[转载]学坐要诀:经验实证说
学坐要诀:经验实证说
&&凡营坐室，不必拘以山林，或在市塵，或在家，或居道乡，但得清爽，无往不可。室不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄，亦不比宽大，室中不著他无，……。一香一灯，一几一榻而已，凡学打坐者，须厚铺坐褥，使身不受痛苦，宽衣解带，使气不留滞，半跏趺坐，以左足压右足，坐久则左右换数皆可，次两手掐子纹握固，炎夏掐午文或以纯阳诀，右手压在左掌上，名地天泰，徐徐举身，左右摇振，使缓急得所，然后正身端坐，令腰脊头项骨节相柱，身与肩对，鼻与脐对，舌柱上颚，唇齿相着，目须微开，不可令全闭，身次平直，状如浮图，不得左倾右斜，前躬后仰，亦不可依靠几榻，使生懈怠。人之五脏皆附于背，为之脊粱，人每端坐，则五脏皆得其宜，各施其功，如官府坐堂，六房办事，官府退之后宅，而六房俱散逸矣。人之坐一偏依，则脏腑必有偏滞，所以养生家，每端坐一刻身子多增健一刻也，安要次序任其自然，……，操不得大急，大急则易断……，气从鼻不可急，不可促，不可闭，不可抑，出入往来，务要绵软，亦不可著意为之。各象既定，气息即调，宽放脐腹，一切善恶，都莫思量，念起既觉；觉之既无，久久忘缘，自成一片，若得此意，自然四大清爽，所谓安乐法门也。若己发明者，如龙得水，未发明者，但办肯心，必不相赚，出定之时，徐徐动身，安详而起，一切时中，护持定力，如护婴儿，既定力宜成矣。所谓探珠宜浪静，动水取应难，定水澄清，心珠自观是也。
一、半夜子时回阳功：筑基练己（脾土）也不难，说破铉关咫尺间。未从水发先积土，火若燥时水更添。劣马拴在无影树，猴狂牵锁在形山。众魔来亲心为主，呼吸之声走如烟（？）。忍便吸提入脾土之中，外肾自然缩，后行周天，前法可尽矣。
二、学坐要诀：口诀一：觉如子曰，每日垂帘塞兑，存思天根，昏昏而坐，万虑俱空，若不知身在何处一般，自然阴中一点阳，阳中有一点阴，交媾在丹田之内，一番阳快光景，自家也说不出，……即坎离交媾也，亦谓之小周天。此时即一呼一息，吹动丹田真火，猛烹急炼，产出先天药物，火候充满，正好流动，非倒行逆流，则药不能升鼎。悟真篇云，移他坤位生成体，种在乾家交感宫。性命圭旨云，火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝。此之谓也。从太玄关逆流，隐隐若有三股暖气，上肾堂，过夹脊，历二十四骨节，升玉枕到天谷穴，与神交合，任其旋绕顶门，方才下明堂，渡鹊桥，历十二重楼，过降宫直抵丹田，所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭是也。如真火稍微，再加微火吹动，渐渐抽添，又复如前上升。书云，丹田直透泥丸顶，自载河车几百灌，则铅枯汞自乾矣。此乃周天火候也。行到纯熟地位，便急行卯酉周天之法。世人侄知乾坤交媾，而不知卯酉周天，如有车与轮，有舟无舵，其欲致远，不亦难乎。先用一物顶住太铉关，用目守住泥丸，下照坤脐良久，从令穴火珠一粒，自左边升起至左边，次到降宫，从降宫之左忽折左胁下，而后透入左肩，上左耳根，入左目，到山根，&&&入左目，到山根，略存一倾既转右目，从右耳根后下右肩，遥遥（？）而前转心之右，下至脐，仍还丹田。如是者三十六次，为进阳火又从右边升起，左边降下二十四次，为退阴符。此初时入手，未免略略着意，到纯熟地位，自然左右俱生，且或从沿命门桥前后俱升，又不知其然而然者，人一身皆属阴，为此者阳窍也，又运气妙窍者，……，之所以到此收内药之妙也。工夫到纯熟，气穴中自然元气升起如喷泡然，入脐直过命桥，此处前后相通，中空如管，忽然两肾如汤煎，如尚有阴火，小觉痛楚，盖龙我于野之义。若阴火已划进者则不痛也。徐徐滚上昆仑之顶，此时下而尾闾，中二十四节，且更有一种妙处，并不由玉枕关，忽从两腮透上元始宫中，自慢慢降入山根，到鼻准入人中，澧（能？）液凝如鹊卵状，从鹊桥入舌下，历二十四重楼，徐徐咽入中宫，则先天一立，后天退藏矣。所过之穴，有阴气者，未免相战，微微作痛，我尽群阴，始完全先天也，一正至二百邪难容，难一窍开而万孔生春，铅气上升，汞气下降，铅汞之气，混围於丹鼎之外，却病延年，可成陆地神仙，金丹之道，思过半矣。本旨云，大道分明见此团，璇玑卯酉法天然，由中达中全外，自后推前后即前，阳火进来从左传，阴符退后往西旋，霎时火候周天毕，炼颗明珠似月圆。此明珠即婴儿种子也，长养圣胎，又当领座，非可容易既做了卯酉周天，火逼金精遂上乾宫渐采渐积，日烹月镕，损之又园，到得练无可练，此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎，五气俱朝于上阳，三华皆凑于乾顶……，灵丹应手脱落，化为金液，吞入口中，直射丹房之内，于一切时中，时时照顾，念兹在兹，混混沌沌，不即不离，所谓时时照丹房，刻刻守房中是也。又云漫守药炉看火候，但安神息任天然，练虚白日（？）念不起，念起即火燥，意不可散，意散则火冷，只要一念不起，一意不散，含光嘿嘿，真意绵绵，此长寿圣胎之火候也。故白玉蟾曰，采药物于不动中，行火候于无为之内，如此十月，圣丹可成矣，。胎元成就，脱出其胎，移行上宫，出神外游，复还本体，无修无证。
坐功口诀二
【坐功口诀二】
黄阳子曰：“凡修此道，必有上中下三乘功夫。”三乘应三停。下乘即初乘也。行此初乘心法，是行其黄道以炼巳。天有黄赤二道，日月行焉，故天能长存。地有黄河逆流，故地能长在。人能通此黄道，使真气逆升而旋以流通，自然能长生。可信矣！道前谓之周天，释家谓之法轮。常转寿无穷。欲起此黄道，重在于能通任督之二脉也。《经》云：“能通任督二脉者，寿如龟鹤。”龙鹿与蟾蜍，俱能通此二脉，故寿无算。人为万物之灵，能通面修之，岂不能长生哉？故老子曰：“欲生者，任从其生也。岂不美哉？”朗然子曰：“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。华池祉水频吞咽，紫府无君直上奔。常使气充关节透，自然精满谷神存。几时学得长生路，须感当初指教人。”即此法也。此法系是天机生成，人人皆有知，所以无传也。此黄道既起，一身之气，日夜自能旋转，自然气动生液，液能化血，血能生髓能生精，精复生气，五行相生，如水有源，故能长生。正所谓“法其自然之运”是也。道家《参同契》曰：“易行周流，屈伸反复。”又曰：“修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春液，溶溶似解冰。从头流达足，究竟复上升。往来动无极，拂拂披谷中。”即此天机之真法也。此法，虽能旋转，若不知火候，虽长生亦不能与天地同其长久。故郑思远《长生集》云：“天机发引真气，真气不运而自运。能知火修长生客，可度千春与万春。”欲行此法，人身左足太阳，右足太阴，中有涌泉穴，是发其真气之源。尾闾穴一车，曰羊车；肾堂穴一车，曰鹿车；大椎穴一车，曰牛车。内有任督二脉。用口诀拨动三车，推起二脉，顷刻之间，自见两足筋肉震动奋发之形。候三五时间，真气稍秒上升，后升前降，上上下下，流行甚速，日夜旋转，毫无休歇。不用心思智虑，亦不用工力引意以助长，诚可谓达实，可谓巧矣。
【坐功口诀三】
此中乘之功夫，正是筑养其圣胎之事。是法贵在断绝喘息。凡人喘息，一出一入，真气被天地所夺，以致精枯髓竭，必自死宜矣。修真之人，能断绝喘息，自然长生。故丘长春曰：“息有一毫之未断，命非已有。”云门亦曰：“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽七百年老古锥也。”妙哉！正谓此喘息也。既已断绝，非只细微，有能入水旬日之验。如婴儿在母腹一般，故名胎息。所亩火候者，是用其心法之火候，兼有口鼻之呼吸，乃能盗夺天地灵阳之气，故与天地同其长久。此法见在《系辞》揲蓍之数法。《庄子》谓“真人之息以踵”。凡以喉是也。欲行此呼吸之法，必先调息。其调息之法，双见在办东坡小品文《养生偈》，曰：“与息俱出，与息俱入，随之不已，一息自住，不出不入。”或觉此息从八万四千毛孔中云蒸雾散，无始以来，诸病尽除，诸病尽除，诸障尽灭，自然明悟矣。譬如肓人失杖，忽然有眼，此时何用求人指路。是故老人之言尽于此。朱子亦有《调息箴》曰：“静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕，如百虫蛰。开阖氤氲，其妙无穷。”既已其妙无穷，圣人何得有死？故敬斋《言行》、《视听》等箴，亦皆是此修道之要也。观此理，修身之法，岂专在于丹书，长生岂专在于仙佛乎？
三、吕祖日用诀：夫日用者，饮食则定，禁口端坐，莫起一念，万事俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教间断，似有似无，自然欣（？）然下降，肾水上升，口里津生，灵真附体，待至长生之路也。十二时中，常要清静，一念不起，为之清净，灵台无物，为之静，身是气之宅，心是神之舍，意行则神行，神行则气散，神聚则五行真气，结成刀圭，自然身中有身，冲和气透，醍醐灌顶，行住坐卧，常觉身体如风之行，腹中如雷之鸣，耳听仙音，无弦之曲，不言而自身，不鼓而自鸣，神定交接，男儿回转，得观内景，能自言语，见虚无之事，与圣同居，神自出入，永脱轮回，出离生死矣。。莫教有损，十二时中，常要清静，神是气之子，气是神之母，如鸡抱卵，存身养气，能无离呼。妙哉，妙哉。
四、通铉子扬大师论六通：一心境通，二神静通，四天耳通，五宿信通，六他心通，若行过不着他，进道之士，十二冲，常似一时，名为无间断，静坐之间，志在调息，绵绵，休于一性，时时不昧，湛然不动，是谓安心，夜忽然满屋如昼，心似冰情玉法，到此地而非为大事，如井窥管见于天，三花聚顶，五气朝元，乃是气候之所变也。静坐之间，忽然一性，跳出行躯之外，……耐心境适，静功勿退，或居静室，不出户庭，万事未来之自知，犹如隔墙见针，乃是静功所至，名神境通，若到此时，正要加志，断（锻？）睡眠，忽然心神闭塞，坐卧不知，混混浊浊，不辨东西，若到此时休息要心忙，彗性觉之，混沌之间，忽然心地大开，地面山河犹如………，心神踊跃，无极无穷，乃是天根通……，坐间忽然听天人语，拨去休看，恐是邪境，乃是天耳通，忽昼忽夜，入于大定，观透三世之因，果到此地，乃是宿信通，。若心常慧炫光明，永夜清霄，无私无挂，寂然常住（往？）不离本室，显身外之身，他方都见，神圣之通也，乃是他心通。后有炼形炼气之法，若炼气则志在希言，若炼形则无私无欲，此二事，仅仅护持，休得中路而废，地久天长，功夫数足，自然改换形躯，或是内泻，或是外表……。
五、栖云先生论冲和：夫冲和者，全借火炼其气，其气上升，别有功验，下一分志见一分功验，下十分志见十分功验。夫冲和有五等，三年五载，不接不动，忽觉一气上于心，耳听风雨雷声，四肢八脉流行，乃是气冲和，未是正真之道。或三年五载，忽听狂风烈响战鼓之声，上至昆仑，下至于膝，口赏五味，舌涌甘津，眼有光明，鼻流玉柱，乃是膀胱（氏）气冲和，达人前进，别有功验。或三年五载，又听风雨雷声，丹田热气盘旋，渐渐加升，其气从肾后归于漕溪，上至昆仑，甘津复生，上升醍醐灌顶，下降甘露洒心，眼中光明犀利（徊利），乃是时自飞金精也，达人行到此，更若前进，别有功验，或居静室，守三五年，其间耳闻震雷之声，腹中裂帛之响，气居肾后，撞升尾闾穴，行玉枕关，透泥丸宫昆仑顶，……涌入寒泉，下降乃至铉关（?）落于丹田，或观青天或观月光，或白雪，罗列在空，……之涌泉……，上下通红，周天火发，浑身上下痛疼，……觉如破碎，或迷了朝五日，混沌初立乾坤，乃周天火候，是天地交泰，日月交宫，……。
&夹脊双关头顶门，修行经路此为真。华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。若得气冲关节后透，才得精满骨神存。有朝要得长生路，莫忘当年之教人。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学坐要诀一，二，三。摘自丹功丹经真解
&&&学者当用功时，身中证验，节节变幻。盖因在道罕传，见闻者希，须得真师印证，方不颖惑。忆予初学坐，每思任督二脉，何以得通？竭诚依口诀趺坐，存思山根，调&息兼鼓巽风，第四日而气即能过尾闾，通夹脊，达玉枕，上泥丸，下明堂入绛宫，到下丹田矣。但所出津液，尚有腥气，如人家水沟，积瘀方开也。时觉身子弱甚，约有数日而背肩手足皮肉及头项，各隐隐如蚁行。次数日腹中有响音，外肾微动，或的升，或火炎，或手足皮肉如一线冷风。问之先生，皆云开关真景也。次十余日，甘露下降，一刻方止。满口清香甘美，沁入皮骨，如冰片然。一时美景，不可明言。直所谓“白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知”也。次各经络，每日各现一景，或肠胃之间，有似一转者；或足底手背，隐隐抽筋，一动即止。次一月后，两眼神光焕发，再则顶上有光坠下，如牡丹花大，须眉皆见。次身中金光迸灿，衣服床帐，皆照如隙内容光。其金光有戛击烈烈之响，如雌雄相赶状。行犯酉周天时，其足底略有拘挛意。但一见即止。此犯酉周天，即进阳火退阴符也，须大静方可为之。若有人事应酬，还以阴阳升降之法为妙。每夜间醒来，开眼见时，初如皎月，再则纯是红日照耀，亦略略一瞬耳。又或开眼见庄严圣像，俱以无心付之，不必着意也。存想山根时，虽闭目，而自己元神，对面相照。若或事忙，久不存想，则元神不容易见也。次一年后，浓液凝如雀卵，即丹也。又一年后，其丹则红矣。此二三年内，皆一年一见，大约火功不断所致耳。《经》曰：“常常如此纱绝，则五脏清虚。闭目内观脏腑，历历如照烛。渐次有光万道，灿烂透出身外。体如火轮，云雾盘旋罩身，渐渐圣念相续。”非夸词也，亦非比喻也，乃真景象也。夫仙翁实膺此异境也，载之于书，冀欲人共行之耳。余各证验，说列于后，同志者共珍之勉之。
经验实证说
&&初乘功夫：此气初转之时，在于腹中充盛，就可用口诀过关。口中有甘津之验，四肢八脉无处不流通之验，腹中有雷声之验。若以火候烹炼，身中有狂风揭地之验，有真气如捆缚之验，有异香满口之验，脐下有九气还元之验，喉中有醍醐灌顶之验，腹中有裂布交响之验。或用武火熏蒸，有上下疼痛之验，有穿盘透骨之验，有耳听千千面战鼓、万万颗雷声之验。凡骨中有打伤及血气凝结汗毒之疾，及皮肤疮疥这疾，此气亦能吹散，不疗自愈之验。修尽个月之时，自然抽筋换骨之验，有闭息至于八万四千毛孔各齐出气之验。必有此大验尽见，方是正中和之黄道也，便是下乘之功夫完备。
中乘功夫：调&静喘息，至于十余日之间，共验甚多，不能尽述。有眼见青天于室内之验。若见此四大验，斯时元气自然充足，便能化为甘液，一时下降，连吞有一百八十口之大验也。再后连吞数次，腹中真气甘液满腹，自能辟谷，自然不睡、不食、不欲，腹中自然荡涤其邪秽，消融其渣滓，而断水火。此时就出有阴神，在于脐窍面出入自然。面有红光，白如冠玉，口似含丹，耳如红硃，眼睛黑白分明，视听幽远，声似洪钟，睡无眠梦，自然返老还童。行此一乘终，则阴阳之气大冲和而敦厚，必有眼光溢。到于三五时，能见天上之星辰。此是炼已之功夫完备，其寿可与天地同其长久矣。但其形虽长久，必再行上乘损益之功夫，至于出阳神而能聚散，方是形神俱妙之道，斯至于人矣。
抱真子曰：“如此修炼，有何证验？”觅玄子曰：“采药之始，外肾时举不倒，丹田气满也。须防走失而失丹。真气既动，百邪难容，或胞鬲烦满而口吐顽痰，或腹胁疼痛而下恶物，或遍身出汗，或四肢酸痛，宿疾渐除也，或阴阳击搏腹中如裂帛，或关节将通，顶门如雷鸣，或药物上升耳内如潮，或真气通流，百脉如虫行。次口生甘液，次顶生寒泉，次鼻闻民香，次静中忽觉元神自下丹田跳跃而起直至顶门，次静中常听天乐，次暗室而生慧光，隔壁或见物，或见五脏，次形体光泽，次双睛如漆，次绀发18再生，次行及奔马，次涕泪涎汗皆绝，闪三尸九虫尽失，次魂不游，梦寐自无，次阳精成体，灵府坚固，寒暑不侵，次志合太虚，次目视成里，次心知未来，次内神出现，次外神来朝。功圆行满，膺录受图，或见炎龙飞，或见玄鹤舞。彩云缭绕，瑞气缤纷；出圣超&凡，逍遥自在。”
谨按：《易真论》曰：“凡遇火之际，或觉尾闾有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，复自泥丸触上腭，颗颗降入口中，状如雀卵，味如冰酢，香甜软美。觉有此状，乃是金液还丹也。徐徐咽归丹田。常常如此不绝，则五脏清虚。闭目内观脏腑，历历如照烛。渐次有金光万道，灿烂透出，身体如火轮，云雾盘旋罩身，渐渐圣验相续，以证超凡入圣。”非比喻也，乃真景象也。仙翁默膺此异，不敢语人。盖非人间所见闻之事也。修炼之士，若能注意下丹田内，安神定虑，一念不生，湛然无欲，固守经月，从半夜子时分，神气清明，自然觉得下丹田元阳金精，和气充溢，形如烈火，势如炎风，穿过尾闾，撞透三关，上至泥丸，复降至丹田，自下丹田，复还过尾闾，冲和气透。所谓醍醐灌顶，黄河倒卷，皆无为而自成。神、气、精、血四物混成一象，颠倒循环，运转周流无自，与周天火候三百八十四爻自然符合。修炼工夫，只是固养神气。其抽铅添汞，亦是名目。神气不离，铅汞自然相配。欲寡心静者，功夫纯而验证易，今不尽述。
前问答，逐段分析，已无剩义。今又体贴祖师四百字之句，仍以四百字分段，注疏为歌，言简义赅，比象俱破，使好学孝者一目了然，不烦思索，更能替通正解，由修真秘诀可得其大半矣！
破迷正道歌 :钟离子
若非符契天缘事，故把天机诀与君，片言半句无多字，万卷仙经一语通。
一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪，若言此理神仙道，天地虚无上下空。
说破木金无间隔，真铅真汞岂有形，谁知这个天机理，便会日月得高奔。
也无坎离并龙虎，也无乌免各西东，非肝非肺非心肾，不于脾胃胆和精，
非思非想非为作，不在三田上下中，岂于夹脊至昆仑，不是精津气血液，
不是膀胱五脏神。此物在人身中出，四时存夏及秋冬，先天先地谁人识，
二物相和重一斤，弦望晦朔各本数，循环昼夜不曾停，依时采取知老嫩，
片晌之间共甲庚，只在西南产坤位，慢慢调和入艮宫。试把天机轻拨动，
真气时时聚太空．摸得乾坤作鼎器，颠倒宇宙任纵横，南辰移入北辰位，
金鸟飞入上蟾宫，太阳里面藏玉兔，太阳加减自和同，前弦之后寻药物，
后弦之前气停匀，两弦之间为采取，先后存亡定祖宗，他是主时宾是我，
我若浮时你却沉，调得浮沉归一处，沐浴潜藏总是空，离坎本来无南北，
震兑岂则在西东，若遇神仙亲指诀，捉住北斗周天轮，摄得阴阳归掌内，
顷刻之间万物生。这些金液还丹诀，不遇仙师莫强攻。果然采得先天气，
日月擒来两手中，昼夜打交成一块，自有龙吟虎笑声，初时上下风声吼，
渐次团结紫云生，云满山中摭日月，此时一阵似朦胧，默默自然云雾动，
定里时间霹雳声，紫凤乌龟交一处，金马玉免自相争，虎绕龙蟠寻至宝，
金公姹女结婚姻，这番子母里相会，神气归根合本真，一点最初真种子，
入得丹田万古春。先天先地归一处，混沌未分岂有痕，生发自然合圣理，
绿叶红花一色新，上下水火自浇灌，一气交给产胎婴，自然百日生神像，
自有超凡出死生。果然百日防危险，血化为膏体似银，果然百日无亏失，
玉膏流润主光明，共气薰蒸无寒暑，可为无上道高人。炎炎锻炼三百日，
骤雨颠风满太空，电光晃耀无穷数，雷震天关鬼神惊，抓翻宇宙飞白雪，
倒提乾坤不夜春，换骨回阳身不朽，九还七返化真形，辛苦多来十个月，
内外虚明表里真，聚则成形散则气，返本还原太虚同，变化往来人莫测，
祖祖相传古到今。一理变台大地理，神仙口诀不为空，更若保守一二载，
百千万亿寿无穷，会得金液炼形法，乘龙跨鹤自飞腾，出有入无无阻碍，
蓬莱三岛任纵横，若更万年百千劫，海变桑田貌亦同。堪嗟无限学仙者，
总与天仙道不同，俱被野狐精魅定，鬼言妖语怎生听，云游四海参元妙，
尽是邪门小法功，愚迷执强难教化，依然一盲引众盲。有如餐松井服水，
如何脱免死生根；有如忘形习定息，如何百脉尽归根；有如呼吸想丹田，
到底胎仙学不成；有如息气为先天，至老无成也是空；有以口鼻为玄牝，
却似漏网去包风；有以思心为方寸，怎得归元见祖宗；更有积精为铅汞，
转与金丹事不同；有执神气为子母，如隔天仙万里程；有以开顶为炼养，
枉施功力谩劳神；更有缩龟办炼饵，正是邪门小法功；要有行气为火候，
九载三年误了人；鼻头闲息服元气，引得邪风肚里鸣。假若识心并见性，
到头终久做阴灵，知他多少闭门户，劳碌空教骷髅形。止念降心为清净，
下稍终久是顿空；昼夜专行子午法，天地岂有恶时辰；孤修闭息行存想，
执定舌根做赤龙；更有周天行卦象；更有认脾作黄庭；更有指脾为造化；
执定尾闾为命根；更有还元服水火；更有采补吸淫精；更有仰天吸日月，
便道地魄与天魂；更有咽精为造化，断除五味是修真；昼夜一餐为日用，
身体尫赢似鬼形；曲身偃仰叩玉户，抱元守一运双睛；竦肩缩项思脊骨；
搬运流珠想太明；更有书符并念咒，破卷还来学隐形；按摩吁呵六字诀，
瞻星礼斗受辛勤；入清吐浊为丹本，阳关紧勒火飞腾；炎炎遍身通透热，
呼作天真大道根；看经念赞持科箓，设坛拜醮望飞腾；三千六百旁门法，
不识狂邪尽惧人。有缘遭遇明师指，顷刻之间造化生，一气循环无阻碍，
散在万物与人生。达人采得先天气，一夜雷声不暂停，电光闪闪无穷教，
二气相交岂有形，摧塌天关无可比，雷电风阻一齐生，颠倒颠时交换位，
无量火气乱峥嵘，虎绕药炉争造化，龙蹯金鼎要飞腾，四象五行归戊己，
烹炼津液混元晶，万朵紫云笼北海，千条百脉撞昆仑，真气辉辉星斗暗，
红光赫赫太阳昏，加减自然分进退，前弦后弦定其真，丹共老嫩须辨认，
抽添应用片时中，结胎火候有时刻，真火炎炎烧宇宙，乾坤上下尽通红。
一火一水分爻象，一升一降自浮沉，一来一去分宾主，一前一后有君臣，
一阴一阳为天地，一刚一柔自均匀，冬夏二至为节候，春秋二分定寒温，
往来上下无形象，循环昼夜有时辰，若非上祖相传诀，岂知大道片时切，
驱回斗柄元关理，斡转天关万象通，片晌龙虎频频斗，二物交合顷刻中，
擒得猩猩俱鹘突，混混沌沌未分明，此是水金交并法，真铅真汞天地晶。
只此火候金丹决，全凭交结在黄庭，混元一气干年药，万劫常存不夜春，
三千刻内婴儿象，百日功夫造化灵，十月炼成纯阳体，自然寒暑不来侵，
瑞气彩云摭玉体，鸾鹤对舞面前迎，王女双双持紫召，名登玉籍唤真人，
金光罩体人难视，节制威仪左右行，仙鹤接引乾元去，白日飞升谒上京。
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补亏正法秘传
&补亏正法秘传-(补亏.活子.活午.活子午采法)
三阳道人&&
&&&&&&&&补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。其法：可预构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜，〔过明伤魂，过暗伤魄。)风日不侵，(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入。)窗开闭，须看天时。(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开。)置一坚木榻于室中，(木用坚者，使身体转动不响也。响恐分神)榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日不论何时，(如于饱食后，必于室中缓行一百步再坐。)一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定。(绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳胁人字骨下中心软处。)万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移入天目，(在两目中心上二分，此间为聚火之所。)俟凝定片刻不散，(杂念不起即不散。)复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。(玉枕乃脑后骨也。)&
　　泥丸在头正顶前七分，玉沈乃脑后骨也，夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，有名肓。范业师云：“婴儿于胎中，此处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。孰知此间正是我韧来时旧路。乃自有此身以后，住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞。独于此间，永远屏绝，更不回首一顾。哀哉！须知此窍能通，百病不留。孝子慈孙，孰不愿其亲体强健，而独于此道，辟曰老氏？兹有指为异端邪说，何自愚也！夫道在寰宇中，天下古今，莫不共为之，而有益无损，不碍儒宗正教，不伤伦理纲常。又奚必论其老氏与不老氏乎？”&
　　既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，众多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，且加肫痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴跷。&&
　　阴跷在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经》，张紫阳之言可据。&
　　既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，遗体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓“阴跷一动，百脉皆动”，故有此景象也。只自专心致志，安居其中。若久客初归家之主人翁，深深休息于阴跷穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自细细内观默察，觉我之气根，实从阴跷底起，上升至脐轮，即自止而不上。复由脐轮下降至阴跷底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间。任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。&
　　邵康节《皇极经世》云：“天之至高处，至地之极低处，共有八万四千里。其中空二万一千里，日月星辰运于上，山川人物载于下，为万化显着之所。人身亦然。自心至肾，共八寸四分，中空二寸一分，在脐轮之后，命门之前。《老子》所谓黄庭者在是。其余六寸三分，乃心肾各有三寸一分半，故此内呼吸，即在肾宫三寸一分半之中也。”&
　　而口鼻中外呼吸若非已有，觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此
内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则？若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相辏接，口鼻之气呼出、则此内呼吸正当升上同出。今反背而下，降入海底，与口鼻外听呼吸出入之气毫不相通相连，岂非正相反乎？且自有入而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上，他下我亦随之而下，只任他自然升降，则无弊病。我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸，与我灵明便相错乱违背，不能溶化为一，只三四息，便觉小旗气肫。苟息此弊，必重新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴跷。如调劣马，如责顽猴，久久驯熟，自无此弊。(劣马顽猴，乃指灵明言，非指内呼吸。)大抵最难收摄是心火，今欲以之入水，诚非一日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽坐无益。总之务要此虚灵不昧之体，归入阴跷穴中而不出。安居既久，则神自化气。&
　　神。心神也，属火。阴跷居肾底，水脏之极深处也。火入水，火须为水灭。而火中炽燃之性，存于水中，非化气而何？惟此气中，有神在内，故非常人之气可比。此各仙经中，每言必得先天气者以此。非坚定心性，不能得也。&&
　　气自化精，(气中有真液，故能化精。)精气神三者，浑而为一，更不知何者为精？何者为气？何者为神？斯得之矣。设或于初行时念易动，神易越，不肯安居阴跷中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉强一法。若是既久，自得坐忘。(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之内听吸，非口鼻中呼吸也。)如是初行，每坐若得二三百息，继惭日加至五六百息。约抵旬日，两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者，亦即觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为大要。此为初得先天气，不可即采。待其举过自软后，制至欲心不动，此阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采。让过月余，乃以日积我精也。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。&
　　添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多。阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊。所以让过月余，正为日后藏火地步耳。&
　　是采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也？盖阳初时，甚思yin欲；精足则阳至比前倍旺，而反无yin念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以为据准而作采期，万无一失。&&
　　神仙每家于阴跷一穴，秘密若宝。且云轻泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯传之意。以阴跷一穴，若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如反掌。而阳旺思yin，常人必有此情。此道本以寿世，今反以助yin，是贻害于世也。故必择人而后授。&
　　活子时&
　　子时而谓之活者，有三说：其一。以肾内心阳种满，不认是何时候，坐静极之际，坎宫火发，此吾身中之子时，非天地间夜半之板子时，故谓之活。然此浅近之说也，是必更上一层言。则此活子时，毕竟还从活午时而来。若心肾者，人身中之乾坤也。坤本纯阴，绝无阳气，必与乾交而后有阳，犹常人肾中，本无此先天气，必以心火下注阴跷，日渐积集，而后肾中始有此阳气也。惟天地之交，每年始于五月建午，夏至一阴生之际，是为火入水之初，则我以心火下注阴跷，犹天之五月建午也。但我身中之午，不论何时，随坐随有，非天地之板午，故亦
谓之活，是午亦活而子亦活。此二说也。然而尚有更上一层言者。九还正功火候，遍历十二支辰，日行生成皆有，细若毫发，不容紊乱。故其言时，皆谓之正，不名曰活。而活者，乃补亏法中。每遇心火下注，则谓之午。其余未申酉戊亥均弗论矣。每遇肾阳上升，则谓之子。其余丑寅卯辰巳亦弗论矣。是十二辰中，但有子午随坐随到，故谓之活。言非若九还正功之有一定板数也。如此论活字，殆尽之矣。&
　　总之，心者天也，肾者地也，天与地交，一阴始生于午，故心阳下注于肾为午；地之一阳来复于子，故肾中阳气发生为子。子午之名，自此而取。世之好此道而未得诀者，衹以睡足阳举为活子时，妄行采取。殊不如每犯四五更睡醒后之阳举，是则万不可采取。因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便，已入大小肠之底。如行采取，则粪溺中秽浊之气随之而行，带入督脉，升上泥丸，至清阳至高之分。日采日积，将来从何处出脱？智者以此思之，不辩可悟矣。&
　　活午时&
　　余蒙沈太虚真人授至道于华山郝祖洞。功法之余，尝曰：“世人则知活子，而活午少能知之。夫天是一大天，人为一小天。天有南北，人有心肾。一年之子午冬至夏至，一月之子午在朔望，一日之子午属子午二时。此是一定不易之子午也。人身之活子时，恒有知之者，而活午在何时？是何景象？自古圣高真，皆未宣言。”&
　　余敛神屏息至前，叩求真人明白指示，以惠后世。真人云：“几百事皆有配偶。有活子即有活午。活子乃阳生，活午即阴生。譬如初一阳生十六阴生，此乃运年月日时，天地之定子午也。即人而论，人身有活子午也，所谓一阳初动活子是也。究其真正之活子午，犹有辨焉。其真正者，须于无形无象中求之。其说惟何？乃行功法，寂无所寂，忽觉内机有微动，乃是活子之初。继知勃然机现，此是活子，正象油然内兴，此是活子内气充盈，外势举直时机，可采小周天，宜进阳火三十六。进火将完，周身舒畅，万象齐放，心荡肾热，此即活午之机动。此时亟须行退阴符二十四。如若不退符，其害大也。何故？子时阳生，午时阴生，即退符以养此真阴，可助此真阳不泄。”&
　　真人又曰：“中岁行功重在活午，童年行功重于活子。盖活午乃上上真境，功须采取真阴，以资生真阳。究其采诀，彼时急用《清静经》三观功法。其最上者，从事无无，而又不住于定寂。大凡功从活午入手者，乾宫为至要之地。淘此气机，下注华池，灌夫绛阙。待活子到来，但凭神宰，子午会交，醍醐灌顶也。”真人曰：“我辈修持，固贵一合天时。所言活午者，高真古仙，秘而不传。余得于陈泥丸真人。今余又得传于汝，故宣之。所以活午不明，则真阴坐失。纵得活子，苟无真阴以涵之，功足化神，真阳使其不飞不可得也。夫古书所言清凉金玉诸名，寄在活子功法之后，即是活午产真阴之的时。”又云：“炼阳得阴，而与炼阴得阳功法前后相符。古哲恒秘之。余今直泄之，诚以真道久晦，学者每仅循迹而行，昧此程途。定止景象，毫无把握，如盲无杖，无不中惑而退。今知汝缘广厚，能舍己而从人，此时不授，虚此机缘。而真道由此宣布，倘有大根大德之人遇汝，得闻千古不传之秘诀，余亦固所愿也。”&
　　三阳今晤&席&君锡蕃，藏有活子之真诀，商余加活午真诀，合刊简篇，庶助学者之指迷也。&
　　三阳道人识&
　　活子午采法&
　　由初下手时，收神归绛宫，凝天目，注夹脊，算起至五六日，夹脊发热，即由两肾中心，送入阴跷。寻见内呼吸后，苟能一念不动，五百息内，神与内呼吸不有丝毫离间者，(有一丝他念，即有一丝之离间。)准于第十六次，坎宫即有一线阳火，上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沃，玉茎翘举。此时切勿动念，只以不识不知应之。据云：“平素好yin者，此时yin火倍甚。苟近妇女，精必如注，竞有盈盆垒碗之多。”又云：“虽平居不好yin者，此时亦必有yin念。念不能除，精亦离窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因而成泄精病者。”独此为最险关头，庸夫俗子，百不保一。惟学力渊深、操持有素之士，尚必要内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运漏坎宫，即化为精。&
　　此以壬化癸之法，不遇师传，万不能知。何则各《仙经》皆言去癸留壬，未尝有以壬化癸之说？盖壬是气，而癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，则落质矣。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也？正所谓补亏也。凡年至四十后，其精亏去过半。精者水也，阴也。水所以藏火，阴所以藏阳，则精所以藏气也。如不以之化精，精亏如旧，气无归宿之所，安能养阳者？且必阳强阴弱，致有偏枯之病。《性理大全》云：“无形者，必藉有形以为体。”是吾儒大学，亦必如此。&
　　如此约三四十日，或五六十日不等。(以精亏有多少，人体有强弱不同也。)总以阳至时。绝无yin念为度。然后用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿大紧，(用握者，恐提撮时，并玉茎肾子吸入小腹之故。)候至阴跷热火上沃脐肾，玉茎半举时，(不可举足，举足则化精，非化气矣。)所谓“铅遇癸生须急采”也。癸生，癸方生也。言将化精而未化精之际，须候得准，此为老嫩得宜。(此老嫩，为补亏法中之老嫩，九还正功亦有老嫩，不与此同。)用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状，(轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也。)将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫。(如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣。)升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送，(玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓。)两目往上一迎，引入泥丸。(两目闭而向后，迎之不可开目。)即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。转毕无思无虑，静坐片刻，起应世务不妨。此为采取一次。&
　　起应世务虽不妨，然当应之时，必须事事合理。凡喜怒哀乐，非但发之中节，且必过而不留。范师有云：“此心应事，当时如快刀劳水，明镜照物，斯其灵明之得，渐入溶和澄洁境界。”平日如此使惯熟，则静坐时，格外清明，功夫易致，所谓炼己必于闹处也。&
　　而后采必仍还入于玄关，(即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关。)如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。&
　　采之而必入泥丸者，以泥丸为至清阳之分。采入暂留之，以祛余阴也。不可久留者，以阳极至高，久久必散，自当降下，入水为安。此阳既入水中，则得水中之阳，以润泽之。辅此之阳，与阳并，阳力倍增。采而复还，还而复采，有震兑相交之义焉。盖同一坤中之气也，出神即为震，不出即为兑。故《老子》五千言云：“此两者同出而异名。”&&
　　还之之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，将散外神明收入绛宫片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，从右旋向左三十六转，两目光随意转运。转毕，仍由夹脊过肾中心，归入阴跷。复自左旋向右转三十六转，右旋向左转二十四转。转毕，万虑俱寂，静坐片时，方起。此为还原一次。如是得暇仍坐，仍如前补亏篇中，坐绛宫，移入天目，注夹脊，入阴跷，寻见内呼吸，相依相并，候至阴跷，阳气发动，仍如前采取之，仍如前还入阴跷。不计遍数，但得玉茎龟头缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣。(大抵此心，已被坎中真金点死。)然后入九还正功，能节节见效。&&
　　以上补亏正法。惟此功夫自有仙经以来，皆不著笔墨，但只口口相授，宜秘。慎之！慎之！
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