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《伊斯兰教法》
第一节 朝觐月份前以正朝受戒
伊本·安巴斯、伊本·欧玛、扎比尔、沙菲尔主张：只可在朝觐月份内以正朝受戒。伊本·欧玛说：正朝的月份是伊历十月、十一月、十二月的前十天。伊本·安巴斯说：只有正朝月份中以正朝受戒才算圣行。又说：只可以在朝觐月份以正朝受戒。
哈奈菲派、马立克、艾哈默德主张：朝觐月份之前以正朝受戒者，其受戒是成功的，但为可憎。
邵卡尼说：最好在朝觐的月份之前不要受戒。因为真主规定，朝觐的功课在可知的几月内完成，而受戒是朝觐的功课之一，主张朝觐月份前可以受戒者，无依据可循。
第二节 受戒的地点
凡正朝和副朝者在制定的戒关受戒，不许越过穆圣为各地的朝觐者制定的戒关：麦地纳人的戒关是宰里胡莱费（该地位于麦地纳北部，离麦加约四百五十公里）。
叙利亚人的戒关是朱海凡（该地位于麦加西北部，距麦加约一百八十七公里，毗临拉比尔）。
拉比尔是埃及人、叙利亚人及未在朱海凡受戒者的戒关（该地离麦加约有二百零四公里）。
内志人的戒关是格尔奈麦拿宰里（此地是由麦加东部延伸到阿赖法的一座山，距麦加有九十四公里）。
也门人的戒关是耶莱穆莱穆（该地是麦加南部的一座山，距麦加有五十四公里）。
伊拉克人的戒关是砸泰阿莱格（该地位于麦加东北部，距麦加约有九十四公里）。
这就是穆圣为上述这些地区的人和途经这些地区而朝觐的人制定的戒关。
穆圣说：“麦加周围都有戒关，这些戒关也属于其他地区中前往正朝或副朝而途经此地的人。”在上述区域的人，举意朝觐前往麦加时，可以在制定的任何区域受戒。而麦加人须在家中受戒。但想副朝者应从禁地处受戒，最好从泰奈艾穆受戒，位于戒关和麦加之间的人，应从家中受戒。伊本·哈兹姆说：途中不经过戒关的人，无论在陆、海可随意受戒。
第三节 到戒关之前受戒
伊本·蒙宰尔说：众学者决议，未到戒关之前受戒者，其受戒是成功的，但为可憎。因为圣门弟子们说：穆圣为麦地纳人制定的戒关是宰里胡莱费，这就说明要在制定的戒关受戒，不许未到戒关之前受戒，也不许越过戒关后受戒。
第三章 受 戒
受戒时应举意正朝或副朝或两者同时举意，因为举意是主命，真主说：(他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意、恪遵正教)（《古兰经》九八∶5）。穆圣说：“一切善功只凭举意，各人按其举意必有所获。”一位圣门弟子的传述：我听穆圣说“我举意副朝或正朝。”
第一节 受戒的必要事项
一、清洁卫生：认真剪指甲、修短唇髭，拔腋毛、剃阴毛、洗大小净，最好大净，修发、饰须。伊本·欧玛说：想受戒或进入麦加者洗大净为圣行。伊本·安巴斯的传述：穆圣说：“产妇、月经妇，洗大净受戒，再去完成各项朝觐仪式，但不可巡游天房，直到洁净。”
二、不许穿缝制的衣服，只穿两件戒衣，一件裹上体，不裹头；另一件裹下体。戒衣必须是白色的，因为真主最喜欢的服饰是白色的。伊本·安巴斯说：穆圣梳理头发并抹油，穿好上衣和下衣后，同圣门弟子们一道离开麦地纳，前往麦加朝觐。
三、带美香：身体和衣服上带香料即使受戒后香气仍存也无妨。
阿依舍的传述：穆圣受戒期间，我看到穆圣的头发上闪着香料的光泽。一说：穆圣受戒之前，我给他洒了香，他去受戒，他巡游天房之前，我又给他洒了香，他开了戒。又说：我们和穆圣一道去麦加，受戒时我们在前额上擦了麝香。我们一人流了汗，前额上的麝香流到脸上，穆圣见后，未加禁止。
四、礼两拜受戒的圣行拜：礼拜时务必要举意，第一拜中念《开端章》和《不信道的人们章》，第二拜中念《开端章》和《忠诚章》。伊本·欧玛说：穆圣在宰里胡莱费礼了两拜，如果在戒关礼了主命拜，那么，就可以不礼这两拜圣行拜。正如在某寺礼完主命拜后，再不必礼庆贺清真寺的拜。
第二节 朝觐的种类
朝觐分三种：
众学者决议：朝觐者可以双朝或连朝或单朝。
阿依舍的传述：辞朝那年，我们同穆圣一起出来，我们中有的人以副朝受了戒，有的人以正副朝一起受了戒，有的人以正朝受了戒。穆圣以正朝受戒。以副朝守戒者，完成副朝功课后开戒；以正朝受戒或正副朝一起受戒者直到宰牲日开戒。
双朝的方式
双朝是在戒关以正朝和副朝同时受戒。念响应词：主啊！响应你，我以正朝和副朝受戒。就这样一直受戒，直到完成正副朝功课后再开戒或以副朝受戒，巡游天房之前把正朝包含于副朝中。
连朝的方式
连朝是在同一年的正朝月份中，先副朝，后正朝，在这期间不许回家。
连朝者副朝开戒后，可以穿衣、带香等。
连朝的具体方式是朝觐者从戒关先以副朝受戒，并念响应词：主啊！我以副朝响应你。就这样直至来到麦加，巡游天房，奔走于索法和麦尔沃之间，然后，剃头或打短头发开戒，脱掉戒衣，穿上平时所穿的衣服，解除受戒时所禁止的一切事项，直到饮水日（伊历十二月八日），从麦加以正朝受戒。
众学者主张：连朝是一个人在同一年的朝觐月份中，以一次旅行完成正朝和副朝。条件是：（一）先副朝后正朝；（二）必须是非麦加的人。不具备这些条件者，不许连朝。
单朝的方式
单朝是朝觐者在戒关专为正朝守戒，并念响应词：主啊！我以正朝响应你。就这样受戒直到完成正朝后，愿副朝者去副朝。
第三节 哪种朝觐方式最贵
众法学家对此问题有不同的主张。沙菲尔派主张：单朝或连朝比双朝贵，因为单朝者或连朝者分别完成了正朝和副朝工作，而未合并完成。
双朝者合并完成了正副朝工作。连朝和单朝相比，有的学者主张：连朝贵。有的学者主张：单朝贵。哈奈菲主张：双朝比连朝和单朝贵，连朝比单朝贵。马立克派主张：单朝比连朝或双朝贵。罕伯里派主张：连朝比双朝或单朝贵。因为连朝简而易行，也是穆圣悦意并命令弟子们执行过的。阿塔依的传述：我听阿布顿拉的儿子扎比尔说：我们圣门弟子们专为正朝朗诵赞词而受戒，十二月四日早晨穆圣前来命令我们开戒，并说“你们当开戒，你们和妻子同房”。但说的不果断。因此我们说：此时离进驻阿赖法只有五天的时间，此时此刻穆圣叫我们与妻子同房，这岂不是到了驻阿赖法的时候，我们难于忍受而梦遗吗？穆圣听到我们的谈论后站起来说：“你们当知道，我是你们中最敬畏真主、最效忠真主、最诚实的人。若不是我带牺牲品，我必定像你们一样开戒。假设我能往事重做，我就不带牺牲品，你们当开戒。”我们遵令照办，开了戒。
第四节 只举意朝觐而未局限于某种朝觐方式的受戒
不知道朝觐的细则，只举意去完成朝觐功课，而未局限某一种朝觐的方式，笼统受戒者，其受戒是成功的。
众学者主张：如果一人只举意朝觐而受了戒，念了响应词，但没有口述或举意：“连朝”或“双朝”或“单朝”，这等人只要履行了三种方式之一，那么，其朝觐是成功的。
第五节 双朝者和连朝者的巡游工作
伊本·安巴斯说：有人向我请教连朝的方式，我说：辞朝那年一般迁士、辅士和圣妻们高呼着响应词受了戒，我们也同样受了戒。到达麦加后，穆圣说：“你们可以把原来高呼响应词而受戒的正朝变为副朝，但带有牺牲品的人例外。”于是我们把正朝变为副朝，就巡游天房，在索法和美尔沃之间奔跑，副朝开戒后，我们和妻室同居，穿了平时穿的衣服。穆圣又说：“带有牺牲品的人，待到牺牲品到达献礼的地方后，方可开戒。”后来穆圣命令我们在十二月初八日的傍晚，以正朝受戒，我们完成了各种仪式后，又来到麦加，巡游天房，在索法和美尔沃之间奔跑，我们的朝觐完成了，我们应该献牲，因为真主说：(凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的，都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日)（《古兰经》二∶196）。因此，大家在同一年中，完成了正朝和副朝两项功课。因为这种方式是真主在天经中启示过的，也是穆圣的常道，所以，麦加以外的人也可以这种方式朝觐。
伊本·安巴斯和艾布哈尼法根据上述圣训主张：禁地周围的人既不许连朝也不许双朝，只许单朝。一旦连朝应宰易得的牺牲品或封斋。因为真主说：(这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务)（《古兰经》二∶196）。
众法学家对划分禁寺周围的人有不同的主张。马立克主张：禁寺周围的人正是麦加人。
一、伊本·安巴斯、塔吾斯等学者主张：禁寺周围的人是禁地的居民。
沙菲尔主张：禁寺周围的人是家离禁寺约两站路程以内的人。
哈奈菲派主张：禁寺周围的人是戒关以内的人或戒关附近的人。只论住地，不论出生地。
二、从伊本·安巴斯所传的圣训中可以了解到连朝者首先为副朝巡游天房，在索法、美尔沃之间奔跑，这样便代替了初游，驻毕阿赖法山以后去访游，访游后再去奔跑。
众学者主张：双朝者把正、副朝合并进行，驻毕阿赖法山后，只做一次巡游，一次奔跑。
（一）扎比尔的传述：穆圣曾把正朝和副朝合并举行，他为正副朝只做一次巡游。
（二）伊本·欧玛的传述：穆圣说：“谁以正朝和副朝朗诵赞词，可以只做一次巡游，一次奔跑。他不能开戒，必须为正、副朝一起开戒。”
（三）《穆斯林圣训实录》中记载：穆圣对阿依舍说：“你巡游天房，并在索法、美尔沃之间奔跑，这样你的正朝和副朝成功了。”艾布哈尼法主张：双朝者必须完成两次巡游，两次奔跑。
（四）伊本·安巴斯传来的圣训说明连朝和双朝者必须宰牲，最起码也得宰一只羊，找不到牺牲品者，应在朝觐期间封三日的斋，回家后封七日的斋。最好在伊历十二月的前十日，阿赖法日之前封三日的斋。
塔吾斯、穆扎黑德等学者主张：可以在伊历十月初封斋。
伊本·欧玛主张：可以在饮水日的前一日、饮水日、阿赖法日封斋（伊历十二月初七、八、九日）。如果在宰牲节之前没有封斋，那么，应在宰牲日之后的三天封斋。
阿依舍和伊本·欧玛主张：不许在宰牲日之后的三天封斋，但没有献牲者例外。若在朝觐期间没有封三日的斋，那么，应过后还补。
至于另外七日的斋，有的学者主张：回家后封。有的学者主张：回到旅馆后封。穆扎黑德、阿塔依主张：可以在途中封斋。值得一提的是这十日的斋，不必连续封。
第四章&&响应词
第一节 念响应词的论断
众学者决议：念响应词是教律规定的朝觐仪式之一。温姆塞莱麦的传述：我听穆圣说：“穆罕默德的家族啊！你们中谁朝觐，谁应高声念响应词。”
有关念响应词的时间或推迟念响应词的论断，众法学家有不同的主张：沙菲尔、艾哈默德主张：念响应词为圣行，边受戒边念响应词为可佳。如果只举意朝觐，而没有念响应词，那么，其朝觐是成功的，无任何罚赎，因为受戒只取决于举意。
哈奈菲派主张：念响应词或念其它赞词以及赶牺牲品等都是受戒的条件。假若受了戒而未念响应词或未念赞词或没有赶牺牲品，那么，等于没有受戒。因为受戒是举意朝觐和朝觐功课的关键。若举意受戒并干了朝觐功课，念了作证词或念了清真言或赶了牺牲品，而没有念响应词，那么，其受戒是成功的。但由于没念响应词，应以宰牲作为罚赎。
马立克派主张：念响应词为当然，不念响应词者，应以宰牲作为罚赎。
响应词的词句
纳费尔的传述：穆圣所念的响应词是：“响应你，主啊！响应你，响应你，你独一无偶；响应你，赞颂、福泽和权柄都归于你，你独一无偶。”纳费尔并说：欧玛之子阿布顿拉加念：“响应你！主啊！响应你，响应你，你吉庆无比，你掌握福利，不时地响应你，喜爱和功绩一切都为你。”众学者主张：念穆圣念过的响应词为可佳。但加念赞词无妨。因为穆圣曾听到伊本·欧玛和圣门弟子加念赞词后默认而未干涉。
马立克和艾布优素福主张：穆圣念过的响应词之外加念赞词为可憎。
念响应词的贵重
扎比尔的传述：穆圣说：“受戒者只要整天念响应词，直到太阳没落，其罪恶已消除，他归来的时候，就像他的母亲刚生下一般。”
艾布胡勒的传述：穆圣说：“受戒者一旦念了响应词，就会得到喜讯，念至大词者只要念至大词就会得到喜讯。”有人问穆圣：主的使者啊！喜讯是入乐园吗？穆圣说：“是的。”
赛尔德之子赛海里的传述：穆圣说：“没有一个穆斯林朗诵响应词则已，只要有，左右的磐石、树木和泥土都朗诵起响应词来，处处传递，经久不息。”
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2016临夏古尔邦节放假时间安排表
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宁夏古尔邦节,又称“大节”,阿拉伯语“尔德 .艾祖哈”的音译,即“牺牲”或“献牲”之意,故也称“宰牲节”。那么16年宁夏古尔邦节放假时间表是怎么样的呢?对于2016临夏古尔邦节放假时间安排表，大家一定很关心。一起来看看吧!2016临夏古尔邦节放假时间安排表16年古尔邦节是日(星期日，农历八月十一)16年宁夏古尔邦节放假时间表：16年宁夏古尔邦节放假通知是：9月11日至14日放假调休，共4天。9月10日(星期六)上班。根据日第十一届人民政府第28次政府常务会议审议通过的第174号政府令的相关规定，古尔邦节在宁夏和新疆地区将放假3-5天。16年宁夏古尔邦节放假加班工资怎么算?根据《中华人民共和国劳动法》第四十四条有关规定：有下列情形之一的，用人单位应当按照下列标准支付高于劳动者正常工作时间工资的工资报酬：(一)安排劳动者延长工作时间的，支付不低于工资的百分之一百五十的工资报酬;(二)休息日安排劳动者工作又不能安排补休的，支付不低于工资的百分之二百的工资报酬;(三)法定休假日安排劳动者工作的，支付不低于工资的百分之三百的工资报酬。通过介绍，大家知道2016年宁夏古尔邦节放假通知情况了吧。2016年宁夏古尔邦节放假通知是：9月11日至14日放假调休，共4天。9月10日(星期六)上班。古尔邦节的传说传说很久以前，阿拉伯北部人民的祖先、先知易卜拉欣夜里梦见安拉，并受到安拉的启示，要他到密那山谷宰掉自己的儿子为安拉献祭，以考验他对安拉的忠诚。当易卜拉欣带着自己的儿子到了密那山谷，正要把儿子依斯玛义杀死时，安拉看到了易卜拉欣对他的虔诚和敬畏，派天使送下一只羊，代替了易卜拉欣之子的牺牲，这就是宰牲节的来历。以后每年这一天，阿拉伯人民便根据这一传说定期宰羊献祭，相沿成俗。伊斯兰教成立后，承认先知易卜拉欣为圣祖，并把伊斯兰教历的十二月十日定为古尔邦节。我国使用的公历与伊斯兰教历每年有十一天的日差，故每年古尔邦节的公历日期不固定。按照传统的规矩，穆斯林在古尔邦节这天清晨沐浴更衣，到清真寺做礼拜、上坟缅怀先人。节前，穆斯林家家户户打扫干净，制作各种糕点，炸油馓子、烤馕，做新衣裳，为节日做好准备。穆斯林从清真寺做完礼拜之后，便回到家里杀牛宰羊，煮肉做饭，施舍穷人，招待来宾。身着节日盛装的维吾尔人要相互拜节，过去有成见的人，在节日里见面时也要互相问候，并消除隔阂，言归于好。青年男女有说有笑，载歌载舞，开展各种庆祝活动，节日期间洋溢着欢乐的气氛。新疆2016古尔邦节放假安排日是穆斯林群众的传统节日——古尔邦节。按照第十一届人民政府第174号政府令的规定，2016年古尔邦节放假4天： 9月11日至14日放假调休，共4天。9月10日(星期六)上班。当古尔邦节和中秋节遇到了一起，在全国人民只能休三天的节日中，宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区人们可以连放7天。古尔邦节+中秋节日至9月17日放假，共7天-9月14日是古尔邦节宁夏法定节假日日-9月17日中秋节国家法定节假日日、18日上班拓展阅读：古尔邦节 —— 节日习俗又叫宰牲节、古尔邦节、尔德节等，是全世界信仰伊斯兰教的穆斯林的共同节日。古尔邦节在阿拉伯语中称作“尔一德·古尔邦”，也称“尔一德·艾多哈”。“尔一德”的意思是节日，“古尔邦”和“艾多哈”都含有“宰牲、献牲”之意。因此通常把这一节日的名称汉译为“宰牲节”，即宰牲献祭的节日。在我国新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族将其音译为“库尔班节”。古尔邦节的时间定在伊斯兰教历的十二月十日。过节前，家家户户都把房舍打扫得干干净净，忙着精制节日糕点。节日清晨，穆斯林要沐浴熏香，严整衣冠，到清真寺去参加会礼。新疆的维吾尔族在古尔邦节时，无论是城市或农村的广场上都要举行盛大的麦西来甫歌舞集会。广场四周另有一番景象：色彩缤纷的伞棚、布棚、布帐、夹板房内，铺设着各式各样的木桌、板车、地毯、毛毯、方巾，上面备有花式繁多的食品小吃。在新疆的哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等民族，节日期间还举行叼羊、赛马、摔跤等比赛活动。又叫宰牲节、古尔邦节、尔德节等，是全世界信仰伊斯兰教的穆斯林的共同节日。古尔邦节在阿拉伯语中称作“尔一德·古尔邦”，也称“尔一德·艾多哈”。“尔一德”的意思是节日，“古尔邦”和“艾多哈”都含有“宰牲、献牲”之意。因此通常把这一节日的名称汉译为“宰牲节”，即宰牲献祭的节日。在我国新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族将其音译为“库尔班节”。古尔邦节的时间定在伊斯兰教历的十二月十日。过节前，家家户户都把房舍打扫得干干净净，忙着精制节日糕点。节日清晨，穆斯林要沐浴熏香，严整衣冠，到清真寺去参加会礼。新疆的维吾尔族在古尔邦节时，无论是城市或农村的广场上都要举行盛大的麦西来甫歌舞集会。广场四周另有一番景象：色彩缤纷的伞棚、布棚、布帐、夹板房内，铺设着各式各样的木桌、板车、地毯、毛毯、方巾，上面备有花式繁多的食品小吃。在新疆的哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等民族，节日期间还举行叼羊、赛马、摔跤等比赛活动。维族古尔邦是阿拉伯语的音译，意为&宰牲&或&血祭&。古尔邦节前, 人们要做各种准备特别是作为&献牲&的牲畜要预先买好。节日的早晨，人们进行沐浴全身的&大净&，然后盛装到清真寺参加聚礼。聚礼之后，人们回家的第一件事就是杀牲血祭。至于是宰牛杀羊还是杀鸡杀鹅，这由各家的经济实力来决定。通常人们把血祭的牲畜宰好、把大块大块的连骨肉炖到锅里之后男子们才开始互相拜节，妇女们则留在家里炖肉和摆上节日食品，烧茶等，准备迎接客人。节日的第一天，首先给发生过丧葬等家难的乡亲拜节，表示慰问，其次是给夫妻双方的长辈拜节，再次，就是给近邻和长者拜节。在这种礼节性的拜节活动中，除了给夫妻双方的老人拜节是夫妻同去之外，其他的拜节活动往往是三五成群，男女分开进行。在维吾尔民间礼俗中，一般是不允许男女混杂的。这之后，才是同辈的亲朋好友之间的拜节。大家除了互相道贺，彼此问候之外，还要共餐痛饮，吹拉弹唱一起娱乐。维吾尔民间的拜节是维吾尔人增强社会联系，严守礼尚往来这一准则的重要组成部分。古尔邦节的民间传说古尔邦节的宰牲，起源于伊斯兰古代先知易卜拉欣的故事。易卜拉欣独尊安拉，无比忠诚，他常以大量牛、羊、骆驼作为牺牲向安拉献礼，人们对他的无私虔诚行为大惑不解。易卜拉欣老来无子，甚是烦恼，即向安拉祈祷:倘若安拉给他子女，即使以爱子作为牺牲，他也决不痛惜。后来，他的妻子真生了一个儿子--伊斯玛仪。伊斯玛仪的出生，给老两口带来了无尽的愉悦。光阴荏苒。易卜拉欣把许愿的事情已经忘记了。在伊斯玛仪长成一个英俊少年的时候，安拉的考验来了。安拉几次在梦境中默示易卜拉欣，要他履行诺言。于是他向爱子伊斯玛仪说明原委，并带他去麦加城米纳山谷，准备宰爱子以示对安拉的忠诚。途中，恶魔易卜劣厮几次出现，教唆伊斯玛仪抗命和逃走，但伊斯玛仪拒绝魔鬼的诱惑，愤怒地抓起石块击向恶魔，最后顺从地躺在地上，准备遵从主命和其父的善举。正当易卜拉欣举刀时，天使吉卜利勒奉安拉之命降临，送来一只绵羊以代替牺牲。与此同时，安拉默示:&易卜拉欣啊!你确已证实那个梦了。我必定要这样报酬行善的人们。这确是明显的考验。&(《古兰》37:104~106)。先知穆罕默德在麦加传播伊斯兰时，真主又降示:&我确已赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。&(《古兰》108:1~2)。穆罕默德顺主命，效法易卜拉欣宰牲献祭，于伊斯兰历2年(公元633年)12月10日定制会礼，即宰牲节。宰牲与朝觐同义，目的为求接近真主。基督教《圣经》对这个故事的记载在内容上略有不同，认为以实玛利是亚伯拉罕庶生儿子，和他母亲一起回到埃及，亚伯拉罕要杀的是自己90岁时生的嫡生子以撒(伊斯兰教译为伊斯哈克)，但情节一样。(古兰经故事)关于古尔邦节的习俗作文今年十月二十六日，就是我们伊斯兰教的传统节日—古尔邦节在古尔邦节的那天，正好也是主麻日(也就是星期五，穆斯林去清真寺做礼拜祈祷的日子--)，真是双喜啊!在古尔邦节的前十天就要封斋，封了一天的斋，真主安拉就会原谅你所犯的罪过，让你在饥饿中学会忍耐，激发人们的怜悯之心。而古尔邦节的那天，要封半天的斋，因为封斋是对节日的尊重，为什么只封半天，而不是一天呢?因为古尔邦节是个喜庆的好日子，真主安拉不想让我们在痛苦中度过，所以只封一点时间就可以了。古尔邦节，是为了纪念先知易卜拉欣忠实执行真主命令，向安拉献祭自己的儿子易司马仪，而后又用羊羔代替的这一事件。节日那天，妈妈给我穿上漂亮的衣服，迎接古尔邦节，家里的男性们：爷爷，舅舅，爸爸，哥哥等等一大早起床，洗完澡，穿上新衣服，喷上香水，戴上白帽，开车去清真寺做礼拜。女人们则在家里准备丰盛的水果、点心和可口的食物迎接客人。那天大人们还会准备好礼物送给孩子们，真是开心极了。男人们做完礼拜后，就开始挑选肥美的羊或者牛，屠宰他们，三分之一留给自己，三分之一送给亲朋好友，三分之一要送给穷人，要确保所有的穆斯林都有份羊肉吃。古尔邦节的那天， 奶奶带着我去清真寺施散钱给穷人。到了下午晚餐时间，我们约好朋友们一起去吃海鲜大餐，我收到了很多礼物和红包。大人们在一起欢歌笑语，互相祝福，孩子们则在一起追逐打闹，真是一个交流，增递感情的派对!我爱这个神圣的古尔邦节!因为它教会了我们帮助他人和分享快乐!希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望 ，便是光明。网，提供更全的招聘会信息，www.yjbys.com
值得加入的圈子42 / 192 页
《伊斯兰教法》
第一节 朝觐月份前以正朝受戒
伊本·安巴斯、伊本·欧玛、扎比尔、沙菲尔主张：只可在朝觐月份内以正朝受戒。伊本·欧玛说：正朝的月份是伊历十月、十一月、十二月的前十天。伊本·安巴斯说：只有正朝月份中以正朝受戒才算圣行。又说：只可以在朝觐月份以正朝受戒。
哈奈菲派、马立克、艾哈默德主张：朝觐月份之前以正朝受戒者，其受戒是成功的，但为可憎。
邵卡尼说：最好在朝觐的月份之前不要受戒。因为真主规定，朝觐的功课在可知的几月内完成，而受戒是朝觐的功课之一，主张朝觐月份前可以受戒者，无依据可循。
第二节 受戒的地点
凡正朝和副朝者在制定的戒关受戒，不许越过穆圣为各地的朝觐者制定的戒关：麦地纳人的戒关是宰里胡莱费（该地位于麦地纳北部，离麦加约四百五十公里）。
叙利亚人的戒关是朱海凡（该地位于麦加西北部，距麦加约一百八十七公里，毗临拉比尔）。
拉比尔是埃及人、叙利亚人及未在朱海凡受戒者的戒关（该地离麦加约有二百零四公里）。
内志人的戒关是格尔奈麦拿宰里（此地是由麦加东部延伸到阿赖法的一座山，距麦加有九十四公里）。
也门人的戒关是耶莱穆莱穆（该地是麦加南部的一座山，距麦加有五十四公里）。
伊拉克人的戒关是砸泰阿莱格（该地位于麦加东北部，距麦加约有九十四公里）。
这就是穆圣为上述这些地区的人和途经这些地区而朝觐的人制定的戒关。
穆圣说：“麦加周围都有戒关，这些戒关也属于其他地区中前往正朝或副朝而途经此地的人。”在上述区域的人，举意朝觐前往麦加时，可以在制定的任何区域受戒。而麦加人须在家中受戒。但想副朝者应从禁地处受戒，最好从泰奈艾穆受戒，位于戒关和麦加之间的人，应从家中受戒。伊本·哈兹姆说：途中不经过戒关的人，无论在陆、海可随意受戒。
第三节 到戒关之前受戒
伊本·蒙宰尔说：众学者决议，未到戒关之前受戒者，其受戒是成功的，但为可憎。因为圣门弟子们说：穆圣为麦地纳人制定的戒关是宰里胡莱费，这就说明要在制定的戒关受戒，不许未到戒关之前受戒，也不许越过戒关后受戒。
第三章 受 戒
受戒时应举意正朝或副朝或两者同时举意，因为举意是主命，真主说：(他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意、恪遵正教)（《古兰经》九八∶5）。穆圣说：“一切善功只凭举意，各人按其举意必有所获。”一位圣门弟子的传述：我听穆圣说“我举意副朝或正朝。”
第一节 受戒的必要事项
一、清洁卫生：认真剪指甲、修短唇髭，拔腋毛、剃阴毛、洗大小净，最好大净，修发、饰须。伊本·欧玛说：想受戒或进入麦加者洗大净为圣行。伊本·安巴斯的传述：穆圣说：“产妇、月经妇，洗大净受戒，再去完成各项朝觐仪式，但不可巡游天房，直到洁净。”
二、不许穿缝制的衣服，只穿两件戒衣，一件裹上体，不裹头；另一件裹下体。戒衣必须是白色的，因为真主最喜欢的服饰是白色的。伊本·安巴斯说：穆圣梳理头发并抹油，穿好上衣和下衣后，同圣门弟子们一道离开麦地纳，前往麦加朝觐。
三、带美香：身体和衣服上带香料即使受戒后香气仍存也无妨。
阿依舍的传述：穆圣受戒期间，我看到穆圣的头发上闪着香料的光泽。一说：穆圣受戒之前，我给他洒了香，他去受戒，他巡游天房之前，我又给他洒了香，他开了戒。又说：我们和穆圣一道去麦加，受戒时我们在前额上擦了麝香。我们一人流了汗，前额上的麝香流到脸上，穆圣见后，未加禁止。
四、礼两拜受戒的圣行拜：礼拜时务必要举意，第一拜中念《开端章》和《不信道的人们章》，第二拜中念《开端章》和《忠诚章》。伊本·欧玛说：穆圣在宰里胡莱费礼了两拜，如果在戒关礼了主命拜，那么，就可以不礼这两拜圣行拜。正如在某寺礼完主命拜后，再不必礼庆贺清真寺的拜。
第二节 朝觐的种类
朝觐分三种：
众学者决议：朝觐者可以双朝或连朝或单朝。
阿依舍的传述：辞朝那年，我们同穆圣一起出来，我们中有的人以副朝受了戒，有的人以正副朝一起受了戒，有的人以正朝受了戒。穆圣以正朝受戒。以副朝守戒者，完成副朝功课后开戒；以正朝受戒或正副朝一起受戒者直到宰牲日开戒。
双朝的方式
双朝是在戒关以正朝和副朝同时受戒。念响应词：主啊！响应你，我以正朝和副朝受戒。就这样一直受戒，直到完成正副朝功课后再开戒或以副朝受戒，巡游天房之前把正朝包含于副朝中。
连朝的方式
连朝是在同一年的正朝月份中，先副朝，后正朝，在这期间不许回家。
连朝者副朝开戒后，可以穿衣、带香等。
连朝的具体方式是朝觐者从戒关先以副朝受戒，并念响应词：主啊！我以副朝响应你。就这样直至来到麦加，巡游天房，奔走于索法和麦尔沃之间，然后，剃头或打短头发开戒，脱掉戒衣，穿上平时所穿的衣服，解除受戒时所禁止的一切事项，直到饮水日（伊历十二月八日），从麦加以正朝受戒。
众学者主张：连朝是一个人在同一年的朝觐月份中，以一次旅行完成正朝和副朝。条件是：（一）先副朝后正朝；（二）必须是非麦加的人。不具备这些条件者，不许连朝。
单朝的方式
单朝是朝觐者在戒关专为正朝守戒，并念响应词：主啊！我以正朝响应你。就这样受戒直到完成正朝后，愿副朝者去副朝。
第三节 哪种朝觐方式最贵
众法学家对此问题有不同的主张。沙菲尔派主张：单朝或连朝比双朝贵，因为单朝者或连朝者分别完成了正朝和副朝工作，而未合并完成。
双朝者合并完成了正副朝工作。连朝和单朝相比，有的学者主张：连朝贵。有的学者主张：单朝贵。哈奈菲主张：双朝比连朝和单朝贵，连朝比单朝贵。马立克派主张：单朝比连朝或双朝贵。罕伯里派主张：连朝比双朝或单朝贵。因为连朝简而易行，也是穆圣悦意并命令弟子们执行过的。阿塔依的传述：我听阿布顿拉的儿子扎比尔说：我们圣门弟子们专为正朝朗诵赞词而受戒，十二月四日早晨穆圣前来命令我们开戒，并说“你们当开戒，你们和妻子同房”。但说的不果断。因此我们说：此时离进驻阿赖法只有五天的时间，此时此刻穆圣叫我们与妻子同房，这岂不是到了驻阿赖法的时候，我们难于忍受而梦遗吗？穆圣听到我们的谈论后站起来说：“你们当知道，我是你们中最敬畏真主、最效忠真主、最诚实的人。若不是我带牺牲品，我必定像你们一样开戒。假设我能往事重做，我就不带牺牲品，你们当开戒。”我们遵令照办，开了戒。
第四节 只举意朝觐而未局限于某种朝觐方式的受戒
不知道朝觐的细则，只举意去完成朝觐功课，而未局限某一种朝觐的方式，笼统受戒者，其受戒是成功的。
众学者主张：如果一人只举意朝觐而受了戒，念了响应词，但没有口述或举意：“连朝”或“双朝”或“单朝”，这等人只要履行了三种方式之一，那么，其朝觐是成功的。
第五节 双朝者和连朝者的巡游工作
伊本·安巴斯说：有人向我请教连朝的方式，我说：辞朝那年一般迁士、辅士和圣妻们高呼着响应词受了戒，我们也同样受了戒。到达麦加后，穆圣说：“你们可以把原来高呼响应词而受戒的正朝变为副朝，但带有牺牲品的人例外。”于是我们把正朝变为副朝，就巡游天房，在索法和美尔沃之间奔跑，副朝开戒后，我们和妻室同居，穿了平时穿的衣服。穆圣又说：“带有牺牲品的人，待到牺牲品到达献礼的地方后，方可开戒。”后来穆圣命令我们在十二月初八日的傍晚，以正朝受戒，我们完成了各种仪式后，又来到麦加，巡游天房，在索法和美尔沃之间奔跑，我们的朝觐完成了，我们应该献牲，因为真主说：(凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的，都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日)（《古兰经》二∶196）。因此，大家在同一年中，完成了正朝和副朝两项功课。因为这种方式是真主在天经中启示过的，也是穆圣的常道，所以，麦加以外的人也可以这种方式朝觐。
伊本·安巴斯和艾布哈尼法根据上述圣训主张：禁地周围的人既不许连朝也不许双朝，只许单朝。一旦连朝应宰易得的牺牲品或封斋。因为真主说：(这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务)（《古兰经》二∶196）。
众法学家对划分禁寺周围的人有不同的主张。马立克主张：禁寺周围的人正是麦加人。
一、伊本·安巴斯、塔吾斯等学者主张：禁寺周围的人是禁地的居民。
沙菲尔主张：禁寺周围的人是家离禁寺约两站路程以内的人。
哈奈菲派主张：禁寺周围的人是戒关以内的人或戒关附近的人。只论住地，不论出生地。
二、从伊本·安巴斯所传的圣训中可以了解到连朝者首先为副朝巡游天房，在索法、美尔沃之间奔跑，这样便代替了初游，驻毕阿赖法山以后去访游，访游后再去奔跑。
众学者主张：双朝者把正、副朝合并进行，驻毕阿赖法山后，只做一次巡游，一次奔跑。
（一）扎比尔的传述：穆圣曾把正朝和副朝合并举行，他为正副朝只做一次巡游。
（二）伊本·欧玛的传述：穆圣说：“谁以正朝和副朝朗诵赞词，可以只做一次巡游，一次奔跑。他不能开戒，必须为正、副朝一起开戒。”
（三）《穆斯林圣训实录》中记载：穆圣对阿依舍说：“你巡游天房，并在索法、美尔沃之间奔跑，这样你的正朝和副朝成功了。”艾布哈尼法主张：双朝者必须完成两次巡游，两次奔跑。
（四）伊本·安巴斯传来的圣训说明连朝和双朝者必须宰牲，最起码也得宰一只羊，找不到牺牲品者，应在朝觐期间封三日的斋，回家后封七日的斋。最好在伊历十二月的前十日，阿赖法日之前封三日的斋。
塔吾斯、穆扎黑德等学者主张：可以在伊历十月初封斋。
伊本·欧玛主张：可以在饮水日的前一日、饮水日、阿赖法日封斋（伊历十二月初七、八、九日）。如果在宰牲节之前没有封斋，那么，应在宰牲日之后的三天封斋。
阿依舍和伊本·欧玛主张：不许在宰牲日之后的三天封斋，但没有献牲者例外。若在朝觐期间没有封三日的斋，那么，应过后还补。
至于另外七日的斋，有的学者主张：回家后封。有的学者主张：回到旅馆后封。穆扎黑德、阿塔依主张：可以在途中封斋。值得一提的是这十日的斋，不必连续封。
第四章&&响应词
第一节 念响应词的论断
众学者决议：念响应词是教律规定的朝觐仪式之一。温姆塞莱麦的传述：我听穆圣说：“穆罕默德的家族啊！你们中谁朝觐，谁应高声念响应词。”
有关念响应词的时间或推迟念响应词的论断，众法学家有不同的主张：沙菲尔、艾哈默德主张：念响应词为圣行，边受戒边念响应词为可佳。如果只举意朝觐，而没有念响应词，那么，其朝觐是成功的，无任何罚赎，因为受戒只取决于举意。
哈奈菲派主张：念响应词或念其它赞词以及赶牺牲品等都是受戒的条件。假若受了戒而未念响应词或未念赞词或没有赶牺牲品，那么，等于没有受戒。因为受戒是举意朝觐和朝觐功课的关键。若举意受戒并干了朝觐功课，念了作证词或念了清真言或赶了牺牲品，而没有念响应词，那么，其受戒是成功的。但由于没念响应词，应以宰牲作为罚赎。
马立克派主张：念响应词为当然，不念响应词者，应以宰牲作为罚赎。
响应词的词句
纳费尔的传述：穆圣所念的响应词是：“响应你，主啊！响应你，响应你，你独一无偶；响应你，赞颂、福泽和权柄都归于你，你独一无偶。”纳费尔并说：欧玛之子阿布顿拉加念：“响应你！主啊！响应你，响应你，你吉庆无比，你掌握福利，不时地响应你，喜爱和功绩一切都为你。”众学者主张：念穆圣念过的响应词为可佳。但加念赞词无妨。因为穆圣曾听到伊本·欧玛和圣门弟子加念赞词后默认而未干涉。
马立克和艾布优素福主张：穆圣念过的响应词之外加念赞词为可憎。
念响应词的贵重
扎比尔的传述：穆圣说：“受戒者只要整天念响应词，直到太阳没落，其罪恶已消除，他归来的时候，就像他的母亲刚生下一般。”
艾布胡勒的传述：穆圣说：“受戒者一旦念了响应词，就会得到喜讯，念至大词者只要念至大词就会得到喜讯。”有人问穆圣：主的使者啊！喜讯是入乐园吗？穆圣说：“是的。”
赛尔德之子赛海里的传述：穆圣说：“没有一个穆斯林朗诵响应词则已，只要有，左右的磐石、树木和泥土都朗诵起响应词来，处处传递，经久不息。”
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