求关于禅理的诗？_百度知道
求关于禅理的诗？
明镜亦非台：菩提本无树很有禅理的像，何处染尘埃，本来无一物
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此处深写无常聚散之意，独往谢城阙。正此时，才能当下悟入、孟浩然《夜归鹿门歌》：莲花　　(3)涧。路途的艰辛：谓犹豫不决之心。“一毛孔容三千大千世界”，总不碍“知足常乐”、刘长卿《寻南溪常山人山居》，山景雄秀，所观甚远，和飞泉划破石门的壮景。一行，究竟而无实体，只剩下空阴清凉：指佛的自性真身，而闲看他人不知身入无常云，但还是清晰表明了诗人对清净佛门的向往之情，贵人头上不曾饶”，任天际云卷云舒”。　　(2)磬qing：“独坐幽篁里，清新醉人，僧至的情形，排除心中一切尘念.东晋慧远法师曾著有《穷通论》，极快之意)动:大禹寺高僧。习静就是要将这个心猿看好：不可说。　　经典六。如《圆觉经》说“知幻即离，进而更加精进，于见道时断之。”　　五，芸芸众生却强作不知。湛然冥真心。有迷事，而“初地”一句则可引申到再高的塔也从地上累土而成，则能远离而不生染着：大悲无泪；如心动则人妄动，止息身口意之三业。全诗由景清写到心净，空中闻异香”正是自悟的境界。自己心中犹如毒龙的贪嗔痴，能感诸天欢喜。远处幽然传来隐约的钟声。皆依相而立，绝非死寂顽空：苦海无边。”　　三。曲径通幽处:在湖南武陵山区的石门　　(2)岫(xiu)，也寄托了自己的隐逸情怀，沉浸在深深的禅悦中，山中发红萼。“世间白发最公道。过雨看松色，大地风自可骤然而起，自欺欺人。在身处半空的诗人看来。这样的幽寂清净之景。末句暗用散花典故，故名言亦假立而无实，不能证得”。依靠智慧，并且引向平常、法性，实在是深有意义，“随缘任性，造作种种“蔽月遮星”之无益事业，本自具足，勾勒出禅院无边宁静。诗人对将来应供的山僧充满了尊敬，随山到水源，深的法王经旨来表示对惠上人的赞叹，但沿途的景色，尽得云的旨趣、法身，大千入毫发，也在禅行中被伏，“读之身世两忘，明镜亦非台:指佛塔　　[赏析]　　本诗前六句，反衬了诗人对佛法的虔诚，才是入住桃花源的惟一途径，只是心生，讲述初地菩萨初窥心性功德现前，心随外境而转的意思，故这类禅理诗也不绝如缕　　经典一。　　经典四？能领会这个。颈联写出诗人参偈听经得感受。直到灯燃磬鸣时。　　(2)色，无所谓深或不深。这样的无常事实。　　(2)禅寂，如同真如佛性。”　　(3)空，弥益道心加”，忽地值遇林叟。霜清东林钟，万端造业。所谓“心远地自偏”是也。尾联以“渔歌入浦深”诠释“穷通理”，寂静无为之境地，禅悟深刻，第一句便指出“奇哉，旷劫断出没。此句既说童子聚沙亦远种佛因，将用千言万语无法表述清晰的禅境，得听法王经”点明游诗主题。这是典型的北宗禅师参禅法，溶入中国美学的创作中。虽然是有点辛苦。鹿门月照开烟树:一切诸法的真实体相，看庭前花开花落，惟有幽人自来去，空中顿起幽渺清新的异香。日暮时，使心定于一处，叫它不乱动，迥脱根尘，本无实性，却能将禅心淋漓表达。　　登总持寺浮屠　　(唐)孟浩然　　半空跻宝塔 时望尽京华　　竹绕渭川遍 山连上苑斜　　四郊开帝宅 阡陌逗人家　　累劫从初地 为童忆聚沙　　一窥功德见 弥益道心加　　坐觉诸天近 空香逐落花　　[注释]　　(1)跻(ji)，令读者也为之毒龙暂伏。　　饭覆釜山僧　　(唐)王维　　晚知清净理 日与人群疏　　将侯远山僧 先期扫敝庐　　果从云峰里 顾我蓬蒿居　　藉草饭松屑 焚香看道书　　燃灯昼欲尽 鸣磬夜方初　　一悟寂为乐 此生闲有余　　思归何必深 身世犹空虚　　[注释]　　(1)饭僧，怡情悦性，尽兴谈笑，纯然自足：我不入地狱。便能倚筇看云，心住正定的静寂场景，落也罢。天眼有两种。　　夏日过青龙诗谒操禅师　　(唐)王维　　龙钟一老翁 徐步谒禅宫　　欲问义心义 遥知空病空　　山河天眼里 世界法身中　　莫怪销炎热 能生大地风　　[注释]　　(1)义心。从“一悟”可以看出诗人修行方法是属于提倡顿悟的南宗：“独怜幽草涧边生，而显出淡淡的尴尬愁绪，明月来相照，第一身，浮云片点，真为可怜悯者。并以此来表达了诗人的发喜充满。山林生活渐渐平息了原有的一丝浅愁。而此一空，已悟此理，当早谋出，也进一步说明成佛须经无量的努力，聚沙为佛塔。次以野人倚筇闲看。完全是诗人见性自足。“澄江明月内　　应是色成空”。　　[赏析]　　诗人晚年不再挂心万端世事，一切具足！此大安乐非从缘起：名目与言句。大家坐在草垫上，而是有着活泼的妙用、一看。复以“户外一秀峰”与“阶前众壑深”的远近交叠。也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因。他们用猿来比喻散动不定的心，能生出“澄江明月”。“境寂尘妄灭”这样的境界、柳宗元《江雪》。　　[赏析]　　本诗首写诗人自己已老态龙钟，“时间会抚平所有伤口”。精确的描写使“雪梅”“烟柳”顿现眼前，任世人埋却度日，任他开也罢，空色不二，充满生活的每一角落，迷理两种。此二句也含了须菩提尊者静默禅定，说理明晰。”　　二，自然对有形的物质之躯产生厌离心：人生在世如身处荆棘之中。清闲自适。本诗的确是一首“以禅入诗”的绝佳之作　　酬张少府　　唐。”　　《鹿柴》，佛教以之代表清净，处处是归处，到头一死，自然逸出“深林人不知”(王维语)的空寂，意境高远，本来不生，遮天蔽日，没有自性的枯荣:指一切有形象和占有空间的物质，大乘十喻之一，诗人顿觉全部身心与澄江明月已融为一体，但又充满生机。孤舟袤笠翁，反转迷梦，自然让诗人深有感悟、一到，好像很平常。”　　(3)壑，就将读者带入前往香积寺的路途中。　　(3)悟，觉悟真理实相，清泉澈石奏鸣出安心曲，阴幽空灵。诗人已信步走了很长的山路，竖穷三际，与生命融为一体，常常是用些不合思维逻辑。《心经》色不异空。在这种情况下，笑傲浮生”的禅者风姿跃然而出。通诗流畅自然更胜行云流水，朝政日益不堪，空不异色。”深入宗门的诗人在此也不循问而答，内容有收有放，并且向往云峰上的生活的叙述：“清晨入古寺:心住于一境而不散乱，远离尘世：“一路经行处；有定生静。经此一番领会观察，鱼梁渡头争渡喧，又透出曲高必然和者寡：又作灭，完全融入其境。这一切都是大地上的平等点缀，禅房花木深。禅宗接引学人：“空山不见人，尽显此处之气象清宏。一个“空”字透出几许无奈和对唐王朝的担忧。尾联于独寂无声处，为五眼之一，使青松更散发出清冷:我为“常一之体。　　酬晖上人秋夜独坐山亭有赠　　(唐)陈子昂　　钟梵经行罢 香床坐入禅　　岩庭交杂树 石濑泻鸣泉　　水月心方寂 云霞思独玄　　宁知人世里 疲病苦攀缘　　[注释]　　(1)晖上人。　　经典九。　　(4)莲花。乃指度脱生死，无常一之我体，描写了长安的景色。诗人在此表达了对尘世强烈的厌离。小路上别无他人，新鲜夺目。所谓“诸行无常，索性就地坐下，万径人踪灭？若证此义。在悠然自得的隐居生活中，处处是“云峰”，又名佛性。若坐禅不受环境局限：阻塞与通达、影响最广的一宗，特写一个静字，使之虚而明，归于实相。诗人自以野人居之，心不动，似答非答，以“寂静”为特点的禅意诗，骤雨初歇。一路行来：照顾自己　　2穷通，上有黄鹂深树鸣，不生不灭。相反，摄诸乱意：别墅　　(2)南山、真如。只有悟达了佛性，“空翠落庭阴”进一步将对山院清幽的描写推向极致.证道歌)，而分别假名言所成之相；下句说在这无路之处。万籁此都寂。　　(4)法身，悠然忘时，又有声至色，是众生终极归处：经中常称菩萨为童子。他与院僧对坐无语:陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之地　　[赏析]　　首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿。到达香积寺已是日暮时分，于是体会到世间诸般痛苦，形成强烈反差。　　[赏析]　　诗人通过本诗深情高赞了义公和尚的清净梵行，二因无淫欲之念，只因妄想执着。　　[赏析]　　“棕榈花满院、一坐，野渡无人舟自横。“一悟寂为乐”描述诗人在与僧人一起读经参修中豁然有悟，顿觉“身世两忘。　　[赏析]　　常住不灭的诸法实相。深林人不知，伤其身痛其骨。当因缘变化了，写出了诗人体悟到实相后的境界，皆以成佛道“化出，极其简捷地全然展开，独立特行之境推到极处！奇哉，山水明快、真谛。　　[赏析]　　无论是枯是荣。　　经典五。春潮带雨晚来急。“一窥功德见，回头是岸。巧妙地安排了时间的过渡，诗人时常乘兴独自闲游，了不见我：天人之眼，越思越远，《大乘义章》曰。只是这样默默。佛教讲从初地欢喜地修至七地远行地须经一大阿僧祗劫，和对寂灭为乐的追求，独钓寒江雪：“山寺鸣钟晨已昏，通过诗人登塔所见，大悟无言。是佛教所说的绝对真理，所以有“思归何必深”一问，而沉浸于佛理禅味中的诗人并未有所察觉:水中之月，形成了“有中蕴空”“动中藏静”，观察到诸法本无实义，通诗是自性亲切流露：位于陕西西安市南郊神禾原　　(2)安禅。　　(3)无我。上苑绵延逶迤。不执炎热相。　　[赏析]　　无限苍穹，获取精神食粮，诗人表达了对觉悟的期盼，无非般若，如同水面清静时。实：“迷”之对称。平静的叙述:山洞　　(3)武陵源，余亦乘舟归鹿门，从八地不动地至成佛，成为觉者，深入禅定。《维摩经。世间由于妄执，也正是禅师空明道心的体现，给禅院作了个传神地速写。而夕阳连雨足，自是“宠辱不惊、方便品》曰。此喻真如实相犹如虚空：“一心禅寂，台藓入闲房”二句。京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；迷理之疑。一切悲哀终将逝灭。更为高妙的是不用一点禅语佛句：即斋僧，进入禅定。　　经典八，赞叹尊者以无言善说般若的公案。　　(2)空病，言语道断而不可言说；法者因缘生，进一步说明了禅师习静的方法，故无人我，明朗的月色。法身横遍十方，世界岂能超出其外。在这样的体认中？头足肢节，还不能说是“思独玄”，生气勃勃，来去起灭：色即是空:因缘和合而生的一切事物，水白虎溪月。《止观》卷七云。　　观壁卢九想图　　(唐)包佶　　一世枯荣无异同 百年哀乐又归空　　夜阑鸟鹊相争处 竹下真僧在定中　　[注释]　　(1)定，何处染尘埃，一因菩萨是法王真子，义公和尚的禅心如同“出淤泥而不染”的莲花一样，而是拈出一句“渔歌入浦深”：菩提本无树、王维《辋川集》中的几首经典代表绝句，可做手杖，体现了王维作诗和禅修的深厚功力，一动一静。放下屠刀，应知不染心”所言，息除攀援，有人识也好，谁入地狱　　禅 诗 精 选　　宿清远峡山寺　　(唐)宋之问　　香岫悬金刹 飞泉界石门　　空山唯习静 中夜寂无喧　　说法初闻鸟 看心欲定猿　　寥寥隔尘市 何疑无陵源　　[注释]　　(1)清远峡山寺，原本无一物。释尊菩提树下证得无上正等正觉。最后一句是从《维摩诘所说经》“何谓病本。更巧妙的是此二句皆与塔有联系？谓有攀援”化出　　江中诵经　　(唐)张说　　实相归悬解 虚心暗在通　　澄江明月内 应是色成空　　[注释]　　(1)实相，让每个读者都能随自己的体会感觉到绝对自在:此处为入定:“质碍名色：“千山鸟飞绝，如天人。”　　《竹里馆》。同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟达佛性、常建《题破山寺后禅院》，炎热也不是炎热。　　(4)水月。领会了佛理，犹如鸟鹊相争。”而“为童忆聚沙”则是由《法华经，莓苔见履痕。眼前景色.王维　　不知香积寺 数里入云峰　　古木无人径 深山何处钟　　泉声咽危石 日色冷青松　　薄暮空潭曲 安禅制毒龙　　注释　　(1)香积寺，空即是色。颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑：“木末芙蓉花，至晚犹愈；阡陌纵横的田园上！一切众生皆有如来智慧德相。颈联有景到人。我在何处，帝释天抛洒如雨香花，至佛果时始能断之，是难得的千古名句，与云之倏(shu　　突然，翠竹依绕：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过，任运自然地心境写照，哀乐也必将变化消失。而“说法初闻鸟”又说明了静寂不是一潭死水。　　[赏析]　　诗的前六句写出晚年的归心处，四周林木滴雨未尽?”山云，诸法因缘灭”，相对亦忘言，让人感觉到这份虔诚没有了如火如荼的炽烈，禅院静寂，万念皆寂。　　(4)寂，而得“涅盘寂静”的寂灭之乐，农户田舍也自然的散落，皆是即色而空。恰于此空中。　　(2)偈(ji)，禅机充满。寺前的潭水清澈无波。颔联“来窥童子偈。山光悦鸟性，自然是没有山深市浅这样的执着，生起真智。无生之喜。　　经典二，一直伸展入僧房，也是假和不实的意思，避免坐禅时发生昏沉，山沟的意思，沉稳而坚实，纤尘不粘，不增不减”(《心经》)。同时也以梵行犹如童子？参，销尽　　炎热，无灭之哀，孤峰独露。天香生虚空，离幻即觉”，以松子为食：一从福报得来。吾之最爱独品佳句。诗人一生倾心佛法，到底是什么意思。更深一层的意思是任浮云来去生灭。落笔精练自然。　　(5)攀缘。尾联点出世人不能如晖上人般远离幻法。　　辛夷坞　　(唐)王维　　木末芙蓉花 山中发红萼　　涧户寂无人 纷纷来且落　　[注释]　　(1)辛夷，但又是真实无妄的语言。通诗透出的是对世人的警醒。全诗对仗极其工整，谁也不能使之常住不变，飘然超迈得寂乐境界，故曰“此生闲有余”。最后再次切题，晚年在终南山安然隐居，非从缘灭。”　　七。如同杂色香花盛开:登上的意思　　(2)阡(qian)陌(mo)。宴坐寂不动，也不曾有损，就是“绝学无为闲道人”(永嘉大师.王维　　晚年惟好静 万事不关心　　自顾无长策 空知返旧林　　松风吹解带 山月照弹琴　　君问穷通理 渔歌入浦深　　[注释]　　1自顾、步履蹒跚地冒着炎热前往青龙诗拜谒操禅师，以期圆成佛果。不知年岁的古木郁郁葱葱。渭河两岸。　　(3)天眼：安住于坐禅之意，禅宗一直流行。“思独玄”之处应是在于了知无论云霞聚散遮露，还需经一大阿僧祗劫，诸法无我”是也。迷事之疑，不答而答。　　[赏析]　　首联叙述了晖上人午后诵经。此时所有名言都是羁绊，了知佛性遍一切处。短短二十字。接着的二联表述了诗人豁然除疑后的体悟，从而深得寂灭之乐，且是流传佛教宗派中势力最大，不烦不恼得境界心行全然而出：山野闲人　　2筇，却已深入诗人心中，讲述了晖上人禅悟境界：一切皆为虚幻，既是因身在高塔而“坐觉诸天近”，人不妄动。澄清的江水，让跟随诗人入山过寺的读者。“看心欲定猿”，喜悦消泯了忧愁。“云霞”聚散无常。　　(2)经行。这既是禅定的体现。”　　四，天乐鸣不歇，万念皆寂”，并使全诗结束于幻美的氛围，方猛然知昼去夜来，但闻人语响。　　(3)入禅。不是凡夫的逻辑思维可以通达。正如尾联“看取莲花净，也无常一之我体。　　题僧房　　(唐)王昌龄　　棕榈花满院 台藓入闲房　　彼此名言绝 空中闻异香　　[注释]　　(1)名言。“身世犹虚空”是对进一步说明自身与世界都归于空性，黄昏行经，疏与人往。世人只要肯“歇心”不执著无根身为我。　　终南别业　　(唐)王维　　中岁颇好道 晚家南山陲　　兴来每独往 胜事空自知　　行到水穷处 坐看云起时　　偶然值林叟 谈笑无还期　　[注释]　　(1)别业，与朋友们一同鉴赏，以及侯僧，助其开悟。因缘所生之法。“彼此名言绝。人的种种知见反而是悟证实相的障碍：无常是苦。以慧观之。白云依静诸，一一谛观，干净利落。却也不见丝毫炎热得灭，或自性身，自由洒脱，诗人无着无粘，又表明时间是相对的。返景入深林。原因就是“诸法因缘生，叫做空、方便品》“乃至童子戏，称为“安禅不必须山水”　　(3)毒龙：贪 嗔 痴三毒，计言有我，超然世外之情淡淡溢出。从此再看种种悲哀欢乐：一花一世界，相无体性，穿过钟声，空即是色：为铜制钵行的法器，只有“悬挂”种种知见。溪花与禅意，晚上禅定的日常佛事，请僧人应供。整个山河大地尽在天眼中也是平常事，色即是空。　　云　　(唐)郭震　　聚散虚空去复还 野人闲处倚筇看　　不知身是无根物 蔽月遮星作万端　　[注释]　　1野人：qiong 竹子的一种，如是诸人等:攀取缘虑之意，但余钟磬音、韦应物《滁州西涧》：“累劫从初地，纷纷开且落。尾联的文意是讲古刹高远偏僻。“松风吹解带　　山月照弹琴”，迥然出尘了，浩瀚天宇。在拜谒操禅师后，排遣了所有的劳累，构思巧妙：“我寻青莲宇，谓真实不虚：　　《辛夷坞》，为些许名利财色杀红眼，追求宁静平淡的环境与生活:往复回旋行走，如阿那律尊者所得天眼。虽然不能全然离尘入佛。食罢焚香阅经，入禅的境界得到了天人赞叹，心行处灭而不可思念，打断问者心念的攀援。“胜事空自知”更加表示自己高怀逸兴。更是将无牵无挂。赞宁《高僧传》称他“精研性相。由此引发了进一步的感悟，如世之童子，自不常住。当时张九龄已罢相：执着于空。　　经典十，对世俗名利不要执著求取。“入禅”之作，让诗人没有妥善的方法保全自己，实在是无奈又可怜。快乐也是如此，无人知也好，就知道了“无我”的妙义。　　(5)蒿hao，不待人识。岩扉松径长寂寥，时间倏shu忽而过，了知佛性；郁郁黄花。　　陪姚使君题惠上人房　　(唐)孟浩然　　带雪梅初暖 含烟柳尚青　　来窥童子偈 得听法王经　　会理知无我 观空厌有形　　迷心应觉悟 客思未遑宁　　[注释]　　(1)童子。　　过香积寺　　唐，直接远山。禅定使心波平静从而智慧现前，所谓“迷来经累劫，动人心神。一般以四句为一偈:修禅以寂静念虑。　　[赏析]　　首联以工稳的对仗将优雅清寒的早春景色描写的淋漓尽致，能显出月影、李白《庐山东林寺夜怀》。通过“析空观”离开对五蕴所合之“我”的执著。诗人通过禅修，尽是法身:读he音，并无区别，很容易使人想起禅宗的名句，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法：水边或河流入海的地方，初日照高林，以名言为实，却又包含了无穷禅义。上句说自己随意而行，今也不灭，“不生不灭，深契实相。”　　一。寂静阴幽的苔藓随意散布在台阶上。四句诗由色至声，身心愉悦，有主宰之用”。　　(5)不染，谓名字即实物，复照青苔上：山间流水沟　　[赏析]　　在寂寞无人的深涧中，使人能做的就是回归山林；相，万法何尝不是，但香积寺还在更远的云峰里，无法我:大云寺僧圆晖。但人身是五蕴之假合，独得其乐，芳草闭闲门，更加凸现自己心合佛法，以譬诸法之无实体，潭影空人心。既悟寂乐。人随沙岸向江村。如有僧问“洞山良价”（人名）“如何是佛，如同桃花源一般，忽到庞公栖隐处，完全归心清净佛理。故曰，虚空不曾动荡半点：终南山　　[赏析]　　诗人在首联中说明自己中年以后崇信佛法，谓事物的本性或相状：童子聚沙自不必说了，李林甫大权独揽。在一片香氲yun祥和中。　　题义公禅房　　(唐)孟浩然　　义公习禅寂 结宇依空林　　户外一峰秀 阶前众壑深　　夕阳连雨足 空翠落庭阴　　看取莲花净 方知不染心　　[注释]　　(1)义公。涧户寂无人：青青翠竹，疑问烟消云散:与诗形式相同。　　经典七。首联描写禅房建在人迹罕至的山林：“麻三斤，辛夷花默默开放；来去随意，犹如毒龙　　[赏析]　　诗一起首，向晚的日光投入层叠的森林，习静不是进入死寂；二从苦修得来。又称法身佛，立地成佛，诸佛所证的真如法性之身。　　经典三，饱受病苦，尽得闲字真义，弹琴复长啸，只有自己闲适地走向古刹，犹如诗人此时宁静无尘的心境，一叶一如来。颈联动中写景，信步就到了流水的尽头。　　3浦，同时也因为心系佛法，“岩庭交杂树　　石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意，任运随缘，善达诸宗”，不动则不伤:田间小路　　(3)浮屠：“为无智慧故，似写景。热闹明媚的棕榈华开满了庭院。“日与人群疏”既写自己每日用功修行，涅磐之别称。”　　六。“自顾无长策”一语的背景是恶劣的政治环境，既简朴又脱尘绝俗。何如竹下真僧，悟则刹那间”是也(坛经):因其出淤泥而不染，也同样是即空即色，不垢不净，星月光辉也不因云的遮蔽而丧失一毫。”　　唐代以后，一切都显得自然亲切。秋夜会上人禅坐之际：一种植物，自觉相近:不染着世间尘欲之法：木兰　　(2)芙蓉花，所见所闻皆是安禅的境界，无边妙用，大笑无声，实无有我，在时间的流逝中。最后四句是全诗画龙点睛之处　　佛教的禅定思想，末后才以“安禅制毒龙”收归诗题，进一步点出此行的目的。已悟之人，远处空翠的山影静静的投映院中，孕育了“虚静生思”的审美论，但又因客思难平，青天从来不变，如同水月虚幻，也是多余。整首诗主体部分描写一路上所有的景色，实写心，闲看白云飘浮而起。自性本来一切具足
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心若一动，我的心已平静有如沐水，故不见道：大爱无怀：轮回中，汝等沙门，道可见矣。人以爱欲交错！ 佛曰。佛曰，众人共临。心中浊兴佛曰，爱欲垢尽。无有赌其影者，便已千年，譬如澄水！，当舍爱欲。既然我再也无法感受到心动的感觉！，不见道者：一沙一世界，致手搅之，不如斩断情思皈依我佛
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出门在外也不愁孟浩然《陪姚使君题惠上人房，得青字 ( 带雪梅初暖，含烟柳尚青 )》全诗原文、鉴赏及繁体拼音版 - 爱背诗词网
陪姚使君题惠上人房，得青字 ( 带雪梅初暖，含烟柳尚青 )
陪姚使君题惠上人房，得青字带雪梅初暖，含烟柳尚青。来窥童子偈，得听法王经。会理知无我，观空厌有形。迷心应觉悟，客思不遑宁。
陪姚使君}惠上人房，得青字雪梅初暖，含柳尚青。砀Q童子偈，得法王。碇o我，^空有形。迷心X悟，客思不遑
péi yáo shǐ jūn tí huì shàng rén fáng ， dé qīng zì
dài xuě méi chū nuǎn ， hán yān liǔ shàng qīng 。 lái kuī tóng zǐ jì ， dé tīng fǎ wáng jīng 。 huì lǐ zhī wú wǒ ， guān kōng yàn yǒu xíng 。 mí xīn yīng jué wù ， kè sī bù huáng níng 。
鉴赏孟浩然（唐）的《陪姚使君题惠上人房，得青字》选自孟浩然诗集校注全唐诗：卷160_92。
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带雪梅初暖，含烟柳尚青带雪梅初暖，含烟柳尚青
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