发现信息价值
逝去的武林（九）
15:52 发表在
连载：逝去的武林（九）
大道如青天形意拳古有“入象”之说。入象，便是化脑子。到时候，各种感觉都会有的。碰着什么，就出什么功夫，见识了这个东西，你就有了这个东西——这么说，怕把年轻人吓着，但拳是这么玩的。
分不清，超出了身体的范围。恍然，跟常人的感觉不同，那时候出拳就不是出拳了，觉得两臂下的空气能托着胳膊前进，没有了肌肉感；两个胯骨头，能牵动天地；一溜达，万事 万物乖乖地跟着…… 这都是走火入魔，脑子迷了。但练拳一定得走火入魔，先入了魔境再说。有了恍然，处理恍然，是习武的关口，要凭个人聪明了。处理好，就鲤鱼跳了龙门。恍然来了，让它傻傻地过去，练武便难有进展。 把魔境的好处全得了，所有甜头都吃了，也就没有了魔境。形意拳对人脑开发大，培育智能。人上了岁数练，也很好，把脑子练出境界，方能延寿。一天到晚纳闷：“我怎么这样了？”——胆子小，就快点找个师傅吧。好多人都是练拳练怕了，所以才不练的。不是不能成就，是不敢成就。 师傅就是你的心态，告诉你：“要当好汉。没事，这么办。”一句话就救了命。师徒感情好，是师傅对徒弟生命的参与太大了，徒弟对师傅有依恋。师徒强于父子。 拜师傅，就是当自己动摇时，找个能给自己做主的人。人是太容易动摇了，世上没几个天生的好汉。 尚云祥师缘不佳，学了一次，就离了李存义十年。但他自己把功夫练出了境界，自己能作自己的主——不是练拳的不知道这有多难，所以尚师是天生的好汉，有绝顶的聪明。 唐维禄幸运。师缘好，一开始就跟着李存义，得的好处一大片，跟上就不走，直到李存义赶他。当时唐师五十左右，李存义说：“再这么跟着我，你就老了。”说了好几次，唐师才走。 李存义把尚云祥找着后，尚云祥也是见了师傅就不走，给画龙点睛了。师傅是宝，师傅不赶，徒弟不走。没师傅了，师兄弟就得扶持，唐师便总找尚师相互印证。他俩说话很严肃的，两个不是文人的人，说出的话高深极了。两个平时不大说话的人，这时候也就有了口才。外人听不懂，也不让听。 我悟性不高，人也不够勤奋。回忆一下，年轻的时候，其实跟我的师傅们是说不上话的。能跟他们说上话，得多大修为？基本上是师傅说什么，就揣摩什么。 得着一句话是幸运，弄懂它就难了。体悟到一点，比考上状元还高兴。拳就这么邪乎，武比文难。练拳得常新常鲜。 小时候，听大人们讲：“失意的人看《聊斋》。”我六十岁以后，《聊斋》不离手，有时感慨，难道我也成了失意的人? 练武人容易单纯，要打抱不平，眼里不掺沙子。《聊斋》讲了世上复杂的事，欺诈奸盗，看看，便知道事情远没有自己想的那么简单。 《聊斋》中都是被冤枉的人，心有苦衷，看看，能找到共鸣，便缓和了情绪。书里怪话多，怪话就是真话，怪事多有隐情。 薛颠读《易经》，没教过我。但年轻时毕竟受了影响，这些日子就想读它，也不知道怎么回事，家里就有了本《易经》。很破，封面都没有，幸亏里面不缺页。一天到晚看，后来这本书不知道怎么回事就没了。年老不管家，家里人一收拾东西便再也找不着了。 总算晚年，过了几天读易的瘾。我也是直到自己老了，才明白了年轻时就知道的老理。此书对人生有好处，什么感慨都在里面，犹如练拳化了脑子的人，一切清晰了。薛颠读它是有原因的。薛颠的程度，我不敢推测，神鬼难知。 要珍惜时光，真正练进拳里去。得点智慧，人生就有了改观。找师傅学俩狠招——没人理会这闲茬（次要），找师傅就是找个人把自己脑子化了。化脑子没法写，写了也写不完，捅开这层窗户纸，形意里面的好东西多了。 化不了脑子，干着急，这辈子等于白练了。练武的多，化脑子的少。化脑子的人里，得点甜头的多，化完的少之又少。传拳不传意。技术可以传授，经验没法传授，顶多能感染一下。这个意，不是想出来的东西，而是得来的东西。一刻意就没了，不知道怎么回事就得了。
讲一点技术。唐师去世前嘱咐我照顾他的老朋友，他们出了事，一句话我就到了。其中有张克功、刘三丫，都是燕青门元老。铁裆功是内养，坐着练的，要有绵绵弹力，方可上下滋养——这是燕青门的东西，我说不太好。 形意的桩功是站着练的，床上也有桩。躺在床上用两脚打劈拳，不真动，感觉上动着就行了。打劈拳时，要吸着手心，同样，脚心也吸着。第二天站着打拳，感觉会全然不同，有了如犁行的味道。人整片整片地行进，飘然匀实。形意的劲道妙在脚心。
平躺时，呼吸不顺畅，马上一侧卧，气一下顺到脚。在床上辗转反侧，是在练呼吸——会了床上的桩，也就会了溜达。先以形调气，日后，用脑子练拳时，呼吸也会起变化，不是“升降吞吐”所能概括的。呼吸一微妙，生理就微妙了。 到了季节，猫会叫春——这便是雷音。功夫到了季节，自然会有雷音，不能管它，只能由着它。从身子深处出来了，等着它再落下来，不能管，管了会炸肺。雷音有时有声有时没声，是一种匪夷所思的呼吸，化了脑子后才会有此现象。 雷音不能强练。比武时发声，对发力多少有点帮助，但雷音主要是脑子调身子时的现象。 形意拳有“随手蛇形”的说法，就是说练蛇行要练到功成自然、一动就来的程度，那时人就可以顺着蛇形出变幻。也要顺着雷音走境界，出声便是出灵感。随上雷音，一日千里。长剑挂空壁形意拳的内功从何开始？说出来惹人笑话，从大小便开始。形意拳的架势好理解，所谓外五行就是那么几个架势。还有内五行呢？一个人对自己的五脏六腑没有体会，便没法练形意拳。
我一个师兄外五行的架子很刚猛，结果唐师笑话他，说：“挨打的拳，练拐了。”——这句话也是从李存义来的，李存义一看到别人练的不对路子，就这么说。 挨打的拳，一是打法不灵，光会动蛮力，别人找对了击打你的方向，一下就把你甩出去了。二是光在肌肉上长功夫了，不会在五脏六腑长功夫。那么功夫还是虚的。就好像窗户纸，好像有个门面，其实一捅就破，打这种人，一两下就能把他捅趴下。
人很难体会五脏六腑的，先要在大小便的时候“闭五行”，闭目，咬牙，耳内敛，鼻静气，脑静思。 大小便时因为体内有运动，就牵扯上了五脏六腑。对五脏六腑有了体会后，不大小便的时候也就能闭五行了。闭五行好处多，在坐公共汽车时，闲散时间里，都可以闭五行。尤其是在早晨起来时，醒后先不要急于起床，闭一会五行，就是形意拳的长寿之法。 我有九旬之寿仍可以有吃大鱼大肉的胃口，这就是闭五行的功效。希望读者先从闭五行中找到一点内功的味道。 我从小是个戏迷，年轻跟随评剧名家高月楼时，发现了一个现象，每回演戏演员们都是一身汗。他们演文戏时没有多少运动量也是一身汗。这一身汗是怎么来的？是发声发出来的。 因为有这个经验，所以我对形意拳的发声，格外留意。前面是讲的闭五行是形意的内功，雷音也是内功，是五脏六腑的功夫。说“没什么，就是比武时吓唬人的”——这是应付外行的话。 我所处的时代，武林规矩大，来客要陪吃陪聊，临走要送路费，就算客人有钱这个路费也一定要送的。人穷对朋友不能穷，这是祖上定下的规矩。师傅教徒弟，先教出来一个清白知礼的为人，才能造就人才。 形意门不但是枪法，剑法尤为精妙（注1）。现在的年轻人可能不知道了。我的剑法开始是跟唐师学的，后来在尚云祥门下深造了一下。 尚师家中挂枪，他有一把刀，说：“这刀吃过鬼子的血”。唐师对我说过：“当年，你尚师傅可是把洋人一场好宰！” 李存义和尚云祥杀洋人（注2），是杀一场就躲几天，所幸没有发生意外。拿日本使馆的人开了杀戒（注3），后来是白种人也杀。李存义的刀法用刀尖，也等于是剑法。 形意拳的剑法叫六部剑，何谓六部？清朝的官制有六部，天下就可以治理了，就是说方方面面都照顾到了，比武就可以制人了。 六部，就是上下左右前后。练形意拳的剑法，可不只是一根剑呀！方方面面都要有东西的！形意拳的剑法刀法都用尖，但并不只是一个尖。形意拳又叫六合拳（注4），六合就是四维上下。还要练出隐藏的剑尖，一遇非常，可以八面出锋。 包括练拳也是要四面八方地练，一个钻拳出去，在练的时候，不是只冲敌人的下巴，全管。这样才能随机应变。有的拳师教徒弟，让他们先傻练着，渐渐有体会后，教剑法时，再把这个四维上下的道理点透。学剑是习武的关键。 薛颠《形意拳讲义》的篇首口诀，便是说四维上下，不是玄理，而是具体练法。“内中之气，独能伸缩往来，循环不已，充周其间，视之不见，听之不闻，洁内华外，洋洋流动，上下四方，无所不有，无所不生。” 这已是形意的妙诀了，读前辈文章，这些地方都要读进去。我只会说点碎嘴闲话，水平所限，能把些东西讲得有点“呼之欲出”的意思，便自我满足了。 至于剑法，剑法只谈一次，好坏就是这一次，从此不负责了。 《红楼梦》是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，荒唐言是假事，辛酸泪又是真哭，真的假的在一起，练形意也是真的假的在一起。形意的功夫要在身内求，劈、崩、钻、炮、横联系着心、肝、脾、肺、肾，但有时也要在身外求，炮拳要在杆子上求出来，还有一个求法，便是练“泥巴小人”。下面的是怪话，只说一遍，权且一听。假想有个泥巴小人，镶在远处的风景里，只是略具人形，有个大概的胳膊腿，但是要有五官，有五官就有灵气。
这个泥巴小人悬在半空，它的眼睛和你的眼睛是平齐的。你睁眼闭眼都可以，只要动上心思，让这个泥巴小人打起拳来。打起拳来，连泥带水的，这块泥巴时而黏腻，时而松滑。 这是做白日梦，小人是假的，但你又能感到泥巴由黏腻变松滑，由松滑变黏腻，又很真。这便是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”了，假亦真来真亦假。
形意拳是“有感而发，随感即应”，练出了初步的劲道后，要赶紧往“敏感”转化，否则便练偏了，泥巴小人是敏感的练法。形意的剑法名“六部剑”，便是在四维上下里找感应。 六部剑没有招式，如果非要说招式，就套上五行拳的拳招，来蒙蒙外人。六部剑不要求站姿，立正的样子就可以了，只是在拔剑的时候有一点讲究。拔剑的瞬间，要感受到全身的毛孔都张开了，周身都在听附近的动静，能听得远，当然更好。 剑式 六部剑如老道作法，将剑探到空中，上下左右前后地慢慢划动。那个泥巴小人，此时要黏在剑尖上，要想着，它比你敏感十倍，探测着周围。 如此这般地划圈，泥巴小人不知道怎么回事，变成了块翡翠，晶莹透亮。再继续划圈，在剑尖上的翡翠小人，转瞬间变成了一星剑光，剑光鲜亮润泽，随着剑的划动，在剑脊上来回滑动。 持续一段时间，如果附近没有动静，剑光就是流畅地来回滑动，如果略有动静，剑光如同人的脉搏般，会很轻微地跳一下。如果周围的动静异常，不管远近，剑光都一下出去了，心思不要跟着剑光走，只要用整个身体去听剑光的回声，就行了。 用整个身体去听——对此，常人也有体会，比如第一次拥抱女人时，会感觉非常异样，那就是用整个身体听了一下。以后往往没这感觉了，因为不慎重了，所以就不敏感了。又欢喜又害怕，这是出敏感的状态。 练此剑法，要像小孩做游戏般，郑重其事。女孩给布娃娃看病，能在布料上摸出心跳来，男孩扛木头枪，能扛出钢管的重量来。六部剑太怪了，不好理解，只当是个游戏吧。 六部剑的收势，是将剑插回剑鞘，此时丹田小腹中要微微吸一口气，全身的毛孔也收敛了。剑身完全入鞘时，要想象剑柄仿佛是自己的师傅，非常恭敬，如同师傅真在。怀着恭敬之心，将剑在墙上挂好，才算完毕了。 另有三个小玩意，可以融在上面一套中练，也可以专门单练。 一、泥巴小人在剑尖上，很黏，甩也甩不掉。转剑时要时不时地两膝一顿，看看能不能把它震掉，两膝一顿，是半步崩的样子，结果任你怎么震也震不掉。 二、翡翠小人在剑尖上，很滑，太容易掉了。转剑时要时不时地调调手腕，以免掉下来，紧急时，手腕子要抖的，是转环崩的样子，结果有惊无险，就算掉了，也要能把它在半空中捞起来。 三、剑挂在墙上，自然地倾斜，犹如北斗七星斜挂在天上。挂好剑后，自身就成了北极星，是七星的中心，不管走到哪里，墙上的剑都要跟着你转。有时能带动挂剑的整面墙一块转，有时只是剑转。 这都是精神饱满、内气充沛时的游戏，如果身体有病、精神萎靡，就玩不起了，一玩便伤。不管剑法多么奇怪，最后都要回到五行拳中来。练形意始终以五行拳为主，便不会有偏差了。 注释： 1、光绪十四年（1888），李洛能八大弟子之一的车毅斋在天津以形意剑术击败日本武林高手板山太郎，名声大震，清政府特授予“花翎五品军功”，以示嘉奖。 2、指的是在1900年6月，八国联军进北京期间。之前李存义带尚云祥在河北、天津战场杀敌，李存义在《形意真诠》序言写道：余自学形意拳以后，入镖业谋生，兼授门徒。于庚子之役亲率门人参加张德成、刘十九等人所组之义和团，抗拒洋鬼子侵略军于天津老龙头火车站。我们用单刀剑戟杀敌，洋人望风披靡，实仗练形意拳之功和胆壮气盛势雄，乃能视敌如草芥也。《辛丑条约》签订后，李存义受到清廷通缉，潜逃。
3、1900年，八国联军向北京进犯以及大沽炮台被攻占的消息传到北京，激起民众的无比愤怒。民众先后将在京挑衅杀人的日本使馆书记生杉山彬和德国公使克林德处死。 《辛丑条约》中规定了“严刑惩凶”，曾多次指明索取人头。按照条约规定，清政府派亲贵那桐到日本，以谢书记官彬山彬被杀之罪。 李老形容李存义、尚云祥杀日本使馆的人，是刺杀，不是聚众处死。彬山彬的具体死亡方式？李存义、尚云祥师徒与此有何关联？待考证。 4、何为六合？肩与胯合，肘与膝合，手与足合；心与意合，意与气合，气与力合。内阴外阳，内外贯为一气也。最为要者，前后各六势，势变为十二势（即十二形也），十二势仍归于一势（即一气也），且又有刚柔之分也。刚者在先，固征其异，柔者在后，尤寄其妙。亦由显入微，由粗得精之意也。（摘自《曹继武十法》） 大道如青天形意拳古有“入象”之说。入象，便是化脑子。到时候，各种感觉都会有的。碰着什么，就出什么功夫，见识了这个东西，你就有了这个东西——这么说，怕把年轻人吓着，但拳是这么玩的。
分不清，超出了身体的范围。恍然，跟常人的感觉不同，那时候出拳就不是出拳了，觉得两臂下的空气能托着胳膊前进，没有了肌肉感；两个胯骨头，能牵动天地；一溜达，万事 万物乖乖地跟着…… 这都是走火入魔，脑子迷了。但练拳一定得走火入魔，先入了魔境再说。有了恍然，处理恍然，是习武的关口，要凭个人聪明了。处理好，就鲤鱼跳了龙门。恍然来了，让它傻傻地过去，练武便难有进展。 把魔境的好处全得了，所有甜头都吃了，也就没有了魔境。形意拳对人脑开发大，培育智能。人上了岁数练，也很好，把脑子练出境界，方能延寿。一天到晚纳闷：“我怎么这样了？”——胆子小，就快点找个师傅吧。好多人都是练拳练怕了，所以才不练的。不是不能成就，是不敢成就。 师傅就是你的心态，告诉你：“要当好汉。没事，这么办。”一句话就救了命。师徒感情好，是师傅对徒弟生命的参与太大了，徒弟对师傅有依恋。师徒强于父子。 拜师傅，就是当自己动摇时，找个能给自己做主的人。人是太容易动摇了，世上没几个天生的好汉。 尚云祥师缘不佳，学了一次，就离了李存义十年。但他自己把功夫练出了境界，自己能作自己的主——不是练拳的不知道这有多难，所以尚师是天生的好汉，有绝顶的聪明。 唐维禄幸运。师缘好，一开始就跟着李存义，得的好处一大片，跟上就不走，直到李存义赶他。当时唐师五十左右，李存义说：“再这么跟着我，你就老了。”说了好几次，唐师才走。 李存义把尚云祥找着后，尚云祥也是见了师傅就不走，给画龙点睛了。师傅是宝，师傅不赶，徒弟不走。没师傅了，师兄弟就得扶持，唐师便总找尚师相互印证。他俩说话很严肃的，两个不是文人的人，说出的话高深极了。两个平时不大说话的人，这时候也就有了口才。外人听不懂，也不让听。 我悟性不高，人也不够勤奋。回忆一下，年轻的时候，其实跟我的师傅们是说不上话的。能跟他们说上话，得多大修为？基本上是师傅说什么，就揣摩什么。 得着一句话是幸运，弄懂它就难了。体悟到一点，比考上状元还高兴。拳就这么邪乎，武比文难。练拳得常新常鲜。 小时候，听大人们讲：“失意的人看《聊斋》。”我六十岁以后，《聊斋》不离手，有时感慨，难道我也成了失意的人? 练武人容易单纯，要打抱不平，眼里不掺沙子。《聊斋》讲了世上复杂的事，欺诈奸盗，看看，便知道事情远没有自己想的那么简单。 《聊斋》中都是被冤枉的人，心有苦衷，看看，能找到共鸣，便缓和了情绪。书里怪话多，怪话就是真话，怪事多有隐情。 薛颠读《易经》，没教过我。但年轻时毕竟受了影响，这些日子就想读它，也不知道怎么回事，家里就有了本《易经》。很破，封面都没有，幸亏里面不缺页。一天到晚看，后来这本书不知道怎么回事就没了。年老不管家，家里人一收拾东西便再也找不着了。 总算晚年，过了几天读易的瘾。我也是直到自己老了，才明白了年轻时就知道的老理。此书对人生有好处，什么感慨都在里面，犹如练拳化了脑子的人，一切清晰了。薛颠读它是有原因的。薛颠的程度，我不敢推测，神鬼难知。 要珍惜时光，真正练进拳里去。得点智慧，人生就有了改观。找师傅学俩狠招——没人理会这闲茬（次要），找师傅就是找个人把自己脑子化了。化脑子没法写，写了也写不完，捅开这层窗户纸，形意里面的好东西多了。 化不了脑子，干着急，这辈子等于白练了。练武的多，化脑子的少。化脑子的人里，得点甜头的多，化完的少之又少。传拳不传意。技术可以传授，经验没法传授，顶多能感染一下。这个意，不是想出来的东西，而是得来的东西。一刻意就没了，不知道怎么回事就得了。
讲一点技术。唐师去世前嘱咐我照顾他的老朋友，他们出了事，一句话我就到了。其中有张克功、刘三丫，都是燕青门元老。铁裆功是内养，坐着练的，要有绵绵弹力，方可上下滋养——这是燕青门的东西，我说不太好。 形意的桩功是站着练的，床上也有桩。躺在床上用两脚打劈拳，不真动，感觉上动着就行了。打劈拳时，要吸着手心，同样，脚心也吸着。第二天站着打拳，感觉会全然不同，有了如犁行的味道。人整片整片地行进，飘然匀实。形意的劲道妙在脚心。
平躺时，呼吸不顺畅，马上一侧卧，气一下顺到脚。在床上辗转反侧，是在练呼吸——会了床上的桩，也就会了溜达。先以形调气，日后，用脑子练拳时，呼吸也会起变化，不是“升降吞吐”所能概括的。呼吸一微妙，生理就微妙了。 到了季节，猫会叫春——这便是雷音。功夫到了季节，自然会有雷音，不能管它，只能由着它。从身子深处出来了，等着它再落下来，不能管，管了会炸肺。雷音有时有声有时没声，是一种匪夷所思的呼吸，化了脑子后才会有此现象。 雷音不能强练。比武时发声，对发力多少有点帮助，但雷音主要是脑子调身子时的现象。 形意拳有“随手蛇形”的说法，就是说练蛇行要练到功成自然、一动就来的程度，那时人就可以顺着蛇形出变幻。也要顺着雷音走境界，出声便是出灵感。随上雷音，一日千里。长剑挂空壁形意拳的内功从何开始？说出来惹人笑话，从大小便开始。形意拳的架势好理解，所谓外五行就是那么几个架势。还有内五行呢？一个人对自己的五脏六腑没有体会，便没法练形意拳。
我一个师兄外五行的架子很刚猛，结果唐师笑话他，说：“挨打的拳，练拐了。”——这句话也是从李存义来的，李存义一看到别人练的不对路子，就这么说。 挨打的拳，一是打法不灵，光会动蛮力，别人找对了击打你的方向，一下就把你甩出去了。二是光在肌肉上长功夫了，不会在五脏六腑长功夫。那么功夫还是虚的。就好像窗户纸，好像有个门面，其实一捅就破，打这种人，一两下就能把他捅趴下。
人很难体会五脏六腑的，先要在大小便的时候“闭五行”，闭目，咬牙，耳内敛，鼻静气，脑静思。 大小便时因为体内有运动，就牵扯上了五脏六腑。对五脏六腑有了体会后，不大小便的时候也就能闭五行了。闭五行好处多，在坐公共汽车时，闲散时间里，都可以闭五行。尤其是在早晨起来时，醒后先不要急于起床，闭一会五行，就是形意拳的长寿之法。 我有九旬之寿仍可以有吃大鱼大肉的胃口，这就是闭五行的功效。希望读者先从闭五行中找到一点内功的味道。 我从小是个戏迷，年轻跟随评剧名家高月楼时，发现了一个现象，每回演戏演员们都是一身汗。他们演文戏时没有多少运动量也是一身汗。这一身汗是怎么来的？是发声发出来的。 因为有这个经验，所以我对形意拳的发声，格外留意。前面是讲的闭五行是形意的内功，雷音也是内功，是五脏六腑的功夫。说“没什么，就是比武时吓唬人的”——这是应付外行的话。 我所处的时代，武林规矩大，来客要陪吃陪聊，临走要送路费，就算客人有钱这个路费也一定要送的。人穷对朋友不能穷，这是祖上定下的规矩。师傅教徒弟，先教出来一个清白知礼的为人，才能造就人才。 形意门不但是枪法，剑法尤为精妙（注1）。现在的年轻人可能不知道了。我的剑法开始是跟唐师学的，后来在尚云祥门下深造了一下。 尚师家中挂枪，他有一把刀，说：“这刀吃过鬼子的血”。唐师对我说过：“当年，你尚师傅可是把洋人一场好宰！” 李存义和尚云祥杀洋人（注2），是杀一场就躲几天，所幸没有发生意外。拿日本使馆的人开了杀戒（注3），后来是白种人也杀。李存义的刀法用刀尖，也等于是剑法。 形意拳的剑法叫六部剑，何谓六部？清朝的官制有六部，天下就可以治理了，就是说方方面面都照顾到了，比武就可以制人了。 六部，就是上下左右前后。练形意拳的剑法，可不只是一根剑呀！方方面面都要有东西的！形意拳的剑法刀法都用尖，但并不只是一个尖。形意拳又叫六合拳（注4），六合就是四维上下。还要练出隐藏的剑尖，一遇非常，可以八面出锋。 包括练拳也是要四面八方地练，一个钻拳出去，在练的时候，不是只冲敌人的下巴，全管。这样才能随机应变。有的拳师教徒弟，让他们先傻练着，渐渐有体会后，教剑法时，再把这个四维上下的道理点透。学剑是习武的关键。 薛颠《形意拳讲义》的篇首口诀，便是说四维上下，不是玄理，而是具体练法。“内中之气，独能伸缩往来，循环不已，充周其间，视之不见，听之不闻，洁内华外，洋洋流动，上下四方，无所不有，无所不生。” 这已是形意的妙诀了，读前辈文章，这些地方都要读进去。我只会说点碎嘴闲话，水平所限，能把些东西讲得有点“呼之欲出”的意思，便自我满足了。 至于剑法，剑法只谈一次，好坏就是这一次，从此不负责了。 《红楼梦》是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，荒唐言是假事，辛酸泪又是真哭，真的假的在一起，练形意也是真的假的在一起。形意的功夫要在身内求，劈、崩、钻、炮、横联系着心、肝、脾、肺、肾，但有时也要在身外求，炮拳要在杆子上求出来，还有一个求法，便是练“泥巴小人”。下面的是怪话，只说一遍，权且一听。假想有个泥巴小人，镶在远处的风景里，只是略具人形，有个大概的胳膊腿，但是要有五官，有五官就有灵气。
这个泥巴小人悬在半空，它的眼睛和你的眼睛是平齐的。你睁眼闭眼都可以，只要动上心思，让这个泥巴小人打起拳来。打起拳来，连泥带水的，这块泥巴时而黏腻，时而松滑。 这是做白日梦，小人是假的，但你又能感到泥巴由黏腻变松滑，由松滑变黏腻，又很真。这便是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”了，假亦真来真亦假。
形意拳是“有感而发，随感即应”，练出了初步的劲道后，要赶紧往“敏感”转化，否则便练偏了，泥巴小人是敏感的练法。形意的剑法名“六部剑”，便是在四维上下里找感应。 六部剑没有招式，如果非要说招式，就套上五行拳的拳招，来蒙蒙外人。六部剑不要求站姿，立正的样子就可以了，只是在拔剑的时候有一点讲究。拔剑的瞬间，要感受到全身的毛孔都张开了，周身都在听附近的动静，能听得远，当然更好。 剑式 六部剑如老道作法，将剑探到空中，上下左右前后地慢慢划动。那个泥巴小人，此时要黏在剑尖上，要想着，它比你敏感十倍，探测着周围。 如此这般地划圈，泥巴小人不知道怎么回事，变成了块翡翠，晶莹透亮。再继续划圈，在剑尖上的翡翠小人，转瞬间变成了一星剑光，剑光鲜亮润泽，随着剑的划动，在剑脊上来回滑动。 持续一段时间，如果附近没有动静，剑光就是流畅地来回滑动，如果略有动静，剑光如同人的脉搏般，会很轻微地跳一下。如果周围的动静异常，不管远近，剑光都一下出去了，心思不要跟着剑光走，只要用整个身体去听剑光的回声，就行了。 用整个身体去听——对此，常人也有体会，比如第一次拥抱女人时，会感觉非常异样，那就是用整个身体听了一下。以后往往没这感觉了，因为不慎重了，所以就不敏感了。又欢喜又害怕，这是出敏感的状态。 练此剑法，要像小孩做游戏般，郑重其事。女孩给布娃娃看病，能在布料上摸出心跳来，男孩扛木头枪，能扛出钢管的重量来。六部剑太怪了，不好理解，只当是个游戏吧。 六部剑的收势，是将剑插回剑鞘，此时丹田小腹中要微微吸一口气，全身的毛孔也收敛了。剑身完全入鞘时，要想象剑柄仿佛是自己的师傅，非常恭敬，如同师傅真在。怀着恭敬之心，将剑在墙上挂好，才算完毕了。 另有三个小玩意，可以融在上面一套中练，也可以专门单练。 一、泥巴小人在剑尖上，很黏，甩也甩不掉。转剑时要时不时地两膝一顿，看看能不能把它震掉，两膝一顿，是半步崩的样子，结果任你怎么震也震不掉。 二、翡翠小人在剑尖上，很滑，太容易掉了。转剑时要时不时地调调手腕，以免掉下来，紧急时，手腕子要抖的，是转环崩的样子，结果有惊无险，就算掉了，也要能把它在半空中捞起来。 三、剑挂在墙上，自然地倾斜，犹如北斗七星斜挂在天上。挂好剑后，自身就成了北极星，是七星的中心，不管走到哪里，墙上的剑都要跟着你转。有时能带动挂剑的整面墙一块转，有时只是剑转。 这都是精神饱满、内气充沛时的游戏，如果身体有病、精神萎靡，就玩不起了，一玩便伤。不管剑法多么奇怪，最后都要回到五行拳中来。练形意始终以五行拳为主，便不会有偏差了。 注释： 1、光绪十四年（1888），李洛能八大弟子之一的车毅斋在天津以形意剑术击败日本武林高手板山太郎，名声大震，清政府特授予“花翎五品军功”，以示嘉奖。 2、指的是在1900年6月，八国联军进北京期间。之前李存义带尚云祥在河北、天津战场杀敌，李存义在《形意真诠》序言写道：余自学形意拳以后，入镖业谋生，兼授门徒。于庚子之役亲率门人参加张德成、刘十九等人所组之义和团，抗拒洋鬼子侵略军于天津老龙头火车站。我们用单刀剑戟杀敌，洋人望风披靡，实仗练形意拳之功和胆壮气盛势雄，乃能视敌如草芥也。《辛丑条约》签订后，李存义受到清廷通缉，潜逃。
3、1900年，八国联军向北京进犯以及大沽炮台被攻占的消息传到北京，激起民众的无比愤怒。民众先后将在京挑衅杀人的日本使馆书记生杉山彬和德国公使克林德处死。 《辛丑条约》中规定了“严刑惩凶”，曾多次指明索取人头。按照条约规定，清政府派亲贵那桐到日本，以谢书记官彬山彬被杀之罪。 李老形容李存义、尚云祥杀日本使馆的人，是刺杀，不是聚众处死。彬山彬的具体死亡方式？李存义、尚云祥师徒与此有何关联？待考证。 4、何为六合？肩与胯合，肘与膝合，手与足合；心与意合，意与气合，气与力合。内阴外阳，内外贯为一气也。最为要者，前后各六势，势变为十二势（即十二形也），十二势仍归于一势（即一气也），且又有刚柔之分也。刚者在先，固征其异，柔者在后，尤寄其妙。亦由显入微，由粗得精之意也。（摘自《曹继功成无所用唐维禄文化程度不高，人却很文雅，平时总是懒洋洋的，拿着个茶壶一溜达能溜达一天，性子非常温和。
他教拳遵循古法，要在没人的地方教，树林里都不行，必须周围有墙，完全与外界隔离，不准第三双眼看。这么一个没人的院子，不太好找。李仲轩想了半天，觉得只有母系家族的祠堂合适，平时无人去，便在祠堂里学拳。有一段时间，师徒二人吃住都在祠堂。练的时候只能一人，连师傅也不能看的，有疑问了，才演示给师傅求指点，而且只许在晚上练。
唐维禄说：“想在人前逞能，得在旮旯受罪。”后来唐维禄以前的徒弟总到祠堂来，李仲轩的家人便有了意见，唐维禄就不再来了。 唐维禄家在农村，离宁河镇有段距离，李仲轩便总是赶到唐维禄家学，有时十来里路一会儿便走到了，而且人越来越精神，觉得没走够。 他把这种感受对唐维禄讲了，唐维禄说：“形意拳又叫行意拳，有个行字，功夫正在两条腿上。”然后给李仲轩讲了个故事。 唐维禄的师傅是李存义，李存义当国术馆馆长时，一天有个人背着口大铁锅来了，将锅往地上—放，跳到锅沿上打了套拳。可想其换步该有多快，腿功了得。 他表演完后对李存义说：“不知李馆长能不能做到？”李存义说：“此种技能接近杂技，得专门练，你的腿功如果真好，跟我比比赛跑怎样？” 两人说好，相隔两丈远，一喊开始，那人就跑。如果他跑出十步，李存义仍未追上，就算输了。 不料那人一起步，就被李存义推倒，好像俩人紧挨着似的。连续几次都是如此，最终那人背着铁锅羞愧地走了。 此人没留下姓名，三十几岁，被国术馆学员们称为“老小伙子”——有了这件事，国术馆学员们知道了形意拳腿功厉害，就肯老老实实练功了。 唐维禄说：“你走远路来学拳，走路也是练功夫。”李仲轩去得就更频繁了，即便有时唐维禄不教什么，也觉得来回走一趟，很是舒服。 有时在宁河镇里突然就碰上唐维禄，原来是唐维禄来教徒弟了，两人在大街上边走边聊，聊几句唐维禄就回去了，十几里路跟邻居串门一般。 李仲轩拜师尚云祥后，询问尚云祥：“唐师只让我一个人练，不能让人看见，说是古法，这是什么道理？” 尚云祥回答：“没什么道理，不搞得规矩大点，你们这帮小年轻就不好好学了。” 年轻人喜好神秘，李仲轩也觉得这么练形意拳，跟瞎子走路一样，不在拳、腿，而在全身，晚上更能体会这味道。 一次，尚云祥带着李仲轩去访一个开武馆的朋友，武馆里有许多学员在练武，李仲轩就小声对尚云祥说：“他们这样练不出功夫来吧？”尚云祥很严厉地瞪了李仲轩一眼。 离开武馆后，尚云祥说：“这么一帮人一块练武，得真传的徒弟就混在里面。”李仲轩认为他们都没正经练，问怎么看出来的，尚云祥说：“白天练拳，眼睛要有准星，形意拳总是一束一捉，食指尖和小指根来回翻转，眼光不离食指、小指，全神贯注，这是白天练拳的方法。” 李仲轩便省悟到昼练夜练截然不同，白日练眼，晚上养眼，都是提神的方法，形意拳的关键在于神气。 练拳的人喜欢看别人打拳，不见得在琢磨，如同写书法的人喜欢看别人写字，即便是看小孩写字，见笔墨行在纸上，也觉得是一种享受。 尚云祥就很喜欢看徒弟练拳，练好练坏无所谓，他也不指点，看一会儿就觉得很高兴。他自己从不在人前练拳，却像京戏票友般，特别爱看人打太极拳、八卦掌。 对于八卦掌，他年轻时得过八卦名家程廷华的亲传，可是即便是个刚练八卦掌的人，他也能一看就看上半天。尚云祥在一次看李仲轩练拳时，兴致很好，忽然说：“其实俗话里就有练武的真诀。” 他说武林里有句取笑形意、太极、八卦姿势的话，叫“太极如摸鱼，八卦如推磨，形意如捉虾”——说到这，尚云祥就笑起来了，说：“我有别的解释，太极如摸鱼，要如手探到水里般，慢慢而移，太极推手正如摸鱼般要用手‘听’，练拳时也要有水中摸鱼的劲，有这么一点意念，就能练出功夫来了。（注1）”“八卦如推磨，除了向前推，还要推出向下的碾劲，八卦掌一迈步要有两股劲，随时转化，明白了这两股劲的道理，就能理解八卦掌的招数为何千变万化。（注2）”——该说形意拳了，尚云祥却不说了。
隔了几天又看李仲轩打拳，李仲轩当时对古拳谱“消息全凭后脚蹬”有了领会，正在揣摩全身整体发力的技巧，打拳频频发力，很是刚猛，尚云祥打断他，说：“动手可以这样， 练拳不是这样。” 他说练形意拳时，要如捉虾般，出手的时候很轻快，收手的时候，手上要带着“东西”回来，这“轻出重收”四字便是练拳的口诀，千金不易。 有一次尚云祥看人练拳看得高兴，两手抱在额前，浑身左摇右晃，节奏上好像在跟着练拳的人一块比划。李仲轩就问他：“老师您在干嘛？” 尚云祥答道：“练练熊形！” 形意拳有十二形，从动物动作中象形取意而出的拳法，极为简练，一式也就一两个动作。在十二形之外，还有一式叫“熊鹰合形”（注3）。形意拳的所有招式都起源于它，但传授时往往最后才教，也往往只说“老鹰俯冲，狗熊人立”，是一俯一仰两种动态连贯。 个别拳师还有独立的熊形、鹰形，其架式与合演中的熊、鹰略有不同。李仲轩问：“您这也是熊形？”尚云祥笑了，说：“我这个熊形与众不同，好像狗熊靠在树上蹭痒痒。” 见李仲轩一脸诧异，又说：“你不是喜欢发力吗？功夫上了后背才能真发力，有人来袭，狗熊蹭痒痒般浑身一颤，对手就出去了（震倒了）。” 与唐维禄一样，尚云祥也是一散步就是一天，喜欢到繁华的地方去。李仲轩说：“唐老师喜欢到有树有草的地方去。”尚云祥说：“我有我的道理呀。” 马路上人很多，人人走的方向都不同，正好练“眼观六路”，而且视线打开了，心态也会随之开阔，尚云祥逛一圈繁华闹市，心情反而会很轻松。（注4） 尚云祥晚年名气已很大，比武、来访的人非常多，有时想睡个午觉都不行。一次李仲轩跟随尚云祥出门办事，路上，看到两三岁的孩子打闹，尚云祥就停下来看了半天，还蹲下来伸手逗小孩，李仲轩催促他不要耽误时间，尚云祥起身说：“我练拳一生，还不如这俩小孩。”很让李仲轩莫名其妙。 办完事后，在回家的路上，尚云祥说：“古人讲，武者不祥。练武人太容易陷进是非中，还不如不学武，就算学了，也最好一辈子默默无闻，有一分名气，便多一分烦恼。小孩想打就打，打完就没事了，不是挺令人向往的吗？” 说到这儿，他一拍李仲轩，又说：“看来练拳就得晚上练，让谁也不知道。” 注释： 1、太极打法——五字经诀： 披从侧方入，闪展无全空，担化对方力，搓磨试其功。歉含力蓄使，粘沾不离宗，随进随退走，拘意莫放松。拿闭敌血脉，扳挽顺势封，软非用拙力，掤臂要圆撑。搂进圆活力，摧坚戳敌锋，掩护敌猛入，撮点致命攻。坠走牵挽势，继续勿失空。挤他虚实现，摊开即成功。 2、八卦掌应敌变化总纲： 动敌之将动，静敌之先静，敌刚我柔，敌老我逸，敌退我进，敌动我动，动中观敌，动中运便，敌来我攻，破攻并进，敌来我解，而后还击，敌不动我也动。 3、光绪二十九年（1903），郭云深最后一次到山西太谷，与师兄车毅斋等商议十 二形拳的排列序次，将龙虎二形作为开始，将鹰熊二形作为结束。龙虎二形把“起落”一分为二，表示演绎，而鹰熊二形把“起落”合二为一，表示归纳。所谓“龙虎为开、鹰熊为合”。自此，龙虎合具形态，而鹰熊成为一招，称为“鹰熊合形”。 4、三性调养法： 何为三性？盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。此三性为艺中之妙用也。故眼中不时常观察，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，则精灵之意在我，所谓先事预防，不致为人所算，而先失机之虞也。此心应事，如快刀断水，明镜照物，斯其灵明之得，渐入融和澄洁境界。平日如此使惯熟，则静坐时，格外清明，功夫易致，所谓炼己必于闹处也。 曹溪一句亡称形意拳为拳禅合一，大约是20世纪的头十年，形意拳进入大城市，叫响了这个说法。但形意拳遵循的是道家，想有进境，总要从“练精化气，练气化神，练神还虚”上落实，禅是佛家，怎么也有了关系？我的体会是，不是拳学，而是教学。
老辈的拳师，像薛颠、孙禄堂那样文武全才，功夫好文采也好的，毕竟是少数，但一代代传人照样教出来，是什么道理？ 因为学拳讲究悟性，不用给整套理论，给个话头，一句话就悟进去了，什么都能明白，这一点与禅宗相似。禅宗有句话叫“三藏十二部，曹溪一句亡”，佛经有百万卷，但其中的意思六祖慧能一句话就表达清楚了，这句话叫口诀。 比如我第一位师傅唐维禄，曾几次代薛颠比武，应该说精于技击。练拳并不等于比武，功夫好相当于一个人有家产，比武相当于会不会投资，从功夫好到善比武，还得要一番苦悟。 唐师一天手里抬着东西，身边有人一个趔趄，唐师没法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人没摔倒，唐师也悟了，从此比武得心应手。 薛颠是李存义事业的继承者，李存义去世后，薛颠就任国术馆馆长，国术馆有几位名宿不服气，算起来还是长辈，非要跟薛颠较量，薛颠只能推诿。 因为只要一动手，不管输赢，国术馆都将大乱。这个死扣只能让第三者去解。唐维禄说：“薛颠的武功高我数倍，您能不能先打败我呢？”与一名宿约定私下比武。 唐师对这类争名的人很蔑视，穿着拖鞋去了，一招就分出了胜负，那几位便不再闹了。光有功夫还不够，掌握了比武的窍门，方能有此效果。 我的第二位师傅尚云祥，是个所学非常杂的人，什么拳他一看就明白底细，瞒不住他，有时用别的拳参照着讲解形意。照理说，如果得不到口诀，光看看架势，是明白不了的，但见了尚师，就知道世上的确有能“偷拳”的人。当然，这是他有了形意的一门深入，悟出来了，所以能触类旁通。 尚师一次跟我打趣：“什么叫练拳练出来了？就是自己能创拳了。你给我编个口诀听听。” 跟老辈人学，得连掏带挖，我虽然创不出来，但为了引他教我，也编了一个，关于形意蛇形的：“背张腹紧，磨膝盖；浑身腱子，蹭劲走。” 他对我的评语是：“一点小体会，不是大东西。”又说：“你瞧程廷华编得多好——别人都说，打人如亲嘴，也就是穷追不舍的意思，他却说，练拳如亲嘴。” 尚师解释，男女嘴一碰，立刻感觉不同，练拳光练劲不行，身心得起变化，这个“练拳如亲嘴”，把“练精化气，练气化神，练神还虚”的大道理一下子就说通了。 尚云祥曾用形意拳口诀与程廷华交换八卦掌口诀，发现最精粹处是相通的（注1），因为有这一段因缘，照理，尚式形意与程派八卦的门人可以互称兄弟。 尚云祥向几个早期门人完整地教过程派八卦。我没有传承尚师的这一路武功，但他对我说过，一般人练八卦，都容易把八卦练“贼”了。其实八卦掌是雄赳赳的，关键要从“双换掌”这一招里练出来，因为这一招容易体会出“劲力周全”（注2）四字。 尚师讲，程廷华打八卦，劲力浑身鼓荡，感觉不到他在打，只感到他在动。大蟒蛇从头到尾都蹭着劲，才能爬动得起来，这种威势，又怎是打一拳、踹一脚所能比的？ 形意拳古传歌诀中有一句“硬退硬进无遮拦”，说的就是这种劲力周全的威势，不用抡膊打，只要一动就有很大的冲撞力，对手困不住你也防不住你，“硬”字是“断然”之意。 也有“硬打硬进无遮拦”的说法，“打”字不准确，照字面理解就把形意拳说低级了，显得蛮横，“硬”字也容易被误解成胳膊、拳头硬，一边挨打一边进攻。“硬退硬进”就有道理，把“退”字放在前头，因为形意拳看似刚猛，实则以“顾法”（注3）为根本。顾为退，能不被人降住，方能降人。老辈拳师多居乡野，文化程度不高，所传承的古歌诀多字词粗陋，大致意思是不错的，但无法一个字一个字的揣摩，一定得常年跟随在他们身边，从身教上学。可惜门人没有整理成文字的意识，产生出更鲜活的歌诀，只对古传歌诀宝贝得不得了，这是形意拳的“水土流失”。
当然他们说话，也往往用自己最熟悉的方言来讲。比如唐维禄，说打崩拳要“抽筋”，我是他徒弟，我明白，别人就难懂了，没法传播。 尚云祥注重实际，不为古传歌诀所约束。其实古传歌诀是怎么来的？也不是先有歌诀，而是根据实际来的。学拳之悟，不是悟古歌诀，也不是悟老师的口诀，而是借着歌诀口诀，有了契机，悟出产生歌诀的东西。 把握住了根本，自己编两句口诀又算什么难事，大海中溅起点水花而已。所以尚云祥说，能创拳的人才是练出来的人——这不是玩笑话。 再举一个读者亲自就可以印证的例子，明白了要劲力周全，功夫用双换掌能练出来，用蛇形也能练出来。 “只动不打”是程派八卦的练功口诀，“硬退硬进无遮拦”是形意的古歌诀，尚云祥还有“练拳要学瞎子走路”的窍门，说瞎子走路身子前后都提着小心，从头到脚都有反应，练拳不是练拳头，而是全身敏感。 ——千说万说，都是一个道理，就看做徒弟的能应上哪句话的口味。 注释： 1、以下是八卦练功八法，读者可对比形意二十四法： 1、乾为头，头颈正直，下颌回收，头顶悬。以接天阳之气，并使乾坤即泥丸与丹田相通。 2、坤为腹，腹要实，腰要撑。以使其通泥丸而存精气。 3、离为目，眼要平视，视而不见。以达内视而使意念纯正，则心空不存他想。 4、坎为耳，耳要闭，充耳不闻。以使精神收敛而生精。 5、艮为手，双掌直立圆对。以接土气，沉肩坠肘拧臂，以使后肘对心，土气进中焦入脾土。 6、巽为股，臀部收敛，大腿弯曲，使身体蹲坐，以养肝木。提肛缩股，裹胯以使任脉下通督脉。 7、震为足，双足平起平落，擦地而行以接地阴之气，并使身体平稳而利于固精。 8、兑为口，抿唇闭口，舌顶上腭，一使任脉上接督脉，二使口内生津入丹田化元精。 2、八卦圆圈歌： 练艺转掌是首功，以圈为法要走圆。 圈里为里圈外外，圈为先天八卦盘。 里掌要顶指要领，外掌要撑力要全。 调理阴阳和气血，益养精神妙如仙。 3、顾法、开法、截法、追法： 顾法者，单顾、双顾、顾上下，顾左右前后也。如单手顾则用截捶，双手顾则用横拳，顾上则用冲天炮，顾下则用扫地炮。顾前后则用前后扫捶，顾左右近用填边炮。拳一触即动，非若它门之勾连棚架也。 开法者，有左开、右开、刚开、柔开也。左开如里填，右开如外填，刚开如前六艺之硬劲，柔开如后六艺之柔劲也。 截法者，有截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼手已动而未到则截之；截身者，彼微动而我先截之；截言者，彼言露其意则截之；截面者，彼面露其色而截之；截心者，彼目笑眉喜，言其意恭，我须防其有心而迎机以截之也，则截法岂可忽乎哉？ 追法者，与上法进法贯注一气，则随身紧起，追风赶月不放松也，彼虽欲走而不能，何虑其邪术哉？把臂话山河严格说来，形意拳古规矩是不准带艺投师的，而且还有个理想说法，师傅和
徒弟的年龄最好相差十五岁。因为体操可以从小练，练拳必须等待十五岁时骨骼基本长成后才可以练，当然把武术当体操练的除外，那是没得真正传授，光比划胳膊腿的。 但徒弟十五岁，师傅三十岁，正是他要建功立业的时候，实在忙不过来教徒弟，而且师 傅在三十岁时不见得功夫就能成就。就算成就了，毕竟是尚且年轻，心态不见得成熟，难以对徒弟有体贴的指导。
而老了以后，对武功的体验更深，说一句话便有准，但又有一弊，就是人老心也老，江湖阅历深了，凡事都有防人之心，教徒不见得会尽心，十句话藏三句，许多当徒弟的就是在这种拖延的考验中坚持不住，终于没有学成。 另外，练武体会深，知道的歪路多了，不敢乱说话，以免徒弟误会，练歪了，所以肯定缺乏三十岁的热情，讲得不会特别生动，跟老人学拳要有耐心。 之所以不准带艺投师，一是怕别人教过，有别的居心，因为师徒关系的感情很深，好似父子、君臣，以带艺投师为名，来为以前的师傅报仇，不是没有这种可能。 二是一旦学过拳，身上的那股劲就很难改了，再学新拳往往练不纯粹，就算教了，也难教出来，所以收徒弟都要收什么都没练过的白丁，有俗话讲“不怕多能就怕白丁”，意思是白丁学拳，功夫纯，往往厉害。 由于许多拳师都是老了以后才考虑收徒弟，这一段时间便错过了许多人才，练武之人都是十几岁就练，因为再大就不好练功夫了，遇上一个资质好的人很难，更何况是在他十五岁的时候遇见，所以也往往不太严格，只要是这个资质，带艺投师也是可以的。 但毕竟是破规矩，所以前一个师傅与后一个师傅之间要交接得很清楚，中间有礼法的，如果只是当徒弟的自作主张要投另一个老师，就是欺师灭祖，会遭唾弃，没人会收他。 李仲轩拜师尚云祥，是唐维禄的主张，为了他能够深造，在拜师仪式时也是先向唐维禄磕头，再向尚云祥行拜师礼的。李仲轩老人在讲解尚式形意时，总要先自述曾向唐维禄学拳，表明自己的学拳轨迹，这是武林的礼法，以示不忘本。 虽然唐维禄与尚云祥是同门师兄弟，都是李存义的徒弟，是同一个架势，但尚云祥有尚云祥的精细。 拳不能以风格来评说，因为武术不是表演，说其刚猛或含蓄，都离题太远。要从心法上说，才能区别出究竟，可惜心法又是不外传的。 李仲轩老人说：“尚云祥话不多，对徒弟才话多，尚云祥的话余味多。”由于时常能有感悟，总觉得自己能破茧而出，感到自己即将对形意拳的认识能有个突破，只是不知契机会在尚云祥的哪一句话头上。 一天中午，李仲轩去尚云祥家。尚云祥几乎中午不睡觉，李仲轩也没见过他睡觉。但他听单广钦师兄说过，一个夏天，一个徒弟从窗户外见到尚云祥睡觉，有寺庙里卧佛的宁静气派，生起恭敬之心，心里感慨：“跟着尚师傅，就能学出真东西。” 这时尚云祥一下就醒了，说：“我这个人睡觉时不能让人看，人一看，就醒。”徒弟觉得打搅了师傅睡觉，很是过意不去，尚云祥笑道：“咱们练武的人练的就是这个。” 这未知先觉的本事，李仲轩问过尚云祥，尚云祥说：“简单，有人走到你身后，你就回头瞪他，心里也瞪。”李仲轩刚揣摩这道理，尚云祥便问：“遇敌好似火烧身，这火是烧在敌人身上还是烧在自己身上？” 这句话的意思是将敌人比如作火焰，告诫比武时要出手快收手也快，应该是烧在敌人身上，但尚云祥说烧在自己身上。 李仲轩那次中午去尚云祥家，是在屋里谈的拳，尚云祥坐在木床上，一下抓住李仲轩胳膊，一摇，带动李仲轩整个身体在晃，李仲轩一下子给惊住了，尚云祥就叹了口气：“你是个老实孩子，我这么抓你，就不知道还手呀？”李仲轩学武的时间已有几年，期间也跟人比过武，受到突然袭击，身上自然会有反抗，可是在尚云祥手里像个小孩似的，挣扎了几下，仍由他摇晃。
尚云祥放开他后说：“一拳打出去很有力量，但被人擒住就没劲了，是什么原因呢？什么地方没劲，就烧在什么地方，你是练拳不练根节呀。” 在形意拳歌诀中讲到三节（注1），对于上肢，三节是腕、肘、肩，根节是肩，对于下肢，三节是脚脖、膝盖、大腿根，根节是腿根。有所谓“三星齐，泰山移”之说，三星就是三节，比喻三节整合，力可移山。
李仲轩向唐维禄学拳时，唐维禄回答：“三节是不能练的，你要整个地练拳劲，脑子里不要想三节，否则陷于一处，就练不出功夫了，等练出了功夫，三节就整了。” 古拳谱上也没有让人练三节，只是让人“齐”三节。尚云祥并不是让人练根节，人身是个整体，想单练根节也不可能，只是提醒人，练拳时劲力要走（经过）根节。一个“走”字和一个“练”字，差别的确很大。 然后尚云祥给李仲轩矫正了炮拳。形意拳的根基是五行拳，配合金、木、水、火、土，有劈、崩、钻、炮、横五种拳法，其中与火相配的是炮拳，取开炮的意象，练一股突发力。 据李仲轩老人讲，“爆炸力”（注2）是形意拳传统的说法，而不是某个人的发明。 炮拳前手横架在眉前，后手由面门径直打出去，攻击敌人面门，取开炮的意象，称前手为炮架，后手为炮弹，后手的出拳路线是直的，而且要有股爆炸力（开始练时可先从弹力（注3）入手。 但炮拳有多种练法，还有一种炮拳，后手不是直的，而是斜着撇出去，要与曲线旋转的步法相配合，尚云祥给李仲轩矫正的就是这一炮拳。 李仲轩便问为何有如此不同，尚云祥觉得炮拳更能让人有劲力经过根节的感受。尚云祥随后又打了另外四拳，都很不同，看得出都是功在根节，然后尚云祥比划了更多的变化，略微一动，就是一种。 李存义传崩拳时说，崩拳自古有九种变化，再往深里说，变化又岂止有九种？炮拳也一样。 打炮拳时，后手不直线出击，而斜着撇出去，正是“遇敌好似火烧身”，就像往火堆里滴一滴油，不是一股火苗跳起，而是整簇大火都跳起，炮拳就是令全身劲力跳起，劲力不在最外的手上，而在内里的根节，手随着根节升腾起的劲力挥出。 尚云祥说：“你看过开炮没有？开炮的后作力很大，就是这个意思。”修习了尚云祥的根节炮拳后，尚云祥嘱咐李仲轩：“这种练法出拳劲快，等有了功夫，后手直着出去、撇出去，一样。” 李仲轩老人当年在尚云祥身边学艺，一次他碰到尚云祥别的徒弟来，说自己也收了徒弟，尚云祥说：“对那些小辈的人，刚开始要把五种拳法都教全了，练上一段时间后，就要总问他们对哪个拳架有感觉，问得多了，逼着他们去体会。如果有感觉，就集中在一个拳架上往深里教，一通方能百通。（注4）” 虽然尚云祥名声在外，但没有一个明确的拳路示人，因为学形意拳是要师傅教徒弟一个对一个地带出来的，就算写成文字全部公布，要没有实际练拳的体会，也难以明白，而且在教拳时有时做一个表情、一个动作，就能让徒弟搞懂，而转化成文字则难度太大。 注释： 1、何为三节？举一身而言之，手臂为梢节，腰胯为中节，足腿为根节是也。分而言之，三节中又各有三节。 如梢节之三节，则手为梢节，肘为中节，肩为根节；中节之三节，则胸为梢节，心为中节，丹田为根节；根节之三节，则足为梢节，膝为中节，胯为根节。 皆不外起、随、追三字而已。盖梢节起，中节随，则根节要追，三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明也。（摘自《曹继武十要》）2、起落钻翻中的爆炸力：起似伏龙升天，落如霹雷击地。起无形，落无踪，去意好似卷地风。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中望为高，高中望为低，起落如水中翻浪，不翻不钻，一寸为先。
3、起落钻翻中的弹力：起如钢剉，落如钩竿。起者去也，落者回也。未起如摘星，未落如坠月。起如箭，落如风，追风赶月不放松；起如风，落如箭，打倒敌手还嫌慢。足打七分 手打三，五行四梢要齐全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。 4、李存义言： 一形不顺，不能练它形，一月不顺，下月再练，半年不顺一年练，练至身体合顺再练它形，非是形式不熟悉，亦是内中之气质未变化耳。一形通顺再练它形自易通顺，而其余各形皆然，一气贯通。拳经云：一通无不通也。 所以，练形意者勿求速效，勿生厌烦之心，务要有恒，作为自己一生始终修身之功课，不管效验不效验，如此练去，功夫自然而成。使我自惊惕尚云祥有脚裂砖石的绝技，施展过几回，从此便落下“铁脚佛”的名号。但
尚云祥对这个称呼很不喜，认为是“年轻时得的，只能吓唬吓唬外行。” 李仲轩拜尚云祥时，尚已是个老人了，慈眉善目非常平和，他先教站桩，名“浑圆桩”，就是两脚平行站立，双手胸前一抱。 李仲轩随唐维禄学过更为复杂吃劲的桩功，往往一站就一两个小时，双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个部位吃劲。（注1）
没料到在尚云祥面前站了一会后，尚云祥说了一句非常奇怪的话：“你抱过女人没有？”但是这句令人大窘的话却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松，尚云祥说：“对了。” 当时有许多形意拳师将五行、十二形的拳招拿来站桩，而尚云祥只让门人站“浑圆桩”，甚至连形意拳最基本的桩法“三体式”（就是劈拳的架势）都不让站，说过“动静有别”（注2）的话。 李仲轩在宁河时，青年里有一种游戏叫“踢地球”，就是将一个铁球在脚底下搓着玩，像杂技一样，十几个人围成一圈，传到谁，谁便来一段技巧。当时李仲轩也把铁球带到北京，一次尚云祥见到他玩“踢地球”，便说这游戏可以练身手，让他每天玩玩自有好处，然后又说可以将铁球握在手中，在胸前划圆，眼神要跟上，能调周身气血。 李仲轩从此一手一个铁球（右手18斤，左手17斤），先开始只是觉得手上会多一把力气，不料每次练完都觉得双腿柔腻腻的，不久后觉得两腿像双手一样敏感，整个躯体有种“通透感”。 后来知道这种功夫是形意拳内功之一，叫“圈手”，古传原本是空手的，只有尚云祥加上了两个铁球。 尚云祥还有一种训练叫“转七星”，就是在院子中按照北斗七星的曲线，钉上七个木桩，让人绕着桩子打拳，打什么拳他不管，就是让门人体会群斗时，四面八方来敌的处境，关键在步法。至于绕这七个桩子该用什么步法，他也不管，甚至还说插桩子也可以不按照北斗七星，随便什么形状都行。 “ 转七星”是形意拳自古就有的，李仲轩一次像练八卦掌似地将“七星”转得又圆又平，尚云祥就说：“练拳一惊一乍的不行，动手得一惊一乍，心里要有数。”（注3） 尚云祥青年时代结识了八卦掌名家程廷华，程很赞赏尚云祥的天资，为了共求武学真理，便将八卦掌的口诀传给了尚云祥，后来尚云祥将程派八卦掌传给了几个门人，程派八卦就在尚门中有了隐秘的一支。 尚云祥没有一招一式地教过李仲轩程派八卦掌，因为拳路毕竟和形意不同，所以也不鼓励李仲轩学，但常说起八卦掌。 尚云祥说八卦就是教人“送”，八卦像推磨，凡推过磨的人都知道，要想将谷物磨得细腻，直愣愣地推肯定不行，手上的那股劲得把磨杆“送”出去，送得“平、圆、悠、远”，还要送出一股向下的碾劲，这股另有的劲叫做“留”。 八卦掌便是有送有留，这不是靠站桩就能站出来的，所以八卦门人不站桩，都是在运动中求送、留。 尚云祥以腿功著称，但是对于腿部并没有什么特别的训练，或者像他人想象的有什么运气法。脚裂砖石的奇能，是功到自然成。 尚云祥教授腿击法时主要是传授“十字拐”，一种正面蹬踢的动作，还有就是燕形。燕形是一种腿击法，连环的侧踢，又名“二起脚”。有正有侧，尚云祥也就不多教了，除非门人有具体问题来问。 李仲轩当年对于腿法的用劲感到很困惑，总觉得腿一踢，浑身的劲便不“整”了，而且觉得腿击除了富有隐蔽性外，速度和灵活都比不上手，尚云祥回答：“腿击法是身法的发挥，所以练腿先练身。” 尚云祥说他师弟中，身法（注4）最好的是薛颠。当时武林中传说，薛颠有一次表演，抬了条长凳放在中央，打第一拳时他在条凳的左边，打第二拳时他已到了条凳的右边，他是以极快的速度在瞬间钻过条凳的，眼力稍差的人看不清他具体的动作。观者皆震惊，这形同鬼魅的身法，交手时根本无法招架，有几个想跟他比武的人就退了。
薛颠的身高有一米八几，气质文静，很像教书先生，是当时支撑形意拳门庭的重要人物，他继承了师父李存义强调实战的作派，一生公开比武。由于李存义、薛颠两代实战的号召力，使得形意拳得到极大的推广，还在大城市中印书公开传授。 但由于公开的只是招法，形意拳的口诀是要面授口传的，又由于人们比武求胜的心理，许多人学形意拳都是在学格斗法，对于深一层的道理不求甚解。
当时武林有“练形意拳招邪”的说法，因为许多练形意拳的拳师，一上年纪，腿脚就不好，甚至短寿，还有年轻小伙子练了几个月形意拳，身体亏损得很厉害，神经衰弱、肾虚各种毛病都出来了。有人便认为是招邪了，但念经符咒都没用，身体仍一天天坏下去。 李仲轩当年曾问是何原因，尚云祥解释：“形意拳是内家拳，练的是精气神，练功的时候应该把精气神含住，但很多拳师都在练打人，将精气神提起来，一发劲都发出去了，还能不短命？不明白动静有别，身体当然出毛病。” 尚云祥还说过，俗活讲“太极十年不出门，形意一年打死人”，学形意拳的都在学打死人，最终把自己打死了。然后告诉李仲轩，打太极要带点形意的充沛，打形意要带点太极的含蓄。 李仲轩老人讲，形意拳的练法、打法、演法（表演）的口诀都是不一样的，但现在弄混乱了，用打法去练功，用演法去比武，这是当年形意拳公开传授后留下的弊病，但按照旧的武林规矩，许多东西又是不能公开的，所以是个左右为难的问题，有待后人去解决。 曾有一个徒弟难以克服比武时的心神慌乱，听到佛法中有“定力”之说，就向尚云祥问起，尚云祥说：“定力就是修养。” 并解释，练武先要神闲气定，能够心安，智慧自然升起，练拳贵在一个“灵”字，拳要越来越灵，心也要越来越灵。练功时不能有一丝的杀气，搏击的技能是临敌时自然勃发，造作杀心去练拳，人容易陷于愚昧。 李仲轩老人对尚云祥的记忆是：尚云祥没有一般练武人身上逼人的气势，但双眼清亮，一举一动都显得悠然自得，令人自然升起崇敬之心。这种特殊的气质，是因为他的拳法能涵养身心。 注释： 1、李存义论站桩： 若是诚意练习，总要勿求速效。一日不和顺，明日再站，一月不和顺，下月再站。因三体式是变化人之气质之始，并非要求血气之力，是去自己之病耳（指拙气、拙力之病）。所以，站三体式者，有迟速不等，因人之气质禀赋不同也。 2、李存义言： 形意拳以静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通，是化劲练神还虚之境。明暗二劲，是体用兼备。先将周身四肢松净，神气内敛，提肛实腹，气沉丹田；拳式中之刚柔曲直，纵横捭阖，起落进退之法，练则为体，较则为用。 3、李存义言： 拳经云：静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通。化劲练神还虚之用，暗劲之体用是将周身四肢松开，神气缩回则沉于丹田，内外合成一气，将两目视定彼之两目或四肢，自己不动而为体也。 若是发动刚柔、曲直、纵横、环研、虚实之劲，起落进退，闪展伸缩变化之法，此皆为用也。此是与人相较之时分析体用之意义也。 若论形意本旨之体用，是自己练蹚于为之体，与人相较之时按练之而用之为之用，虚实变化不自专用，因彼之所发之形式而生之也。
4、身法有八要，起落、进退、反侧、收纵是也。起落者，起为横，落为顺。进退者，进走低，退走高，反侧者，反身顾后，侧身顾左右也。收纵者，收如猫伏，纵如虎放也。大抵以中平为宜，以正直为要，与三节法相贯，不可不知。（第七）责任编辑：郑浩中 来源：
有启发就赞赏一下
文章很赞，分享给好友
文章很赞，分享给好友
大家都在看
zzydq的其他帖文
更多好看内容
不过瘾？！打开凯迪看更多精彩内容