开始讲经说法。曾有听客听讲，难以理解佛法实相奥妙，反反复复费时费力，却越听越疑惑。慧远就引用庄子的道理来类比，听客顿时明白了，从此安公特许慧远借用俗家书来方便讲解佛法。道安有弟子法遇、昙征，都是风采照人，志向清敏，也都推重敬服慧远。慧远后来随安公南游襄樊，前秦建元九年，秦将苻丕进攻襄阳，道安被朱序(晋襄阳守将)拘禁不能离开，于是分遣徒众各自随意去向，临行都被教诲，只有慧远没有得到一句话。慧远就跪下说：“唯独对我没有训戒勉励，恐怕不合常例。”道安说：“像你这样的人，哪里还用担心呢?”慧远于是与弟子数十人，南到荆州(属湖北)住在上明寺。后来想去罗浮山(属广东)，路过浔阳(江西九江)见庐山群峰清净完全，可以息心净修，才住到龙泉精舍。这里距离水源本来很远，慧远就用杖叩击地面说：“如果这里可以停留安身，应当使腐朽的土壤出泉水。”说完清水涌出，很快流成小溪了。不久浔阳大旱，慧远到水池旁边读诵《海龙王经》，忽然有巨蛇腾起在水池上空，须臾下起大雨，于是当年有了收成，而精舍就号为龙泉寺了。陶侃(东晋名将)镇守广州时，有打鱼的人在海中见到神光，每晚发亮，经过十天后越来越亮，打鱼人感到奇怪就告诉陶侃，陶侃前往细看，原来是阿育王像，随即接归送到武昌(属湖北)寒溪寺。寺主僧珍曾经到夏口(属湖北)去，夜晚梦到寒溪寺遭火灾，而这座像的屋子却独有龙神围绕，僧珍醒后急忙回寺，寺已经烧光了，只有放像的屋子还在。陶侃后来调移镇守，觉得像有威灵，派使者来迎接，几十个人才抬到水边，上了船船又沉没，使者害怕只好把像返还原处，竟然不能接走。当慧远建寺院完成后，诚心奉请像时，就飘然轻松，来回没有障碍。于是率众修行佛法，早晚不绝，释迦佛留传下来的法化，在这里复兴了。慧远居住在庐山三十多年，身影不出山，足迹不入世俗，每次送客或散步常以虎溪为界。晋义熙十二年八月初圆寂，享年八十三岁。

鸠摩罗什，这里（中国）翻译叫做童寿，是天竺人。善长经律论，教化在西域，后来东游龟兹国（属新疆），龟兹王专造金狮子座供奉他。当时苻坚（十六国时前秦皇帝）在关中（属陕西）称帝，有外国前部国（属新疆）王及龟兹国王的弟弟，一起来朝拜苻坚。苻坚接见他们，二王劝请苻坚说：“西域多有出产珍奇。请派军队去安定那里，好使那里归附朝庭。”前秦建元十三年正月，太史官（掌天文历法）报告说：“有吉星在外国出现，应当有大德智的人来辅助中国。”苻坚说：“我听说西域有位鸠摩罗什，难道不是他吗？”随即派遣使者去要人。直到建元十八年九月，苻坚派遣勇将吕光，率兵七万到西域讨伐龟兹国。临出发时苻坚在建章宫（皇宫）设宴送行，对吕光说：“帝王是应天意而治理，应以爱民如子为根本，哪里是因为贪土地而讨伐呢？而是因为怀想有道之人的缘故啊。我听说西域有鸠摩罗什，深解佛法，也善长阴阳学，是后来学人的宗师。我很盼望得到，贤人哲人是国家的大宝，如果攻克龟兹国，就用飞马奔驰送罗什来。”吕光的军队还没到，鸠摩罗什就对龟兹王白纯说：“国运衰落了。有强敌从东方来，应恭顺不要抵抗他的锋芒。”白纯不听罗什的劝告而出战，吕光于是打破龟兹国杀死了白纯，立白纯的弟弟震为国王。吕光获得了鸠摩罗什，一起乘载回返，中途军队住宿山下，将士已经休息，罗什说：“不可。在这里一定会很狼狈，应该移军队到山坡上。”吕光不听。当夜果然大雨山洪暴发，水深数丈，淹死数千人，吕光这才暗暗感到鸠摩罗什的奇异了。罗什对吕光说：“这是凶亡之地，不适合久留，根据推算预测，应该快速回归，中途必有福地可以住。”吕光听从，走到凉州（属甘肃）听说苻坚已被姚苌（十六国时后秦皇帝）杀害，吕光三军都换丧服，在凉州城南哀悼，然后在关外称帝（十六国时后凉皇帝），年号大安。后凉大安二年正月凉州刮大风，罗什说：“这是不祥的风，可能有奸人叛乱，但不用费心自然平定了。”不久梁谦、彭晃相继谋反，很快也就灭除了。后凉龙飞二年，张掖、临松地区（属甘肃）的卢水胡族人（西北少数民族）沮渠男成以及他弟弟蒙逊造反，推举建康（甘肃酒泉）太守段业为王。吕光派遣庶子、秦州刺史、太原公吕纂，率领五万兵马征讨。当时有议论认为段业等人是乌合之众，吕纂有威壮声势必能全胜，吕光因此拜访罗什。罗什说：“观察这一仗不见得有利。”后来果然吕纂在合黎山（昆仑山）战败。不久又有郭黁作乱，吕纂被郭黁打败，丢弃大军逃回，只保自己活命。吕光的中书监张资，文采温雅，吕光很器重他，张资生病时，吕光广求医药。有外国道人罗叉说：“能治好张资的病。”吕光欢喜赏赐很多，罗什知道罗叉是欺诈，告诉张资说：“罗叉不能治，白费力了。运数虽然难测，可以有办法试验啊。”就用五色丝作绳，打结烧为灰，最后投入水中，灰如果出水面还成绳状，病不可治愈了。须臾间灰聚浮出水面，又恢复绳的本来形状，说明罗叉治疗无效，没几天张资死了。紧接着吕光又死了，儿子吕绍继承皇位，数日后吕光庶子吕纂杀掉吕绍自立皇帝，称年号咸宁。后凉咸宁二年有猪生子，一身三个头，又有龙出自东边的井中，到殿前蟠卧，天亮消失。吕纂以为是祥瑞，把大殿叫做龙翔殿，不久有黑龙升上当阳九宫门，吕纂又号为龙兴门。罗什说：“连着几天潜龙出游，猪妖表现异常。龙是属于阴类，出入是有一定时间的，而今反复见到，是有灾难发生，必然有下人谋反的变故。应该克己修德，报答上天的告戒。”吕纂听不进去。与罗什下棋说：“斩胡奴头。”罗什说：“不能斩胡奴头。胡奴将斩人头。”这话含有深意，而吕纂始终不能悟到。吕光的弟弟吕保有儿子名叫吕超，吕超小名叫胡奴，后来果然杀吕纂斩首，立他的哥哥吕隆为王，那时人们才明白罗什的话了。鸠罗什停留凉州很多年，吕光父子既不重视佛教，所以佛法深意无法宣扬教化，苻坚已死亡，竟然不能相见，后来姚苌窃取关中，也想利用罗什的高名，虚心邀请。吕纂因罗什的智计太多，恐怕为姚苌出谋画策，不许东入关中，姚苌死后儿子姚兴继位，再次派人敦请。后秦弘始三年三月，有连理树生在庙庭，逍遥园（皇家花园）的葱变为香草，姚苌以为是好兆头，认为智人应当来了。到五月姚兴派遣陇西公姚硕德，西向讨伐吕隆，吕隆军大败，到九月吕隆上表归降，才得以迎接罗什进入关中，就在当年十二月二十日到达长安，姚兴以国师的礼仪接待，非常优宠。当初杯度比丘在彭城（属江苏），听说鸠摩罗什在长安，叹息道：“我与他戏别三百多年，杳然没有相遇的机会，只有在来生了。”罗什临终前几天，觉得身体不舒服，就说出“三番神咒”，让外国弟子念诵，用来救自己，还没有致力念诵，病转而感觉危重了。于是撑着病体与众僧告别说：“我们因法相遇，但还没有尽心，就要转为后世了，哀伤如何表达呢？自以为很愚昧，却谬误的充作翻译，总共译出的经论，三百多卷，唯有《十诵律》一部没有来得及整理，所含的旨意一定没有差失。愿所有翻译的经典，传流后世，全都弘扬流通。现今在大众面前发诚实的誓愿，如果翻译没有错谬，应当在焚化身体后舌头不烧焦烂。”后秦弘始十一年八月二十日在长安圆寂，这一年是晋义熙五年。就在逍遥园依外国的习惯用火焚尸，火灭后形体碎了，只有舌头不化灰。
释法安，也叫慈钦，不知什么来历，是远公的弟子，持戒行很好，能讲说众经兼修禅法，善于开化愚蒙的人并去邪归正。晋义熙年间，新阳县（属安徽）闹虎灾，县里祭神场所的树下建有神庙，附近居民一百多家，因虎而死的每晚有一二个。法安曾经云游到这个县，夜暮时来到闹虎的村，村民因害怕老虎，早早关门了。法安就在树下通宵坐禅，天亮前听到老虎拖人而来，放在树的北边，见到法安又喜又惊，跳卧在法安面前。法安为老虎说法授戒，老虎原地不动，过了一会儿离去。天亮后村里人追老虎来到树下，见到法安大吃一惊，认为法安是神人，于是传遍全县，百姓不论贵贱全都崇奉。虎灾从此息灭了，因而改神庙为寺庙留下法安，左右田园都舍出来做为公众产业。法安后来想作画像须要铜绿原料，但因穷困找不到，夜里梦见一人来到床前说：“这里地下有铜钟。”醒来后就挖掘，果然得到两口铜钟，因而得到铜绿完成画像。以后其中一个铜钟送给慧远公铸佛像，另一个铜钟被武昌太守熊无患借去观看，就留下了。法安后来不知所终。
僧人昙霍，不知是什么来历。秃发傉檀（十六国时南凉王）时期，从河南来，拿着一根锡杖叫人跪下说：“这是般若眼，敬奉它可以得道。”当时人们都觉得他怪异。有人送他衣服，他收下就扔到河里，第二天又还给原主，衣服没有脏污。走起路来快如风，预言人的生死贵贱没有丝毫的差错，有人藏起他的锡杖，昙霍大哭几声，闭眼过一会儿起来就找到了，人们都认为他是神异难测，因他而信佛的很多。利鹿孤（十六国时南凉王）有兄弟秃发傉檀，代理车骑将军，权势很大，凡是他猜忌的人多数都被害死。昙霍对傉檀说：“应当修善奉佛，为后代造福。”傉檀说：“祖先没有信佛，我如今信佛恐怕违背祖先的意旨。您如果能七天不吃东西，面色如常，就是佛道神明，我就信奉。”于是派人关守昙霍七天，而昙霍没有饥渴的样子，傉檀派僧人智行暗地拿饼给昙霍，昙霍不肯吃，傉檀深感神奇。昙霍常对傉檀说：“如果能安心无为，那么天下可定，国运长久。如果总是打仗好杀，灾祸将会落到自己身上。”傉檀不能听从。傉檀的女儿病重，请昙霍救治，昙霍说：“人的生死自有定数，圣人也不能转祸为福，昙霍我又怎么能延长寿命呢？只是可以知道时间早晚罢了。”傉檀坚持求请，当时后宫门正关着，昙霍说：“赶紧打开后门，来得及开门就能活，来不及就死了。”傉檀命人去打开门，但来不及而死。后来兵乱昙霍不知去向。
释昙邕，俗姓杨，是关中（属陕西）人。年轻时是前秦（十六国时期）的卫将军，身高八尺，雄武超过一般人。晋太元八年跟从苻坚（十六国时前秦皇帝）向南进攻，被晋军打败，回到长安，就归依安公（道安）出家。安公圆寂后，又归依远公（慧远）。后在山的西南边建茅屋，与弟子昙果修行禅法。曾经有一时，昙果梦见山神求受五戒，昙果说：“我师父在这里，可以去找他咨询求受。”不久昙邕见一人穿着单衣便帽，风姿优雅，随从二十多人，请受五戒。昙邕因昙果有梦在先，知道是山神，就为他们说法授戒。神供养了外国的饮食，礼拜辞别，忽然就不见了。远公往生那天昙邕前往大哭，后去荆州（属湖北）竹林寺圆寂。
释僧朗，不清楚他的家族，是京兆（属陕西）人。年轻时到处游走，在长安修学佛法然后回到关中（属陕西），能专门讲经说法。曾经与几个人，一同去赴宴请，走到中途忽然对同辈说：“各位在寺中的衣物，似乎有被偷的。”就立即返回，果然有人偷盗。后来在金舆谷、昆仑山（山东昆瑞山）中另建精舍，构筑房屋，内外屋宇几十座，闻风来归投的有一百多人，僧朗谆谆教诲，不知疲倦。秦王苻坚（十六国时前秦皇帝）敬仰他的德才，派使者供养赠品，苻坚后来淘汰一些僧人，另外特别下诏说：“朗法师戒德严谨，学徒清秀，昆仑山不在淘汰的范围。”山谷中原来一直闹虎灾，人们常常拿棍棒结队而行，法朗来住下后猛兽都归顺了，早晚路过，僧俗都平安无事，百姓们赞叹称颂不止，所以至今叫做“朗公谷”。凡有来拜见法朗的，人数多少，还没有到的前一天，都已经知道了，让弟子们准备饮食，就如预知的那样果然来那么多，都感叹有先见之明啊。后在山中圆寂，享年八十五岁。
佛陀耶舍，这里（中国）翻译叫觉名，是罽宾国（西域国家）人，婆罗门种姓，世代都是学外道。有一僧人到他家乞讨饭食，他父亲发怒叫人驱打僧人，于是父亲的手脚弯曲不能行走，然后去问巫师，回答说：“冒犯贤人，鬼神惩罚啊。”父亲就请这位僧人来向他竭诚忏悔，过几天就好了，因此让耶舍出家做他的弟子。当时十三岁，经常随师父远行，在旷野遇到老虎，师父想躲避，耶舍说：“这老虎已经吃饱了，一定不会伤人。”不久老虎离去，再前行果然看见剩余的骨头，师父暗暗诧异。到十五岁诵经，一天能记下二、三万字。所住的寺院僧人常在外化缘，荒废了诵习，有一位罗汉看重他的聪敏，常乞食供给他。到十九岁时，诵大小乘经典几百万字，二十七岁才受具足戒（比丘大戒）。后来到沙勒国（属新疆），当时国王有病，请僧人受供斋法会，太子见到耶舍很喜欢，请留在宫内供养。鸠摩罗什（后秦高僧大翻译家）后到，又跟随耶舍学习，非常尊敬。后来罗什前往龟兹国（西域国家），被吕光（十六国时后凉皇帝）控制。耶舍在沙勒国停留十多年，才东去龟兹国，法化很兴盛。这时罗什在凉州（属甘肃），派使者来邀请，耶舍愿意去，但国人留住一年多，后来对弟子说：“我要去寻找罗什，可秘密收拾行装出发，不要让人知道。”弟子说：“恐怕明天被追上，不免还要回来。”耶舍就取清水一钵，放药在里面，念咒数十言，然后与弟子洗脚，当夜出发，天亮时已走几百里远了，问弟子：“有什么感觉呢？”回答：“只听到疾风响，眼中流泪了。”耶舍又与弟子咒水洗脚休息。第二天国人追赶，已经差了数百里来不及了。师徒到达凉州，而罗什已进入长安，听说姚兴（十六国时后秦皇帝）逼他娶妻妾，劝他做不如法的事，耶舍叹道：“罗什如好绵花，怎么可以让他进入荆棘丛中？”罗什听说耶舍到了凉州，劝姚兴迎请，姚兴没有理睬。接着姚兴命罗什译出经藏，罗什说：“要弘宣佛法，应该使文字义理圆通，贫僧我虽能诵经文，却不太懂义理，只有佛陀耶舍能通达佛法最幽深的地方。他现在就在凉州，愿皇上诏请他来，反复考虑字句，然后下笔写出，使精当的语言不发生谬误，千年后还能令人信服啊。”姚兴听从，就派使者招迎，厚加礼品，耶舍都不接受，笑着说：“圣旨既然降下来，就应该马上去。施主待人很优厚，如果像对罗什那样对我（怕姚兴也让他娶妻妾），就不敢从命了。”使者回报了耶舍的话，姚兴赞叹他慎重。耶舍到长安，姚兴亲自迎接，在逍遥园中另设新馆住。四事（衣食卧药）供养，耶舍都不要，到时就去化缘一顿饭而已。耶舍先诵《昙无德律》，司隶校尉姚爽请他译出，又试验耶舍，让他背诵羌籍药方有五万字，隔一天对照文字重复背育，一字不差，众人叹服他的超强记忆。就在后秦弘始十二年译出了《四分律》，共四十四卷，并译出《长阿含经》等。凉州僧人竺佛念又把经译为羌族语言（后秦是羌族），道含用笔写下来，直到后秦弘始十五年完成译经。姚兴供养耶舍布绢万匹，耶舍都不要，供养道含和佛念布绢各千匹，有名大德僧人五百人，都重重布施。耶舍后来告辞出国，到罽宾国得到《观虚空藏菩萨经》一卷，托付商人带给凉州僧人。最后不知去向。
释昙无竭，这里（中国）翻译叫法勇，俗姓李，是幽州黄龙（河北北京一带）人。从小做沙弥便修苦行，持戒诵经，被师长同修所看重，曾经听说法显等高僧亲身到过佛国（印度），就慨然有了不顾身命也要去的誓愿。于是在南朝刘宋永初元年招集有同一志向的僧人僧猛等，共同带上旅途用具，远往西方。初到河南国（南北朝时土谷浑国），然后出海西郡（属青海），进入西域流沙到高昌郡（属新疆），经历龟兹、沙勒等国（属新疆），登葱岭（帕米尔高原）度雪山，进到罽宾国（西域国家），礼拜佛陀用过的饭钵。在这里停留一年多，学习梵书梵语，求得《观世音受记经》梵文本一部，再向西行到辛头那提河（印度河），沿着河西进入月氏国（新疆巴基斯坦阿富汗一带），礼拜佛的肉髻骨（佛顶骨）舍利，然后到檀特山南石留寺，寺里住有僧人三百多，混杂着三乘学说，昙无竭在这个寺受了大戒。接着又来到中天竺（中印度）境内，道路空旷人烟少，只有把负带的石蜜（庶糖）当作食粮，虽然多次遇到危难，而持念所携带的《观世音授记经》，从没有忘过。将到舍卫国（中印度古国佛常住地），中途野地遇到山象一群挡住去路，昙无竭称佛名号一心归命，这时有狮子从林中突然出现，象群惊惶逃走。后来渡恒河（印度圣河）时，又遇到野牛一群，吼叫着冲来，要伤害人，昙无竭还是称佛名号一心归命，又突然有大鹫（猛禽）飞来，惊散了野牛，才躲过一难。最后从南天竺（南印度）随船经海上回到广州，他所译出的《观世音受记经》，现今还在京城流传。昙无竭后来不知去向。
佛驮跋陀罗，这里（中国）翻译叫觉贤，本姓释，迦维罗卫国（佛祖诞生地）人，甘露饭王（净饭王弟）的后裔。从小失去父母，从祖（祖父的兄弟）鸠婆利，听说他聪敏，又可怜他是孤儿，就接回来度为沙弥。到十七岁，与同学数人都以练习读诵为学业，众人都用一月时间，觉贤用一天就诵完了。他的老师叹道：“觉贤一天敌得过三十人啊。”后来受具足戒，修行精勤，博学群经，多数都已通达。年轻时就以佛教的禅律出名，常与同学僧迦达多共游罽宾国，在一起很多年。僧迦达多虽然佩服他的才智，但并不了解他的境界，后来在密室闭关坐禅，忽然见觉贤进来，惊问怎么来的？回答说：“暂时去兜率天，向弥勒菩萨致敬。”说完就隐身不见。僧迦达多知道他是圣人，还不知他的深浅，后来多次见到觉贤的神变，就敬心请问，才知道他已证得不还果（声闻第三果阿那含果）。觉贤常想云游四方弘化佛法，已了解各地风俗，当时有秦地的僧人智严，西到罽宾国，看到法众清净，于是顾念东方感慨地说：“我的同辈们都有佛法的志向，但没遇到真正的佛法大师，不能领悟佛法。”随即询问该国僧众谁能去东土流传佛法？大家都说：“佛驮跋陀这个人可以。”智严就苦苦邀请，觉贤悲愍他而同意去。于是舍离众人辞别师长，带着干粮东去，步行三年，历经寒暑，度过葱岭（帕米尔高原），一路经过六个国家，国主们敬重他的远方法化，都全力出资供奉。到交阯（越南北部）然后搭船沿海路行进，在一座岛下，觉贤举手指山说：“可在这里停下。”船主说：“客人请珍惜今天，东风难遇，不可停啊。”继续船行二百多里，忽然风向转了，又把船吹回岛下。众人才醒悟到他的神奇，都以大师事奉他，听他调遣，后来有便风，同伴的船都出发了，觉贤说：“不可动。”船主不动。既而有先出发的船，一时间沉没了。然后在极黑暗的夜中忽然叫众船都出发，没有肯听从的。觉贤亲自起收船缆，唯有一船独自出发，不久有贼来，留下的都被抢劫杀害。很快到达青州东莱郡（属山东），听说鸠摩罗什（后秦高僧）在长安，就去投靠他。罗什非常高兴，共论法相，开启佛法的玄微，有很多悟益。当时秦主姚兴（十六国时期后秦皇帝）喜欢佛法，供养了三千多僧人，都是往来宫阙，热衷修世间人事的，唯有觉贤安守清静不与众人相同。后来对弟子说：“我昨天见到本乡有五只船发出。”于是弟子把话传告到外面人，关中（属陕西）旧僧都认为他是显现神异惑乱众人，僧人道恒等对他说：“佛尚且不执着自己所得。先说五只船将到，虚而无实。又有门徒诳语惑人，互起争论。既然有违戒律，不同时制止，应该马上离去，不要逗留。”觉贤说：“我像浮萍一样，去留很容易。只是遗憾，我怀的抱负没有施展，感到可惜罢了。”于是与弟子慧观等四十多人一起离开长安，神志从容，没什么异常的表现，知道真相的人都很叹惜，信众送行有一千多人。姚兴听说后怅然不乐，就对道恒说：“佛子觉贤沙门，带着佛法来，想宣扬佛的遗教，却一句佛法没有讲，实在可惜。怎么可以因为一句话的失误，使万众失去教导呢？”因此下令追赶。觉贤对使者说：“已经知道国主的诚意，不能再接受了。”于是率领僧侣通宵赶路，南到庐山。僧人释慧远（净土初祖）久已敬仰觉贤的名声，听说觉贤来了很欢喜，交谈就像旧相识。慧远因为觉贤的被摈斥，过错在门人，若预言五只船，只是在同道范围，也没有犯戒律，于是让弟子昙邕致信给姚主及关中众僧，解释摈斥的事。慧远又请觉贤翻译有关禅的经典。觉贤志在云游教化，不求长期安住，在山上住一年多，又西去江陵（属湖北）。遇到外国船主，就去探访询问，果然是天竺（古印度）的五只船，与先前所看到的一样。全境的官民争相来礼敬，其中有供奉布施的都不接受，持钵化缘不分贵贱。当时陈郡（安徽河南一带）的袁豹是宋武帝（南朝刘宋皇帝刘裕）的太尉长史，宋武帝南讨刘毅（西晋大臣）时，袁豹随太尉府来到江陵。觉贤带着弟子慧观到袁豹那里化缘，袁豹素来不敬信佛法，对觉贤不热情，觉贤没有吃饱就告退，袁豹说：“好像不够再等一等。”觉贤说：“施主的施心有限，所以准备的饭已经没有了。”袁豹就叫下人添饭，饭果然没有了。袁豹很惭愧，接着问慧观：“这位沙门是什么人？”慧观说：“德量高远，不是凡夫所能想像的。”袁豹深为叹异，并转告太尉。太尉请求与觉贤相见，十分崇敬，资财供奉很周到。不久太尉回都城（南京），请觉贤一起回归安住道场寺。刘宋元嘉六年圆寂，享年七十一岁。
僧登师，住在庐山大林寺，通篇诵读《法华经》昼夜不息。一天忽然看见空中有一座银殿渐渐降下落在房中，忽又变成金殿，僧登师于是进入殿里坐起经行。这样经过三年，远近的四众（僧尼、男女居士）严持香花来跟僧登师受戒。僧登师说：“白天嘈杂心多散乱，应当在清静夜晚给大家受戒。”到夜里正说戒相三归依时，僧登师的口角放出光明遍照大众。众人见到光明竞相礼拜喧哗，僧登师只好停止不说，光就收回了。僧登师说：“本来要受戒，怎么见光喧哗，光的出现只是受戒的祥瑞，不是得戒的正缘。现在从新开始。”大众静下来。僧登师又说法，还是放光，众人又喧哗，因而先停止受戒，明天再来。僧登师遂后辞别归山，所示现的金殿恢复原样。有一天忽然对弟子说：“今天登金殿不回来了。”就在当天倏然圆寂了。
僧宝通，精修清净行，长诵《法华经》“陀罗尼品”，稍有灵异的感应。当时杨桥村有赵氏家的妻子被神怪所魅惑，请宝通持咒驱赶。宝通来到，神就现形了，宝通告诉说：“神在村中应当多兴福德，怎么反而魅惑人呢？”神说：“不是弟子的事，这是下部小鬼干的。”于是叫小鬼到跟前责罚，赵妻因此恢复正常。不久赵妻的病又发作，通宵唱歌，又告诉宝通。宝通又去，见被责的鬼在病床前，宝通说：“上回已经告诫过，怎么又来了？你如果不走，我就诵咒，让你脑袋破作七分，像阿梨树枝一样。（《法华经》原文是：若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝）”鬼嗑头哀求说：“不用诵咒了。”从此赵妻病好了，鬼不再来。
蜀地（四川）僧人悟诠，法号觉海，有慧性。峡州（属湖北）富人程夷伯二十九岁，有一天晚上梦到他父亲说：“你今年会死，可去问觉海。”他茫然不知怎么回事。一天遇到有僧人说命相，叫觉海，程夷伯就请他看一相，问：“我的寿命多少？”觉海说：“老僧别的都不要，只要水一杯。”呵口气到水里，让程夷伯喝了，说：“今夜会有好梦来相报。”当夜梦见来到一个官府的左走廊下，这里男子女人衣帽严肃整洁，都很欢喜。右走廊都是戴枷锁被捆绑的人，哀叫哭泣。旁边有人说：“左走廊是修路架桥的人，右走廊是毁桥破路的人。如果你要福多寿长可以自己选择。”程就梦醒发心，凡是一百里内的桥梁道路都修整，工程完毕，觉海又来说：“你作这件事哪里只是延长十年寿命呢？”程夷伯从此在道路上用工不厌倦，寿命达到九十二岁，后代昌盛。
昙无忏，或者叫昙摩忏，是中天竺（古印度）国的人，六岁就遭父亲去世的忧伤，单独与母亲生活。见到僧人达摩耶舍，母亲就让昙无忏做他的弟子，学习小乘佛法，后来遇到白头禅师，改学大乘佛法，到二十岁时能诵大小乘经典二百多万字。昙无忏的堂兄很会调教大象，但骑死了国王所乘的白耳大象，国王怒杀了他，下令说：“谁敢探视遗体，灭他的族人。”亲属没有敢前去探望的，而昙无忏却去痛哭并安葬了堂兄，国王愤怒要杀昙无忏。昙无忏说：“大王因为国法杀他，我因为亲情而安葬他，并没有违背大义，大王为什么愤怒呢？”旁人都替他害怕担心，他却神色自若，国王惊奇他的志气，于是留在宫中供养他。昙无忏懂得咒术，所用都很灵验，西域号称他为大咒师。后来跟随国王进山，国王口渴没有水喝，昙无忏就用密咒使石缝出水。因而赞叹说：“大王的惠泽感应，所以使枯石生出泉水。”邻国的人听说后都赞叹国王的德行，当时风调雨顺，百姓称颂。国王很喜欢他的道术，深加优宠，不久国王就有些懈怠，对他渐渐冷落。昙无忏知道时间久了会生厌倦，于是告辞前往罽宾国，想演讲大乘，但该国不能接受。又东到龟兹国，接着进入姑臧（属甘肃），住在客店，因担心丢失经本，就枕在头下睡觉。有人牵扯他摔到地上，昙无忏警觉起来，以为是盗贼，这样经过三个晚上，听到空中说：“这是如来解脱的经藏，怎么能枕压？”昙无忏才醒悟，另外放到高处，夜间有盗贼来偷，数次提举竟然提不动。第二天早上昙无忏拿取经本并不觉得重，盗贼看见，认为是圣人，都来礼拜。当时河西王沮渠蒙逊（十六国时期北凉君主）占据凉土，昙无忏曾经告诉蒙逊说：“有鬼进入我们聚居的地方，必多灾病。”蒙逊不信，要亲眼见到验证，昙无忏就用法术施加给蒙逊，蒙逊见了非常惊恐害怕。昙无忏说：“应真诚斋戒，用神咒驱除。”于是诵咒三天，对蒙逊说：“鬼已离去了。”当时境内有能见鬼的说“见到几百个传染病鬼奔逃而逝”境内获得平安了。这时北魏皇帝拓跋焘听说昙无忏有道术，派遣使者迎接，蒙逊已经奉事昙无忏很久，不舍得让他离去，后来魏又好言好语来迎接，蒙逊既舍不得，又怕魏的强大。到了蒙逊义和三年三月，昙无忏因此请求向西行，再去寻找《涅槃经后分》。蒙逊忿恨他要离去，就秘密图谋害昙无忏，假装给他资粮送行，厚赠宝货。临出发时昙无忏流下眼泪，对众人说：“我的业障冤家要到了，众圣不能救啊。因为本来心中有誓愿，义不容辞。”出发后蒙逊果然派遣刺客在路途中杀害昙无忏，享年四十九岁，这是刘宋元嘉十年的事，远近的人们听说都很叹惜。事后蒙逊的左右随从，经常在白天见到鬼神用剑攻击蒙逊，到四月蒙逊病倒卧床而亡。
杯渡，不知道他的姓名，常常乘木杯渡河水，人们因此叫他杯渡。最初在冀州（属河北），不拘小节，神力卓越，世人不能想像。曾在北方一户人家借住，人家有一座金像，杯渡偷走了，户主发觉就追他，见杯渡缓缓前行，但后面骑马也追不上。到了孟津河将木杯浮放水上，凭着木杯渡河，不用风帆和划桨，轻快如飞，不多久上岸来到京城。当时看他样子大概四十岁左右，衣衫褴缕，破得遮不住身体，说话做事喜怒不定。有时破开冰冻洗浴，有时穿鞋上山，有时光脚进入街市，只带着一个芦草编的容器，再没有别的东西。曾经在延贤寺的法意道人处住，法意另开房间招待他。后来要去瓜步江（属南京），在江边等船，渡船不肯载他过江，只好双脚叠放杯中，左右张望，轻松自如地谈笑歌唱，杯子自然漂流，直达北岸。去向广陵（属江苏）时，路上遇有村舍中的李家设八关斋戒法会，本来不相识，他就直接进入斋堂而坐，芦编容器放到庭院中。众人因为他形貌丑陋，没有恭敬他的心，李见容器挡道，想移到墙边，但几个人都抬不动。杯渡吃完斋饭，提起就走，笑着说：“四天王李家。”当时有一小孩子偷看见容器中，有四个小人儿才几寸高，面目端正，衣裳鲜亮洁净，于是大家追出去寻找，已不知所在。隔几天见他在西界蒙笼树下坐着，李向他礼拜，请他回自己家，天天供养。杯渡不太讲究持斋戒，喝酒吃肉，甚至辛辣腥味，与世俗人没有区别，而百姓的供奉有接受有不接受。沛国（属安徽）人刘兴伯是兖州（属山东）刺史，派遣使者邀请他。杯渡背着容器而来，刘兴伯叫人抬来看，十几个人抬不动，刘兴伯亲自去看容器，只见里面有一件破僧衣和一只木杯。杯渡后来回到李家，又住了二十多天，清晨忽然说：“想要一件袈裟，中午就办好。”李马上去办，到中午还没完成，杯渡说：“暂时出去一下。”到晚上没回来。境内都闻到有异香，人们怀疑有什么怪事，四处寻找杯渡，发现他在北岩下盖着破袈裟，躺在地上已经死了。头前脚后都长出莲花，极其鲜香，过一夜就枯萎了。全县人共同安葬了他。过后几天有人从北边来说，见杯渡背着容器向彭城（属江苏）去了，于是大家开棺查看，只有鞋子在里面。杯渡到了彭城，遇到白衣居士黄欣，深信佛法，见到杯渡就礼拜，请到他家。黄家很穷，只有麦饭（野菜为主）而已，杯渡吃起来照样可口。住了半年，忽然对黄欣说：“找芦编容器三十六枚来，我须要用。”回答说：“这里只有十枚，没钱再买，恐怕办不到那么多。”杯渡说：“你只管寻找，家里应该有。”黄欣就搜遍所有地方，果然得到三十六枚草编容器，摆列在庭院中，虽然够数也多是破败，等到黄欣再细看一遍，都已是完好如新。杯渡就把容器密封起来，然后让黄欣再打开，见容器里满满的都是钱帛，差不多有上百万。有见识的人说是杯渡分身他方国土所得的布施，转施给了黄欣，黄欣接受后都拿去做功德了。经过一年时间杯渡才告辞离去，黄欣为他准备的食物，第二天早晨都还在没有动过，不知杯渡哪里去了。后来杯渡向东云游，进入吴郡（属浙江江苏），路上见到钓鱼师，于是乞讨鱼，鱼师给了他一条死鱼，杯渡拿在手里反复摆弄一会儿，再投入水中，鱼又活过来游走了。又见到网鱼师，再次乞讨鱼，网师嗔骂不给，杯渡就拣取两粒石子投到水中，一会儿有两头水牛，在网中打斗，网破碎后牛也不见了，杯渡也隐身而去。来到松江，仰面浮在水中，漂到对岸，经过会稽（属浙江）剡县登天台山，数月后返回京城，没多久又行踪不定，邀请或召唤他的有去有不去。当时南州有陈家，比较富裕，杯渡到他家，很受奉迎。听说京都也有一个杯渡，陈家父子五人都不信，去京都查看，果然和他家的杯渡，一模一样。陈家就供养一盒蜜姜及刀子、薰陆香、手巾等，这个杯渡就吃完蜜姜，其它东西还在他面前。陈父子五人怀疑他就是自家那个杯渡，于是留下两个弟弟在京都守着这个杯渡，另外三人回家。家中杯渡面前也有薰陆香、刀子等，不同