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分而治之的意思
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词语分而治之
拼音fēn ér zhì zhī　注音ㄈㄣ ㄦˊ ㄓˋ ㄓ词性基本解释①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。相关汉字、、、||
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系统架构/设计模式（37）
&&&&&&&&& 所谓软件架构，指的是软件系统的整体结构，包括软件子元素，这些元素的外部属性以及元素元素之间的关系。
这个定义包含了以下三层意思：
&&&&&&& （1）软件架构是对系统的抽象。它不仅规定了系统有哪些主要软件元素或模块，还定义了这些元素之间是如何交互的。它并不暴露每个元素的内部属性（也叫局部信息），也就是说每个子模块的私有信息是不划归到软件架构的范畴的。需要注意的是，每个元素的外部属性依然是软件架构的一部分。这里所谓的外部属性，指的是一个元素对其他元素所承担的责任实体，包括：提供的服务，所需的服务，性能特征，错误处理以及资源的使用。
&&&&&&&&&& 软件元素，一般分为组件，连接器和数据三种。一个组件是软件指令和内部状态的一个抽象单元，通过其接口提供对于数据的转换。一个连接器是对于组件之间的通讯、协调或者合作进行仲裁的一种机制。一个数据是组件通过一个连接器接收或发送的信息元素。
&&&&&&&& 数据的例子包括字节序列，消息，编码过的参数以及序列化过的对象，但不包括那些永久驻留或组件的私有信息。连接器的例子包括RPC远程过程调用、消息传递协议和数据流等。
&&&&&&&& （2）每个软件系统都有一个架构。每个系统都是由一个或多个元素组成，并且这些元素之间都存在一定的关系。只有一个元素的系统是最简单的一种情况。
&&&&&&&& （3）系统可能有多个视图。从不同的角度，系统可能获得不同的结构表示图。单单其中一个视图无法代表软件架构。软件架构是所有这些视图的总和。在一般情况下，你可以选择其中一个或几个结构视图用以对软件系统进行分析，理解或团队间沟通。
二、软件架构的作用
2.1 作为沟通媒介
&&&&&&&&& 软件架构勾画了一个公用的框图，可供不同的人参阅，学习和理解。这使得我们对软件系统的理解和沟通更为顺畅，具体体现为：
（1）与用户讨论和协商软件需求；
（2）让客户及时了解我们的软件开发进展及大致成本；
（3）对实施管理层的决定和人力调配起到一定帮助作用。
2.2 对代码实现做出一定的限制
&&&&&& 一方面，软件架构对具体的软件的实现是描述性的，但另一方面，它对软件实现也是有限制性作用的。描述性可以帮助团队更好的理解软件系统，限制性可以对软件的设计和编码做出一定的限制。系统性的资源分配决定对子元素的实现也起到一定的限制作用。软件架构必须做出系统性的取舍和权衡(trade-off).
2.3 对项目的开发和进展起到纲领性作用
（1）可以帮助管理者在团队内部如何划分任务，确保每个团队成员明确自己的职责；
（2）可以帮助管理者做人力和其他开发成本预算。
（3）可以帮助组织开发文档。
（4）可以对软件的集成起到帮助作用；
2.4 定义了软件系统的质量属性。
包括但不限于：安全性、可扩展性、可修改性、可重用性、性能等
2.5 管理和应对变化
软件架构把变化归为三类：
（1）局部性变化。如，修改单个子元素或组件；
&（2）大范围变化。如，多个组件需要被修改；
（3）架构性变化。如修改整个系统拓扑视图，修改组件之间的通信模式或变更元素间的协调机制。
一个好的软件架构，一定是在改动最少的情况下，能够很好的自适应各种变化。
2.6 作为渐增和迭代开发的基础
（1）如建筑领域一样，软件架构应充当一个框架的作用。我们可以往框架填充软件组件。也就是说，软件元素是可以作为插件集成到系统里的；
（2）通过把某些软件功能划分到某个或某几个软件元素，我们可以分而治之，各个击破；
&（3）可以提前通过架构分析出哪些软件元素可能对项目的成功存在风险，进而对资源分配进行调整。
2.6 是一个可重用的模型
某个软件产品线，一般只有一个软件架构。但一个软件架构不应该只能适用于某个系统，它应该是一个模型，可以为多个系统和多种系统服务。软件设计者和开发者可以重用这些模型，受益于该模型，并将它运用到其他软件产品线
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与缅甸的历史渊源
若开邦总人口数约三百五十万人，该地分为两大族群：若开族和罗兴亚人 ，前者宗教上为佛教徒，语言上操若开语与缅甸语于西元九到十世纪前后成为该邦的主要族群，后者为穆斯林，说孟加拉吉大港方言为主，其主要分布于孟都、布迪当、阿恰布、角道、拉岱当此五地 。
在缅甸最古老的穆斯林团体可被追朔到西元八世纪，因为孟加拉湾季风贸易盛行所以带来的定居穆斯林商人社区，而从1430年起，的扎拉鲁丁便派手下大将瓦里克汗以五万兵力征服此地并开始建政，从此开始大量孟加拉人口开始移入，这群人的后裔古早时称PATHI 或 ZERBADEE，现则称穆斯林，其背后隐含着一个缅甸本土母亲和外来穆斯林父亲。
1660年印度开始战乱，避战的莫卧儿王子与其大量追随者到此区开始定居开启第二波的罗兴亚大移民。1784年缅甸再度征服回若开邦地区。
若开邦位于缅甸西部，曾经是独立王国称阿拉干王国（Arakan），1785年才被缅甸贡榜王朝所兼并。1826年，第一次英缅战争结束，缅甸战败，阿拉干被割让给英属印度。1948年缅甸独立时，阿拉干又划回缅甸，成为现在缅甸14个省邦之一的若开邦。
阿拉干王国自古以佛教立国，在文化上与缅甸更为接近，与西边的孟加拉地区也长期和睦相处。在阿拉干王国的古都妙乌（Mrauk U），至今仍保留着一座几百年前的清真寺。不过，那个时候，定居在阿拉干的穆斯林人数很少，主要是从事贸易的商人。
英国殖民时期(年)
在第一次英缅战争中（年），缅甸再度丧失若开统治权，原先于第一次英缅战争中逃难至孟加拉的穆斯林逐渐回流，而在第三次英缅战争（1852年、1885年）后，全缅甸沦为英国殖民地。而英国殖民政府为了发展殖民地事业增加缅甸劳动力，鼓励大量孟加拉移民进入，并征召大量英印士兵于此区，是为第三波大移民浪潮。英国对该邦统治政策采人口普查、分而治之，也就是以宗教信仰确定缅甸人身分，以佛教徒与穆斯林区分，而后来迁移至若开邦的穆斯林族群，被称为吉大港人。分而治之，在大缅甸政策的对待上，将缅甸分为缅族居住区与少数民族居住区，前者以直接统治为主，后者可保留自己的自治权力以借此培植亲英势力，另外在此时期殖民政府统治较依赖穆斯林而对于佛教徒评价较差，这使得缅族方面不满日渐加深导致了两族于1938年爆发流血冲突。
英国实施沿海农业开发政策，将一批孟加拉人带到了阿拉干，以99年为租期，把阿拉干的土地租给孟加拉人耕种。孟加拉人没有雇佣当地的若开人，反而把他们赶出自己的家园，然后大量雇用孟加拉农民。99年租期到期时，阿拉干的孟加拉人已经从1826年的3万人增长到1925年的22万人，数量几乎与当地的若开人相等，而族裔间的冲突也开始增多起来。当时的英国驻阿拉干移民官司马特（R.B.Smart）曾经记录道：“阿拉干人正在被来自西边吉大港（Chittagong，现孟加拉国靠近缅甸的港口城市）的移民挤出他们的原住地，不得不向东部迁徙。”
二战时为阻断日军通过阿拉干向印度推进，英军组建了一支由孟加拉穆斯林组成的部队“孟加拉V支队”。但英国人撤进印度之后，这支已经被武装起来的队伍并没有将注意力投向日军，而是用来驱赶阿拉干的佛教徒（若开族）。根据缅甸人和英国人的记录，成百的村庄被V支队烧毁，超过10万名佛教徒被杀害，仅边境小镇磨豆（Maungdaw）就杀掉了3万多佛教徒。若开人称之种族清洗。二战后，英国人要求V支队将抢占的土地归还给若开人。但孟加拉人没有归还原主，而是组建了穆斯林解放组织（MLO，后改名为“穆斯林**党”，Mujahid），并联络印度穆斯林的领袖（巴基斯坦国父），试图“携”地加入不久后就要从英属印度分离出去的。这一企图遭到英国殖民政府的反对，殖民政府的阿拉干行政长官说服了穆斯林领袖，希望他们与缅族、掸族、克钦等缅甸其他民族一起组成缅甸联邦。
独立初期到吴努政府时期（1948年－1962年）
二战开始后，日本入侵缅甸并成立亲日的缅族政权，而为了西征印度在若开区征召了以佛教徒为主干的若开爱**，而英印政府则成立了以穆斯林为主的第五军团穆斯林游击队，使若开邦于1944年重回英印政府统治行列，而随后爆发的巴基斯坦独立战争使得罗兴亚人的第四波移民潮开始。
吴努政府时期（年）
缅甸政府颁布缅甸联邦宪法，其中对少数民族提出民族代表院的做法并承认罗兴亚人为少数民族。1948年公布的《国籍法》与《选择国籍条例》（在英属殖民地出生的新移民且在缅甸居住八年以上者方可申请归化入籍）此事使大量文盲人口的罗兴亚族成为无国籍者。而在若开邦地位部分，该政府采折衷作法：没有同意完整若开邦创建，也没有同意罗兴亚人的北若开单独穆斯林邦的建议，而是设立若开邦但将梅余地区（含孟都、布迪当、拉岱当）成立直属中央的梅余边境区。
穆斯林**党曾要求成立自治的穆斯林邦，遭到缅甸联邦政府拒绝。**党随即发动了针对联邦政府的**，捣毁了若开邦北部幸存的佛教徒村庄，控制了整个若开邦北部和缅巴边境（当时孟加拉国尚未独立，属于东巴基斯坦），使得更多的孟加拉贫民得以涌入若开邦。缅甸政府军曾数次与穆斯林**党武装交火，**士们数度投降或被消灭，但总是会在不久之后死灰复燃、东山再起。
1960年代，缅甸总理吴努为了获得更多选票，许诺给予罗兴亚人公民权，招致军方强烈不满，也成为后来吴奈温发动政变把吴努赶下台的原因之一。
军政府统治时期（年）
1962年耐温将军发动军事政变，否决联邦宪法取消边境区编制，并开始采大缅族主义，在若开邦开始大量修筑佛寺并鼓励缅族移入此区。
1971年罗兴亚人因为受孟加拉独立战争的影响而开启第五波移民潮，
1974年通过紧急移民法案，使罗兴亚人在自己土地上成为外侨。
1977年发动龙王行动，使罗兴亚人人身与行动自由严重受限。
1982年缅甸国籍法的再次颁布将缅甸公民分为普通、准公民、归化三种身分，而此国籍法采血统主义，也就是双亲中至少一位须为本国公民（1948年前就定居此地的明确证明）这使得罗兴亚人只能成为外侨，据国际**组织统计约一百万罗兴亚人于此时被剥夺了国籍。
随着印巴分裂和孟加拉脱离巴基斯坦独立建国等事件的发生，孟加拉经济长期处于欲振乏力状态，越来越多的孟加拉难民逃进若开邦，进而蔓延到缅甸内陆。据法国远东学院学者雷德（Jacques P. Leider）在其2013年发表的研究论文《若开邦的穆斯林以及罗兴亚人的政治工程》中**，1975年（孟加拉从巴基斯坦分离后不久），时任英国驻缅甸大使馆官员奥布莱恩（T.J. O’Brien）在使馆的内部档案中记录道：“他承认，超过50万的孟加拉越境者进入了若开邦，而缅甸政府有权拒绝他们。”这里的他，指的是时任孟加拉驻缅甸大使凯瑟（K.M. Kaiser）。
奥布莱恩还写道：在孟加拉当时的困境下，凯瑟恳求缅甸当局，不要对这件事施加压力，并对缅甸政府没有在自己国家不幸之际驱赶难民而表达了感激。
奈温发动了几场平息穆斯林**的清剿行动，其中以1978年和1991年的两次战争最为猛烈。缅甸军队以奈温特有的铁血无情，将若开邦境内的穆斯林武装基本上剿灭干净，收回了大片土地，许多穆斯林农民也因失去土地而沦为贫民。所谓的“罗兴亚难民”一词，就是在上世纪90年代之后才越来越多地见诸于穆斯林的媒体、进而逐渐被国际社会所使用的。
政治转型期（1988年－至今）
苏茂将军时期（年）
1988年苏茂政变上台于1991年实施若开邦行动直接破坏该地的穆斯林清真寺并再度大建佛寺并开始大清剿罗兴亚穆斯林团结组织。
丹端政府（年）
缅甸政府开始与国内各叛军进行停火协议，但对于罗兴亚人问题仍漠视，民间甚至发起九六九佛教徒自我认证活动以区别穆斯林，然于2014年缅甸政府已开始，若开邦方案是将若开邦首府实兑的十万罗兴亚族重建家园与改善医疗教育的计划，然此计划仍要罗兴亚人证明1948年便居住于此地的证据，否则一样登记为孟加拉裔。
受到的****以及国际回应
罗兴亚人被形容为「世界上最不受欢迎的人们」、「世界上最受到**的少数族群」。根据缅甸1982年的公民权法，罗兴亚人无法取得缅甸公民的身分，他们在缺少官方的允许下无法自由迁徙和拥有土地。
据所称，罗兴亚穆斯林人口在1978年以来，持续遭受缅甸**政权在**上的侵害，因此很多人选择流亡到邻近的孟加拉。罗兴亚人无法自由迁徙，大部分的人口被拒绝给予缅甸的公民权。他们还受到许多形式的威胁，像是被任意征税、被强征土地和从家园被驱逐出来，以及在婚姻和财政上受到限制。即使过去十年来，北部若开邦已经减少奴役罗兴亚人，他们仍会被当作劳力来造桥铺路、建设军事营区。
在1978年，伴随着缅甸军方的（Dragon King），有超过20万罗兴亚人流窜到孟加拉地区。这项官方行动的目的在于「掌控生活在缅甸的每一个人，借由执法行动来区分公民和外国人，去排除掉非法渗透入境的外国人。」这项针对人民的军事行动导致了大量的**、强暴犯罪和毁坏清真寺，甚至以宗教**来奴役罗兴亚人。
在年，有新一波约25万人的罗兴亚人再度涌入孟加拉。根据报告指称他们常被强迫作为劳力驱使，或是受到草率的处决、虐待和强暴。罗兴亚人被缅甸军政府以无偿的方式奴役，以进行基础设施和经济计划的建设，他们大多生活在艰困的环境之下。其他许多违反**的案例是由缅甸安全部队所犯下。从2005年开始，联合国难民署（Office of the UN High Commissioner for Refugees，又称UN Refugee Agency）计划要协助罗兴亚难民从孟加拉归国，但是在难民营出现的违反**问题使其窒碍难行。
尽管联合国致力于协助罗兴亚难民归国，有庞大规模的罗兴亚难民仍旧滞留在孟加拉，因为他们无法抵抗缅甸统治政权的侵害。罗兴亚人在孟加拉遭遇到相同的困境，但他们受到当地政府更多的支持。在2009年2月，许多罗兴亚难民在海上漂流21天后，被亚齐（Ache）的船员在麻六甲海峡所救。
过去数年来，数千名罗兴亚人流窜到泰国，有大约11万1000名难民居住在缅甸和泰国的边境。据指称有许多难民被运送到泰国海岸并丢弃在那里。在2009年2月，泰**队被发现驱逐一艘载有190名罗兴亚人的船到外海，有一群难民被印尼当局所救，这显示出了罗兴亚难民遭受到泰**队的残酷和暴力对待，甚至会将他们遗弃在离岸水域。同年二月底，又有报告指称有五艘难民船被驱离，其中有四艘在暴风中沉没，一艘搁浅在岸边。泰国总理承认了这是「一些」被逼到茫茫海洋之中罗兴亚难民的遭遇，他宣称感到遗憾，并正在想办法解决这个问题。
协助罗兴亚难民归国的计划始于2005年，在2009年孟加拉政府指称在与缅甸外交人员商谈后，遣送难民营中约9000名罗兴亚人归国。在日，缅甸新政府同意罗兴亚人归国，然而社会中对于罗兴亚人的**和暴力仍旧有增无减。在日，缅甸政府禁止了使用「罗兴亚」一词，并要求他们登记在孟加拉人的名义之下，就像过去三十年来对罗兴亚人人口普查的做法。
**观察(human rights watch)呼吁缅甸政府紧急修正1982年《公民权法案（Citizenship Act）》，删除其中的种族歧视条文，确保罗兴亚族儿童取得国籍的权利，以免他们沦为无国籍者。
“缅甸应当接受独立的国际调查团前往若开邦，调查当地的危害人类罪行，并寻访受害者以提供救济，”罗柏森说。“缅甸的捐助者们必须睁开眼睛，正视罗兴亚人遭遇的苦难，要求缅甸政府立即停止**，协助流离失所的穆斯林安全返乡，并追究侵权责任，以终止若开邦继续上演冤冤相报的流血冲突。”
日，美国众议院批准了一项决议，要求缅甸政府停止对罗兴亚人的****，包含了对缅甸少数民族和宗教的歧视对待（H.RES. 418, 113th Congress）。美国政府持续呼吁缅甸政府停止歧视和**的政策。
2015年难民危机
2015年，包含数千名罗兴亚人从缅甸和孟加拉开始向外迁徙，被国际媒体称为「船民」。他们借由残破的小船，从麻六甲海峡和安达曼水域流窜向包含马来西亚、印尼、菲律宾和泰国等东南亚国家。联合国难民署估计在2015的1月到3月份间，有两万五千名罗兴亚人是借由人口贩子的船运来迁移。据指称有大概100人死于印尼、200人死于马来西亚、10人死于泰国，这是肇因于人口贩子将他们遗弃在海上。
缅甸人的看法
缅甸的历史学家貌貌博士曾引述英国于1824年在英属缅甸时的人口普查报告，指出报告内并没有出现过“罗兴亚人”这个名词。
按照孟加拉穆斯林的说法，“罗兴亚人”这个称谓早在阿拉干王国时期就已经存在。而缅甸人则认为，历史上从来就没有“罗兴亚人”这个词，它是孟加拉非法移民自己生造出来的，以求得在字面和发音上与若开邦的英文“Rakhine”有所接近、给人以他们很早就生活在若开邦的假象。在英国殖民期间，他们先是被称为“吉大港穆斯林”、后来被叫作“孟加拉穆斯林”，缅甸独立后，已经长期生活在了若开邦的穆斯林才有了“阿拉干穆斯林”的称谓。
1982年，缅甸军政府颁布了一项法令，所有可以享受缅甸公民待遇的人都必须能够追溯到1823年（第一次英缅战争）之前，其祖先就已经生活在缅甸。尽管这项法令被认为主要是针对罗兴亚人量身定制的，但是，缅甸确实有能够证明家族于1823年之前就居住在若开邦的孟加拉穆斯林，而他们并没有受到升学、工作和迁徙等方面的限制。
日，缅甸政府要求媒体和出版物在全境之内禁用“罗兴亚人”一词。要求这些人登记在孟加拉人的名义之下，就像过去30年来对罗兴亚人人口普查的做法，
联合国缅甸事务特使李亮喜因频频使用“罗兴亚人”一词以及她所发布的罗兴亚人**状况报告，多次受到缅甸外交部严词谴责。日，数百名缅甸群众和僧侣在仰光的美国大使馆前集会游行，抗议美国在此前的一份官方声明中使用了“罗兴亚人”这个称谓。示威人群手持的标语上写着：“停止使用‘罗兴亚人’这个词”，“如果美国大使馆继续使用这个词，就请滚出去”。4月30日民盟发言人吴年温表示：“我们接受前一任政府所表述的，在缅甸历史上，从来没有‘罗兴亚’这一词。我们对其他事情不予置评，但我们是接受在缅甸历史上从来没有‘罗兴亚’这一名称的观点”。“别有用心的人借口‘罗兴亚’这个词汇做出危险举动。”5月4日，缅甸外事部常任秘书昂林表示：“如果美国大使馆能够避免使用这个称谓，我们（为领袖的民盟于4月组建的缅甸新政府）会很高兴，”而继续使用这个词，将“不会对我们有什幺帮助。”
西方媒体所使用的“罗兴亚人”，在缅甸政府和民众的语境里，被称作“班加里”（Bangali，Bangalee），或译“宾格力”、“孟加拉” ---- 缅甸视“班加里”为外国人，一群“来自孟加拉的非法移民”，或者是“孟加拉穆斯林”。
孟加拉穆斯林只是缅甸穆斯林的一部分。缅甸人认为，反对“罗兴亚人”不等于反对穆斯林，他们认为西方媒体报道缅甸佛教徒与缅甸穆斯林的冲突，是一种偷换概念，进而达到危言耸听的目的。澳大利亚格里菲斯大学亚洲研究院副教授塞尔斯（Andrew Selth）曾经撰文介绍，缅甸的穆斯林包括来自中国云南的潘泰人（Panthay，他们是在19世纪中叶大理穆斯林政权被镇压后，逃进缅甸的）、来自波斯的（Kaman）、来自马来的帕术人（Pashu）等等。这些穆斯林与缅甸的佛教社区在历史上也曾经爆发过冲突，但他们没有分离主义的倾向，也没有大规模驱赶和**佛教徒的血债，今天的缅甸人已经基本上接受了他们成为缅甸公民的一部分。他们与周边的缅甸其他族裔相处得十分融洽。罗兴亚人一直被国际媒体认为是缅甸的少数民族。但缅甸人认为，在若开邦，罗兴亚人的数量已经持平甚至超过了原住民若开人的数量。估计目前，若开邦境内的罗兴亚人从100万到200万人不等，而该邦的总人口只有300多万人，按照保守的估算，罗兴亚人和若开人各占100万，其余的是缅族、、等其他族裔。而罗兴亚人的生育率远高于其他族裔，其人口增长势头令若开人感到恐惧。很多西方媒体侧重报道佛教徒对穆斯林施加的暴力。但昂山素季说，实际上双方都对彼此造成过伤害，暴力并非一方对另一方的单向压迫。
2013年，昂山素季在欧洲访问时，曾被问及罗兴亚人是否属于缅甸国民，她回答：“我不知道。”不仅招致了西方媒体的批评，认为她没有勇气帮缅甸弱势群体说话；同时也导致了很多缅甸人的不满，认为她在非法移民的立场上模棱两可、不够坚定。2015年11月缅甸大选之前，昂山素季再次被问及该问题时，她回答“在这个问题上，孟加拉国也应该负一定的责任。”如果她出面声援罗兴亚人，就违背了缅甸的民心所向，使民盟在大选之际处于极为不利的境地。
民盟发言人吴年温表态缅甸政府在短时间内，很难改变对待孟加拉穆斯林的政策。缅甸政府官员、学者、商人、宗教人士、在野党派人士，无不对这个问题采取着一致的立场。
面临着来自联合国官员、**组织、非政府机构的巨大压力，缅甸政府和民间对于“罗兴亚人”这一问题的反弹情绪越来越严重。2015年，被美国《时代周刊》称作“佛教界本**”的缅甸僧人维拉督，带领缅甸佛教界发起抵制穆斯林的运动，怒骂谴责缅甸**状况的联合国特使李亮喜是“娼妓”、“婊子”。尽管维拉督的言行在缅甸佛教界也受到了一些批评，但却丝毫不能阻止这位言语激进的反穆斯林宗教人士成为缅甸民众拥戴的领袖性人物。
缅甸人对国际社会一边倒支持“罗兴亚人”的反感进一步升级。在民盟主导的缅甸新政府仍然立足未稳的时候，在缅甸军队仍然虎视眈眈于新政府政策走向的时候，昂山素季不可能对“罗兴亚人”的问题做出根本性改变。1962年吴奈温的军事政变在缅甸人心中仍然记忆犹新，正像一位若开邦教师说“要自己的地盘还是要**，一旦遇到了这样的问题，**恐怕就不是第一选择了。”
****说就“罗兴亚人”的**问题向缅甸人施压，不会对昂山素季的新政府有任何助益。事实上，如果西方社会仍然在这一问题上揪住缅甸人不放，不排除昂山素季与西方社会决裂而倒向中国怀抱的可能性。
罗兴亚人有自己的文化和方言。
罗兴亚人信仰伊斯兰教，伊斯兰教也是他们的民族认同的基础和生活重心，也是他们与周边佛教民族文化和心理隔绝的最重要原因。由于缅甸政府否认他们作为一个本土族群的地位，他们被称为“穆斯林”。由于缅甸政府限制他们受教育机会，很多罗兴亚人以追求基本的宗教教育作为其唯一选择。清真寺和都存在于大多数村庄。传统上，男人在清真寺祷告，妇女在家里祈祷。
罗兴亚语是罗兴亚人的语言，在的家庭属于印度-雅利安语族东部语支孟加拉-阿萨姆亚语支的一种方言，跟东南部的吉大港方言很接近。
尽管罗兴亚语与其他的孟加拉语言关系紧密，但其书写文本原本是用写的，而不是采用。而近年罗兴亚人亦积极开发用其他文本系统来书写罗兴亚语，例如：、、又或采用之类与传统阿拉伯字母不同的地方变体。当中以拉丁字母为近年的标准。
罗兴亚语采用的拉丁字母除了使用原有A到Z26个字母以外，还包括两个额外的延伸拉丁字母：和。为更准确地表示罗兴亚语的音韵，五个元音&a e i o u&可与结合成为&á é í ó ú&。罗兴亚语的代码为“RHG”。基本上，所有字母均可以在标准输入。
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