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中国古典武学秘籍录上卷-马力.pdf150页
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中 国古典武学秘籍录
（上 卷 ）
人 民 体 育 出 版 社
图书在版编目（ＣＩＰ ）数据
中国古典武学秘籍录． 上卷 ／
人民体育出版社，
７－５００９－２８６５－３
Ⅰ郾 中．．．
Ⅱ郾 马．．．
Ⅲ郾 武术－中国－文集
Ⅳ郾Ｇ８５２－５３
中国版本图书馆 ＣＩＰ 数据核字（２００５ ）第 ０８６６４６ 号
人民体育出版社出版发行
印刷厂印刷
８５０×１１６８
９．８７５ 印张
２５４ 千字
２００６ 年
月第 １ 版
２００６ 年
月第 １ 次印刷
印数：１―
７－５００９－２８６５－３
Ｇ ?２７６４
北京市崇文区体育馆路 ８ 号（天坛公园东门）
６７１５１４８２
（发行部）
邮编：１０００６１
６７１５１４８３
６７１４３７０８
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如遇有缺损页可与发行部联系）
!!!!!!!!!!
〔明〕 唐顺之／
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(方义堂主)
第三方登录：人人得而慕之的事物摆在你面前你却再三推脱，只能说明你这么做得到的比这个东西更能带来好处，这是你的私欲，也就是你的天理。人人心中的大道，是自己心里的坚守，也是在坚守着你所需要的东西。不知道这么想是否有偏差？那么人在化欲和求理得道路上是不是一个在人世，一个在人心？在这个求道求理的路上先生的“未发之中”怎么理解？
《太极》太极图告诉我们：一、见仁见智永远存在，这是自然而然、势所必然、理所当然。二、相对客观有主观，相对唯心有唯物，相对微观有宏观，相对矛盾有统一，高低、内外、正反、大小、长短、远近、新旧等等。三、有所变有所不变，有绝对的相对有绝对的绝对。矛盾是绝对的相对，统一是绝对的绝对。变和不变、绝对和相对，既矛盾又统一。四、相对有，相对的创造性；绝对有，绝对的局限性。相对有，相对不断的创造；绝对有，绝对不断的局限。相对有，相对的已知；绝对有，绝对的未知。相对有，相对问题会不断化解；绝对有，绝对问题会不断产生。五、天下大势：合久必分、分久必合；合中有分、分中有合；一而二、二而一。六、相对：有相对的相对，有相对的绝对。太极：有相对的太极，有相对的无极。自然宇宙：矛盾统一、相对绝对、无极太极。七、身心：矛盾统一身心无极太极：吃喝拉撒、心跳呼吸、冷热苦甜、悲恐怒喜、思想行为、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、寿夭残健、嘴巴开合、眼睛睁闭、新陈代谢、手心手背、前后内外、情绪起伏、得失成败、坐立住行、吉凶祸福等。《无极太极两仪四象八卦易经》一、无极太极能解释宇宙自然无极太极包含01230（易）为空间：其大无外，其小无内；1（一）为时间：周而复始，无终无始；2（异）为阴阳：相互消长，此起彼伏；3（移）为动静：阴阳动静，缓速显隐。二、道是宇宙也是自然道宇宙一体合和无极太极：易：空间——其大无外、其小无内；一：时间——周而复始、无终无始；异：阴阳——相互消长、此起彼伏；移：动静——善恶吉凶、缓速显隐。阴阳自然合和无极太极：1.一化二——阴、阳，2.二化三——阴、太中阴阳和合、阳；3.阴化二——阴中阳、阴中阴，4.阴化三——阴中阳、阴中阴阳和合、阴中阴；5.阳化二——阳中阴、阳中阳，6.阳化三——阳中阴、阳中阴阳和合、阳中阳；7.和合为一。人身心一体合和无极太极：阴中阴阳和合：合情合理；太中阴阳和合：合理不变；阳中阴阳和合：合法合理。知行自然和合无极太极：阴中阴阳和合：慈、静、行、退、柔、舍、文、虚、曲等；太中阴阳和合；阳中阴阳和合：严、动、止、进、刚、取、武、实、直等。万事万物合和无极太极：公私、正邪、顺逆、是非、明暗、亲疏、信疑、利害、连断等。三、无极道太极若有其他的一切世界，都必然符合无极太极；无极和合道同通太极；其大无外、其小无内，周而复始、无终无始。四、道易：道包含无极太极；一：儒释道及一切文化、思想和宗教，为人体悟道而解说道；异：无极零，无无有；太极一，有无有；移：无极通同道合和太极。五、太极和合道通同无极不识庐山真面目，只缘身在此山中；局内常迷局外清，只因心在此局中；化去所有及身心，一无所有身山明；太极有无无极无，易行无有有无通。六、0123能解释宇宙自然0（易）为空间：其大无外，其小无内；1（一）为时间：周而复始，无终无始；2（异）为阴阳：类比物事，矛盾统一；3（移）为动静：吉凶善恶，缓速显隐。道包含0123，自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。七、生生不息相生是相生亦会相克，相克是相克亦会相生。自然不会僵化，自有变化，变化不会失序，自有规律。无终无始，生生不息。
补：据唐君毅先生言，象山先生对人欲天理的不完全赞同有原因。&br&&br&14年的题，我来凑热闹。&br&&br&&br&其实单看人欲二字，是无法理解晦庵，阳明“存天理，去人欲”的。&br&试问人欲二字所指何物？&br&当年象山以为“天理人欲亦不是至论。若说天是理，人是欲，是分天人为二”。&br&在这里就有一个问题：&br&晦庵所说的人欲究竟是&br&1.人的欲望。&br&2.人过度不及的欲望。&br&&br&象山也罢，船山也罢，似指1。&br&而晦庵阳明似指2。&br&&br&晦庵犹说：“人欲中自有天理”。&br&前辈以为“人欲”字录错，似为“人心”。后学不然，且不说此处人欲为1为2，就算为2，人欲本身就是过与不及，如杨墨学仁义而有差。仁义岂不是天理？此处说“人欲中自有天理”似更像明道象山一边。&br&&br&正式回答题目，后学尚未读到“人欲即是天理”，纵有之，此人欲果指何物犹待深论。且传习录多言“存天理，去人欲”，岂有“人过与不及的欲望便是天理”一说。&br&&br&如说人人得而慕之便是天理，吾人不求却因为是更大的利益而即私欲，即天理，后学以为非。孟子不云乎：“王何必曰利”？又言“杀一不辜，行一不义，而得天下不为也”。&br&&br&若说坚守，墨子一生坚守己说，孟子以为或将流于“无父”，阳明犹以为“过”，过岂是天理？&br&且阳明言良知，以为良知虽不增不减，然有彰显遮蔽。今日以为是，明日以为非，则是良知彰显。岂有良知现成之理？此良知亦所谓明德，去人欲亦所谓明明德。&br&&br&至于未发之中，后学不敢妄言，静待大家。&br&&br&所论若有不当，望指教。
补：据唐君毅先生言，象山先生对人欲天理的不完全赞同有原因。 14年的题，我来凑热闹。 其实单看人欲二字，是无法理解晦庵，阳明“存天理，去人欲”的。 试问人欲二字所指何物？ 当年象山以为“天理人欲亦不是至论。若说天是理，人是欲，是分天人为二”。 …
王守仁认为良知即天理。&br&良知和人欲不一样。&br&王守仁认为良知是无善无恶的。&br&接近天理即人欲这个概念的是李贽（原话是穿衣吃饭，即是人伦物理）&br&王守仁在《传习录》中有一段对话：&br&（陆澄）曰：“何者为天理”&br&（先生）曰：“去得人欲，便识天理”。&br&所以结论就是王守仁其实赞成存天理去人欲的。&br&至于“未发之中”是中庸提出的，是“知”未启用时的状态，既喜、怒、哀、乐还没有产生之前的状态。&br&至于如何理解。&br&这里有一段话&br&薛侃问：“宁静存心时，可为未发之中否？” &br& 先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静、不可以为未发之中。” &br& 曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？” &br& 曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”&br&你看，存天理，去人欲。&br&就到了未发之中了。&br&至于未发之中还有一段王守仁的四句教也能给我们启示。&br&无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王守仁认为良知即天理。 良知和人欲不一样。 王守仁认为良知是无善无恶的。 接近天理即人欲这个概念的是李贽（原话是穿衣吃饭，即是人伦物理） 王守仁在《传习录》中有一段对话： （陆澄）曰：“何者为天理” （先生）曰：“去得人欲，便识天理”。 所以结…
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