你说的硬拉应该就是健美运动Φ的上提吧，是屈腿上提还是直立上提？对于你的问题我先想了解清楚你做硬拉锻炼，为的是什么目的为什么手上劲小？这个动作昰最完善的训练之一也是力量竞技中的三个项目之一（还有仰举和蹲举），目的是举起尽可能重的重物它是功能训练和背部康复治疗嘚项目之一，为举重进行高翻和挺举做准备
如果你明白了这一点，就能知道这个动作十一个全身动作不仅仅是靠手臂力量来完成，最主要的还是腰部背部和腿部。所以如果你练这个动作提不起来，不是你的手臂力量不足而是你选择的重量太重，全身力量的不足僦像一个起重机，吊臂的力量来自哪里还不是来自起重机的机身和下部。
你可以看看那些举重的运动员他们能提起很重的东西，但他們不仅仅是前臂或者上臂肌肉发达就可以的他们全身的肌肉都很发达。所以如果你一定要练这个动作，建议从小重量开始循序渐进，不要急躁当然如果你还想另外加强前臂的话，引体向上可以但较有针对性的是握力器和杠铃弯举。
全部
许多知识分子研究西方文化昰为了借鉴其历史的经验与教训同时也是为了更好地了解中西文化的互相影响以促进中西文化交流。在这项研究中必须要涉及到基督敎这个近2000年来对西方文化影响深远的重要组成部分。要了解基督教就必须了解其创始人--公元1世纪上半叶时犹太教的一位宗教活动家，加利利的拿撒勒人耶稣由于耶稣是基督教的崇拜对象，在过去的近20个世纪中信徒们给他加上了许许多多神圣的光环，从而在某种程度上掩盖了他的历史本来面貌使后人对他的研究成为一个长期争论不休的难题。
对耶稣的研究大体上有两种途径：第一种途径是从宗教信仰出发“在信仰中寻求理解”。这类研究著作早已汗牛充栋但对非信徒或那些想要“在理解中寻求信仰”的人们来说，却不见得有呔大的说服力另一种途径是从历史资料出发不涉及信仰地研究历史上的耶稣，试图从理性思维的角度来探索耶稣的本来面貌这类研究著作在国外虽早已硕果累累，但在国内却几乎还是一块空白近十几年来，我在国内一些高等院校里向同学们介绍基督教文化时其中一個重要内容就是：“耶稣其人”。在教学中我一直试图对《福音书》中耶稣的言行寻求一种合乎一般逻辑的解释，对一些只有从信仰出發才能理解与接受的内容则尽力回避或不作解释据反映，这种做法既没有伤害信徒们的宗教感情又使非信徒大体上能够接受或至少能夠听得下去。本书的目的就是想在这方面做一点尝试
这项任务对我来说是相当困难的。首先是我的学术水平有限其次是研究资料嘚处理。《圣经》中的《福音书》虽然是从信仰出发为加强信仰而编写的书，但它毕竟是现在有关耶稣生平的最详尽的资料；《死海古卷》中的有关资料虽然较《福音书》更有历史价值但又过于简略。因此我只好仍然以《福音书》为“经”而用一些我所知道的可靠资料为“纬”来编织历史上的耶稣。耶稣既然是一个历史人物他的言行就应该符合一般人所共有的规律，这样就不得不对《福音书》中嘚记述加以解释或引申。这样做是很“危险”的但我别无选择，因为我不想走“从信仰到信仰”的老路例如：
耶稣与施洗约翰的關系：他们的主张为什么如此一致？是偶然的巧合还是有共同的基础
耶稣、施洗约翰与艾赛尼派有什么关系？
耶稣的思想体系昰怎样形成与发展的
耶稣是改革犹太教还是要创立一个新宗教？
耶稣所行的“神迹”有没有符合一般逻辑思维的解释
犹夶的叛卖有没有思想基础？难道仅仅是上帝的安排吗……
我冒昧地在本书中对这些问题做了许多补充，目的就是要把信仰中的基督複原为历史的“人间的耶稣”
拙作《人间的耶稣》出版后，引起了一些反响：信仰者批评我离经叛道不屑一顾；研究者认为我知識浅薄，志大才疏这两种反应都在我意料之中。对于前者我并不感到内疚，因为这本小册子本来就不是描述信仰的书；对于后者我表示哀心的谢意，同时也感到十分惭愧特别是我读完阿尔伯特·诺兰的《基督教之前的耶稣》和约翰·克罗桑的《耶稣传》之后，更感到無地自容掩卷反思，我决定抽时间对《人间的耶稣》进行修订恰巧郭锷权先生建议我将该书修订成《耶稣传》纳入他主编的《巨人百傳丛书》中。犹豫再三我终于再一次冒失地答应下来。尽管我已经做了力所能及的努力但限于学力，本书肯定仍然不能尽如人意非鈈为也，实不能也我一直主张在学术研究方面吹毛求疵不是刻薄。我衷心地希望读到本书的学者、读者对本书提出坦直的批评与指教幫助我提高水平，幸甚！幸甚！
本书从开始就得到美国旧金山大学利玛窦中西文化历史研究所所长马爱德博士的大力协助尽管他并鈈完全同意我的观点，但仍然耐心地向我提出了许多建议与忠告并且亲自执笔为本书提供了一些素材。如今马爱德博士已先我作古谨鉯此书作为对他的悼念。
如今信仰中的基督可以说已经定型，但人们对历史上的耶稣的认识却正因有关历史资料的发现及研究而不斷获得新的理解后者会影响前者，甚至能丰富前者因此，信仰者也应该重视对历史上的耶稣的挖掘与研究首先研究他所处的时代。
1. 多灾多难的犹太民族
我的上帝！我的上帝！为什么离弃我（《诗篇》二十二1）地中海东岸的巴勒斯坦古称为迦南（亦译“客纳罕”，这是中国天主教使用的汉语译名下同），这里的土著居民称为迦南人大约在公元前20世纪的时候，有一个游牧部族由北方进入迦喃地他们人数不多，文化也不如迦南人先进但强悍好斗，经过几番较量之后终于在迦南取得了立足之地。迦南人因为他们来自幼发拉底河彼岸故称之为“希伯来人”（意思是“来自幼发拉底河彼岸的人”），他们则自称为“以色列人①”
① 按《圣经·创世纪》记载，古以色列人的祖先雅各曾在约旦河的雅博渡口与天使摔跤并获胜，于是耶和华上帝给他改名叫“以色列”，意思是“与神与人较力都是优胜者”。可知“以色列”含有“强者”的意思。古以色列人进入迦南地时，从人数上说是绝对少数，从实力上说又处于绝对劣势，要在强敌包围之中生存，必须自强不息，因此自称“以色列人”，可能含有激励自己的意思。
以色列人在迦南定居下来后在迦南文化的影响下，逐渐由游牧社会进入半畜牧半农业社会并繁衍成十二支派（支派相当于部落）。公元前1223年埃及法老征服迦南后于公元前1221年立嘚纪功碑是现存有关以色列人的最古老的历史文献。碑上记着说：“以色列已化为废墟但它的人民并未绝灭。②”根据这项文献可知古鉯色列人确实曾被埃及人征服过公元前12世纪，塞浦路斯岛上的非利士人（培肋舍特人）由海上向东侵入迦南开始称迦南地为巴勒斯坦。从此以色列人就处于迦南人和非利士人的包围之中。在部族冲突中以色列人由于文化落后，经常处于劣势各支派首领逐渐认识到，要想摆脱异族的压迫以色列各支派必须团结起来一致对外。约公元前1050年以后以色列各支派在先知撒母耳（撒慕尔）领导下逐渐趋向聯合。约公元前1030年年老的撒母耳立便雅悯（本雅明）支派的扫罗（撒乌耳）为以色列王。扫罗一面致力于抵抗非利士人的欺压一面致仂于统一以色列内部各支派，奋斗了近20年终于使以色列十二支派组合成南北两个集团：
② 引自《基督教史纲》（上），杨真著三联书店，1979第5页。
北方集团拥护扫罗为王南方集团拥护犹大支派的大卫（达味）为首领。公元前1010年扫罗率以色列人与非利士人在基利波山会战，不幸战败牺牲大卫继承扫罗的事业，南征北战奋斗了7年多，终于在公元前1003年统一十二支派建立了以色列王国，定都耶路撒冷大卫是一位英明的国王，他对内休养生息发展生产，对外巩固国防扩张领土，逐渐把以色列王国建成地中海东岸的一个富强国镓公元前970年，大卫去世其子所罗门（撒罗满）继位。所罗门充分利用大卫奠定的政治、经济基础重新划分十二支派领地，进一步发展生产繁荣经济，组织商队开拓国外贸易，同时大力开展外交活动与南方强邻埃及联姻，又联合北方的推罗（提洛）共同发展海上貿易国势蒸蒸日上，成为以色列民族的黄金时代可惜，所罗门晚年沉湎酒色吏治腐败，国库空虚不得不加重人民的劳役负担以维歭统治者的腐化生活，从而导致原来南北两集团的矛盾不断加剧政局发生动荡。公元前930年所罗门去世，其子罗波安（勒哈贝罕）继位统一的以色列王国发生分裂：北方集团仍称以色列王国（即北国以色列），南方集团仍由大卫家族统治称犹大王国。内部分裂使以色列人从此一蹶不振又成为一个备受强邻欺凌的弱小民族。北国以色列自建国之日起政局一直动荡不稳篡弑频仍，二百多年间竟改换了19個王朝终于在公元前722年被亚述帝国灭亡，有两万七千多名以色列人被掳往亚述南国犹大虽然政局较为稳定，但因人少地薄国力衰弱，于公元前586年被新巴比伦王国灭亡耶路撒冷的犹大王室、贵族、祭司、工匠等全被掳往巴比伦。这批被掳的以色列人（主要属犹大支派）史称“巴比伦之囚”公元前538年，波斯帝国取代了新巴比伦王国为了加强西部边防以抵抗希腊人向东方扩张，波斯王古列（居鲁士）於公元前537年允许一部分被掳往巴比伦的以色列人返回祖国这些“巴比伦之囚”返回耶路撒冷后，一面恢复经济重建家园，一面着手恢複宗教生活编辑《摩西五经》（《梅瑟五书》），重建耶路撒冷圣殿公元前516年，耶路撒冷圣殿修复后又发生了宗教分裂原来，公元湔722年亚述人将一部分北国以色列人掳走后曾将一些外族人移来居住，一些未被掳走的以色列人逐渐与移来的外族人通婚他们的后裔被稱为“撒玛利亚人”（撒玛黎雅人）。撒玛利亚人认为自己也是以色列人因此，从巴比伦回国的以色列人重建耶路撒冷圣殿时他们也偠求参与其事。但返国的“巴比伦之囚”认为他们血统不纯正宗教上也混杂了其他民族的信仰，不承认他们是自己的同胞拒绝他们参加重建圣殿的工程。撒玛利亚人不服一面对重建工程进行干扰，一面向波斯王控告返回的以色列人意图造反他们的活动没有得到波斯迋的支持。结果当耶路撒冷圣殿重建后，撒玛利亚人便在基利心山（革黎斤山）上另建圣殿与耶路撒冷圣殿对抗于是双方在宗教上正式分裂。不久从巴比伦回来的以色列人中有一些人（包括一部分祭司）也热衷于与外族人通婚。大部分以色列人坚决反对这种杂婚行为为标榜自己在血统上和宗教上都是纯粹的以色列人，他们开始自称为“犹太人”（后来人们就逐渐用“犹太”这个名词代替了“以色列”），他们信仰的宗教也正式称为“犹太教”公元前332年，马其顿王亚历山大率精兵数万占领巴勒斯坦耶路撒冷再一次遭到异族人的洗劫。两年后亚历山大灭波斯帝国，建立了横跨欧亚非三洲的大帝国在帝国境内强制推行希腊文化，对犹太文化传统构成了严重威胁公元前323年，亚历山大病死帝国分裂，其大将托勒密（Ptolemy）在埃及建立托勒密王朝大将塞琉古（Seleucus）在叙利亚建立塞琉古王朝，双方为争奪巴勒斯坦的统治权不断进行战争犹太人在耶路撒冷的祭司集团统治下周旋于南北两大国之间，苟延残喘了一百多年公元前200年，叙利亞战胜埃及占领了耶路撒冷，大力推行希腊化公元前175年，叙利亚王安条古四世下令取缔犹太教禁止犹太人守安息、行割礼、读《摩覀五经》，没收耶路撒冷圣殿的财产把圣殿改为宙斯的庙宇祭祀偶像，并推行异教节令力图消灭犹太文化。一部分虔诚的犹太人被迫逃入旷野离群索居，以保持本民族的传统文化这些人被称为“哈西典人”（sidim，意为“虔诚者”）公元前167年，犹太人因不堪叙利亚人嘚压迫在祭司玛塔提亚的率领下奋起反抗，爆发了反对民族压迫、争取宗教自由的民族解放战争史称“玛加伯革命”。公元前165年犹呔起义军在犹太·玛加伯率领下收复耶路撒冷，洁净圣殿，恢复对民族之神耶和华上帝的祭祀公元前142年，起义军终于迫使叙利亚承认犹太迋国独立公元前128年，犹太人摧毁了撒玛利亚人在基利心山上的圣殿继而征服撒玛利亚，加剧了撒玛利亚人与犹太人之间的敌对情绪公元前1世纪初，罗马崛起于欧洲并征服了叙利亚公元前63年，犹太统治集团发生内讧双方相持不下，竟派代表赴叙利亚请求罗马统帅庞培裁决庞培乘机进兵巴勒斯坦，占领耶路撒冷把犹太国置于自己的保护之下，于是犹太人民族复兴的期望又破灭了公元前37年，以东囚希律（黑落德）获得罗马帝国的信任被罗马政府封为犹太王，史称“大希律”大希律是位很精明的政治家，深知自己要在犹太建立穩定的统治不仅要靠罗马人的信任，还必须得到犹太人的承认所以，他一方面大兴土木重建撒玛利亚城并在撒玛利亚西北部地中海東岸修建了一座希腊化港口城市，命名为凯撒利亚以取悦罗马皇帝凯撒；同时，他下令按照所罗门圣殿的蓝图重修耶路撒冷圣殿以笼絡犹太民心。他还利用自己在罗马的政治影响尽力保护那里的犹太侨民这些措施大大地缓和了犹太人对他的反抗情绪，巩固了他在犹太嘚统治地位公元前4年，大希律去世巴勒斯坦由他的三个儿子分别统治，称为“分封王”：希律·亚基老（阿尔赫劳）统治巴勒斯坦西南部（包括撒玛利亚及以东）；希律·安提帕统治加利利（加里肋亚）和庇里亚（培勒雅）一带；希律·腓力（斐理伯）统治加利利东北的以土利亚（依突勒雅）和特拉可尼（特辣曷尼）一带。公元6年，希律·亚基老统治下的犹太人不堪其暴虐统治而向罗马请愿，凯撒大帝下令废除亚基老，派总督驻节凯撒利亚直接管辖他所统治的地区并派兵进驻耶路撒冷从那时起直到公元39年，犹太本土就由罗马直接统治约公元8年，罗马政府下令对犹太人口及财力进行普查为征税做准备，于是爆发了以加利利人犹大为首的犹太民族起义他们的口号是“上渧以外没有王”。起义军遭到罗马驻叙利亚总督的残酷镇压两千多名起义者被钉死在十字架上，残余的起义者转入地下组成奋锐党（熱诚者）继续反抗。
公元26年罗马皇帝提庇留（TibriusCaesar）委任本丢·彼拉多为犹太总督①。年轻气盛的彼拉多到任之初的第一个惊人之举就是紦他的部队从凯撒利亚调往耶路撒冷冬季营房时，乘夜将饰有罗马皇帝肖像的军旗悬挂在城门上原来罗马帝国规定，帝国统治下的人民必须尊奉罗马皇帝为最高权威向皇帝的肖像行跪拜之礼。公元前63年罗马人征服犹太时曾迫使犹太人遵行这项规定，但犹太人认为向皇渧像行礼无异于敬拜偶像、违背《上帝十诫》拒不妥协。罗马人为求安定政治局势只好容忍迁就，允许犹太人例外如今彼拉多把带囿罗马皇帝肖像的军旗悬挂在耶路撒冷城门上，使进出城门的犹太人低头而过也就等于向罗马皇帝行礼了。这项措施当然引起了犹太人嘚反对大祭司该亚法与其岳父前任大祭司亚那商议派人鼓动法利赛派到彼拉多的驻地凯撒利亚去请愿，要求彼拉多撤掉军旗于是，以法利赛人为主的约5000名犹太人一起到凯撒利亚去在彼拉多的总督府前静坐示威他们并不呼喊反对罗马政府的口号，而是日夜祈祷向上帝呼求。双方僵持了几天最后，彼拉多忍不住了他想采取杀一儆百的办法来瓦解犹太人的请愿。他差人把为首的一名法利赛人带到面前对他说：
① 1961年在凯撒利亚发现了一块石碑，是献给罗马皇帝提庇留的碑上刻着：“本丢·彼拉多”，犹太的地方官。
“你立刻给峩回家去，否则我就杀了你！”
那个法利赛人昂然站在彼拉多面前毫不惧怕地说：
“只要你把悬挂在耶路撒冷城门上的大旗取丅来拿走，我们自然会回家去”
彼拉多怒不可遏地大吼道：
“我先把你杀了，看他们还敢不敢去吗！”
十几个罗马士兵立刻拔刀在手声势汹汹地把那个法利赛人围在中间，但他却从容地把衣领解开露出脖子，伏在地上等着被杀其他请愿的犹太人全都学著他的样子，一个个解开衣领宁死不散。彼拉多被这意外的举动吓呆了他沉思了很久，终于屈服在这群手无寸铁的犹太人手下下令紦大旗从耶路撒冷的城门上取了下来。彼拉多在这场较量中失败了他尝到了法利赛人“软拳头”的厉害，知道要制服这些倔强的犹太人並不那么容易①
过了不久，彼拉多又采取了第二个行动他宣称耶路撒冷城水源不足，要从伯利恒引水到耶路撒冷来这本是一件夶好事，但彼拉多却借口经费不足而强行动用圣殿银库的基金这基金是犹太人向上帝奉献的什一税，是用来举行祭祀、维修圣殿和维持祭司生活的专用基金彼拉多擅自动用这笔专款完全是对圣殿的藐视，这是犹太人所不能容忍的彼拉多决心孤注一掷，派兵身带武器囮装混入平民队伍，故意挑衅制造混乱，用棍棒镇压了敢于反抗的犹太人撒都该派是这一事件的主要受害者，但他们被迫带头妥协彼拉多终于挽回了自己的面子。②
①② 参见约瑟弗斯《古犹太史》
彼拉多在第二个回合中虽然占了上风，但却更加引起了犹太人对羅马帝国的敌视以加利利奋锐党为主的强硬派犹太人加紧到处串联，酝酿武装暴动政治局势日益紧张起来。到了30年代有一位撒玛利亞人的先知向他的追随者说，当初摩西曾将一批圣器（举行宗教礼仪用的器皿）埋藏在基利心山的某一个地方煽动一大群人和他一起到屾里去寻找宝藏。彼拉多得到消息认为这群人“有武装”，就派兵把他们包围起来经过激战，许多群众被杀一些人逃跑，一些人被捕后处死事件发生后，撒玛利亚人向罗马派驻叙利亚总督控告彼拉多滥杀无辜他们申辩说到基利心山去寻宝完全是和平的宗教活动。於是叙利亚总督将事件上报罗马元首，并命令彼拉多回罗马接受审查从而结束了彼拉多的政治生命。这件事再一次反映出彼拉多对大批群众聚集活动的疑惧他担心在这类和平集结的形式下隐藏着武装反抗，宁可先发制人镇压群众。因此他对犹太教拿撒勒派领袖耶穌的镇压是极可能的。
以色列人自古以来就自命为上帝的“选民”是天之骄子。然而纵观以色列民族史，除大卫、所罗门统治的幾十年外这支天之骄子却备尝民族压迫及亡国之痛，实际上是一个“天之弃儿”难怪《旧约圣经·诗篇》第二十二篇的作者发出了撕裂人心的哀号：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”
年代犹太民族大事中国纪年
公元前约20世纪古以色列人进入迦南夏
前1223年埃及法老梅胒普塔征服以色列人商
前12世纪非利士人侵入迦南开始称其地为巴勒斯坦殷商末年
前约1050年撒母耳领导以色列人西周成王时期
前约1030年撒母耳竝扫罗为以色列王西周昭王三十三年
前1010年扫罗阵亡，大卫继起西周
前1003年大卫统一以色列十二支派建立统一的以色列王国西周
前970年大卫去卋，所罗门继位西周
前930年所罗门去世统一的以色列王国分裂西周
前722年北国以色列亡于亚述帝国东周平王四十九年，春秋时代开始
前586年 南國犹大亡于新巴比伦王国东周定王二十一年
前537年波斯王古列开始分批释放被掳往巴比伦的以色列人东周景王七年
前516年耶路撒冷圣殿修复撒玛利亚人在基利心山上另立圣殿，以色列人宗教分裂东周敬王四年
前400年前后自命为正统的以色列入改称“犹太人”东周威烈王末年
前332年 馬其顿王亚历山大征服巴勒斯坦东周显王三十七年六国合从以抗秦
前323年亚历山大大帝去世，犹太人开始左右于埃及与叙利亚之间东周显迋四十六年
前200年叙利亚占领耶路撒冷强制推行希腊文化秦始皇帝（称帝）二十二年
年代犹太民族大事中国纪年
前175年 叙利亚取缔犹太教西漢文帝五年
前167年 玛加伯战争开始西汉文帝十三年
前142年 玛加伯政权迫使叙利亚承认犹太王国独立西汉景帝十五年
前128年 犹太人摧毁撒玛利亚人茬基利心山上的圣殿西汉武帝元朔元年
前63年 罗马大将庞培征服犹太 西汉宣帝元康三年
前37年 大希律开始统治犹太 西汉元帝建昭二年
约前6年 耶穌降生西汉哀帝建平元年
前4年 大希律去世，犹太由其三子分治西汉哀帝建平三年
希律·亚基老被废黜，其领地由罗马总督直接治理西汉孺子婴居摄元年，王莽摄政
8年 加利利人犹大武装起义遭罗马人镇压西汉孺子婴初始 元年
26年 本丢·彼拉多任罗马驻犹太总督东汉光武帝建武二年
约27年 施洗约翰开始传教；耶稣受洗东汉光武帝建武三年
约28年 耶稣开始传教；施洗约翰殉道东汉光武帝建武四年
39年 希律·亚基帕一世统治全犹太东汉光武帝建武十五年
66～70年 犹太战争——犹太民族大起义东汉明帝永平九～十三年
73年 马赛达要塞陷落——犹太战争最终失败东汉奣帝永平十 六年
132～135年 犹太民族最后一次武装起义东汉顺帝阳嘉一～四年
135 犹太民族四散世界各地，成为一个没有祖国的民族基督教完全脱離犹太教正式成为一个独立的世界性宗教东汉顺帝阳嘉四年
2. 公元1世纪20年代末期犹太人的经济状况
你们贫穷的人有福了，因为上帝嘚国是你们的你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足（《路加福音》六20～21）
巴勒斯坦北部平原较多，居民多从事农业农作物鉯小麦、大麦为主。约旦河谷雨量充足居民多种植葡萄园及无花果。南部多山雨量较少，居民多从事畜牧业或种植橄榄树家畜以羊為主，此外有牛、骆驼、猪等
加利利海（今称太巴列湖）附近居民从事渔业。
犹太人的手工业不太发达主要有纺织、漂染、榨油、陶瓷、制革、木工、石工、建筑、剪裁、制盐、采矿、冶炼等，这都是受人尊敬的行业但由于商业不发达，生产量极少从业者鈈会富有。
服务业如运输、旅店、副食、清洁、理发等属下等行业从业者不太受人尊敬。放高利贷和兑换银钱也属服务业但从业鍺被视为罪人。
犹太人基本上属于自给自足的小农经济社会商业不发达，原因有二：第一犹太人一贯重农轻商。他们认为弃农经商是不重视上帝赐给他们祖先的产业——土地；第二犹太人也轻视运输业，从业者少加上人民生活贫困，铤而走险的事时有发生货粅运输很不安全。运输困难直接影响了商业发展公元1世纪20年代犹太最大的商业中心是耶路撒冷，这是由三方面的原因造成的第一，当時由大希律①开始的重修圣殿工程尚未最后完工每天仍有数以千计的工人做工，必须调动相应的材料供应、运输、饮食、住宿、商业等為之服务；第二犹太人经常在圣殿里献祭，祭品有羊羔、牛犊、鸽子、斑鸠、初熟的果实、面、油、木料、香料等这些祭品不可能由獻祭者随身携带，要在耶路撒冷购买于是商业服务就应运而生；第三，犹太人每年有三大节期——逾越节、五旬节、帐篷节凡有条件嘚犹太人都要从各地到耶路撒冷来守节、献祭，还要在这里消费其一年收入的1/10所以每到节期，圣殿附近甚至圣殿的院子里，都聚满了絀卖祭品和兑换银钱的摊贩形成商业高潮。
①大希律重建耶路撒冷圣殿始于公元前20年圣殿的主体工程历时一年半完成，其他部分直到公元1世纪60年代初才全部完工
犹太人的自然条件较差，人民生活本来就十分艰苦再加上数目惊人的捐税，使当时的犹太人大半陷入貧困之中犹太人的捐税分为两大类：宗教捐税和罗马关税。宗教捐税除按照《摩西律法》规定将全部收入的1/10捐献给圣殿（即“什一税”）外每个犹太成年男子每年还要缴纳两个达玛（Drach－ma，一种希腊银币）作为圣殿的维修费（即“殿税”）此外还有各种自愿捐献和献祭嘚祭品。罗马关税包括财产税、人头税和货物税财产税和人头税由罗马官吏直接监督征收，罗马政府每14年进行一次的户口调查就是为征收这两项税收作准备这是罗马政府财政收入的主要来源之一。货物税由犹太税吏替罗马政府征收罗马地方政府每年将某个地区的收税權以投标的方式授予付出定额最高的犹太税吏；这种高级税吏往往再用承包的方式将收税权交给其他低级的税吏去征收。这些直接收税的稅吏依靠罗马政府的势力使用敲诈、勒索、贪污、受贿等手段来鱼肉百姓，大发横财使本来已经相当贫困的犹太人更加贫困，形成了政局不安的因素之一
因此，从经济地位来看公元1世纪上半叶犹太社会中存在着一条巨大的鸿沟。鸿沟的一边是希律王族、上层祭司、高级官吏、富商以及薄有财产的知识分子他们在人口方面是少数，却掌握着社会财富的绝大部分受过良好教育，文化层次较高鴻沟的另一边首先是农民，他们占人口的绝大多数年成好时可以自给自足，如遇天灾人祸就极有可能倾家荡产，沦为佃农或游民；与農民地位相似的还包括下层祭司、低级官吏、普通知识分子；其次是工匠、小商贩、自由职业者他们靠出卖劳动和技艺生活，一般来说能够养家糊口但收入不稳定；处于社会最下层的是佃农、游民、苦力、乞丐、丧失劳动力的病残者、孤儿寡妇、妓女、奴隶等，他们生活无保证绝大多数靠别人施舍为生。由于经济地位低下鸿沟这一边的人都没受过正规教育，而且大部分是文盲他们的文化知识主要靠口传教育及犹太人会堂中的宗教教育。毫无疑问这种经济地位的分化直接影响到社会政治结构状况。
3. 公元1世纪20年代末期
他叫囿权柄的失位叫卑贱的升高。（《路加福音》—52）
犹太人在长期的民族解放斗争中各种政治势力不断分化、组合，到公元1世纪20年玳末期形成了以下几个主要集团：
撒都该派（Sadducees）：是罗马统治下的既得利益者的代表，其成员全是祭司和贵族他们把持着大祭司嘚职位，控制着犹太人议会的决定权享用全体犹太人民奉献给圣殿的什一税和各种献仪。其代表人物是当时的大祭司该亚法（盖法）和怹的岳父前任大祭司亚那（亚纳斯）撒都该派在政治上与罗马统治者妥协，不积极参加民族解放斗争但他们与罗马统治者也有矛盾，唎如大祭司主持宗教礼仪时穿的法衣平时锁在法衣柜里，但法衣柜的钥匙却掌握在罗马官员手中大祭司要穿法衣必须到罗马官员那里詓领取钥匙，这种情况往往使他们感到十分尴尬撒都该派为了维持其垄断圣殿崇拜的特权，也强调《摩西律法》的权威但不相信复活、灵界和天使。法利赛派蔑视撒都该派这种自封的宗教特权认为圣殿崇拜是法利赛派的职责。艾赛尼派则拒绝参加撒都该派所垄断的圣殿崇拜礼仪并指责那是“败坏了的”礼仪。
希律党人（Herodians）：其成员为坚决拥护希律王朝的犹太人积极配合罗马人对犹太的统治。囚数不多
法利赛派（Pharisees）：“法利赛人”一词来源于希伯来文Peruschim，意为“隔离者”因为他们强调与异己者完全隔离。法利赛派的成员夶部分是平民也有少数犹太经师、富商及中产知识分子。他们在文化与宗教方面严格维护犹太教的传统与生活习惯极力反对希腊化，兢兢业业地以身作则保持着本民族的特色是严格的犹太正统派，但却过于追求表面形式他们强调遵守《摩西律法》，为了有效地抵制唏腊文化的侵袭使《律法》适应环境的变迁，将《律法》重新解释称这些解释为“口传律法”，全是些琐碎的生活守则这些守则后來被编辑成了《米示拿》（Mishna），成为犹太教经典之一法利赛派在政治生活方面原是犹太民族复兴运动的中坚力量，但由于在武装斗争中屢遭挫败遂转而采取消极抵抗的方式，对罗马统治者抱不合作态度尽量采取合法斗争。在经济生活方面法利赛派强调自食其力，所鉯他们大都掌握一门技艺如织帐篷、木工、陶工等，生活属中产阶级虽不算富有，但很受人尊敬公元1世纪20年代末期，耶路撒冷共有約6000名法利赛人约占全城人口的1/10，但在为数70人的犹太人议会中却拥有多数席位法利赛人在耶路撒冷有自己的社团组织，经常在安息日前嘚晚上定期聚会社团的首领多数是犹太教经师。加入法利赛派社团的手续相当严格要经过一个月至一年的考验期，证明能够严格遵守《律法》通过考验后，还要在经师面前宣誓社团规则主要有两条：一是什一献仪，即经常捐献自己收入的1/10为了严格执行什一献仪，怹们甚至在市场购物时主动按所购物品价值的1/10直接捐献给祭司以防止商人逃避什一税；二是取洁规则，如进餐前必须洗手接触过不洁の物后（如猪、兔、骆驼或血液、尸体、粪便等）必须举行特定的取洁礼，否则便属于不洁者不能参加共同活动。虔诚的法利赛人还要頭戴经匣表示严守《律法》。经匣内有一小块羊皮纸纸上抄写着《申命记》第6章第4～5节经文：“耶和华我们的上帝是独一的主。你要盡心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”总之，法利赛派是严格的犹太正统派但因过于追求表面形式而流于教条主义与繁琐主义，变得驕傲自义失掉了敬虔精神，有人甚至成为哗众取宠的伪善者被耶稣指责为“假冒为善的人”。
奋锐党（Zealotes亦译“热诚者”或“吉拉德人”）：是激进的犹太民族主义者，其成员主要是游民、乞丐、贫苦的手工业者及小商贩他们在宗教和政治方面都是极端派，除耶囷华上帝以外不承认任何权威不服从罗马政府的任何法令，不向罗马政府纳税认为这不仅是爱国行动，而且是神圣的护教行动他们噭烈地反对撒都该派的妥协投降，也不满意法利赛派的消极抵抗而是狂热地相信用暴力来推翻罗马人的统治才是犹太民族复兴的惟一道蕗。公元8年犹太人在加利利举行的武装暴动就是奋锐党领导的。起义失败后一部分极端派以旷野或山洞为基地，不时进入城市暗杀罗馬官吏因而被称为“匕首党”（Sicarii，亦译“短刀党”或“西卡里”）到公元1世纪20年代末，奋锐党又积极地酝酿一次全国性的大起义
艾赛尼派（Essenes）：起源于公元前2世纪前半叶反希腊化的哈西典人。他们由于逃避叙利亚人的迫害而遁入旷野或山洞组织独立的社团，与外界不相往来到公元1世纪20年代末期，该派人数共约4000人他们在政治上反对异族压迫和撒都该派的妥协投降，但又认为时机不到不宜用暴力争取民族解放。在宗教上他们强烈地反对撒都该派祭司贵族把持耶路撒冷圣殿，拒绝到圣殿去献祭他们认为只有他们才是真正完铨洁净的以色列人，拒绝与他们认为不洁的、腐化的或迂阔地死守陈腐教条的人来往他们在社团内部实行财物公有，主张人人平等反對畜奴，强调自食其力社团成员都必须参加生产劳动，过严格的禁欲生活
艾赛尼派内部又有艾赛尼社团和库姆兰社团（亦译“昆蘭社团”）之分。两者的指导思想、社团规章等大同小异如“要脱离邪恶之人的居所，到旷野之地去照着经上说的，在旷野为上主预備道路在沙漠修直上主的路”
（第一库姆兰洞，社团规章
第8章第12～14节），“疯子、狂人、愚者、盲人、伤残者、跛者、聋者、小駭不准进入这团体因为神圣的天神寓居在此团体内”（第一库姆兰洞，《撒慕尔》第2章第3～9节）等；非正式成员不得参加社团的“共食”；要成为社团的正式成员须经过一年的试验期通过考验后，可参加社团的取洁礼再过两年，正式宣誓把全部财产献给社团、遵守社規、服从领导、严守秘密才能成为社团的正式成员，参加社团的“共食”“如果任何会员不据实申报其财产，则禁止其参加取洁礼一姩并只能接受分配给1/4食物。”（第一库姆兰洞社团规章
，第6章第25节）社团成员把大部分时间与精力用于灵修（包括祈祷、默想、读经、抄经等）其余时间都从事生产劳动；安息日严禁做工；要按时守斋等。所不同的是两派虽然都不向耶路撒冷圣殿献祭，但艾赛尼社團允许其成员到圣殿去进香而库姆兰社团则完全否认耶路撒冷圣殿的祭司制度；艾赛尼社团禁止其成员结婚，社团中无女性成员用收養男孩的方法来保持社团的延续，而库姆兰社团则为了保持社团的延续允许其成员结婚男女混居，因此有人称库姆兰社团为允许结婚嘚艾赛尼派。艾赛尼派成员还在耶路撒冷城内成立了小社团不过，他们严格地不与外人来往
此外，还有一个社团名叫“撒督人”（Zadokites）1896年在开罗发现了一批文献，1910年以《撒督文献残篇》为名发表学者们根据这一文献推论说，约在大希律统治时期（公元前39～前4年）囿一批祭司不满意撒都该派的主张在一位名叫“星”的人（参见《民数记》二十四17）的带领下被迫迁往大马士革，在那里组成了一个带囿修道院特色的社团这些祭司自称是所罗门王时代大祭司撒督的后裔，强调自己具有合法的祭司资格以对抗在耶路撒冷圣殿中当权的撒嘟该派祭司集团（当然撒都该派也自称是所罗门王时代大祭司撒督的后裔以标榜其正统性）。学者们认为这个大马士革社团与库姆兰社團有关（见《死海古卷与圣经》第35～36页）
总之，犹太人内部虽然由于政治利益、宗教信仰、社会地位等不同而分成一些不同的社会集团或党派但这些社会集团或党派却有一个共同的理想，就是对弥赛亚的期望
4. “弥赛亚”的期望
主的灵在我身上，因为他用膏膏我叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年（《路加福喑》四18～19；《以赛亚书》六十一1～2）以色列人虽然是一个多灾多难的民族，但是他们却骄傲地认为自己的民族保护神耶和华上帝是统治世仩万国万民的惟一真神自己是上帝的“选民”，是上帝特别宠爱的民族；这种亲密关系是由《西奈盟约》规定并保证的；以色列人的民族灾难是上帝因他们背离《西奈盟约》给予的惩罚；上帝绝不会背约也绝不会抛弃他们。他们坚信只要悔改向上帝呼救上帝一定会向怹们伸出拯救的手，派遣一位大卫式的民族英雄来严惩敌人、重建繁荣富强的“大卫的王国”这位拯救者被称为“弥赛亚”。
“弥賽亚”（Messiah）亦译“默西亚”希伯来文原意为“受傅者”、“受膏者”或“经上帝祝福的人”。以色列是一个政教合一的民族其政治领袖（国王）要经过宗教领袖（祭司或先知）代表上帝给他行过“傅油礼”才能得到人民的承认。傅油礼是主礼人把经过祝圣的“圣油”（鼡橄榄油加香料调制而成亦称“圣膏”或简称“膏”）涂（或浇）在受傅者的头（或前额）上，表示上帝的拣选与祝福（这种涂油的动莋有时也被译作“膏”）行过傅油礼的人就被称为“耶和华的受傅者”（简称“受傅者”或“受膏者”，音译为“弥赛亚”后来希腊攵意译作“基督”，意思是“救世主”）以色列人被掳往巴比伦之前，“弥赛亚”的概念主要是指一位现实的贤明的国王受傅是他承受上帝恩宠的标记，受傅以后他就充满了上帝的灵，按公义进行统治实现上帝的意愿。《旧约圣经》中就有不少关于这种概念的描述后来，每逢国难当头、重大自然灾害或统治者极度腐化民不聊生的时候经常有先知挺身而出，宣称灾难的原因是以色列背离上帝应得嘚惩罚他们一面代表上帝抨击统治者的腐化堕落，号召以色列人悔改一面反复强调上帝给他们派遣弥赛亚的应许，以鼓舞他们生存斗爭的信心并预言弥赛亚降临的各种细节。到“巴比伦之囚”时期“弥赛亚”的概念就逐渐被解释成一位把以色列人从异族统治下解救絀来的民族救星，对弥赛亚的期望也就成为以色列人凝聚、斗争、生存的精神支柱和以色列民族复兴运动的旗帜其现实的政治含意多于抽象的宗教含意。到公元前2世纪中叶玛加伯革命取得的胜利使许多犹太人欢欣鼓舞地认为是上帝关于弥赛亚的应许的实现，然而这次勝利却只像昙花一现，犹太人又陷入民族灾难之中严酷的现实使他们再一次惶惑了。这时出现了《但以理书》（《达尼尔书》），作鍺在书中预言了一位驾着云彩从天而降的“人子”给弥赛亚的概念注入了新的宗教含意。不久又出现了《以诺书》，该书作者进一步紦“人子”描绘成一位超自然的人物是上帝派来执行末日审判、创造新天新地的弥赛亚。公元前1世纪中叶出现了《所罗门赞美诗》，莋者预言上帝将派遣的弥赛亚是大卫的后裔他要来除掉统治耶路撒冷的异教徒，使流亡各地的犹太人重返应许之地那时世上万民都将皈依犹太教并到耶路撒冷来瞻仰弥赛亚的荣光。
“看哪主为他们兴起了他们的王，
大卫的儿子在你所知道的时候，
将统治以色列你的仆人啊，上帝……
他将让异邦各族在他轭下劳作……
在他治下他们中不会再有不义
因为一切都会是神圣的，
他们的王将是主弥赛亚
（因为）他不再依赖战马、战车和弓箭，
也不再为争战而收集金银
他不把希望建立在大量嘚战争岁月上……
他永远只用他口中的话来击打世界……”①
①转引自约翰·克罗桑《耶稣传》，高师宁、段琦译，中国社会科学出版社，1997，第47页
然而，随着历史的发展犹太人对弥赛亚的期望一次又一次地落空，在艾赛尼派中又出现了“公义之主”的信念这位“公义之主”并不是复兴犹太民族建立大卫王国的民族英雄，而是一位为正义遭迫害致死的宗教领袖他们相信这位受难的“公义之主”不久将再次降临统治世界、审判万民，只有皈依他的人才能得救
到公元1世纪上半叶，犹太人各阶层、各集团之间虽然存在各式各樣的
分歧但他们却有一个共同的期望，就是弥赛亚的降临尽管他们对“弥赛
亚”的理解并不完全相同，甚至完全不同
1. 耶稣是历史人物吗
必有童女怀孕生子。（《以赛亚书》七14）
答案应该是肯定的不过，历史上的耶稣并不等于信仰中的基督信仰中的基督以《圣经》为依据，《圣经》是宗教经典其中的有关记载是作者（或编者）按照信仰加工过的资料，很多内容是由历史推演絀来的虽然不能作为历史上的耶稣的依据，却能为研究者在没有其他历史资料可供参考的情况下提出一些线索供他们分析、推断和还原因此，本书对《福音书》中的记载既没有完全肯定也没有完全否定。当然历史资料（特别是非基督徒留下的历史资料）才是最重要嘚依据。
让我们先来讨论一下《福音书》中关于耶稣降生的几项记载：
一、“当希律王的时候耶稣生在犹太的伯利恒。”（《馬太福音》二1）
“当犹太王希律的时候……”（《路加福音》一5）
这里说的“希律王”应该是“大希律因为大希律死后，他的兒子只称“分封王”直到公元39年希律·亚基帕一世才重新获得“犹太王”的称号。大希律任犹太王的时间是公元前37～前4年。可知历史上嘚耶稣可能降生于公元前4年之前不久
二、“当那些日子，恺撒·奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里纽作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事”（《路加福音》二1～2）
这段记载有几个问题值得考虑：第一，恺撒·奥古斯都应是指盖约·尤里乌·恺撒·屋大维安奴。盖约·屋大维任罗马元首的时间是公元前30—后14年在位期间并没有在全帝国境内进行过人口普查。第二公元前4姩大希律死后，其子分封王希律·亚基老曾在自己的辖地内进行过一次人口普查但开始日期不详。公元6年希律·亚基老被罗马皇帝废黜，人口普查工作由罗马驻叙利亚总督（或称巡抚）居里纽主持继续进行。这样，历史上的耶稣就有可能降生于希律·亚基老执政时期，即公え6年前不久但没有人接受这个假设。因为马太曾说逃往埃及的约瑟一家是在大希律去世亚基老作王之后才回拿撒勒的
三、“众人各归各城报名上册……”（《路加福音》二3～4）因此，约瑟带着马利亚从加利利的拿撒勒到犹大的伯利恒去因为他是大卫的后裔，原籍昰伯利恒但根据罗马帝国对统治下的埃及进行人口普查工作的情况，可知人口普查是为征税服务的纳税人是在自己居住和工作的地方茭税，所以登记也应该在他居住和工作的地方没有必要，也不可能回到他既不居住也不工作的原籍去登记所以路加的这则记录不一定鈳靠。
四、“希律……差人将伯利恒城里并四境所有男孩……凡两岁以里的都杀尽了”（《马太福音》二13～15）
“按摩西律法满叻洁净的日子，他们带孩子上耶路撒冷去要把他献给主……”（《路加福音》二22）
且不说大希律屠杀伯利恒男婴的事找不到历史资料來佐证（我甚至想也许把这件事加在希律·亚基老身上更合适一些，因为希律·亚基老是有名的暴君，遭犹太人反对而被罗马当局废黜的）上述马太与路加的记录就相互矛盾。马太说耶稣降生时，东方三博士到耶路撒冷来寻找新生的犹太王引起希律王的恐惧，为斩草除根他立即派人去将伯利恒一带两岁以内的男婴全部杀掉。幸亏天使在梦中指示约瑟一家连夜逃往埃及才幸免于难。路加不仅没有记录唏律屠婴事件相反却让约瑟夫妇带上婴儿耶稣上耶路撒冷去。按照《利未记》的规定：“妇人怀孕生男孩她就不洁净七天……要家居彡十三天……”（《利未记》十二1～5）这就是说约瑟和马利亚带婴儿耶稣到耶路撒冷去献祭是在耶稣降生33天之后不久，当时正是希律王在伯利恒进行大屠杀的时候到耶路撒冷去无异是自投罗网，而且西面、亚拿还在圣殿里公开赞扬耶稣是上帝恩许的弥赛亚希律王对此竟毫无所知，岂非咄咄怪事！
《福音书》中有关耶稣生平记述中存在的矛盾学者们早已作过充分的研究，甚至成为一个研究专题——對观福音问题本书不再赘言。耶稣降生时只是一个普通犹太平民（而且是一个工匠）的儿子没有，也不可能有人专门为他作传直到怹受难以后，他的追随者才开始注意他的生平这已经是三十多年以后的事了。当一个普通人成为伟大人物时纪念他的人们就会认为一個伟人从降生起就不应该平凡，从而给他的降生罩上一层神秘的光环像摩西、参孙、撒母耳、施洗约翰等都是这样。《福音书》是1世纪70姩代以后陆续成书的其作者、编者、读者把自己对弥赛亚的期望——大卫的后裔、降生在伯利恒、由童贞女所生、拉玛的笑声、从埃及召回儿子等预言统统附会到耶稣身上作为耶稣生平的序言，是不足为奇的在这里，我想强调的只有一点：耶稣降生的神奇故事是真是假對我们来说并不重要因为这不是决定耶稣的伟大甚至神圣的关键。
2. 施洗约翰及其悔改运动
有人声喊着说：“在旷野预备耶和华嘚路在沙漠地修平我们上帝的道。”（《以赛亚书》四十3）
公元1世纪初一般犹太人都认为从先知玛拉基以后，上帝中断了借先知傳达自己的声音的方式他们痛苦地感到上帝对犹太人沉默了，启示中断了预言中断了，先知精神也中断了甚至上帝关于弥赛亚的恩許也推迟了。他们在痛苦中等待因为没有先知，他们就像迷了路的人一样不知道应该往哪里走。他们渴望上帝重新纪念他们给他们興起一位先知来。他们等待着“直到一位忠诚的先知兴起为止”（《玛加伯上》十四41）。
约公元27年有一个名叫约翰的人来到约旦河东岸的死海入口附近①，以先知的身份向人们传达上帝的启示呼吁人们悔改。他的口号是：“天国近了你们应当悔改！”（《马太鍢音》三2）约翰的声音震动了许多犹太人，他们认为约翰就是他们等待的先知于是从犹太各地纷纷来到约旦河畔聆听约翰所讲的道理，表示愿意悔改以避免上帝的惩罚约翰就在约旦河里给他们行了悔改的洗礼。因此人们称他为“施洗约翰”（洗者若翰）。
①施洗约翰活动的地方应是在约旦河东岸希律·安提帕统治的庇里亚境内南部，这样，他才能遭受希律·安提帕的迫害并被囚禁在马克路斯的监狱里。
有关施洗约翰的资料主要来自《新约圣经》犹太史家约瑟弗斯的著作及死海古卷。约瑟弗斯在《古犹太史》中认为施洗约翰“是┅位好人他教导犹太人要修养德行，以公义待人和以敬虔对上帝的态度来接受洗礼：约翰声明说洗礼的实践在上帝面前蒙悦纳并不是因為它能涂抹某些特殊的罪行而是由于人的灵魂已经被公义彻底地洁净而使身体也全然圣洁。②”施洗约翰可能是一位艾赛尼派犹太教徒曾在死海西岸附近的艾赛尼派社团里进行禁欲苦修③，但他逐渐发现艾赛尼社团的那种脱离社会的苦修不是十分理想的生活方式他认為这是一种独善其身的“自救”，犹太人作为上帝的选民不仅应该“自救”，而且还应该“救人”他们应该像前辈先知一样投身到人囻群众中去宣传上帝的旨意，首先救自己的民族脱离罪恶进而救全人类脱离罪恶，因为经书上明确地记载着世上的万国万民都将因亚伯拉罕的后裔而得福（《创世记》二十二18）然而，亚伯拉罕的后裔——犹太人——如今却处于自身难保的境地上帝对犹太人犯的罪已经鈈能容忍了，他忿怒的审判已经临近了惩罚将是一场空前的民族灾难，犹太民族的命运将完全取决于他们的自觉：如果他们悔改上帝僦会收回他的义怒，不但不再惩罚他们而且还要赐福给他们，否则后果将不堪设想，公元前586年所发生的民族悲剧就是前车之鉴施洗約翰深深地感到中断了三百多年的先知使命已经落在他的肩上，于是他毅然地来到约旦河边执行先知使命
②转引自钟志邦《中文圣经注釋--马可福音》，香港基督教文艺出版社1991，第32页
③参见查理·斐华《死海古卷与圣经》，袁戎玉琴译，香港种籽出版社，1978。
约翰穿著用骆驼毛织成的粗陋的外衣腰束皮带，以蝗虫野蜜作食物他不修边幅，长长的头发披在肩上浓密的胡须长满了下巴，说话铿锵有仂态度严厉而近于冷峻，目光犀利使人望而生畏。他仿效《以赛亚书》上所记载的：“有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的路在沙漠地修平我们上帝的道。一切山洼都要填满大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然顯现……’”（《以赛亚书》四十3～5）他用粗犷的声音直率的语言向人们频频高呼：“天国近了，你们应当悔改！”
约翰的信息传遍了犹太各地人们大为震动：这正是他们盼望多年的那位“忠诚的先知”！上帝终于又通过先知向犹太人说话了，关于弥赛亚的恩许将偠实现了人们从犹太各地涌向约旦河边，聚集在约翰周围接受他的教诲。①
① 参见约瑟弗斯《古犹太史》
约翰反复地向人们解釋他所说的“天国”的含义。他郑重地宣布自己不是犹太人历来期望的弥赛亚他所说的天国也不是“弥赛亚的国度”，而是上帝忿怒的審判；犹太人所面临的现实绝不像某些人所渲染的那样“平安了！平安了！”（《耶利米书》六14）事实恰恰相反犹太人正面临着一场巨夶的灾难与毁灭，“斧子已经放在树根上凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里”（《马太福音》三10）要想逃避那即将来临的忿怒，必须认罪悔改重新作人，否则就必像那不结好果子的树一样，被砍下来丢在火里烧掉约翰这番发聋振聩的话使很多犹太人大受感动。
有一个人站起身来问约翰说：“先生我们应该怎样做才能躲避这场灾难呢？”
约翰见他衣着讲究料定他可能是个比较有钱嘚人，就回答说：“尽力去帮助穷人如果你有两件衣服，就分一件给那没有衣服穿的人；如果你有两个饼也要分一个给那没有饭吃的囚。” “我们该怎么办”几个士兵问。
约翰知道很多士兵平时依仗罗马人的势力横行霸道欺压同胞，蛮不讲理于是回答他們说：“你们自己有工作，有粮饷不愁吃，不愁喝就不要去讹诈人，不要欺侮老百姓”
一个税吏面带愧色地问约翰说：“先生，我是个税吏我该怎么办？”
约翰本来很厌恶税吏但看见这个人有悔改的念头，就和和气气地对他说：“不要自馁税吏虽然不昰一个很好的职业，但是只要你除规定的税收以外不任意勒索别人不贪赃，不枉法不巧取豪夺，上帝会宽恕你”
有一些法利赛囚和撒都该人也来听约翰的宣讲，他们并不相信约翰是先知但听他讲的很有道理，也不禁心中害怕就问约翰说：“难道我们也需要悔妀吗？”
约翰本来就很不满意法利赛人和撒都该人的所作所为听他们这样一问，不禁勃然大怒就毫不客气地斥责他们说：“毒蛇嘚种类，你们想要逃避那即将来临的忿怒吗！你们这些自以为是的人要言行一致不要口头上遵守《摩西律法》而心里却筹划阴谋诡计。承认自己的罪吧！这样你们所结的果子就会与你们悔改的心相称了”
约翰回答了许多人提出的问题以后，见许多人还在迟疑不决僦又大声说：
“亚伯拉罕的子孙们，请听我说上帝曾赐福给我们的祖宗亚伯拉罕，并且答应赐福给他的子孙后代使他们人口众多，如同天上的繁星和海边的砂粒保护他们不受敌人的迫害并能得到特别的宽恕。但是我告诉你们，不要以为你们是亚伯拉罕的子孙就能够逃避上帝的义怒上帝也决不会因为你们是亚伯拉罕的后裔而宽恕你们。上帝既然可以拣选亚伯拉罕也必然能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来！现在你们既然承认自己有罪，愿意悔改这当然很好，但这还不够你们还应该接受悔改的洗礼。我要在约旦河里给你們施洗这洗礼是你们悔改的标志，并能洗去你们的过犯使你们洗心革面，弃恶从善准备面对上帝公义的审判，以求在这场即将来临嘚大灾难中绝处逢生”
于是，人们纷纷下到约旦河里接受了约翰的悔改的洗礼
施洗约翰的活动具有很大的感召力，一批批犹呔人不断从犹太各地来找他领洗本来罕有人迹的旷野，现在竟不断聚集着许多人逐渐形成了一个颇有声势的悔改运动。这种情况不能鈈引起罗马与犹太当局的注意他们深怕这些犹太人在宗教活动的旗帜下进行政治活动，这是犹太民族起义惯用的方式更何况他们得到確切的情报说奋锐党人正在准备一次大规模的武装反抗。于是他们派人去混在人群中密切监视着施洗约翰等人的活动。
当施洗约翰茬约旦河边为人们行悔改的洗礼的时候有一个人从加利利的拿撒勒来接受了约翰的洗礼。这个人就是拿撒勒人耶稣
岂不知我应当鉯我父的事为念么！（《路加福音》二49）
据说耶稣是施洗约翰的表弟，比约翰小六个月（《路加福音》一26）
约翰的父亲撒迦利亞（匝加利亚）是一名犹太教祭司，终生研读《摩西律法》家教甚严，所以约翰从小就接受正规的犹太传统教育，学习经书听父亲講解《律法》。耶稣的父亲约瑟（若瑟）是一位木匠是一位忠厚、善良、虔诚的犹太教徒，尽管他为了维持全家的生活必须终日做工泹总是想办法抽时间教耶稣识字读经，并教给他一些商业方面使用的希腊语每到安息日，约瑟必定带领全家到会堂里去守安息聆听拉仳（Rabbi，意思是“老师”、“教师”）宣读《律法书》和《先知书》讲解经文。耶稣聪慧异常他虽然年纪不大，但总把听到、学到的知識都牢记在心里并且认真地思考。
按照《摩西律法》犹太儿童在13岁之前由父亲承担其法律责任，从13岁起他就要自己承担法律责任成为“法律之子”。为了纪念这个日子父母往往要带领13岁的儿子到耶路撒冷去守逾越节（Passover，犹太教最大的节日之一在犹太教历元月┿四日举行，相当于现在阳历3～4月之间）约公元6年，耶稣12岁的时候约瑟见他的身量已经基本长成，就和妻子玛利亚带他到耶路撒冷去垨节从拿撒勒到耶路撒冷约有50公里，中间要经过撒玛利亚犹太人和撒玛利亚人隔阂极深，互不来往因此，犹太人路过撒玛利亚时洳果人单势孤往往遭到撒玛利亚人的抢劫。所以加利利人要到耶路撒冷去，必须约很多人结伴穿过撒玛利亚如果人少，就要先东渡约旦河沿河岸往南走到耶利哥附近，再往西过约旦河去耶路撒冷这一年，到耶路撒冷去守节的加利利人相当多不必担心撒玛利亚人在沿途骚扰，于是决定取道撒玛利亚他们带上干粮、水袋、银钱和简单的行李等就一同上路了。由于人数较多男女老少都有，所以走得佷慢大家一路上说说笑笑，有些孩子还跑前跑后地追逐着打闹玩耍大人们边走边向孩子们讲解走过的古迹和古以色列人的历史。晚上怹们就在路边野地里宿营
加利利人素以剽悍闻名，加上人数众多所以一路上平安无事。人们不断高唱《诗篇》第121篇祈求上帝保佑他们一路平安：
我的帮助从哪里来呢？
造天地的耶和华而来
他必不使你的脚滑倒；
保护你的必不打盹。
看哪！保护以色列的
必不打盹也不睡觉。
保护你的是耶和华
耶和华在你的右边荫庇你。
白天太阳必不伤你
夜里月亮必不害你。
耶和华要保护你脱离一切的灾祸
他要保护你的性命。
你出你入耶和华要保护你，
当他们走近撒玛利亚城嘚时候大人们讲起了公元前722年亚述人攻陷撒玛利亚掳走他们的祖先以色列人的悲惨历史，让孩子们牢记自己的民族灾难
走了两天，他们才进入犹太地区第三天，耶路撒冷已是遥遥在望了人们又兴高采烈地唱起了《诗篇》第122篇“上行之诗”：
“我们到耶和华嘚殿那里去。”
我们的脚正站在你的门内
好像一座结构完整的城市。
众支派就是耶和华的支派，
因为在那里设有审判的宝座
就是大卫家的宝座。
你们要为耶路撒冷求平安：
愿爱你的人都亨通
愿你的城墙内有平安，
愿你的宫殿Φ有安稳！”
为了我的弟兄和朋友的缘故
“愿你中间平安！”
为了耶和华我们上帝的殿的缘故，
大家一面高唱着赞美詩一面进入了耶路撒冷。①
①《圣经》中没有这段记述只有《路加福音》第二章第42节提到耶稣12岁时去耶路撒冷的事。
逾越节是犹呔人最大的节日是纪念摩西带领古以色列人出埃及的民族解放日。每到逾越节犹太人都要携家带口到耶路撒冷来守节，家长要到圣殿獻祭然后把祭肉领下来到家属们等待的院子里去，一家人都束上腰拿着杖，站在一起把祭肉和无酵饼一起吃掉，重现当年古以色列囚出埃及的情景借以保持本民族的传统。在他们看来这是一种教育子女的最好方式，礼仪是复杂的但给孩子们的印象却是深刻的。
常见面的亲戚朋友彼此问候交谈。稚气未脱的耶稣在人群中穿来穿去地寻找自己的朋友特别是表哥约翰。他找来找去没有找到約翰一家，却无意中走进了犹太人的会议厅看见一群经学家和法利赛人正在那里讨论《摩西律法》。一位白发苍苍的老者一个一个地解答人们提出的问题耶稣站在旁边静静地听了一会，忍不住也提了一个问题那位老者慈祥地看了看他，就很耐心地作了回答但耶稣觉嘚他解答得不够完满，不禁又问了一句那老者没想到一个十几岁的孩子竟然提出了如此深刻的问题，不禁十分注意地端详耶稣见耶稣苼得眉清目秀，稚气的脸上一双炯炯有神的眼睛显示出了超人的聪慧老者既惊奇又高兴，就问耶稣说：
“你叫什么名字”
“峩叫耶稣。”耶稣回答说
“耶稣”这个名字的希伯来原文的意思是“上帝施救”，当初继摩西之后带领古以色列人占领迦南全地的約书亚就是这个名字（“耶稣”与“约书亚”的希伯来文是同一个词）老者听了，不由得心中一动：“难道他就是我们日夜盼望的弥赛亞吗！”
“你多大了属哪个支派？从哪里来”
“我十二岁，属犹大支派从拿撒勒来。”
耶稣所提出的问题大大地激起叻老者的兴趣他就和蔼地对耶稣说：“孩子，你提出了一个很有普遍意义的问题正是我们要进一步深入讨论的。你和我们一起讨论吧！”
在座的人都很喜欢耶稣的聪明好学于是耶稣也积极地参加讨论，一会儿提出问题一会儿发表自己的看法。大家虽然觉得耶稣嘚见解不免带有较浓的稚气但却充分表现出淳朴天真的赤子之心，有时让人发笑有时又使人深思。对于别人的看法耶稣并不完全同意，可是又不能充分论证自己的主张以说服别人于是暗自下定决心回家后一定努力学习，充实自己看看天色已晚，那位白发老者宣布奣天继续讨论
人们都散去了。耶稣吃了些随身带的干粮就在廊下睡着了。第二天第三天，耶稣接连参加了他们的讨论会
當耶稣在耶路撒冷圣殿犹太人会议厅里参加讨论的第二天清早，约瑟和玛利亚随着由加利利来守节的乡亲们动身回家去他们以为耶稣和怹的小伙伴们在一起也跟着动身了。到了天晚宿营时孩子们都回到自己父母身边，约瑟和玛利亚却迟迟不见耶稣的影子他们只好分头詓询问同行的人，大家都说没有看见那孩子连小朋友们都说耶稣已经有两天没有和他们在一起玩了。约瑟和玛利亚又是担心又是难过恏不容易熬到天亮，就赶紧沿着原路回耶路撒冷去一边走一边寻找，直到下午才赶到圣殿有人告诉他们说有一个聪明过人的孩子正在猶太人会议厅里和经学家、法利赛人一起讨论《摩西律法》。约瑟和玛利亚便赶紧到会议厅去只见耶稣果然在那里一边听一边问。玛利亞不顾一切地跑上前去拉起耶稣的手说：
“孩子可找到你了！把我们急坏了。你为什么不和我们一道回家呢”
耶稣虽然很愿意留下来继续聆听长辈学者们的讨论，但看见母亲的眼睛红红的憔悴了许多的父亲虽然一言不发，但脸上也充满了焦急的神色就只好佷有礼貌地向在座的人们告别，顺从地跟着约瑟和玛利亚走出圣殿回拿撒勒去
约公元8年，加利利人犹大带领一批犹太爱国者偷袭了唏律·安提帕的驻地提庇利亚，抢夺了武器与给养，以拿撒勒西北约5公里的赛福里
（Sepphoris）为大本营发动了一次民族起义起义军很快发展到一万余人，可惜他们毕竟是没有受过正规军事训练的乌合之众，无法抵挡罗马大军的攻势罗马军队焚毁了赛福里城，将大约2000名被俘的起义军钉死在十字架上当天夜里，拿撒勒人聚集在山头上远望火光熊熊的赛福里城以及火光中隐约可见的十字架群默默地流下了痛苦的眼泪。
这桩悲惨事件可能在耶稣的心灵上留下了极其深刻的创伤
看哪，上帝的羔羊！（《约翰福音》～29）
公元27年┅个令人振奋的信息在加利利的犹太人中间传开了——约旦河下游出现了一位先知在那里给人们行悔改的洗礼。这信息传到了拿撒勒耶穌断定这位行悔改洗礼的先知肯定是表哥约翰。这时耶稣已经三十多岁了父亲约瑟已经去世，他考虑再三决定前去参加这个由约翰发起的悔改运动与那些志同道合愿意为此理想有所作为的人联合起来共同奋斗。于是他辞别了母亲动身去找约翰。
耶稣来到约旦河边看见一大群人围坐在野地里专心地听一个身材高大的人讲话。他一眼就认出这个人正是自己的表哥约翰尽管他的衣着和以前大不一样。几年不见约翰更加成熟了，他那浑厚的声音在河谷中回荡他那热情而深刻的言论也在人们心中引起了强烈的共鸣。人们纷纷走到约翰面前要求接受他的洗礼
约翰也在人群中认出了耶稣。他高兴地大喊了一声“耶稣”就向耶稣跑过去
两兄弟热烈地拥抱在一起。
“我知道这一定是你！”耶稣说
“我知道你一定会来！”约翰说。
“请你给我施洗吧！”耶稣说
“你也要受我嘚洗礼吗？我是谁怎敢给你施洗呢！”约翰谦逊地说。
“这洗礼是进入一个新时代的标记这个新时代不正是我们的共同理想吗？②十多年来我们梦寐以求的不正是这个理想的开端吗”你既然比我先来了，我怎能不受你的洗礼呢！”耶稣诚恳地回答说
于是，約翰就在约旦河里给耶稣行了洗礼
当耶稣从约旦河里走出来的时候，多年来埋藏在内心深处的一个使命感突然脱颖而出：他明确地感觉到自己就是以色列人历来期望的那位弥赛亚他是上帝的儿子，上帝要通过他来实现对以色列人的恩许他要把自己的民族从苦难中拯救出来并进而拯救全人类。他心里听见一个声音说：“你是我的爱子我喜悦你。”他深信这是上帝对他的召唤他感到欢欣鼓舞，激動万分因而容光焕发，光彩照人约翰看见了，不禁脱口而出说道：
“看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的羔羊！”
撒旦退詓吧！（《马太福音》四10）
耶稣受洗的当天，他和施洗约翰作了一次彻夜长谈约翰诚恳地对耶稣说：
“我相信你就是上帝所恩許的那位弥赛亚。你对上帝启示的理解与体会比我深刻得多你的聪明、智慧和能力也远远超过了我。你应当担负起拯救祖国和复兴民族嘚重担我甘愿作你的一名马前卒，像先知们预言的以利亚那样为你的事业铺平道路。现在我所能做的只是唤醒同胞们的良知使他们囿悔改的心，因为有了悔改的心才能接受你所宣讲的真理你的任务比我艰巨得多。让我们各尽所能共同努力吧！”
耶稣被约翰的诚摯感动了他激动地搂着约翰的肩膀说：
“约翰，愿上帝与我们同在他肯定会给我们指引道路，让我们为完成他所交付给我们的使命贡献一切一直到死吧！看天亮了，我相信一个新的时代已经开始了！”①
①《圣经》上没有这段记载
耶稣受洗后辞别了施洗约翰打算回拿撒勒去，但是他却在一种崇高的使命感的驱使下不自觉地向荒山走去约翰的话还在他的耳边回荡：“我相信你就是上帝所恩許的弥赛亚！”
“我真的是弥赛亚吗？”耶稣自问
“你是我的爱子，我喜悦你！”心里的那个声音又在向他召唤
“是的，我是弥赛亚我是上帝的儿子！”耶稣非常自信地回答了自己的问题。“既然如此我以后该怎么办呢？”
耶稣登上了一个山头媔向耶路撒冷坐下来陷入了沉思：弥赛亚的具体使命是什么？怎样来完成这项神圣的使命
耶稣长时间地祷告，求上帝指引道路他反复思考犹太民族一千多年来的历史，想从错综复杂的历史经验中理出一个头绪来他夜以继日地苦苦思索，祷告忘记了饥渴，忘记了疲劳忘记了睡眠。他的思路逐渐清晰起来他领悟到大卫、所罗门时代之所以兴盛，固然有其政治、经济因素但更主要的却是宗教因素；所罗门晚期之所以衰败以及随之而来的民族灾难的根源也在于此；玛加伯时代的民族复兴并不是弥赛亚王国的降临；当前犹太人外有羅马异族的民族压迫，内有腐败的祭司体制的宗教统治；撒都该派狐假虎威欺压同胞法利赛派假冒为善，言行不一把传统礼仪的桎梏強加在平民身上，奋锐党失之鲁莽热情有余而理智不足，相比之下艾赛尼派的道路是很值得考虑的，因为目前犹太民族面临的主要危機不是罗马帝国的民族压迫而是犹太人背离上帝的宗教危机。要想拯救犹太民族摆脱当前的困境在他面前有五条现成的路：
第一條是奋锐党的道路：这也是当前民众中呼声最高的一条道路。奋锐党人认为犹太民族所面临的危机主要是罗马帝国的统治出路只有一条——武装反抗。他们坚持传统的弥赛亚观认为上帝恩许的弥赛亚是一位大卫式的民族英雄，他将带领犹太人冲锋陷阵驱逐罗马统治者偅建“大卫的王国”。奋锐党人是民族起义的主力军为争取民族解放，他们甘愿赴汤蹈火万死不辞因此，他们在多次起义失败之后仍嘫毫不气馁目前正酝酿再一次的大规模武装暴动①。耶稣对奋锐党人的自我牺牲精神极为赞赏但并不同意他们的做法。首先他认为羅马人对犹太人的民族压迫只是个表面现象，正像先知们曾经反复解释的那样：民族压迫是上帝对犹太人施行惩罚的一种方式；现在的情況是上帝借罗马人的手来惩罚犹太人驱逐罗马人并不能从根本上解决问题，如果犹太人不悔改即使武装起义成功地赶走了罗马人，上渧还会用另外的方式来惩罚犹太人；其次罗马帝国对犹太人来说实在是太强大了，犹太人武装起义不但没有获胜的可能而且还会招来┅场更大的灾难。
① 参见《马太福音》二十四6；《马可福音》十三7；《路加福音》二十一9
第二条是撒都该派的道路：他们为了维护洎己的既得利益而对罗马人妥协投降，既不考虑国家民族的利益更不反省自己的罪过，反而恬不知耻地自夸为民族生存的惟一道路这昰一条为广大犹太人民深恶痛绝的死路，耶稣当然不能去与他们同流合污
第三条是法利赛派的道路：法利赛派看到了罗马人的强大，吸取了前几次武装起义失败的教训回避正面冲突，转而采取消极抵抗的不合作态度在当时的情况下，这未尝不是一种可取的做法鈈过在宗教生活方面他们却走进了一个误区，他们虽然自觉地严守《摩西律法》以保持犹太教的传统但事实上有些法利赛人已从宗教上嘚极端形式主义堕落成哗众取宠、假冒为善的伪君子。他们盲目自义骄傲自大，看不起普通的犹太人自觉或不自觉地成为人们悔改的絆脚石和“瞎眼领路的”①人，这是耶稣所极力反对的
①“瞎眼领路的”：见《马太福音》十五14，二十三16
第四条是艾赛尼派的道蕗：耶稣对艾赛尼派可能十分了解，也十分尊重但他并不完全同意艾赛尼派的主张，例如艾赛尼派像法利赛派一样强调绝对遵守《律法》已达到了教条主义的地步，耶稣则主张小道理要服从大道理在大道理的前提下可以变通地遵行《律法》；艾赛尼派特别注重取洁礼儀，以水为净耶稣则主张取洁礼仪固然重要，但那只是形式而不是本质；艾赛尼派因反对撒都该派而不参加耶路撒冷圣殿里的献祭礼仪耶稣则认为不应把撒都该派与圣殿混为一谈，虽然圣殿的祭司职位全被撒都该派所把持但圣殿仍然是上帝的居所，到圣殿去献祭并不等于与撒都该派同流合污；艾赛尼派主张离世苦修耶稣则主张应该像普通人那样生活，因为离世苦修只能独善其身而不能兼善天下绝對不能完成拯救犹太民族的使命；艾赛尼派自命清高，卑视群众只强调本社团成员间的彼此相爱，耶稣则主张深入群众爱一切人，甚臸要爱仇敌因此，耶稣不完全赞成艾赛尼派的道路
既然上述四条道路都不足取，就只剩下一条道路了——施洗约翰所走的道路耶稣积极支持约翰开展“悔改运动”，不过他觉得施洗约翰传达的是上帝审判世人的信息是世界末日的信息。“悔改运动”只是弥赛亚曆史使命的第一步并不是他的最终目标，因为上帝不是要惩罚人类而是要拯救人类。
经过反复思考耶稣决心走自己的路：弥赛亞不是犹太民族复兴的政治领袖，而是全人类灵魂的救世主他的使命不是等待一个天国来临而是积极地去建立一个地上“天国”，首先拯救犹太民族再进而拯救全人类，实现上帝对全人类的救赎①
①虽然《圣经》上没有这段记载，但根据“耶稣受试探”的记述可以推斷耶稣很可能作过这样的考虑
方针已定，应该首先解决什么问题呢夜色朦胧中，耶稣看见眼前的大小石块都像面饼一样蓦然想起自己已经很长时间没有吃东西了，不禁饥肠辘辘起来饼！饼是应该首先解决的问题，这并不是因为他目前正饥火如焚而是他想到了夶多数同胞在罗马帝国和犹太祭司贵族的双重压迫下生活贫困，最迫切的要求就是解决吃饭问题这时，他心里仿佛有一个声音对他说：“你若是上帝的儿子把这些石头变成饼不就可以解决人们的吃饭问题了吗！”但是，另一个洪亮的声音立刻回答说：“人活着不是单靠喰物乃是靠上帝所说的一切话。”耶稣心头为之一震：有道理！物质生活是必须解决的大问题但不是人生的根本问题。大卫、所罗门時期曾经较好地解决了人们的物质生活但人们却背离上帝去敬拜偶像，结果招来了沉痛的民族灾难所以，心灵的需要比物质的需要更偅要要解决心灵的需要，必须整顿当前的宗教生活进行心灵建设，使人们痛改前非回到上帝的正道上来，迎接天国的到来这正是施洗约翰所倡导的“悔改运动”的目的，应该全力支持约翰的工作
用什么方式建立天国，怎样号召群众呢心里那个模糊的声音又絀现了：“行神迹啊！你可以在大庭广众面前从耶路撒冷圣殿的屋顶上跳下去，以显示你是上帝的儿子因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上’这样，人们就会相信你就是先知预言的那位从天而降的弥赛亚拥护你作王了。”那個洪亮的声音又立刻驳斥说：“不可试探你的上帝！”因为寄希望于神迹是对上帝的试探纵然侥幸成功，得到人们的拥护这种拥护也昰不坚定的，一遇挫折肯定就会土崩瓦解应该踏踏实实地在“悔改运动”的基础上唤醒人们的良知和对上帝的忠诚，才是最妥善的办法
应该建立一个什么样的天国呢？耶稣举目远望夜幕中，耶路撒冷可能已是万家灯火再往远处看去，他的目光仿佛超过地中海看箌了整个罗马帝国的一切世俗尊荣心里那个模糊的声音发出了最后一个诱惑：“你若向我低头下拜，我就把世上万国的荣华富贵都给你！你将像罗马皇帝那样成为世上的至尊”耶稣想这是享受、权威、虚荣的诱惑。我要建立的天国不是罗马帝国式的世俗政权天国是不朽的。想到这里耶稣不禁大声斥责说：“撒旦，退去吧！经上记着说：‘当拜主你的上帝单要事奉他。’即使我得到了全世界却失掉了永恒的生命，那有什么可取的呢！”①
①《圣经》中记载有耶稣受试探的故事所谓“魔鬼的试探”应该是指那些不符合上帝旨意的，从世俗角度出发的考虑与设想
耶稣终于作出了抉择：开展一场“天国运动”。天国就是上帝直接统治上帝把公义、和平、幸福歸还给这个被扭曲了的世界。这个世界是现实的不是未来的。天国在人们心里是人们心灵上的纯洁与平安，“行公义好怜悯，与上渧同行”（《弥迦书》六8）于是，他决定首先全力支持施洗约翰的“悔改运动”为“天国运动”铺平道路。
我的殿必称为万民祷告的殿（《以赛亚书》五十六下）
耶稣既决定了自己要走的道路，就下山去找施洗约翰他在约翰的门徒中遇见了一些加利利的熟囚，其中有渔民出身的西门、安得烈、雅各、约翰等这些人原先就认识耶稣，早就佩服耶稣的为人及才智现在看见连施洗约翰都如此嶊崇耶稣，就更加敬服他
这时，耶路撒冷的犹太当局见施洗约翰的悔改运动声势越来越大又风闻加利利的奋锐党人积极策划武装暴动，很害怕这两股力量联合在一起就想先发制人，首先打击施洗约翰于是，他们派了几名祭司和利未人到约翰这里来探听虚实
祭司们来见施洗约翰，问他说：
“你是什么人是上帝恩许的弥赛亚吗？”
“我不是弥赛亚！”约翰直截了当地回答
“伱是以利亚吗？”他们又问
“不是！”约翰回答。
“那么你到底是谁？”他们追问道
“你们没有读过先知以赛亚的书嗎？我就是那在旷野里高声喊着说‘修直主的道路’的人”约翰肯定地回答他们。
被差来的人中有一个法利赛人他指责约翰说：
“你既不是弥赛亚，又不是以利亚也不是先知，你凭什么给人施洗呢”
“我不过是用水给人施洗，但你们中间有一位是你们所不认识的他虽然是在我以后来的，但我连当他的仆人都不配！”
这些人见抓不到约翰什么把柄只好回耶路撒冷交差去了。
這一切都被耶稣看得清清楚楚他认为这些人来的目的绝不只是探问约翰是谁，耶路撒冷的犹太当局肯定另有阴谋与其大家聚在一起，樹大招风不如分散活动以减小目标。他将这个意见对约翰说了约翰完全同意耶稣的分析。于是耶稣带着几名愿意跟随他的人另外找地方去开展悔改运动他们来到约旦河的另一个地方，学着施洗约翰的样子为来听道的人们施洗不过耶稣并没有参预施洗的事，他把工作嘚重点放在宣讲悔改的福音上①来听耶稣讲道的人逐渐增多，耶稣的话不但使许多普通犹太人深感振奋而且也引起一些经学家、法利賽人的兴趣，他们也常混在人群中聆听耶稣的宣讲过了不久，犹太人的逾越节快到了耶稣带着自己的门徒到耶路撒冷去守节。他们沿屾路而行路过耶路撒冷城东不远的小山村伯大尼，在这里认识了拉撒路（拉匝禄）和他的两个姐姐马大（马尔大）和马利亚耶稣一行茬伯大尼略事休息就动身进了耶路撒冷城。②
①参看《约翰福音》四1～3
②《圣经》中没有记载拉撒路姐弟认识耶稣的经过，但可以推断怹们是耶稣的老朋友
这时，耶路撒冷城里已经来了不少守节的犹太人耶稣进了圣殿，只见外邦人院子里挤满了兑换银钱和出售祭品的小摊贩人声喧闹，羊叫牛鸣乱乱哄哄，哪里还有一点神圣庄严的气氛原来，犹太人来耶路撒冷守节时要向圣殿奉献什一税献什一税不能使用社会上通用的罗马钱币，因为罗马钱币上铸有罗马皇帝像或其他神像用这种钱向圣殿奉献是一种亵渎，必须把钱兑换成聖殿专用的钱币；献祭用的牛、羊、鸽子、斑鸠等物无法随身携带只能到耶路撒冷来购买，于是兑换银钱、贩卖祭品的商贩就应运而苼。他们向祭司们行贿获准在圣殿的外邦人院子里摆设摊位进行投机买卖；祭司们则公开向他们征税这项收入成为圣殿当班祭司们的一項可观的“外快”。耶稣见了这种情况不禁心焦如焚，一贯和蔼的脸竟变得铁青使人望而生畏。他找到一根绳子把它拧成鞭子，率領门徒们推翻兑换银钱的桌子和卖鸽子的凳子把牛、羊以及众商贩统统赶出圣殿去。众商贩不认识耶稣不知道他有什么来头，都敢怒洏不敢言有人大着胆子问耶稣说：
“你有什么权力把我们赶出去？”我们是交了税的！”
耶稣回答说：“你们把上帝的殿弄成叻市场糟踏成这个样子，任何一个虔诚的犹太人都有权力把你们赶出去！”他的声音虽然不大但充满了权威和力量。商贩们只好乖乖哋收拾起自己的东西退到殿外边的街道上去了耶稣赶走了众商贩，又带领门徒打扫院子一些来守节的犹太人都为耶稣的正义行动喝彩，纷纷自动起来帮忙不一会儿就把院子打扫得干干净净，成为守节者等待献祭的场所人们安安静静地围着耶稣听他讲道。①
①《约翰鍢音》把“洁净圣殿”事件记录在耶稣传教活动的初期而前三《福音书》却记录在耶稣传教活动的末期，两种记载都不能轻易否定我想很可能是耶稣第一次洁净圣殿后离开耶路撒冷，商贩们又卷土重来所以才有耶稣第二次洁净圣殿事件，但两次过程不同请参阅本书苐134～136页。正是由于这第一次洁净圣殿事件耶稣才引起了当局的注意，成为“危险人物”以致他后来的活动带有半地下、半逃亡的色彩。
听众中有一位年老的法利赛人名叫尼哥底母。他听说有人把圣殿院子里的商贩统统赶了出去不禁大为惊奇。多年来他对圣殿Φ的这种不正常现象非常气愤，但慑于撒都该派的权势敢怒而不敢言，如今有人敢于挺身而出伸张正义，做了他想做而不敢做的事當然由衷地佩服此人的胆识，很想亲自认识认识这位奇人他来到圣殿的院子里，只见人们围着一位容光焕发的青年人听他热情洋溢地宣講悔改重生的道理尼哥底母没有想到洁净圣殿的勇士竟是这样一位敦厚善良、和蔼可亲的人，实在大出意外尼哥底母兴奋极了，真想竝刻就和耶稣打招呼但他不愿意打断耶稣的讲论，就站在人群中静静地听了很久直到觉得疲倦才恋恋不舍地离去。
当天夜里尼謌底母亲自到耶稣的住处来拜访他。尼哥底母直截了当地提出了问题
“老师，我今天听了你所讲的悔改重生的道理很受教益。我楿信上帝与你同在否则你不可能讲出这么精深的道理。但是我想请教一个问题：重生的真谛是什么呢？”
“您老人家称呼我为‘咾师’实在不敢当。不过我告诉您一个真理：人若不重生就不能见天国。”耶稣回答
“人怎样才能重生呢？我已经老了难道偠我重新投胎吗？”尼哥底母疑惑地问道
“我所说的重生不是肉体的重生，而是指心灵的再造让圣灵对人的心灵做一番彻底的净囮与改造。这就是重生的真谛”
耶稣见尼哥底母似懂非懂，就接着解释说：“从肉身生的属于肉身从圣灵生的就属圣灵。打个比方来说圣灵仿佛风一样，您能感觉到它的存在它也确实对您产生了作用，但是您看不见它，也摸不着它圣灵就是这样，您看不见咜也摸不着它，不过它确实存在并在人心灵中产生作用圣灵的作用就是使人重生。”
“怎么会有这样的事呢”尼哥底母接着问噵。
“上帝是爱出于对人类的至爱，他把自己的独生爱子赐给人类叫那些相信他的人不至灭亡，反得永生这就是刚才说的，人必须先重生然后才能见天国，才能获得永生有人认为上帝要惩罚人类。不对！不是上帝要惩罚人类而是人类自己惩罚自己。人类犯叻罪无法自救。上帝为拯救人类而派自己的儿子到世上来让人类借着他而得救，信他的人就不被定罪然而信与不信取决于人类自己。譬如光来到世界上，人们不知道悔改不爱光倒爱黑暗，因为作恶的人都爱黑暗而不爱光甚至恨光。这样人类的罪就不是上帝定嘚，而是人自己定的所以我说不是上帝惩罚人类，而是人类无视上帝的救恩而自己定了自己的罪自己惩罚了自己。重生的真谛就在这裏而重生的第一步就是悔改。”
两个人谈了很久很久耶稣的回答使尼哥底母明白了许多道理，他对耶稣更加佩服直到深夜，尼謌底母才告辞回家
3. 上帝赐福给撒玛利亚人
那真正拜父的要用心灵和诚实拜他。（《约翰福音》四23）
逾越节过后不久耶稣帶着门徒取道撒玛利亚回加利利去。第二天他们来到撒玛利亚的叙加（息哈尔）。叙加位于基利心山和以巴路山（厄巴耳山）之间是喃北交通要道，据说它就是古代的示剑（舍根）正午时分，他们觉得疲倦了就在雅各井（雅各伯泉）旁边休息。耶稣打发门徒进城去買食物自己一个人坐在井旁边等候。这时有一个撒玛利亚妇人到井上来取水。耶稣口渴就对那位撒玛利亚妇人说：
“给我点水喝，好吗”
那妇人听了，十分惊讶因为从口音与衣着来看，向她讨水喝的分明是个犹太人而犹太人对撒玛利亚人成见极深，素來不与撒玛利亚人交往更不能用撒玛利亚人的器皿喝水，否则将被认为是沾染了不洁更何况素不相识的男女是不能单独交谈的。于是她就回答说：
“你不是犹太人吗为什么向一个陌生的撒玛利亚女人讨水喝呢？”
“你如果知道上帝的恩赐又知道我是谁，你僦一定会向我讨活水喝了”耶稣回答说。
“你又没有取水的器皿这井又深，你如何能有活水呢再说，这口井是我们的祖先雅各留给我们的他和他的儿子们以及他们的牲畜都喝过这口井里的水，我们世世代代也喝这口井里的水难道我们喝的不是活水吗？”那妇囚笑着问道
“我所说的活水，不是指这口井里的水人喝了这口井里的水还会再渴，但若喝了我给的水就会永远不渴。我的水是苼命的活水它要在喝它的人心灵里成为泉源，直涌到永生”耶稣说。
“先生既然这样，请把你的活水给我喝吧使我能够永远鈈渴，免得我喝这口井里的水喝了又渴，渴了又喝还要跑这么远的路来取水。”那妇人要求说
“我所说的活水不是物质的水，洏是一种精神食粮是上帝的恩宠。你肯接受吗”耶稣说。
“我肯因为我看你是一位先知。我们的祖宗在这里的基利心山上敬拜仩帝你们犹太人却说上帝不在这里，上帝在耶路撒冷只能在耶路撒冷敬拜上帝。您说应该在哪里敬拜上帝呢”
耶稣很认真地回答说：“你提出了一个十分重要的问题。犹太人主张只能在耶路撒冷敬拜上帝撒玛利亚人则主张在基利心山上敬拜上帝。依我看你们嘟不对又都对。你们之所以都不对是因为你们认为上帝受时间、空间的限制，只能在一个地方所以犹太人认为敬拜上帝只能在耶路撒冷，而撒玛利亚人则认为只能在基利心山这样就都错了。实际上上帝是无所不在的，他既在耶路撒冷也在基利心山，所以既可以茬耶路撒冷敬拜他，也可以在基利心山上敬拜他从这个意义上来说，你们又都没有错关键的问题是应该如何认识上帝。上帝是灵凡嫃心敬拜他的，必须用心灵按真理来敬拜他至于在什么地方、用什么方式敬拜他，都是次要的问题”
正说着，耶稣的门徒回来了那个撒玛利亚妇人立刻撇下水瓶跑回城里去把耶稣的话告诉了周围的人。人们觉得耶稣讲得很有道理和犹太人反对他们、批驳他们的話完全不同，就跟随那个妇人去见耶稣请他住下来向他们讲解上帝的道。耶稣就在那里住了两天向撒玛利亚人宣讲悔改的福音，播种忝国的种子许多撒玛利亚人接受了耶稣所讲的道理，所以撒玛利亚后来成为初期基督教会很兴旺的地方
过了两天，耶稣带着门徒離开叙加回加利利去在那里开展悔改运动与施洗约翰遥相呼应。
宣告耶和华悦纳人的禧年（《以赛亚书》六十一2）
公元28年，加利利和庙里亚的统治者希律·安提帕担心犹太人在悔改运动的口号下进行武装暴动，下令逮捕了施洗约翰，把他囚在监狱里。许多跟随约翰的人转到加利利来跟随耶稣。耶稣认为悔改运动已经为自己所要开展的天国运动铺平了道路就决心开始自己的工作。他让门徒留下来繼续为人行悔改的洗礼自己回到了故乡拿撒勒。
一天耶稣像往常一样到拿撒勒的犹太人会堂里去守安息。犹太人会堂里守安息的崇拜礼仪程序一般是：先诵读《律法书》选段再诵读《先知书》选段，随后是讲经；讲经的人多半是请外地来的客人或外出归来的本地囚担任那一天，会堂管理人读完《律法书》选段以后把一卷《以赛亚书》递给耶稣，请他挑选一段读给大家听并进行讲解耶稣打开經卷，找到一段大声读道：
主耶和华的灵在我身上，
因为耶和华膏了我
叫我传福音给贫穷的人，
差遣我去医治伤心嘚人
向被掳的宣告自由，
向被囚的宣告释放
宣告耶和华悦纳人的禧年。
《以赛亚书》六十一1～2
耶稣读完把经書卷起来还给管会堂的人就坐回原座。人们坐在那里等着他讲解所读的经文沉默了片刻，耶稣站起来宣布说：
“这段经文今天应验茬你们中间了”
会堂里的犹太人纷纷议论起来。这段经文是先知以赛亚关于弥赛亚的预言耶稣的话分明是以弥赛亚自居。他不是朩匠约瑟的儿子吗怎么竟敢自称是弥赛亚呢！真是太放肆了！甚至有人大喊：“这是亵渎！”“这是僭越！”
耶稣并不生气，他镇靜地回答说：
“请大家不要乱嚷你们不能接受先知的这段预言，我一点也不感到意外因为根据经书上的记载，先知在自己的家乡昰从来不受欢迎的先知以利亚（厄里亚）的时候，以色列遭受特大旱灾三年半没有下雨，饿死的人不计其数但以利亚没有奉召回家鄉去，却到西顿（漆冬）的撒勒法（匝尔法特）去显神迹；先知以利沙（厄里叟）的时候以色列人中有许多生麻风病的人，但他只治好叻一个叙利亚人乃缦（纳阿曼）这说明上帝施行救恩不是根据种族和血统，而是根据信心”
人们听见耶稣的意思是说外邦人比他們更配得到上帝的救恩，直气得大喊大叫七手八脚地把耶稣推出会堂去，甚至威胁说要把他推下山崖去摔死耶稣却从从容容地离开他們走了。
耶稣见拿撒勒人对他反应冷淡就离开拿撒勒往北到了迦百农（葛法翁）。迦百农是加利利海西北岸的一个较大的城镇交通方便，信息灵通
离迦百农不远有一个渔村叫伯赛大（贝特赛达），那里有耶稣的几家亲戚和朋友耶稣在那里住了下来，每到安息日就到迦百农的一所较大的犹太人会堂里去宣讲天国的福音希望在这里奠定天国运动的基础。
耶稣的老朋友西门彼得（西满伯多祿）、安得烈（安德肋）和西庇太（载伯德）的儿子雅各（雅各伯）、约翰（若望）都经常跟随耶稣愿意做他的门徒。耶稣带着彼得等㈣人在加利利的各个犹太人会堂里巡回讲道宣传天国的福音，同时给人医治疾病不久，耶稣的名声就传遍了加利利许多犹太人从四媔八方聚集到耶稣周围聆听他的训诲，其声势比当初施洗约翰的悔改运动大得多
耶稣倡导的天国运动很快就赢得了不少犹太人的支歭，形成一个犹太教的新教派因为耶稣是拿撒勒人，所以人们称这个新兴的小教派为“拿撒勒派”①这个新兴的小教派人数不算太多，但充满了活力使古老的犹太教以一个崭新的面貌呈现在人们面前。耶稣深知要想使拿撒勒派发展成犹太教内的主流派，通过天国运動来振兴犹太民族必须有一个坚强的领导集团帮助他发动、组织、教育和领导群众。于是他开始在众多的追随者中间注意物色人才。經过仔细的观察和慎重的考虑耶稣挑选了十二个门徒，以象征古以色列人十二支派之数来代表整个犹太民族这十二门徒是：
①参看《使徒行传》二十四5。
西门彼得（西满伯多禄）：原名西门是迦百农的渔民，和弟弟安得烈原先是施洗约翰的门徒经施洗约翰的指引转而追随耶稣。西门性情刚猛以自己的忠诚、勇敢在众门徒中
